一、平西人的人文特征（論文文獻綜述）
何月華[1]（2020）在《生態(tài)位理論視角下的流域與族群——基于明清時期邕江流域的歷史考察》文中指出流域是"民族走廊"的一種形態(tài),往往處于多族群毗鄰的"結(jié)合部"。明清時期,伴隨著邕江水運的興盛和商業(yè)的發(fā)展,大批廣東、福建等地的漢族移民遷入邕江流域,族群間由相對寬松、各得其所的"基本生態(tài)位"演變?yōu)榭臻g、資源和生態(tài)競爭加劇的"現(xiàn)實生態(tài)位"。閩粵漢人、壯人、平話人、疍民等族群經(jīng)過不斷的互動、競爭、協(xié)調(diào)、融合、分化,構(gòu)建起相對穩(wěn)定的族群生態(tài)位:以河流為中心,在空間生態(tài)位上表現(xiàn)出水平分布的規(guī)律性和立體分布的差異性,在功能生態(tài)位上則體現(xiàn)為農(nóng)耕、漁獵、手工、商貿(mào)、運輸?shù)炔町惷黠@的生計方式,形成了與其生存環(huán)境、生計方式相適應(yīng)的文化模式和文化生態(tài)位。文章從生態(tài)位視角出發(fā),運用人類學(xué)與歷史地理學(xué)方法,對明清時期邕江流域族群的流動與文化變遷進行研究,探討流域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境與族群關(guān)系等問題。
何月華[2]（2020）在《城市化與民間信仰遺產(chǎn)的沖突與調(diào)適——基于一個城中村“土地公”信俗的調(diào)查》文中提出民間信仰是城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在城市化進程中,民間信仰受到來自主流文化、國家權(quán)力、經(jīng)濟資本和地理環(huán)境等因素的影響比以往更為強烈。在城市化快速發(fā)展的背景下,蘊含豐富文化遺產(chǎn)價值的平話人"土地公"信俗也面臨著被壓抑、淡化,甚至消亡的危險。本文通過對一個位于城中村的平話人"土地公"經(jīng)歷的破壞、重建、變遷歷程進行考察,再現(xiàn)民間信仰如何應(yīng)對"城市化"和"污名化",經(jīng)過一系列的自我調(diào)適來實現(xiàn)其轉(zhuǎn)型和拓展的過程,進而探討民間信仰如何與城市化、現(xiàn)代化相適應(yīng),為城市民間信仰遺產(chǎn)保護提供有益啟示。
陳嶺[3]（2016）在《國難下的新聞教育研究 ——以燕京大學(xué)新聞學(xué)系為個案（1929-1941）》文中研究指明近代中國的國家目標具有強烈的“外傾”色彩,不斷形塑并推動著國人建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的理想與實踐。大學(xué)新聞教育的產(chǎn)生與發(fā)展正是這一邏輯進路的顯現(xiàn)。大學(xué)新聞教育本非中國固有,是同屬西方異質(zhì)文化的新聞事業(yè)與大學(xué)教育,在中國現(xiàn)實語境下,各自發(fā)展與彼此關(guān)聯(lián)互動后的產(chǎn)物。它既遵循著展拓學(xué)理、推動學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在理路（可謂“學(xué)”）,也始終具有服務(wù)新聞事業(yè)的強烈社會取向（可謂“術(shù)”）。最終,二者統(tǒng)一于追求國家現(xiàn)代化的終極目標。就近代中國大學(xué)新聞教育的發(fā)展水平及實際成就言,燕京大學(xué)的新聞教育實為典范,“學(xué)”與“術(shù)”的結(jié)合尤為顯著。特別是從中日民族矛盾凸顯的1930年代開始,燕大新聞學(xué)系始終注重發(fā)揮新聞教育“經(jīng)世救國”的社會功能,并努力推進新聞教育的中國化（本土化）發(fā)展。在國難的非常社會情境下,北平“危城”的空間壓迫與日俱增,時空的緊張糾合直接影響了燕大新聞教育的發(fā)展實態(tài)。先后掌系的黃憲昭、梁士純、劉豁軒等人在燕大新聞系進行了極具針對性的改革,因應(yīng)國難的現(xiàn)實需求,與推動學(xué)科現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在邏輯有機結(jié)合起來。國難之下,燕大的新聞教育展現(xiàn)了強烈的民族主義特征,以解決中國新聞業(yè)與社會的實際問題為指歸。教學(xué)與研究皆圍繞這一中心展開,教育目標的設(shè)定、課程設(shè)置的調(diào)整、刊物的創(chuàng)辦、學(xué)術(shù)取徑的轉(zhuǎn)向、內(nèi)外交流的進行等皆是如此,凸顯了“學(xué)以致用”的價值意義。并且,這些舉措,符合大學(xué)新聞教育中國化的根本訴求。也就是說,在民族危機嚴重的時期,大學(xué)新聞教育的經(jīng)世功能和學(xué)科邏輯有了內(nèi)在的一致性。二者統(tǒng)一于以新聞教育的中國化追求國家現(xiàn)代化的的終極目標,成為中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的重要力量。
谷文彬[4]（2015）在《六朝靈驗類小說研究 ——以三種《觀世音應(yīng)驗記》為中心》文中認為三種《觀世音應(yīng)驗記》（傅亮《光世音應(yīng)驗記》、張演《續(xù)光世音應(yīng)驗記》和陸杲《系觀世音應(yīng)驗記》）既是宗教典籍,又是志怪小說。它們不僅集中保存了大量有關(guān)六朝救難觀音信仰的資料,同時還是靈驗類小說的肇始之作,從而成為佛教史和小說史發(fā)展過程中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。近年來,隨著學(xué)術(shù)界對六朝志怪小說的重視,三種《觀世音應(yīng)驗記》亦被不少學(xué)者納入其研究視野。從現(xiàn)有情況來看,相關(guān)研究成果主要集中在基礎(chǔ)文獻整理、小說史定位和敘事學(xué)研究等方面,但囿于研究范式的選擇和研究思路的束縛,上述研究并未能將其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值很好地展現(xiàn)出來。本文本著從歷史語境出發(fā)的思路,綜合運用文獻學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等多種研究方法,既注重對文獻材料的搜集和考訂,又努力在小說史、宗教史、思想史、社會史和文化史等多重視野下尋求對三種《觀世音應(yīng)驗記》自身更為深入的認識。討論的焦點主要集中在如下四個方面:一是對三種《觀世音應(yīng)驗記》編撰者們自身情況的研究。對編撰者們個人生平事跡、家學(xué)家風(fēng)和佛教信仰予以細致梳理,以便更好地呈現(xiàn)他們所處的時代背景和豐富的歷史細節(jié);同時進一步考察三種《觀世音應(yīng)驗記》的編撰動機、編撰體例和材料來源,可知三種《觀世音應(yīng)驗記》“稱服靈異”的編撰旨趣、材料來源的類型和特點,以及三書的編撰內(nèi)容和體例上的特色。指出它們既有傳承之實,又有出入變革之跡:傳承道出了三者之間認知和理念上的相通之處;變革則更能體現(xiàn)時代變遷和編撰者個性旨趣對靈驗類小說的影響。二是對三種《觀世音應(yīng)驗記》的著錄、流傳、發(fā)現(xiàn)、整理和被征引情況進行詳細考察。通過考察,以便更好地了解它們在六朝及六朝以后的傳播情況,揭示出作為六朝重要的靈驗類小說的三種《觀世音應(yīng)驗記》,頻頻為《冥祥記》、《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》和正史所征引,說明了這一時期觀音靈驗傳說的大量涌現(xiàn),無論是志怪小說家著書還是僧侶、史家修史都是一個無法回避的時代主題。三是對三種《觀世音應(yīng)驗記》與六朝觀世音信仰的關(guān)系進行深入探討。通過探討,認為六朝時期觀音經(jīng)典的陸續(xù)輸入和觀音信仰在社會各階層的廣泛流行,為三種《觀世音應(yīng)驗記》的成書提供了堅實的理論依據(jù)和良好的創(chuàng)作氛圍,而作為“六朝觀音信仰的實態(tài)”的三種《觀世音應(yīng)驗記》,則又充分地反映了六朝民眾的生存環(huán)境和心理訴求,以及觀音信仰權(quán)威從謀求到建構(gòu)的全過程,由此可觀察到日常的靈驗體驗是如何上升為歷史話語和情景的。要之,兩者之間,相輔相成,共同推動了觀音信仰在民眾中的傳播,乃至促使其最終成為“半個亞洲地區(qū)”的信仰。四是以誦經(jīng)靈驗與經(jīng)典崇拜以及六朝“四月八”祈子習(xí)俗為中心探討三種《觀世音應(yīng)驗記》與六朝世俗社會生活之間的關(guān)系。對這些社會現(xiàn)象的詳細解讀,既可以看到外來文化與本土文化沖突、碰撞、整合的過程,又可以窺視到這些現(xiàn)象背后所蘊含的民眾心態(tài)和信仰心理,凸顯了三種《觀世音應(yīng)驗記》在社會文化史和宗教思想史方面的價值。
張磊[5]（2013）在《北京門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑空間再利用研究》文中研究指明傳統(tǒng)村落的整體布局和建筑處理都凝聚著我國傳統(tǒng)建筑文化的精髓,其中傳統(tǒng)公共建筑更是我國村落建筑形式的典型代表。但是傳統(tǒng)公共建筑正日漸衰敗的現(xiàn)實卻沒有引起我們的足夠重視。因此本論文針對傳統(tǒng)公共建筑現(xiàn)狀及其空間再利用情況展開調(diào)查與研究,不僅具有重要的歷史文化傳承價值,同時也可以促進我國村落傳統(tǒng)公共建筑空間的改善和優(yōu)化。論文在綜合考察學(xué)習(xí)村落、傳統(tǒng)公共建筑、傳統(tǒng)公共建筑窄間、建筑窄間再利用等相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,對研究對象進行實地調(diào)研,并分別運用文獻研究、實地調(diào)研、訪問調(diào)查和案例借鑒等研究方法,對北京門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑空間的再利用展開系統(tǒng)研究。論文共分五章：第一章針對門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑空間再利用的研究背景、目的及意義、研究方法、研究現(xiàn)狀和成果進行概述,同時闡述了論文的相關(guān)概念,界定了論文的研究范圍,進而提出論文的研究框架；第二章闡述了門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑豐富的類型,以及其在村落中的分布,同時從“風(fēng)水學(xué)”的角度分析了傳統(tǒng)公共建筑的重要地位與現(xiàn)實價值,從而確定傳統(tǒng)公共建筑及空間存在與再利用的必要性；第三章在對門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑及空間進行實地調(diào)研的基礎(chǔ)上,對其現(xiàn)狀進行了分析,并判定其建筑空間再利用的可行性和價值；第四章針對現(xiàn)存的傳統(tǒng)公共建筑空間其各自不同的特點,從兩個層面探討了其建筑空間的再利用方法：即歸納總結(jié)了當前門頭溝地區(qū)村落中廣泛采用的傳統(tǒng)公共建筑空間再利用方法,同時擴展引借了其它合理的再利用方法。第五章以門頭溝齋堂鎮(zhèn)靈水村的龍王廟與戲臺、天仙圣母廟這一建筑群為例,通過對其建筑、建筑空間及相關(guān)歷史的分析,從設(shè)計實驗的角度選擇第四章提出的再利用方法,對其進行嘗試性再利用設(shè)計,為門頭溝其它村落傳統(tǒng)公共建筑空間的再利用提供借鑒；最后結(jié)論部分是對門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑空間再利用的重要性及可行性進行的總結(jié),并引發(fā)了對后續(xù)研究課題的探討。論文試圖通過對北京門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑空間再利用的探討,力求使村落中更多日漸荒廢,但非常具有價值的傳統(tǒng)公共建筑空間重新煥發(fā)出生命力,使其能夠重新成為村落中重要的公共活動空間,從而更好地繼承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)的歷史建筑文化。
蔣少華[6]（2011）在《六朝江東佛教地理研究》文中研究表明佛教在中國的傳播可分為地域的流布和社會階層的接受兩個方面,具體到六朝（時間）、江東（空間）,這兩個特征表現(xiàn)的特別明顯。六朝時期,佛教在江東的流布受到移民、交通、風(fēng)俗和經(jīng)濟四大因素的影響,這種影響可證之于史籍中。佛教的兩大要素是僧侶和寺院,故這兩大要素的地理分布決定著佛教的地理分布。六朝僧侶和寺院的文獻資料主要有《高僧傳》、《比丘尼傳》和《續(xù)高僧傳》,其中以《高僧傳》最為重要。通過對這三本書的檢索,參之以其他史料,可以勾勒出六朝僧侶和寺院的地理分布,揭示出六朝江東的佛教地理有三大中心,即丹陽郡、吳會地區(qū)和廬山地區(qū)。這三個佛教中心互有聯(lián)系、彼此影響,而且其興起的原因也各有特色。這是文章第一章所闡述的內(nèi)容。第一章衍生出一個無法同避的問題,即六朝首都的寺院數(shù)量。這是一個容易勾起眾人興趣的問題。清末孫文川撰《金陵六朝古寺考》一書,后劉世珩、陳作霖相繼對該書進行補苴,分別名為《南朝寺考》、《南朝佛寺志》。孫書是一本集大成的著作,可錯訛頗多,后人不僅未以補正,反而以訛傳訛,致使該領(lǐng)域的研究停滯不前。近些年來,南京大報恩寺遺址的考古發(fā)掘取得了重要成果,特別是佛頂骨舍利的重現(xiàn)世間,引發(fā)了對六朝建康寺院的研究熱潮。在此背景下,有人提出六朝建康寺院有299座之說,雖訛誤不少,但功勞頗大。有鑒于此,通過對原始史料的,對元代以前志書的考證,參考前賢的研究成果,系統(tǒng)地考訂、厘正六朝建康的寺院,這就是文章第二章需要解決的問題。佛教在社會階層中的傳播是頗有吸引力的問題。瑯邪王氏是六朝首屈一指的高門大族,故通過考察瑯邪王氏對佛教的態(tài)度,對于揭示佛教在社會階層中的傳播,頗有典型意義。佛教為社會上層所接受,與六朝的學(xué)術(shù)思潮關(guān)系頗大。六朝貴玄學(xué)、尚清談,佛教徒引玄入佛、佛玄雙修,另外佛教比玄學(xué)有更為深厚的理論,也給清談帶來更多的談資,這些都促進了佛教在社會上層的傳播。文章第三章即論述瑯邪王氏對佛教的態(tài)度,意在據(jù)此考察佛教在社會上層的傳播。除了上述三章之外,還有一些需要說明的地方,如斷限問題、學(xué)術(shù)史回顧和文獻資料問題,這是文章緒論論述的內(nèi)容,而對于文章的歸納,則是結(jié)語的內(nèi)容。
朱蘅[7]（2011）在《鄒浩詩校注》文中研究指明鄒浩是北宋后期著名的諫臣,也是一位學(xué)識淵博的理學(xué)家。他為人忠直,自持嚴謹,學(xué)術(shù)文章均有很深造詣。一生仕途坎坷,曾兩謫嶺表,但矢志不渝,為時人所稱許,為后世所景仰。但在學(xué)術(shù)界,鄒浩還沒有得到應(yīng)有的重視。目前對鄒浩的研究主要集中在對鄒浩詩歌和交游的論述,還缺少系統(tǒng)的整理和研究。尤其,《道鄉(xiāng)集》歷代刻本之間的嬗遞承傳,版本的鑒定斷代,以及詩文校注等方面均有可供開拓的研究空間。筆者不揣鄙吝,主要從以下兩方面對鄒浩展開研究和論述：第一,前言部分。主要從鄒浩思想成因、詩歌特色、生平著述、版本嬗遞等方面對鄒浩做了系統(tǒng)的梳理和研究,以期正訛厘舛,使讀者有所依據(jù)。第二,校注部分。詩歌校注以明成化六年《道鄉(xiāng)集》刻本為底本,以《四庫全書》本和道光十三年刻本為校本,并對疑難字詞、典故、史實、人名、地名等進行注釋。
禹建華[8]（2011）在《《法苑珠林》異文研究》文中提出《法苑珠林》成書於公元六六八年,是由唐釋道世編撰的一部重要的佛學(xué)類書,征引了大量漢代以至初唐的中土和佛教文獻,是研究中古漢語的重要語料。蔣禮鴻先生的《敦煌變文字義通釋》時引《法苑珠林》書證為例,據(jù)筆者統(tǒng)計到八十九處,涉及六十五條語詞的解釋,其語言價值可見一斑。但據(jù)朱慶之先生《佛教漢語研究》文後附錄的“佛教漢語研究目錄”——該目錄匯集了大陸地區(qū)近三十年以來的有關(guān)佛經(jīng)文獻語言的研究成果,涉及《法苑珠林》専書語言研究的僅有一項,截止目前亦只有幾篇關(guān)於?？钡恼撐?《法苑珠林》的語言研究亟待更進一步深入。語言史研究的關(guān)注點是語言中的差異,語言史研究途徑之一,是排比不同時期的歷史文獻,從中找出其間的差異,從而整理出不同時期的語言的發(fā)展線索。（徐通鏘：1991）異文作為不同時期的歷史文獻,應(yīng)該是漢語史研究關(guān)注的一個重點。因而我們擬從異文的角度對其開展研究。我們所用的《法苑珠林》的底本為《大正藏》（第五十三冊）,參校本為中華書局本以及《永樂北藏》等電子影印本。我們在考察中發(fā)現(xiàn),《法苑珠林》具文數(shù)量繁多,異文的許多現(xiàn)象值得深入研究,如有不少俗字不見於現(xiàn)有大型字書,有相富數(shù)量的異文詞語為中古時期新產(chǎn)生的復(fù)音詞,異文同義詞替換往往有助於常用詞的歷時更替考察,異文還有助於《法苑珠林》文本的造一步?？蓖晟频取Ｔ诒疚闹形覀冎攸c選取了112組具文詞語予以考察,這些異文詞語或是為《漢語大詞典》所不收,或是有不見於中土文獻的新義,或是詞羲的使用范圍有所括大,或是為《漢語大詞典》提供了害證,或者提前了書證。同時,我傭在解釋祠羲的同時,也封異文的關(guān)系予以了勾連、評論,封中華書局出版的《<法苑珠林>校注》有所補正。在封新詞新羲的發(fā)掘中,我們軍用的方法主要有：一、訓(xùn)釋詞義時,力固從文字、語音、語法等多角度予以求證。二、釋羲時注意共疇材料與歷疇材料相結(jié)合,征引的文獻典籍,既有共疇的,也有歷時的。但主要限定在束漢以至唐代這一中古時期。三、訓(xùn)釋時力求本證與旁證相結(jié)合。凡是在中土文獻有例證的,我們蠱可能地予以引用。有些在現(xiàn)代方言裹能得到印證的,我們亦一并予以說明。我們的研究表明,《法苑珠林》異文有相當多的新字新祠新義,這封漢語詞匯史的研究、専門佛經(jīng)語言詞典的編撰和大型字書辭書的修訂完善都有參考價值,值得漢語史研究者深入挖掘。
祁志浩[9]（2010）在《明末清初民間慈善事業(yè)研究 ——基于富民階層的考察》文中認為明末清初之時,雖社會震動加劇,變化重大,而社會內(nèi)部的發(fā)展卻又有其微妙獨特之處。此時,承商品經(jīng)濟高度繁盛的光輝,使得外在表現(xiàn)為動蕩的局勢其實并不能掩蓋基層社會中新興因素的發(fā)展。置之于慈善史研究的視角下,明末清初在中國慈善史上與唐宋慈善轉(zhuǎn)型期一樣,也是一個重要的轉(zhuǎn)型時段。其時,尤其是自晚明以來,民間慈善已漸由無定式的散施行為向較為穩(wěn)固的事業(yè)型轉(zhuǎn)變。以善會善堂為中心的慈善組織的出現(xiàn)正是說明了這點。重要的是,在這個同樣也是善書刊行和流行的鼎盛期,在所謂“善書運動”的影響下,隨著善書的興盛和影響范圍的擴大,愈來愈多的民眾在善書的勸化下踏上行善之路,善人增加,并呈現(xiàn)出群體性、社會性和時代性的特點。故而,慈善組織、善書和善人以貫穿其中必然的紐帶——富民階層及其財富力量的發(fā)揮作用,構(gòu)成了明末清初民間慈善事業(yè)的完整格局。作為明代社會主導(dǎo)群體重要基礎(chǔ)的富民階層也是善人的來源主體,它們廣泛而深入的參與慈善組織的創(chuàng)建及至善書的刊印流播,使之成為階層斷續(xù)成長過程中整體訴達的主要途徑,并以民間慈善事業(yè)中主動且活躍的表現(xiàn)彰顯了那個時代的鮮明特征,也成為中國近世社會中濃墨重彩的一筆。本文的研究,立足富民階層研究的基礎(chǔ)上,以宏觀的理論建構(gòu)和微觀的個案考察相結(jié)合,較為系統(tǒng)并通盤分析了慈善組織、善書和善人的相關(guān)情況,最終的指向即在于表明明末清初的富民階層實際已成為慈善組織的實施主體、善人的主要構(gòu)成群體和善書的媒介主體。換言之,明末清初,民間慈善事業(yè)的繁盛應(yīng)歸結(jié)為富民階層的成熟,而非簡單理解的乃是士紳階層的出現(xiàn)。同理,置于“富民社會”的研究范疇內(nèi),或許說明末清初多選擇“善人”形象出現(xiàn)的富民階層在慈善組織的創(chuàng)建和善書的流播所體現(xiàn)出的是——前市民社會的特點更為合適。
王培友[10]（2008）在《北宋前中期詩詞風(fēng)貌與文化生態(tài)》文中進行了進一步梳理本課題以北宋前中期詩詞為研究對象,對此期詩詞藝術(shù)風(fēng)貌進行了新的歸納;引入了文化生態(tài)、藝術(shù)生產(chǎn)、風(fēng)貌等概念,試圖考察文化生態(tài)背景下的詩詞風(fēng)貌形成機制、產(chǎn)生條件,以及政治經(jīng)濟、社會心理、宗教因素、習(xí)俗風(fēng)尚、官制制度等文化生態(tài)種類對北宋前中期詩詞風(fēng)貌的影響。通過較為細致的考察,總結(jié)出北宋前中期詩詞的主要風(fēng)貌有:從審美類型上看,北宋前中期詩詞在繼承前人已有審美風(fēng)格的基礎(chǔ)上,有了新的開拓?！案毁F氣”、“世俗化”、哲理化這三種審美類型,是北宋前中期詩詞有別于前代而成為宋型文化重要特征的代表性審美類型。從中外美學(xué)的風(fēng)格類型來看,“富貴氣”是獨立于“崇高”、“悲壯”、“秀麗”、“平淡”等傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格之外的新的審美范型。這一時期,詩詞借鑒和吸收了了中唐以后的詩詞成就,在內(nèi)容、題材、主題、表現(xiàn)形式等方面,向著“世俗化”邁進。研究還表明,在北宋前中期,且不說理學(xué)詩詞、道佛題材詩詞等特殊類型詩詞具有哲理化的審美取向,就是那些創(chuàng)作主體為士大夫的詩詞,往往也具有比較明顯的哲理化審美取向。此期詩詞適應(yīng)著其功能拓展的需要,完善和創(chuàng)造了新的詩詞藝術(shù)形式。詩體突破了五代短小的體式,長篇詩作形式得到重視。以偈語詩為代表,雜言詩也開始占據(jù)了詩壇的重要位置。此外,理學(xué)詩、步虛詞、禮儀詩等,都在詩歌形式方面展開了一些探索。詞體在此期的重要突破,是長調(diào)、中調(diào)和上下片詞作都得到了長足發(fā)展,詞調(diào)創(chuàng)新得到了詞人的高度重視,詞體的表現(xiàn)力得到加強。較之前代,北宋前中期詩詞在表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式上有所突破。北宋前中期,詩詞在用典、議論、鋪陳、用虛字等表現(xiàn)手法上,以及詩詞結(jié)構(gòu)、文體交叉使用、詞體與音樂的結(jié)合等表現(xiàn)形式等方面,都表現(xiàn)出與前代不同的藝術(shù)風(fēng)貌。除了仍然具有藝術(shù)地把握世界和直面人生,具有表情達意、反映現(xiàn)實等傳統(tǒng)功能之外,北宋前中期詩詞更成為了人們娛樂交際、搬演秩序、戲謔游戲、參悟哲理、炫耀才華、承載知識等的工具,可以說,詩詞在歷史上從來沒有擔(dān)當過如此重要的功能。研究表明,此期詩詞題材、內(nèi)容等得到多方面的拓展,都與其功能的擴大有關(guān)?？梢?北宋前中期詩詞的藝術(shù)風(fēng)貌是復(fù)雜多樣和豐富多彩的。研究表明,詩詞形成了如此復(fù)雜而多彩的詩詞藝術(shù)風(fēng)貌,是與當時的文化生態(tài)密切相關(guān)的。研究得出的主要結(jié)論有:北宋前中期文化生態(tài),是決定此期詩詞藝術(shù)風(fēng)貌的重要因素,文化生態(tài)要素要求在得到實現(xiàn)的同時,客觀上也就內(nèi)在地規(guī)定了此期詩詞的風(fēng)貌;社會文化環(huán)境諸要素的規(guī)定性要求對詩詞風(fēng)貌的作用,同時就是詩詞諸多功能的實現(xiàn)過程,北宋前中期詩詞風(fēng)貌的基本要素,都以其功能的實現(xiàn)為前提和路徑;北宋前中期詩詞在內(nèi)容、表現(xiàn)方式、風(fēng)格、審美取向等方面體現(xiàn)出來的程式化特征,反映了文化生態(tài)要素對詩詞的制約和影響;文化生態(tài)對詩詞風(fēng)貌的作用,是依賴于藝術(shù)生產(chǎn)與消費等機制來實現(xiàn)的。這種需求與生產(chǎn)機制,是決定詩詞生存和發(fā)展的首要前提之一,甚至于作家的那些滿足自我需要而寫作的詩詞,往往也是因為不同程度上滿足這種需要而得到廣泛傳播,形成了風(fēng)氣,從而導(dǎo)引了此期詩詞風(fēng)貌的變遷。
二、平西人的人文特征（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、平西人的人文特征（論文提綱范文）
（1）生態(tài)位理論視角下的流域與族群——基于明清時期邕江流域的歷史考察（論文提綱范文）
| 一、流域研究與生態(tài)位理論 |
| 二、基本生態(tài)位與現(xiàn)實生態(tài)位 |
| 三、空間生態(tài)位與功能生態(tài)位 |
| 四、族群生態(tài)位與文化生態(tài)位 |
| 五、結(jié)論與思考 |
（2）城市化與民間信仰遺產(chǎn)的沖突與調(diào)適——基于一個城中村“土地公”信俗的調(diào)查（論文提綱范文）
| 一、作為文化遺產(chǎn)載體的民間信仰 |
| （一）“土地公”信俗的文化遺產(chǎn)價值 |
| （二）“土地誕”儀式與民間藝術(shù) |
| 二、“污名化”背景下的壓抑與傳承 |
| （一）“土地公”的破壞 |
| （二）“土地公”的重建 |
| 三、城市化影響下的神圣空間與信眾結(jié)構(gòu) |
| （一）儀式空間的符號化和象征性 |
| （二）神圣空間與世俗空間的包容性轉(zhuǎn)換 |
| （三）信眾離散與祭祀群的超人際化 |
| 四、現(xiàn)代性話語下的沖突與規(guī)避 |
| （一）“登報事件”與正面沖突 |
| （二）募捐救災(zāi)與話語征用 |
| 五、討論 |
（3）國難下的新聞教育研究 ——以燕京大學(xué)新聞學(xué)系為個案（1929-1941）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起及意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史的回顧 |
| (一) 有關(guān)近代中國新聞教育概況研究的學(xué)術(shù)史回顧 |
| (二) 有關(guān)燕京大學(xué)新聞學(xué)系研究的學(xué)術(shù)史回顧 |
| (三) 有關(guān)國難與燕京大學(xué)研究的學(xué)術(shù)史回顧 |
| (四) 有關(guān)國難與新聞教育界、燕大新聞學(xué)系的學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、相關(guān)概念、研究時段的說明 |
| 四、研究思路與方法 |
| (一) 研究目標、研究方法 |
| (二) 研究重點與難點 |
| 第一章 “為國效藎忠”:“九·一八”后的燕大新聞系(1931-1934) |
| 第一節(jié) 因應(yīng)社會需要:燕大新聞系的正式創(chuàng)立 |
| 第二節(jié) “不可偏離中國角度”:黃憲昭對課程體系的調(diào)整 |
| 一、教學(xué)目標:培養(yǎng)報界專門人才 |
| 二、擴大課程范圍,實行通才教育 |
| 三、推進研究生教育,養(yǎng)成高深學(xué)識 |
| 四、重視畢業(yè)論文訓(xùn)練 |
| 第三節(jié) 學(xué)理與實用并重:新聞刊物之創(chuàng)辦 |
| 一、學(xué)理色彩濃厚:《燕大報務(wù)之聲》與《新中國月刊》 |
| 二、回應(yīng)現(xiàn)實:“九·一八”與《平西報》的創(chuàng)辦 |
| 第四節(jié) 強化內(nèi)外聯(lián)系:新聞學(xué)術(shù)活動之展開 |
| 一、中外教育交流:“燕京——密蘇里”計劃 |
| 二、內(nèi)聯(lián)外引:溝通新聞界 |
| 第二章 “事在人為”:華北危機時的燕大新聞系(1934-1937) |
| 第一節(jié) 梁士純對教育宗旨與課程體系的變革 |
| 一、培養(yǎng)有改革創(chuàng)見的“領(lǐng)袖”人才 |
| 二、通識教育下的“實用化”:課程體系再調(diào)整 |
| 第二節(jié) “學(xué)”與“術(shù)”之載體:燕京新聞學(xué)會 |
| 一、學(xué)生自治社團 |
| 二、“生活即教育”:新聞學(xué)會“學(xué)”與“術(shù)”的展開 |
| 第三節(jié) 理論研究與現(xiàn)實體驗:新聞刊物之再創(chuàng) |
| 一、社區(qū)報紙的重構(gòu):《燕京新聞》 |
| 二、服務(wù)中國報界:《報人世界》與西方新聞學(xué)理的引介 |
| 第四節(jié) 救國的“另類形式”:學(xué)術(shù)研究活動的密集化 |
| 一、使命意識的逐步凸顯:新聞學(xué)討論會的創(chuàng)革與發(fā)展 |
| 二、“救國宣傳”的另一路徑:梁士純與宣傳學(xué)研究 |
| 第五節(jié) 投身國難事業(yè):“新聞救國”實踐之進行 |
| 一、參與新聞界聯(lián)合救亡:梁士純與平津新聞學(xué)會的籌創(chuàng) |
| 二、時事座談會:新聞系學(xué)生的“新聞救國”參與 |
| 第三章 “孤島”不孤:北平淪陷后的燕大新聞系(1937-1941) |
| 第一節(jié) 劉豁軒掌系與新聞系課程體系的整合 |
| 一、“造就領(lǐng)導(dǎo)的報人”:教學(xué)目標之推展 |
| 二、“適應(yīng)新需要”:新聞學(xué)課程結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化 |
| 三、重視宣傳問題:畢業(yè)論文中的“宣傳”話語 |
| 第二節(jié) “孤島”治學(xué):新聞理論刊物的創(chuàng)辦 |
| 一、改進中國報業(yè):《燕京水星》的短暫生命 |
| 二、新聞學(xué)之中國化:《報學(xué)》設(shè)立 |
| 第三節(jié) “珍珠港”事件與新聞系的停辦 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
（4）六朝靈驗類小說研究 ——以三種《觀世音應(yīng)驗記》為中心（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、六朝靈驗類小說的界定 |
| 二、六朝靈驗類小說研究的歷史回顧 |
| 三、六朝靈驗類小說研究的基本思路、方法及重要意義 |
| 第一章 六朝靈驗類小說創(chuàng)作與士族佛教信仰(上) |
| 第一節(jié) 謝敷與《光世音應(yīng)驗》 |
| 一、謝敷生平事跡考 |
| 二、謝敷奉佛著述、事跡及思想 |
| 三、《光世音應(yīng)驗》撰述之學(xué)術(shù)背景及歷史意義 |
| 四、小結(jié) |
| 第二節(jié) 傅亮與《光世音應(yīng)驗記》 |
| 一、傅亮生平重要事跡考 |
| 二、《光世音應(yīng)驗記》撰述之時代背景 |
| 三、傅亮撰述《光世音應(yīng)驗記》之歷史意義 |
| 四、小結(jié) |
| 第二章 六朝靈驗類小說創(chuàng)作與士族佛教信仰(下) |
| 第一節(jié) 張演與《續(xù)光世音應(yīng)驗記》 |
| 一、張演生平事跡考 |
| 二、吳郡張氏家族家學(xué)門風(fēng)與佛教信仰 |
| 三、《續(xù)光世音應(yīng)驗記》與家族文化之關(guān)系 |
| 四、張演撰述《續(xù)光世音應(yīng)驗記》諸問題 |
| 五、小結(jié) |
| 第二節(jié) 陸杲與《系觀世音應(yīng)驗記》 |
| 一、陸杲的生平重要事跡考 |
| 二、吳郡陸氏家族家學(xué)門風(fēng)與佛教信仰 |
| 三、《系觀世音應(yīng)驗記》成書背景及材料來源 |
| 四、《系觀世音應(yīng)驗記》的編撰動機、編撰體例和編撰思想 |
| 五、小結(jié) |
| 第三章 三種《觀世音應(yīng)驗記》流傳與接受 |
| 第一節(jié) 三種《觀世音應(yīng)驗記》歷代著錄、流傳情況 |
| 一、三種《觀世音應(yīng)驗記》著錄情況 |
| 二、三種《觀世音應(yīng)驗記》流傳情況 |
| 三、小結(jié) |
| 第二節(jié) 三種《觀世音應(yīng)驗記》發(fā)現(xiàn)、整理與研究 |
| 一、三種《觀世音應(yīng)驗記》的發(fā)現(xiàn)與研究 |
| 二、三種《觀世音應(yīng)驗記》的整理情況 |
| 三、小結(jié) |
| 第三節(jié) 三種《觀世音應(yīng)驗記》被征引情況 |
| 一、三種《觀世音應(yīng)驗記》與《冥祥記》的關(guān)系 |
| 二、三種《觀世音應(yīng)驗記》與僧傳的關(guān)系 |
| 三、三種《觀世音應(yīng)驗記》與史傳的關(guān)系 |
| 四、小結(jié) |
| 第四章 三種《觀世音應(yīng)驗記》與六朝觀世音信仰 |
| 第一節(jié) 觀世音信仰的產(chǎn)生及其傳播 |
| 一、觀世音的起源 |
| 二、觀世音在印度西域的流傳情況 |
| 三、觀世音經(jīng)典在六朝的傳譯 |
| 四、觀世音在六朝的流播 |
| 五、小結(jié) |
| 第二節(jié) 三種《觀世音應(yīng)驗記》與六朝觀音信仰的謀求與建立 |
| 一、三種《觀世音應(yīng)驗記》傳播與再傳播及受眾關(guān)系之考察 |
| 二、三種《觀世音應(yīng)驗記》所見六朝觀音信仰的地域分布及其特點 |
| 三、三種《觀世音應(yīng)驗記》靈驗事跡與觀音信仰權(quán)威的謀求與建立 |
| 四、小結(jié) |
| 第五章 三種《觀世音應(yīng)驗記》與六朝世俗社會生活 |
| 第一節(jié) 誦經(jīng)靈驗與經(jīng)典崇拜 |
| 一、三種《觀世音應(yīng)驗記》所見“誦經(jīng)靈驗”記述 |
| 二、“誦經(jīng)靈驗”產(chǎn)生之因由 |
| 三、“誦經(jīng)靈驗”小說史意義及社會文化價值 |
| 四、小結(jié) |
| 第二節(jié) 六朝“四月八”祈子習(xí)俗淵源探論 |
| 一、浴佛節(jié)與“四月八”祈子習(xí)俗之關(guān)系 |
| 二、本土文化與“四月八”祈子習(xí)俗之關(guān)系 |
| 三、六朝“四月八”祈子方式、特點及其社會文化心理 |
| 四、小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄:六朝靈驗類小說敘錄 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 后記 |
（5）北京門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑空間再利用研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究范圍及相關(guān)概念 |
| 1.2.1 研究范圍 |
| 1.2.2 相關(guān)概念 |
| 1.3 國內(nèi)外文獻綜述 |
| 1.3.1 國外文獻綜述 |
| 1.3.2 國內(nèi)文獻綜述 |
| 1.4 研究的目的和意義 |
| 1.4.1 目的 |
| 1.4.2 意義 |
| 1.5 論文研究方法 |
| 1.6 論文框架 |
| 第2章 門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑的類型與分布 |
| 2.1 傳統(tǒng)公共建筑的基本類型 |
| 2.1.1 寺廟 |
| 2.1.2 戲臺 |
| 2.1.3 磨坊 |
| 2.1.4 商鋪 |
| 2.1.5 茶棚 |
| 2.2 傳統(tǒng)公共建筑在村落中的分布特點 |
| 2.2.1 位于村落中心 |
| 2.2.2 位于村落街巷節(jié)點 |
| 2.2.3 位于村落制高點 |
| 2.3 本章小結(jié) |
| 第3章 門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑空間現(xiàn)狀解析 |
| 3.1 傳統(tǒng)公共建筑現(xiàn)狀 |
| 3.2 傳統(tǒng)公共建筑空間現(xiàn)狀 |
| 3.3 傳統(tǒng)公共建筑空間再利用情況 |
| 3.4 傳統(tǒng)公共建筑空間再利用可行性分析 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 第4章 門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑空間再利用方法初探 |
| 4.1 傳統(tǒng)公共建筑空間再利用原則與依據(jù) |
| 4.1.1 再利用原則 |
| 4.1.2 再利用理論依據(jù) |
| 4.2 保存完好與保存基本完好的傳統(tǒng)公共建筑空間再利用方法 |
| 4.2.1 “原真性”再利用 |
| 4.2.2 “置換式”再利用 |
| 4.2.3 “共生式”再利用 |
| 4.2.4 “并置式”再利用 |
| 4.3 局部保存的傳統(tǒng)公共建筑空間再利用方法 |
| 4.3.1 “更新式”再利用 |
| 4.3.2 “共棲式”再利用 |
| 4.3.3 “依附式”再利用 |
| 4.3.4 “內(nèi)隱式”再利用 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第5章 傳統(tǒng)公共建筑空間再利用設(shè)計——以靈水村為例 |
| 5.1 靈水村村落背景 |
| 5.2 傳統(tǒng)公共建筑群分析 |
| 5.3 傳統(tǒng)公共建筑群空間再利用的必要性 |
| 5.4 傳統(tǒng)公共建筑群空間再利用設(shè)計 |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 附錄 |
| 附錄A 門頭溝地區(qū)齋堂鎮(zhèn)轄村落傳統(tǒng)公共建筑基本信息總覽 |
| 附錄B 門頭溝齋堂鎮(zhèn)轄村落中現(xiàn)存的傳統(tǒng)公共建筑形制與特征一覽 |
| 附錄B.1 門頭溝村落(除齋堂鎮(zhèn))現(xiàn)存的傳統(tǒng)公共建筑形制與特征一覽 |
| 附錄C 門頭溝齋堂鎮(zhèn)傳統(tǒng)公共建筑及空間保護情況一覽 |
| 附錄C.1 門頭溝村落(除齋堂鎮(zhèn))傳統(tǒng)公共建筑及空間保護情況一覽 |
| 附錄D 門頭溝村落傳統(tǒng)公共建筑空間再利用情況一覽 |
（6）六朝江東佛教地理研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一. 斷限問題 |
| 二. 相關(guān)學(xué)術(shù)研究的回顧 |
| 三. 文獻資料問題 |
| 第一章 六朝江東的佛教地理 |
| 一. 寺院的分布及變遷 |
| 二. 僧尼活動的區(qū)域及活動頻率 |
| 三. 討論 |
| 第二章 六朝建康佛寺考 |
| 一. 引言 |
| 二. 考辨 |
| (一) 孫吳寺院 |
| (二) 東晉寺院 |
| (三) 劉宋寺院 |
| (四) 蕭齊寺院 |
| (五) 蕭梁寺院 |
| (六) 陳朝寺院 |
| 三. 綜論 |
| 第三章 述兩晉南北朝瑯邪王氏之崇佛 |
| 一. 引言 |
| 二. 相關(guān)研究狀況及瑯邪王氏世系略表 |
| 三. 瑯邪王氏崇佛之史料及辨析 |
| 四、瑯邪王氏崇佛之變遷 |
| 五、瑯邪王氏交游高僧略考 |
| 六、余論 |
| 結(jié)語 |
| 附錄 六朝江東僧尼之行跡 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
（7）鄒浩詩校注（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 第一章 鄒浩生平及其思想研究 |
| 第一節(jié) 仕宦之家與他的"忠義"自持 |
| 第二節(jié) 學(xué)術(shù)師承與他的"道義"自守 |
| 第三節(jié) 摯友激勵與他的"忠勇直諫" |
| 第四節(jié) 交游僧道與他的出世思想 |
| 第二章 鄒浩詩歌研究 |
| 第一節(jié) 鄒浩詩歌的題材和內(nèi)容 |
| 第二節(jié) 鄒浩詩歌的藝術(shù)特色 |
| 第三章 鄒浩著述和版本研究 |
| 第一節(jié) 鄒浩著述考證 |
| 第二節(jié) 《道鄉(xiāng)集》版本研究 |
| 第四章 鄒浩相關(guān)文獻研究 |
| 第一節(jié) 鄒浩家世考 |
| 第二節(jié) 相關(guān)史實辨正 |
| 第三節(jié) 鄒浩詩歌輯佚 |
| 結(jié)語 |
| 凡例 |
| 參考文獻 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（8）《法苑珠林》異文研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 正文 |
| 主要參考文獻 |
| 論文發(fā)表情況 |
| 后記 |
（9）明末清初民間慈善事業(yè)研究 ——基于富民階層的考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 選題緣由 |
| 二 學(xué)術(shù)史回顧 |
| （一） 明清慈善組織的相關(guān)研究 |
| （二） 善書的相關(guān)研究 |
| （三） 善人的相關(guān)研究 |
| （四） 明清富民階層研究簡述 |
| 三 基本思路與研究方法 |
| 一 明末以前的慈善 |
| （一） 碎化中的發(fā)展——隋唐以前的慈善 |
| （二） 重要的慈善轉(zhuǎn)型期——隋唐至元的慈善 |
| （三） 民間慈善組織崛起的前章——明代的養(yǎng)濟院 |
| 二 明末清初的慈善組織 |
| （一） 民間慈善組織的發(fā)展——以同善會為核心 |
| （二） 紳民之間——陳龍正的施善之路 |
| （三） 何以是江南？——兼論明清江南的富民階層 |
| 三 明末清初的善書 |
| （一） 善書概述 |
| （二） 明末清初善書的風(fēng)行——經(jīng)濟層面的審視 |
| （三） 勸善思想與精英社會觀——以袁黃為中心的分析 |
| 四 明末清初的善人 |
| 余論 |
| 一 從慈善史看“富民社會”——唐宋以來的考察 |
| 二 鄉(xiāng)村富民階層的士紳化 |
| 三 鄉(xiāng)村社會的秩序問題 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（10）北宋前中期詩詞風(fēng)貌與文化生態(tài)（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 課題研究現(xiàn)狀及研究目的 |
| 第二節(jié) 對本課題所用概念的說明 |
| 第一章 北宋前中期詩詞風(fēng)貌概觀 |
| 第一節(jié) 北宋前中期復(fù)雜的詩詞風(fēng)貌 |
| 第二節(jié) 制約詩詞風(fēng)貌的文化生態(tài)種類 |
| 第二章 北宋前中期詩詞風(fēng)貌與社會階層需求 |
| 第一節(jié) 多樣化的詩詞藝術(shù)風(fēng)貌與人的精神需求 |
| 第二節(jié) 詩詞藝術(shù)風(fēng)貌與社會階層精神需求 |
| 第三章 北宋前中期詩詞風(fēng)貌與宗教 |
| 第一節(jié) 步虛詞及詩詞中的道教色彩 |
| 第二節(jié) 偈語詩及詩詞中的佛教因素 |
| 第四章 北宋前中期詩詞風(fēng)貌與官制 |
| 第一節(jié) 官員的社會角色意識 |
| 第二節(jié) 官員角色意識在詩詞中的訴求 |
| 第五章 北宋前中期詩詞風(fēng)貌與禮儀 |
| 第一節(jié) 詩詞在禮儀實踐中的作用 |
| 第二節(jié) 詩詞禮儀實踐功能對其藝術(shù)風(fēng)貌的影響 |
| 第六章 北宋前中期詩詞風(fēng)貌與使用詩詞慣例 |
| 第一節(jié) 北宋前中期使用詩詞慣例 |
| 第二節(jié) 詩詞程式化特征與使用詩詞慣例 |
| 第七章 北宋前中期詩詞風(fēng)貌與習(xí)俗 |
| 第一節(jié) 習(xí)俗功能對詩詞藝術(shù)風(fēng)貌的影響 |
| 第二節(jié) 娛樂游玩風(fēng)氣影響下的幾種詩詞風(fēng)貌 |
| 第八章 北宋前中期詩詞風(fēng)貌與文化風(fēng)尚 |
| 第一節(jié) 北宋前中期的文化風(fēng)尚 |
| 第二節(jié) 詩詞審美轉(zhuǎn)型與文化風(fēng)尚之關(guān)系 |
| 第九章 北宋前中期詩詞風(fēng)貌與社會文化心理 |
| 第一節(jié) 社會文化心理與文化生態(tài) |
| 第二節(jié) 社會文化心理需求與詩詞風(fēng)貌 |
| 第十章 北宋前中期詩詞風(fēng)貌與文體互動 |
| 第一節(jié) 文體互動的幾個原因 |
| 第二節(jié) 文體互動對詩詞風(fēng)貌影響 |
| 結(jié)語 |
| 第一節(jié) 課題研究結(jié)論 |
| 第二節(jié) 與研究結(jié)論相聯(lián)系的幾點認識 |
| 主要參考文獻 |
| 附錄 |
| 一、北宋前中期詩詞文化年表 |
| 二、與課題相關(guān)的已有主要研究成果 |
| 后記 |
四、平西人的人文特征（論文參考文獻）
- [1]生態(tài)位理論視角下的流域與族群——基于明清時期邕江流域的歷史考察[J]. 何月華. 社會科學(xué)戰(zhàn)線, 2020(10)
- [2]城市化與民間信仰遺產(chǎn)的沖突與調(diào)適——基于一個城中村“土地公”信俗的調(diào)查[J]. 何月華. 廣西民族研究, 2020(03)
- [3]國難下的新聞教育研究 ——以燕京大學(xué)新聞學(xué)系為個案（1929-1941）[D]. 陳嶺. 華中師范大學(xué), 2016(01)
- [4]六朝靈驗類小說研究 ——以三種《觀世音應(yīng)驗記》為中心[D]. 谷文彬. 華中師范大學(xué), 2015(04)
- [5]北京門頭溝地區(qū)村落傳統(tǒng)公共建筑空間再利用研究[D]. 張磊. 北京建筑大學(xué), 2013(08)
- [6]六朝江東佛教地理研究[D]. 蔣少華. 南京大學(xué), 2011(11)
- [7]鄒浩詩校注[D]. 朱蘅. 廣西大學(xué), 2011(07)
- [8]《法苑珠林》異文研究[D]. 禹建華. 湖南師范大學(xué), 2011(12)
- [9]明末清初民間慈善事業(yè)研究 ——基于富民階層的考察[D]. 祁志浩. 云南大學(xué), 2010(05)
- [10]北宋前中期詩詞風(fēng)貌與文化生態(tài)[D]. 王培友. 首都師范大學(xué), 2008(02)
標簽：生態(tài)位論文; 文化論文; 觀音論文; 高僧傳論文; 六朝論文;