一、教育觀念現(xiàn)代化探析（論文文獻綜述）
李青[1]（2021）在《現(xiàn)代性視角下美國非正式科學教育發(fā)展研究》文中研究表明非正式科學教育為人類社會現(xiàn)代化進程培育了具備科學素養(yǎng)和理性精神的現(xiàn)代公民,以教育的現(xiàn)代化彰顯人的主體性和科學理性,最終指向人的現(xiàn)代性。但當前,我國非正式科學教育卻面臨制度、觀念和方法等因素制約而無法對接社會轉型需要。美國非正式科學教育的良性發(fā)展,為美國社會現(xiàn)代化轉型培育了具有自主意識和理性精神的科學公民,有力地推動科學與社會的融動互進。美國社會現(xiàn)代化訴求是如何借助非正式科學教育滲透到民眾心智中的,非正式科學教育在此過程中究竟扮演何種角色?研究以美國非正式科學教育發(fā)展歷程為研究對象,試圖揭示出美國社會現(xiàn)代性是如何體現(xiàn)并作用于美國非正式科學教育的發(fā)展過程。研究采用文獻分析法、歷史分析法、比較研究法等對美國非正式科學教育的發(fā)展歷程進行系統(tǒng)化梳理。依托社會文化情境理論等,對美國非正式科學教育發(fā)展演進的文化、政治、經濟、等社會情境進行剖析,揭示美國非正式科學教育發(fā)展演進與美國社會現(xiàn)代化轉型的互動關系,剖析非正式科學教育是如何培育具有主體意識、科學素養(yǎng)和理性精神思維的科學公民來順應社會現(xiàn)代化轉型的。緒論部分主要交代選題的價值、相關學術動態(tài)、研究設計的依據以及研究對象的合理化界定,使研究對象明確、重點突出、思路清晰。第一章聚焦宗教神性裹挾下的非正式科學教育是如何培育虔誠信徒,培育神性社會所需的宗教價值觀;第二章聚焦政治化的非正式科學教育,剖析非正式科學教育如何通過科學啟蒙為新國家培育具有民族意識和政治素養(yǎng)的國家公民,踐行為民主政治鞏固民意的政治使命;第三章聚焦工業(yè)化時期非正式科學教育是如何回應社會形態(tài)躍遷和生產力解放訴求,并強調非正式科學教育塑造的技術理性及其極化對人性的異化;第四章轉向對技術理性極化的利弊反思,以培育具備科學反思精神和批判意識的能動公民為目標,批判技術理性對整全人性的異化,并強調非正式科學教育需要滲透知識背后的方法、態(tài)度和價值觀元素,推動公眾理解科學的價值及潛在的風險;第五章則根植于后現(xiàn)代實踐哲學下的追求個體解放和意識獨立的時代訴求,強調非正式科學教育逐漸從服務宗教、政治、經濟和文化意識的姿態(tài)回歸到追求個體自主意識的理性精神的本真使命,強調教育的實踐性、情境性和交互對話性,以主體間性思維審視傳播主體和公眾間的互動關系,倡導公眾在交流對話中加深對科學的認知,塑造具有整全理性的科學公民。研究認為,美國非正式科學教育的發(fā)展經歷了從科學大眾走化向大眾科學化的歷程,即逐漸從外在于人的工具的現(xiàn)代性形態(tài)轉向回歸人性本體的后現(xiàn)代性形態(tài)。教育目的從“外在的目的”轉向“本體的目的”;教育內容從“有序的科學”轉向“跨界的科學”;實施模式從“單向的灌輸”轉向“雙向的交互”,體現(xiàn)出一種從“依附性發(fā)展”轉向“批判性發(fā)展”的態(tài)勢。研究指出,美國文化傳統(tǒng)、資本主義精神和分權自治體制是影響美國非正式科學教育發(fā)展的因素。目標與內容明晰、實施模式多元、廣受社會支持和重視成效評估是其實踐經驗。最終在把握我國非正式科學教育面臨的理念、經費、人員、制度和評估困境的基礎上,提出我國非正式科學教育良性發(fā)展的路徑:根植我國科學教育發(fā)展歷史與現(xiàn)實,正確處理文化差異與非正式科學教育發(fā)展的辯證關系;營造適切非正式科學教育良性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,提升其制度體系完善性和民主參與的文化生態(tài);聚焦專業(yè)性人才培養(yǎng),加強非正式科學教育的專業(yè)人才培養(yǎng)質量;重視家庭情境中的科學知識傳遞,彌補家庭科學教育的缺失;關切非正式科學教育成效評價,健全其的成效測評體系。我國非正式科學教育發(fā)展需要理性反思美國經驗的適切性,思考“自上而下”與“自下而上”模式的互鑒可能;檢視整體邁向“公眾參與科學”階段是否冒進;探索非正式科學教育“情境斷裂”的縫合思路。
史蕾[2]（2021）在《轉型期中國公民法治觀念培育研究》文中進行了進一步梳理公民法治觀念培育是思想政治教育的重要組成內容。黨中央在“四五”普法規(guī)劃中就明確指出“要把法制教育和思想道德教育緊密結合起來”,1987年開始在高校思想政治理論課程中加入了法治教育,2014年進一步將法治教育納入國民教育體系,在中小學開展法治教育,賦予法治教育全民教育的性質和定位。迄今,普法宣傳教育已經進入“八五”規(guī)劃開局之年,經過持續(xù)的法治教育,公民的法治觀念顯著增長。但是當前法治實踐中依然存在公民尊法信法守法用法意識不強,青少年違法犯罪率上升的現(xiàn)象,表明公民法治觀念培育依然需要進一步深化提升。中國的社會轉型是有著五千年悠久文明傳統(tǒng)的古老大國向現(xiàn)代社會的轉型,是國家治理深刻變革的轉型,是建設社會主義法治國家的轉型。傳統(tǒng)農業(yè)社會禮法合治,法治僅處于輔助地位,對法治文化建設較為輕視。向現(xiàn)代社會轉型的過程中,法治權威還沒有真正樹立,很多公民依然存有人情大于法治的觀念。轉型期法治觀念培育有必要結合歷史淵源和現(xiàn)狀發(fā)展進行認真思考和研究。本文通過五個部分展開系統(tǒng)闡述:第一部分對法治觀念進行界定。通過梳理既有研究成果,將法治觀念進行概念厘定;并對法治觀念培育過程中所涉及的主體、客體、內容、環(huán)境要素進行介紹,為后續(xù)論述框定研究范圍。第二部分對法治觀念培育的理論基礎進行闡釋。通過梳理馬克思主義經典作家、中國共產黨人對法治觀念培育的闡述,闡明公民法治觀念培育的基本原理。第三部分對法治觀念培育的歷史淵源進行梳理,總結其實踐理路。傳統(tǒng)社會是禮法合治的人治社會,法治在其中僅是補充和保障作用。歷史發(fā)展證明,只有將馬克思主義與中國國情實際相結合,培育具有中國特色社會主義法治觀念才是正確的道路。第四部分對當前中國公民法治觀念培育的現(xiàn)狀及其影響因素進行分析。通過對轉型期中國公民法治觀念現(xiàn)狀以及法治觀念培育現(xiàn)狀進行分析,揭示當前公民法治觀念培育癥結,進而探討分析其影響因素。第五部分對轉型期公民法治觀念培育的路徑進行總結。中國公民法治觀念培育要加強中國共產黨的領導,結合當前教育發(fā)展進一步完善法治觀念培育方式,在教育過程中把握法治觀念認知、認同、踐行法治的主線,將學校教育、家庭教育以及社會教育統(tǒng)籌融合,形成全方位育人格局,并予以制度保障,提高法治觀念培育的針對性和實效性。
教育部[3]（2020）在《教育部關于印發(fā)普通高中課程方案和語文等學科課程標準（2017年版2020年修訂）的通知》文中研究表明教材[2020]3號各省、自治區(qū)、直轄市教育廳（教委）,新疆生產建設兵團教育局:為深入貫徹黨的十九屆四中全會精神和全國教育大會精神,落實立德樹人根本任務,完善中小學課程體系,我部組織對普通高中課程方案和語文等學科課程標準（2017年版）進行了修訂。普通高中課程方案以及思想政治、語文、
阿劍波[4]（2020）在《思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展研究》文中研究說明現(xiàn)代化發(fā)展不僅是多個學科都在探討的焦點論題,而且是我國社會主義現(xiàn)代化建設必不可少的支點。當今基于中國社會主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復興實現(xiàn),以及國家治理現(xiàn)代化推進的現(xiàn)實背景,研究思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的論題,既具有加強思想政治教育學科建設和促進思想政治教育發(fā)展的理論意義,又具有提升思想政治教育質量和推進我國社會主義意識形態(tài)建設的實踐意義。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展研究綜合運用文獻研究法、邏輯和歷史統(tǒng)一法、靜態(tài)與動態(tài)統(tǒng)一法、交叉學科研究法等多種研究方法,圍繞思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的學理界定、理論依據、生成根源、構成與功能、目標與原則、現(xiàn)實困境與實現(xiàn)策略等問題,展開較為全面深入的研究探討。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的學理界定,主要解答的是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的概念、本質、特征問題。在對現(xiàn)代、現(xiàn)代性、現(xiàn)代化、現(xiàn)代化發(fā)展內涵進行梳理分析的基礎上,對思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的內涵進行科學界定,認為思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展,是指傳統(tǒng)思想政治教育的各個系統(tǒng)構成要素,順應社會和人的現(xiàn)代化發(fā)展的實際需要,為促進社會和人的現(xiàn)代化發(fā)展自覺作出相應變革和超越的動態(tài)發(fā)展過程。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展不僅彰顯著意識形態(tài)性的本質規(guī)定,而且具有顯著的內涵性和外延性、整體性和局部性、漸進性和突變性、繼承性和創(chuàng)新性、特色性和國際性相結合的特征。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的理論依據,主要闡釋的是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的理論基礎以及理論借鑒方面的問題。其中,闡釋的主要包括馬克思主義和西方有關學科的現(xiàn)代化發(fā)展相關理論研究成果。馬克思主義者既是推進現(xiàn)代化發(fā)展的倡導者和先行者,也是促進現(xiàn)代化發(fā)展的推動者和實踐者。馬克思恩格斯有關現(xiàn)代化發(fā)展的思想,列寧和中國共產黨人有關現(xiàn)代化發(fā)展的理論,始終是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展研究的指導思想。西方國家在經濟學領域、政治學領域、社會學領域、心理學領域、歷史學領域等有關學科領域里,取得的豐碩現(xiàn)代化發(fā)展研究成果,為思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展研究提供豐富的理論參考和知識借鑒。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的生成根源,主要從需要、利益、實踐三個層面出發(fā),解答思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展得以生成的根源問題。從思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的需要根源來看,需要是其生成的起點,影響其發(fā)生與變化,需要滿足是其生成的歸宿。就思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的利益根源而言,利益不僅體現(xiàn)其向度、展現(xiàn)其本質,而且是其本原和根據。從思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的實踐根源分析,其源自于實踐,指向于實踐,更需要得到實踐的檢驗。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的構成與功能,主要探討思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的要素構成,要素關聯(lián),功能彰顯的問題。思想政治教育的領域、基本要素、結構方式、功能現(xiàn)代化發(fā)展,是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的要素構成。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的構成要素,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,各構成要素之間地位有差異、作用可互補、并展現(xiàn)出自身特定的組成結構。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展具有鮮明的導向、保證、育人、協(xié)調以及激勵功能。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的目標與原則,主要探究的是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的目標設定、原則遵循、圖景展現(xiàn)問題。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展目標定位于促進思想政治教育學科現(xiàn)代化發(fā)展,維護社會主義意識形態(tài)發(fā)展安全性,培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的推進及實現(xiàn),要遵循意識形態(tài)性與科學性、歷史性與邏輯性、理論性與實踐性、傳統(tǒng)性與時代性相統(tǒng)一的原則。在當前我國社會主義現(xiàn)代化建設的時代背景條件下,思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展展現(xiàn)出結構與功能同在、系統(tǒng)與要素結合、前進與曲折統(tǒng)一、主導與多樣互動、階段與連續(xù)并存、現(xiàn)實與虛擬互補的現(xiàn)代化發(fā)展圖景。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實困境,主要圍繞教育觀念、內容、方法、制度、隊伍等要素在現(xiàn)代化發(fā)展過程中所面臨的問題展開討論。這些問題具體體現(xiàn)在觀念的封閉性、滯后性、單一性、保守性、物本化;內容的相對遲緩、泛化傾向、層次失序;方法的科學性欠缺、互動性不足、綜合性缺乏、媒體數(shù)單一;制度的制度規(guī)范失范、領導體制阻滯、運行機制滯后;隊伍的素質水平不夠、能力水平不足、管理水準不高。這些問題影響和制約著思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的向前推進。思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的實現(xiàn)策略,主要從其現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實困境出發(fā),從創(chuàng)新觀念、優(yōu)化內容、轉變方法、完善制度、造就隊伍等角度尋找對策。實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展,需要觀念朝開放性、發(fā)展性、多樣化、創(chuàng)造性、人本化方向發(fā)展,內容往漸進性、主導性、科學性方向發(fā)展,方法向科學型、互動型、綜合型和多媒體型方向發(fā)展,制度上需要制度規(guī)范、領導體制、運行機制朝現(xiàn)代化方向發(fā)展,隊伍的素質、能力、管理水平往現(xiàn)代化方向發(fā)展。以進一步加快推進思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的步伐,達成培養(yǎng)時代新人、促進人的自由全面發(fā)展的目標,培養(yǎng)符合我國社會現(xiàn)代化發(fā)展需要的建設者和接班人。
劉奕[5]（2020）在《5G網絡技術對提升4G網絡性能的研究》文中研究指明隨著互聯(lián)網的快速發(fā)展,越來越多的設備接入到移動網絡,新的服務與應用層出不窮,對移動網絡的容量、傳輸速率、延時等提出了更高的要求。5G技術的出現(xiàn),使得滿足這些要求成為了可能。而在5G全面實施之前,提高現(xiàn)有網絡的性能及用戶感知成為亟需解決的問題。本文從5G應用場景及目標入手,介紹了現(xiàn)網改善網絡性能的處理辦法,并針對當前5G關鍵技術 Massive MIMO 技術、MEC 技術、超密集組網、極簡載波技術等作用開展探討,為5G技術對4G 網絡質量提升給以了有效參考。
孫樹彪[6]（2019）在《高等教育內涵式發(fā)展的“立德樹人”研究》文中指出高等教育內涵式發(fā)展的立德樹人以培養(yǎng)社會主義建設者和接班人為使命。黨的十九大報告明確提出:“加快一流大學和一流學科建設,實現(xiàn)高等教育內涵式發(fā)展?！?“要全面貫徹黨的教育方針,落實立德樹人根本任務,發(fā)展素質教育,推進教育公平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！边@事關當代教育發(fā)展的、具有里程碑意義的論述,深刻詮釋了內涵式教育的本質使命是培養(yǎng)大學生成為全面發(fā)展的、合格的社會主義事業(yè)接班人,所以在新形式下如何發(fā)揮教育的立德樹人功能,已成為當前高校發(fā)展所面臨的急需解決的重要問題。立德樹人是新時代高等教育內涵式發(fā)展的重要舉措。高等教育內涵式發(fā)展是新時期教育體制改革發(fā)展的要求,它以新時代中國特色社會主義思想為指導,把立德樹人作為教育的根本任務,堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務,對全面提高教育質量,深化教育領域綜合改革,實施素質教育和培育社會主義核心價值觀具有積極的意義。立德樹人是促進生產力發(fā)展的精神保障。中國特色社會主義的發(fā)展促進了生產力的發(fā)展,經濟基礎的變革,先進的生產力必然產生先進的社會思想和文化,開辟了人的發(fā)展新路。在這種情況下,如何做“人”和做什么樣的“人”的問題被提上了日程。具備社會主義覺悟,德才兼?zhèn)涞膭趧诱呤敲褡逭衽d的重要資源和社會發(fā)展的重要動力,所以內涵式發(fā)展中立德樹人工作顯得非常重要。立德樹人是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理念的繼承和發(fā)展,是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的需要,會更好地弘揚中國精神,反對西方和平演變和改革開放中產生的功利主義等腐朽思想,能有效提高全民族的思想道德素質和科學文化素質,幫助大學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,進而推動物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展,為發(fā)展先進的社會主義生產力提供智力支持。從歷史唯物主義角度來看,中國特色社會主義是社會歷史發(fā)展的具體形態(tài),而人的發(fā)展則是社會歷史發(fā)展的根本目的和基本內容,貫穿社會歷史發(fā)展的始終,是社會主義革命和建設的最終目的。內涵式教育中的人文精神,科學精神和大學精神是促進大學生全面發(fā)展的重要精神資源,是教育最本質的精神力量和構建社會主義新文明的關鍵,顯示了大學生命力的根本所在,貫徹了黨的群眾路線,體現(xiàn)了以人為本和以人民為中心的核心價值,會促進大學生的全面發(fā)展和社會的進步,是新時期黨的解放思想、實事求是、與時俱進思想路線的具體體現(xiàn),對新時期高校及相關社會領域的發(fā)展起到了價值導向功能。本論文共分五個部分,第一部分是緒論,包括選題背景和意義、研究現(xiàn)狀和方法,創(chuàng)新點與難點。第二部分是高等教育實現(xiàn)內涵式發(fā)展的“立德樹人”之路。主要闡述了高等教育內涵式發(fā)展的理論依據和現(xiàn)實依據,說明了內涵式發(fā)展是在馬克思主義和科教興國戰(zhàn)略理論的指導下,進行中國特色社會主義建設和履行教育本身立德樹人使命的需要,對突破傳統(tǒng)外延式教育發(fā)展模式局限有著積極作用。第三部分則為“立德樹人”在高等教育內涵式發(fā)展中的基本內涵?？茖W地分析了立德樹人教育理念的內涵,闡釋了“立德樹人”的核心是以人為本和立德樹人在新時期思想政治教育工作中的重要地位。第四部分是立德樹人在高等教育內涵式發(fā)展中承擔的重大使命。結合現(xiàn)實需要論述了高等教育內涵式發(fā)展需要培養(yǎng)人和人才的重要性。明確了高等教育中人是目的,人的價值導向等問題,并進一步闡明了人和人才二者的關系。第五部分論述了高等教育內涵式發(fā)展實現(xiàn)“立德樹人”的關鍵要素。內涵式教育發(fā)展需要思想政治教育培養(yǎng)人文精神,科學精神和大學精神才能為中國特色社會主義建設培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質人才,在新形勢下落實“育人為本、德育為先”的原則。本文以馬克思主義立場、觀點和方法為指導,系統(tǒng)分析了高等教育內涵式發(fā)展的立德樹人必要性和存在的問題。通過文獻研究法、比較研究法、調查問卷法和多學科綜合研究法,闡述了思想政治教育需要培養(yǎng)人文精神,科學精神和大學精神,并結合現(xiàn)實需要,有針對性地探討了教育的立德樹人功能和優(yōu)化途徑,明確了新時期立德樹人對思想政治教育的要求,嘗試從培育大學生人文精神,科學精神和大學精神角度實現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新,進而提高思想政治教育的實效性。
丁玉峰[7]（2019）在《思想政治教育文化形態(tài)研究》文中研究指明文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復興。思想政治教育作為一項直接關照人們世界觀、人生觀、價值觀的社會實踐活動,是中國共產黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢,在加強黨對意識形態(tài)工作的領導,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,堅定人們文化自信等方面發(fā)揮著不可替代的作用。由此,在國際國內形勢深刻變化,各種思想文化交流交融交鋒,社會思潮多元多樣多變的時代背景下,堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,深化對思想政治教育文化形態(tài)研究,為思想政治教育在開展過程中更加注重“以文化人以文育人”提供堅實的理論支撐,對于滋養(yǎng)人們心靈,涵育人們德行,引領社會風尚,牢牢掌握意識形態(tài)領域主導權和話語權,更好地構筑中國精神、中國價值、中國力量,提升國家文化軟實力和中華文化影響力具有重要的理論意義和實踐價值。本研究堅持以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導,借鑒教育學、傳播學、文化學等學科知識,著眼于增強思想政治教育“以文化人以文育人”的實效性,以問題為導向,堅持理論分析與實踐分析相結合、歷史分析與邏輯分析相結合、靜態(tài)分析與動態(tài)分析相結合,集中研究思想政治教育文化形態(tài)的內涵闡釋與劃分解析、思想支撐與基本特性、具體文化形態(tài)的內蘊與功能、實踐運行要求等問題。全文由導論、七章和結論構成。導論:闡明選題緣由,綜述學界關于思想政治教育與文化關系、思想政治教育文化屬性、思想政治教育文化形態(tài)等方面的研究成果,在充分借鑒已有研究成果基礎上,針對薄弱環(huán)節(jié)提出本研究思考。第一章:思想政治教育文化形態(tài)的內涵闡釋與劃分解析。主要從理論上分析思想政治教育文化形態(tài)的內涵,在充分把握思想政治教育文化形態(tài)提出的邏輯起點基礎上,從“思想政治教育”、“文化形態(tài)”等基本概念入手,界定思想政治教育文化形態(tài)內涵,回答思想政治教育為何存在文化形態(tài)、思想政治教育文化形態(tài)是何,闡述思想政治教育文化形態(tài)的劃分依據,分析思想政治教育文化形態(tài)的劃分呈現(xiàn)。第二章:思想政治教育文化形態(tài)的思想支撐與基本特性。主要從馬克思主義經典作家有關文化論述供了根本思想指導、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關成果奠定重要思想淵源、國外相關文化成果提供有益思想借鑒三個方面揭示思想政治教育文化形態(tài)的思想支撐;闡釋思想政治教育文化形態(tài)“歷史性與現(xiàn)實性貫一”、“政治性與科學性統(tǒng)一”、“思想性與藝術性融一”、“滲透性與熏陶性合一”等基本特性。第三章:思想政治教育的觀念文化形態(tài)。主要論述思想政治教育觀念文化形態(tài)的蘊含,依據思想政治教育內在文化蘊含對不同實踐領域的客觀反映,劃分為思想觀念文化形態(tài)、政治觀念文化形態(tài)、道德觀念文化形態(tài)和法制觀念文化形態(tài),具體分析各個觀念文化形態(tài)的內涵和功效,提出進一步優(yōu)化的措施。第四章:思想政治教育的物質文化形態(tài)。主要論述思想政治教育的物質文化形態(tài)蘊含,根據文化內蘊融涵于物質的方式不同,重點呈現(xiàn)出直觀式物質文化形態(tài)、再現(xiàn)式物質文化形態(tài)、創(chuàng)意式物質文化形態(tài)和象征式物質文化形態(tài),并具體分析各個物質文化形態(tài)的意蘊和作用,提出進一步優(yōu)化的有效措施。第五章:思想政治教育的制度文化形態(tài)。主要論述思想政治教育的制度文化形態(tài)蘊含,根據在實踐中形成的各項制度的地位和作用不同,劃分為根本性制度文化形態(tài)、基本性制度文化形態(tài)與具體性制度文化形態(tài),分析各個層面制度文化形態(tài)的蘊含和效用,提出創(chuàng)新發(fā)展的對策。第六章:思想政治教育的活動文化形態(tài)。主要論述思想政治教育活動文化形態(tài)蘊含,根據實踐活動涵養(yǎng)受教育者文化素養(yǎng)的方式不同,形成了以文服人的活動文化形態(tài)、以文化人的活動文化形態(tài)、以文感人的活動文化形態(tài)和以文育人的活動文化形態(tài),具體分析各個活動文化形態(tài)的含義、體現(xiàn)和功效等。第七章:思想政治教育文化形態(tài)運行的要求。主要闡析了思想政治教育文化形態(tài)在實踐運行過程中要堅持以馬克思主義為指導、堅定中國特色社會主義文化自信、遵循思想政治教育文化育人規(guī)律和創(chuàng)造思想政治教育文化形態(tài)實踐運行的有利條件。結論:概括本文圍繞思想政治教育文化形態(tài)相關問題形成的基本觀點、得出的基本結論,同時指出本文的不足以及有待深入研究探索的問題,明確進一步研究的努力方向。
褚楚[8]（2019）在《鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育研究》文中研究指明鄉(xiāng)村基層治理是國家治理的微觀基礎。隨著國家治理現(xiàn)代化進程的不斷推進,關于如何加強鄉(xiāng)村治理有效性問題的探討成為許多學者研究的關注重點。與許多從轉變鄉(xiāng)村治理模式、調整鄉(xiāng)村治理結構等視角出發(fā)展開的研究不同,本文從“現(xiàn)代國家的構建與有效運行依賴于一個規(guī)模龐大且素質優(yōu)良的官僚組織”這一視角出發(fā),探討了基層官僚主要構成群體、黨和國家治理鄉(xiāng)村社會的主要力量——鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員其素質與推進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化之間的互動關系。一方面,在“國家——社會”理論分析框架下,鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員是連接國家政治社會和鄉(xiāng)村民間社會的紐帶與橋梁,要完成鄉(xiāng)村基層治理這樣一種兼具政治屬性與社會屬性的特殊社會分工,既應當具備堅定地政治素質、熟練于正式制度規(guī)則和政治權威的運用,發(fā)揮好政治傳輸功能,也應當具備合理運用手中的自由裁量權來化解地方利益沖突和治理困境的鄉(xiāng)土智慧,為鄉(xiāng)村百姓解決好生產、生活中遇到的各種實際問題。另一方面,鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化過程中鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的職能及其發(fā)揮職能的具體方式發(fā)生轉變,對鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員觀念意識、知識能力和心理素質各方面都提出了更高的要求。加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員的素質培育對于提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府治理能力、構建現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理體系以及維護鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權公信力而言具有重要的現(xiàn)實意義。本文以新制度主義理論為研究的總體分析框架,以鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化為研究背景,以治理理論、街頭官僚理論、理性行為選擇理論、素質模型理論和培訓的相關理論為主要理論依據,綜合運用了理論分析、實證研究法、文獻研究和比較研究法,對鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育問題進行了詳細的分析與探討。本文主要探討和解決了如下幾個問題:首先,探討了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員應當具備的素質內容。一方面基于治理理論,從鄉(xiāng)村治理過程中鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府承擔職能的三個維度——即縱向維度的執(zhí)行性職能、橫向維度的協(xié)調性職能、以及前后維度上的規(guī)劃引導與服務保障職能,探討了鄉(xiāng)村治理對鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員提出的基本素質要求,即應當具備堅定的政策執(zhí)行素質、積極的三農服務素質和良好的統(tǒng)籌協(xié)調素質。另一方面依據善治和善政的相關理論,探討了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化對鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質提出的更高要求,即具備更強的基層組織建設素質、民主與法治素質、統(tǒng)籌規(guī)劃與協(xié)調素質、運用現(xiàn)代治理技術和治理工具的業(yè)務能力素質、以及預防、化解和應對突發(fā)危機的素質等。其次,從理論邏輯和現(xiàn)實需求兩方面探討了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的現(xiàn)實意義與必要性。從理論邏輯上,一是基于街頭官僚理論和理性行為選擇理論,在“工作環(huán)境—行為選擇”分析框架下,以自由裁量權和行為選擇空間為邏輯起點,探討了鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員的幾種典型行為選擇模式,如政策的變通執(zhí)行、規(guī)則依賴、一線棄權等;二是基于素質模型理論,鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員的外在行為表現(xiàn)是其素質構成的一部分,并且由其內在的觀念意識、性格品質以及知識能力等素質綜合作用而形成,進而結合素質是由“意識灌輸、知識學習、能力鍛煉和習慣養(yǎng)成四個環(huán)節(jié)反復循環(huán)而形成”的這一基本規(guī)律,論述了加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育對于矯正鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員在工作中的行為選擇偏差的重要意義和作用。從現(xiàn)實需求的角度,本次研究通過問卷調查、實地訪談、媒體案例分析等途徑考察了我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質的現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)了當前我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質整體存在不足,例如政治意識和政治理論知識不足,民主素質和法治素質不高、職業(yè)道德責任亟需增強,文化業(yè)務素質有待提升、身體和心理素質仍需提高等,與鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求存在一定差距,因此迫切要求加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育,提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員整體素質水平與鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求相適應。第三,通過對我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育歷史和現(xiàn)狀的考察,分析了當前我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育中的主要問題及原因。例如鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育內容缺乏針對性和實用性、素質培育的方式較為單一、公務員培訓教育資源供需不平衡等,究其原因:一是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育體系不健全,導致鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育工作缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性;二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的保障機制不健全,基層教育培訓資源和經費撥付難以得到保障;三是由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育主體的觀念意識淡薄,對鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育工作缺乏端正的態(tài)度和足夠重視。第四,通過對比分析國外公務員素質培育的幾種主要的特征類型和主要做法,即以英國等英聯(lián)邦國家為代表的“需求導向型”、以美國為代表的“能力導向型”、以加拿大、澳大利亞為代表的“價值導向型”、以新加坡為代表的“人本導向型”和以日本為代表的“實踐導向性”,總結了可供我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育借鑒的基本經驗,例如加強公務員培訓的法治與制度保障、分級分類建立公務員素質標準、對公務員進行定期素質測評、完善公務員道德行為規(guī)范建設、重視理論培訓與實踐鍛煉相結合以及注重公務員培訓教育結果的考核與運用等。最后,基于前文論述提出在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的基本路徑。以可靠的政治素質、良好的道德素質、精湛的業(yè)務素質和健康的心理素質為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的主要目標,堅持政治素質與業(yè)務素質相結合、理論培訓與實踐養(yǎng)成相結合、規(guī)范約束與激勵保障相結合、傳統(tǒng)繼承與時代創(chuàng)新相結合的基本原則,以加強構建完整的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育體系為主要對策,通過豐富鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的內容與方式、加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員教育培訓體系建設、建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質跟蹤評價系統(tǒng)、完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的配套制度保障、加強思想道德文化建設營造良好的文化環(huán)境等途徑,提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的系統(tǒng)性、持續(xù)性和有效性。
祿開輝[9]（2019）在《四川涼山彝區(qū)畢摩文化對農村現(xiàn)代化的影響》文中指出多年來我國中共中央頒發(fā)的一號文件,主題都是關于農村、農業(yè)和農民這“三農”問題的。農村、農業(yè)和農民的現(xiàn)代化是我國整體實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要組成部分。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家,民族區(qū)域自治地方占全國面積的64%,民族地區(qū)農村的現(xiàn)代化,無疑是國家現(xiàn)代化的重要組成部分。四川涼山彝族自治州是我國最大的彝族聚居區(qū),也是集民族地區(qū)、革命老區(qū)、貧困地區(qū)為一身的特殊區(qū)域,該區(qū)域目前已被國家納入少數(shù)民族地區(qū)深度貧困的“三區(qū)三州”的范圍,是中國現(xiàn)代化建設中面臨困難較多的民族區(qū)域自治地方之一,受到黨和政府的高度關注。本文所指的涼山彝區(qū)農村,即泛指涼山彝族自治州腹心區(qū)域,以“諾蘇”為自稱的彝族人口世代聚居、以農牧業(yè)生產為主要生計、民族傳統(tǒng)文化保持相對完整的行政村和自然村。新中國建立70多年來,涼山彝區(qū)農村發(fā)生了巨大變遷。但這片區(qū)域目前仍面臨經濟社會發(fā)展水平相對滯后,交通和其他基礎設施落后、市場化程度不高、人口文化素質較低等問題。部分地區(qū)還因毒品及艾滋病引發(fā)了一系列社會問題,成為整個涼山彝族自治州進行農村現(xiàn)代化建設的重點和難點地區(qū)。涼山彝區(qū)的現(xiàn)代化建設是一個系統(tǒng)工程,需要對現(xiàn)代化本身及其構成、影響因素都做出整體觀察和判斷,尤其是要處理好經濟與文化、歷史與現(xiàn)實、人與自然、文化傳承與文化創(chuàng)新等關系的平衡。長期以來,涼山彝區(qū)的現(xiàn)代化道路基本上是外源型的,以經濟為中心,強調來自于外力的支持和幫助。而當?shù)貍鹘y(tǒng)的社會、文化、生態(tài)以及當?shù)鼐用竦闹黧w性和內生動力等方面的資源和力量,沒有得到足夠的關注。涼山彝區(qū)擁有悠久、深厚且完整的民族傳統(tǒng)文化,作為生長并適應于這一獨特區(qū)域的生存、生活方式的文化,其內在含有豐富的地方性知識、智慧和資源。這些傳統(tǒng)文化至今還深深扎根于涼山彝族農村社會,發(fā)揮著諸多舉足輕重的作用和影響。其中,對涼山彝區(qū)社會影響深遠的畢摩文化,正是涼山彝區(qū)民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn),亦是涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設無法回避的社會現(xiàn)象和話題。畢摩文化有悠久的歷史,在彝族文化的各個領域,如天文地理、歷史、道德法律、哲學、習俗、語言文字、農牧業(yè)、醫(yī)藥、建筑、藝術、文學等方面都顯示出源頭性及“百科全書”式的價值。其自身有完整的體系和結構,是調整彝族社會中人與自然、人與社會、人與人之間關系的一整套世界觀、價值觀和多種意義的文化系統(tǒng),甚至可以說是涼山彝族傳統(tǒng)文化的標志和代表,是彝族傳統(tǒng)文化的核心和根基。畢摩文化生長于涼山彝區(qū)特殊的文化生態(tài)之中,并在其嚴格的傳承制度和較為封閉的環(huán)境中一直傳承延續(xù)至今,并且當前仍對彝區(qū)農村社會發(fā)揮著教育與文化傳承、醫(yī)療、社會整合與心理調節(jié)等功能。畢摩文化對涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設的各個方面都有重要影響。當然,這些影響有利有弊。經濟上,畢摩文化內蘊的可持續(xù)發(fā)展觀念與當前綠色發(fā)展理念不謀而合,畢摩文化倡導的勤勞、自立自強、誠信、考慮長遠等價值觀有助于彝區(qū)農民的經濟發(fā)展,部分畢摩文化資源也可與相關的美麗山川河湖結合,開發(fā)文化旅游產業(yè),促進彝區(qū)農村經濟發(fā)展。同時受市場經濟和貧富差距拉大的影響,彝區(qū)在婚喪嫁娶方面的人情消費都普遍偏高,以至于形成攀比的風氣,在畢摩文化色彩濃重的葬禮和祭祖儀式方面表現(xiàn)得更為突出。雖然畢摩文化本身并非主要原因,但畢摩群體作為傳統(tǒng)知識分子和鄉(xiāng)村精英仍可在文化和移風易俗方面做出相應的引導。在鄉(xiāng)村治理方面,畢摩文化中對彝區(qū)民眾注重品德修養(yǎng)、親戚和睦、社會和諧、家人團結、人人平等、重視禮儀、離惡向善等價值觀的教育,對彝區(qū)農村社會和諧關系的培育及鄉(xiāng)村治理的改善起著潤物細無聲的作用。在彝區(qū)民眾日常生活中,一些畢摩儀式在緩和社會矛盾、增強家族和社區(qū)凝聚力方面發(fā)揮著穩(wěn)定作用,具有社會整合的功能;對彝區(qū)民眾遭遇意外、突發(fā)事故時幫助緩解沖突和心理危機,無形化解社會矛盾。畢摩們還參與彝區(qū)禁毒,幫助調解社會糾紛;但畢摩文化中仍部分存在的“詛咒”“神判”等內容與當前和諧社會的建設要求相沖突。在文化上,畢摩文化贊頌學識和賢能的理念有利于培養(yǎng)彝區(qū)人民重視教育和優(yōu)良品德的思想;在縱向的師徒系統(tǒng)傳承與橫向的大眾教育與傳播中,發(fā)揮著將彝族傳統(tǒng)文化世代傳承并不斷發(fā)展的功能,保護著涼山彝族傳統(tǒng)文化的根脈,同時也是涼山彝族文化認同的關鍵因素。但對畢摩文化的過度依賴使得人們在現(xiàn)代化中處于被動境地,畢摩文化的“迷信”之名與民族文化認同相矛盾,受現(xiàn)代文化的強烈沖擊后又面臨傳承危機。生態(tài)環(huán)境方面,畢摩文化中萬物有靈、萬物共生共榮的世界觀和價值觀天然地具有保護生物多樣性,維護生態(tài)平衡的作用,許多關于動植物和自然災害的儀式和禁忌,都客觀上保護了彝區(qū)生態(tài)環(huán)境。但農村現(xiàn)代化建設要求“整潔、干凈、衛(wèi)生”標準與畢摩文化關于“潔凈與污穢”和彝族傳統(tǒng)文明觀念存在差異和錯位,繼而造成對當?shù)匚幕恼`解和貶低,造成諸多建設項目收效甚微。顯然,畢摩文化在涼山彝區(qū)農村仍具有頑強的生命力是不爭的事實。但如何利用畢摩文化中的有益于彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設的文化資源,調適它與彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設之間的沖突和錯位,最終實現(xiàn)兩者的共贏,筆者認為,主要有以下幾點:首先,在高度的文化自覺下推進涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設和畢摩文化的傳承與發(fā)展:建設具有傳統(tǒng)文化整體自覺的涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化,將畢摩文化在內的涼山彝族傳統(tǒng)文化的整體自覺融入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中去;其次,涼山彝區(qū)的農村現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程,需要引導多元主體參與建設、“文化英雄”引領彝區(qū)民眾提升文化自覺,需要各個主體在彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設中給予“文化關注”。再次,畢摩文化在自身文化自覺與反思的基礎上,實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展,在彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設中實現(xiàn)自身的文化價值。最后,在畢摩文化與彝區(qū)農村現(xiàn)代化的具體調適中,可借力畢摩文化資源促進彝區(qū)農村經濟發(fā)展;提高法治觀念,輔以畢摩文化之“德治”,提高彝區(qū)鄉(xiāng)村治理水平;提升民眾科學文化素養(yǎng),利用好畢摩文化對彝區(qū)農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承價值;提煉畢摩文化生態(tài)觀,結合彝區(qū)農村人居環(huán)境建設要求,促進彝區(qū)生態(tài)宜居。如此,在兩者的對話、碰撞中,互相調整、兼容中,畢摩文化贏得自身的升級換代,更好地適應新時代彝區(qū)農村社會,彝區(qū)農村的現(xiàn)代化建設也融入傳統(tǒng)文化價值,有望能夠建設成為根基穩(wěn)固的,有地方和民族傳統(tǒng)的獨特的、自信的現(xiàn)代化,實現(xiàn)兩者的共贏。
侯燕[10]（2019）在《胡錦濤青年思想研究》文中研究表明青年,既是社會發(fā)展的推動力量,又是影響社會問題的不定因素。青年群體的發(fā)展方向與各種政治力量的走勢存在一定內在聯(lián)系,青年與青年問題也因此始終受到社會的關注。馬克思主義者總是把世界的發(fā)展進步與青年的歷史使命聯(lián)系起來,滿腔熱情地寄希望于青年。中國共產黨自成立之日起,就始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年,把馬克思主義青年思想與中國革命、建設和改革實踐相結合,不斷進行理論創(chuàng)新。由于曾從事共青團工作,胡錦濤對于青年和青年問題有著直觀感受和深刻理解,他在繼承毛澤東、鄧小平和江澤民的青年思想的基礎上,堅持從事關國家與民族前途命運的重大戰(zhàn)略高度審視青年和青年問題,形成了一系列符合社會發(fā)展與青年變化時代特征的科學認識與判斷,從而繼承和豐富了馬克思主義青年思想。但凡客觀存在的事物,都有其內在規(guī)律性。任何科學思想形成和發(fā)展都與當時特定的歷史背景密切相關,是社會發(fā)展的必然產物。在獨特的實踐歷程中逐步形成和發(fā)展的胡錦濤青年思想,有著豐富的理論淵源和現(xiàn)實依據,也有其內在根基,其產生、形成、發(fā)展和成熟都遵循社會歷史基本規(guī)律。改革開放翻開了中華民族艱苦奮斗、厚積薄發(fā)的新篇章,黨領導全國人民以無限的智慧和熱情投入這一波瀾壯闊的偉大實踐,奮力推進中國特色社會主義建設。在這一過程中,中國經濟社會發(fā)生了深刻變化,青年自身的特征與需求也呈現(xiàn)出相應的時代氣息。隨之逐步形成和發(fā)展起來的胡錦濤青年思想,遵循馬克思主義基本觀點,堅持科學發(fā)展,強調以人為本,把青年發(fā)展與中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,注重以服務青年發(fā)展促進青年理想信念的形成與生力軍作用的發(fā)揮,指引著當代青年與青年工作的發(fā)展方向。本研究通過對胡錦濤青年思想形成的理論淵源、現(xiàn)實基礎以及形成發(fā)展過程進行回溯和梳理,闡述了胡錦濤青年思想的總體脈絡和邏輯體系,探討了胡錦濤青年思想在馬克思主義青年思想中國化發(fā)展歷程中的地位和作用,就如何以胡錦濤青年思想為指導,堅持服務發(fā)展,營造良好環(huán)境,提高青年素質,更好地為黨和國家的各項事業(yè)提供人才保障進行了前瞻性分析。本研究認為,馬克思恩格斯的青年思想、列寧斯大林的青年思想、毛澤東鄧小平江澤民的青年思想以及中西方文化中的青年觀點,是胡錦濤青年思想形成發(fā)展的理論和文化淵源;中國特色社會主義建設的偉大實踐、黨的青年工作面臨的任務與挑戰(zhàn)、胡錦濤自身成長和青年工作經歷則構成了胡錦濤青年思想形成發(fā)展的現(xiàn)實依據。就其發(fā)展階段來看,胡錦濤青年思想經歷了由孕育到初步形成、再到不斷豐富完善的過程,而這一過程始終與中國特色社會主義建設進程緊密相連。本研究也探討了胡錦濤青年思想關于青年的地位和價值、青年的優(yōu)勢與不足、青年工作的旨歸與要求等方面的基本觀點,這些也恰恰構成了胡錦濤青年思想的立論基礎。在總論其形成基礎、發(fā)展階段和基本出發(fā)點之后,本研究選取胡錦濤青年思想極具時代特征的政治視角、利益視角、人才視角、實踐視角、全球視角等維度對其內容構成進行了分論。從堅持黨的領導、以馬克思主義群眾觀審視青年和青年問題,突出價值引領、以社會主義核心價值體系為青年發(fā)展提供指引,實施科學發(fā)展、以科學發(fā)展觀統(tǒng)領青年工作等方面論述了胡錦濤青年思想之政治視角;從為大局服務與為青年服務的一致性、寓引導教育于服務之中、著力服務青年的根本需求等方面討論了胡錦濤青年思想之利益視角;從人才強國與青年人才培養(yǎng)、科教興國與青年教育、社會環(huán)境與青年成長、執(zhí)政能力與干部選拔等方面剖析了胡錦濤青年思想之人才視角;從火熱社會實踐中的無悔青春、黨和國家需要青春力量、偉大時代召喚創(chuàng)業(yè)者等方面分析了胡錦濤青年思想之實踐視角;從青年要努力拓展世界眼光、青年是和諧世界的重要建設者、加強各國青年之間的交流等方面闡述了胡錦濤青年思想之全球視角。最后,提出胡錦濤青年思想的現(xiàn)實啟示,即堅持黨的領導,準確把握青年脈搏,積極創(chuàng)造良好的社會環(huán)境,促進青年全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展;堅持以人為本,激發(fā)青年的主體自覺,充分發(fā)揮青年的主觀能動性,搭建更為廣闊的青年創(chuàng)新實踐平臺,引導青年為中國特色社會主義事業(yè)接續(xù)奮斗;堅持服務青年,注重青年的利益實現(xiàn),增強服務青年的實效性,推進青年工作改革創(chuàng)新,牢牢把握青年工作的生命線?；趯伯a黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律的認識,胡錦濤青年思想系統(tǒng)且全面地回答了關于青年的基本問題,既是馬克思主義指導下的既有理論范疇,又是科學發(fā)展觀戰(zhàn)略思想不可或缺的組成部分。胡錦濤青年思想內容豐富、時代感強,不僅豐富與發(fā)展了馬克思主義理論寶庫,而且對深刻認識馬克思主義一脈相承且與時俱進的理論體系及其科學品質,開拓青年工作的思路、方法、手段,增強青年工作的針對性和實效性,具有深遠的借鑒意義。為了闡明胡錦濤青年思想對于開展青年工作的指導意義,本研究選取了多個案例,從某一角度或某一形式印證胡錦濤青年思想的實踐價值。比如,以青年馬克思主義者培養(yǎng)工程為例,簡述了黨和青年的特殊關系,突出了馬克思主義理論指導對于青年發(fā)展的重要意義,就青年思想政治教育的有效路徑進行了論述;以大學青年教師為例,從剖析職業(yè)獲得感生成入手,對于如何立足青年的基本特征、遵從青年成長的客觀規(guī)律、正確分析青年的實際狀況、在服務中贏得青年進行了探討;以高校共青團發(fā)展路向為例,就共青團如何通過深化改革凝聚青年人才、為中國特色社會主義建設提供人才支撐和智力保障進行了分析;以21世紀以來蓬勃發(fā)展的青年自組織為例,討論了新時期青年社會實踐主體的拓展形式,得到的基本結論是,自組織這一隨著時代發(fā)展應運而生的組織形式對于青年參與社會、投身實踐具有一定的積極意義和價值,但也存在著局限性,需要在實踐中貼近青年、創(chuàng)新思路,充分發(fā)揮青年群體的主體作用,積極引領青年成長發(fā)展;以孔子學院的形成發(fā)展為例,簡析青年國際交流狀況,以此說明青年拓展世界眼光的重大意義,并印證青年對于促進國際交流、樹立國際形象、提升國家“軟實力”的積極作用。站在新的歷史時期分析青年和青年工作,不難看到胡錦濤青年思想嚴謹而科學的理論品質及重大而深刻的時代價值。當今世界政治、經濟形勢正在發(fā)生深刻復雜的變化,國際青年爭奪戰(zhàn)愈演愈烈,黨的青年工作也面臨各種新情況與新挑戰(zhàn),但綜觀國際國內大勢,中國發(fā)展仍處于大有可為的重要戰(zhàn)略機遇期。胡錦濤深刻指出,未來屬于青年,未來取決于青年,未來更需要青年去創(chuàng)造。當代中國青年的歷史使命與青年運動的主題,在根本上與全國各族人民共同的奮斗目標完全一致,就是要實現(xiàn)中華民族的偉大復興。處在全面建成小康社會的決勝時期,從進一步鞏固中國共產黨的執(zhí)政地位、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命出發(fā),全面梳理、分析胡錦濤青年思想對青年工作的指導價值和實踐成效,對于引領當代中國青年自覺擔負起實現(xiàn)“兩個一百年”的歷史責任,投身全面建設社會主義現(xiàn)代化國家偉大征程,無疑具有重要的實踐參考與指導價值。
二、教育觀念現(xiàn)代化探析（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、教育觀念現(xiàn)代化探析（論文提綱范文）
（1）現(xiàn)代性視角下美國非正式科學教育發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一)非正式科學教育相關研究 |
| (二)美國非正式科學教育研究概況 |
| (三)現(xiàn)代性相關研究 |
| (四)文獻述評 |
| 三、研究設計 |
| (一)現(xiàn)代性與非正式科學教育的關系 |
| (二)理論基礎 |
| (三)具體方法 |
| (四)研究思路 |
| (五)研究內容 |
| 四、核心概念 |
| (一)現(xiàn)代性 |
| (二)非正式科學教育 |
| 第一章 “侍奉上帝”與宗教信徒培育的非正式科學教育 |
| 一、前殖民時期的美國非正式科學教育 |
| (一)前殖民階段的美國社會發(fā)展樣態(tài) |
| (二)前殖民階段的非正式科學教育概況 |
| 二、“侍奉上帝”時期美國非正式科學教育的發(fā)展背景 |
| (一)清教政治模式在殖民地初步踐行 |
| (二)殖民地經濟貿易水平逐漸增強 |
| (三)歐洲文化教育傳統(tǒng)在北美的沿襲 |
| (四)宗教性教育政策法規(guī)的頒布實施 |
| 三、“侍奉上帝”時期美國非正式科學教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“教義問答”模式中的家庭教育 |
| (二)“社區(qū)布道”中的科學知識推廣 |
| (三)本杰明·富蘭克林等人的科學實踐 |
| (四)“報刊出版”中的科學知識擴散 |
| 四、“侍奉上帝”時期美國非正式科學教育的特征 |
| (一)為開拓“新耶路撒冷”而教 |
| (二)教育類型與方式分散多樣 |
| (三)以立法鞏固教育的宗教性 |
| (四)教育的實用性傾向日漸凸顯 |
| 五、“侍奉上帝”時期美國非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (一)宗教神性對自然人性的無情宰治 |
| (二)“雜亂拼湊”的教育師資隊伍 |
| (三)“潛匿于神學體系中的科學知識” |
| (四)非正式科學教育層級化明顯 |
| 第二章 “科學立國”與“國家公民”培育的非正式科學教育 |
| 一、“科學立國”時期美國非正式科學教育的發(fā)展背景 |
| (一)新生國家為自由民主而戰(zhàn) |
| (二)“舊科學”的落寞與“新科學”的榮盛 |
| (三)“大覺醒運動”與西進運動的發(fā)展 |
| (四)以立法形式鞏固民主政治觀的實踐 |
| 二、“科學立國”時期美國非正式科學教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“培育民族情感”的場館科學實踐 |
| (二)“宣揚理性”的公共講座與科學博覽會 |
| (三)“知識福音”與教會性科學知識推廣 |
| (四)政治主導的科學知識推廣實踐 |
| (五)職業(yè)科學人的熱情參與 |
| (六)“公民社會塑造”與科學新聞出版 |
| 三、“科學立國”時期美國非正式科學教育的特征 |
| (一)“科學立國”成為核心價值訴求 |
| (二)“宗教性的消退”與“世俗化的覺醒” |
| (三)非正式科學教育具有國家化傾向 |
| (四)注重借鑒西歐教育的優(yōu)質經驗 |
| 四、“科學立國”時期美國非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (一)“立國之師”的質量參差不齊 |
| (二)“科學立國”存在嚴重的路徑依賴 |
| (三)“科學立國”的實利主義傾向顯現(xiàn) |
| (四)“國家公民培育”面臨“膚色歧視” |
| 第三章 “技術時代”與“科技理性人”培育的非正式科學教育 |
| 一、“技術時代”時期美國非正式科學教育的發(fā)展背景 |
| (一)內戰(zhàn)對美國社會現(xiàn)代化進程的助推 |
| (二)“手工訓練運動”的興起與發(fā)展 |
| (三)進步主義運動與進步教育實踐 |
| 二、“技術時代”時期美國非正式科學教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)教會推行的“科學肖陶擴之旅” |
| (二)“政府推動”的技術知識推廣 |
| (三)“報刊科學”中的科技知識傳遞 |
| (四)科學場館的科學知識宣傳 |
| (五)技術行會的產業(yè)技能培訓 |
| (六)“新聞媒體人”的科技資訊傳播 |
| 三、“技術時代”時期美國非正式科學教育的特征 |
| (一)以培育具有技術理性的產業(yè)人為目標 |
| (二)教育內容更注重生產實用性 |
| (三)非正式科學教育遵循“新聞模式” |
| (四)“新聞人的出場”與“科學人的隱退” |
| 四、“技術時代”時期美國非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (一)唯技術理性的價值取向盛行 |
| (二)科學新聞的“碎片化”與“主觀化” |
| (三)偽科學與迷信沖擊下的非正式科學教育 |
| (四)非正式科學教育出現(xiàn)衰退跡象 |
| 第四章 “科學危機”與“批判理性人”培育的非正式科學教育 |
| 一、“科學危機”時期美國非正式科學教育的發(fā)展背景 |
| (一)“科學危機”激化了美國社會發(fā)展矛盾 |
| (二)“莫斯科的威脅”與“華盛頓的警覺” |
| (三)公眾“科學萬能論”價值觀的消解 |
| (四)“經濟起落”與非正式科學教育的“顛簸” |
| 二、“科學危機”時期美國非正式科學教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“新聞科學”的“熒幕化”與內容“專精化” |
| (二)增強公眾科學鑒別力的“電視科學” |
| (三)創(chuàng)設“科學原生態(tài)”的場館科學模式 |
| (四)“共筑科學理解力”的“科學共同體” |
| (五)“從做中學”的社區(qū)化科學教育 |
| 三、“科學危機”時期美國非正式科學教育的特征 |
| (一)“理解科學”的政治取向較為明顯 |
| (二)理性批判非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (三)“現(xiàn)代公眾”概念的逐漸清晰化 |
| (四)科學與消費的聯(lián)姻:“科學廣告”盛行 |
| 四、“科學危機”時期美國非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (一)消費文化對公眾理智精神的侵蝕 |
| (二)科學在公眾視野中的形象滑落 |
| (三)迷信和虛假內容仍然充斥其中 |
| (四)公眾定位從“知識缺失”轉向“理解缺失” |
| 第五章 “交往社會”與“實踐理性人”培育的非正式科學教育 |
| 一、“交往社會”時期美國非正式科學教育的發(fā)展背景 |
| (一)科學哲學的“生活實踐轉向” |
| (二)知識生產模式的后現(xiàn)代轉型 |
| (三)社會轉型對非正式科學教育提出新要求 |
| (四)美國社會持續(xù)關注科學教育事業(yè) |
| 二、“交往社會”時期美國非正式科學教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)為公眾參與科研創(chuàng)設“公共科學領域” |
| (二)鼓勵實踐探索的科學場館活動 |
| (三)推行交互對話的科學傳播模式 |
| (四)“活動式”非正式科學教育的開展 |
| (五)“專業(yè)化”非正式科學教育的發(fā)展 |
| 三、“交往社會”時期美國非正式科學教育的特征 |
| (一)強調公眾參與科學的機會平等 |
| (二)注重科學參與的交互性對話 |
| (三)凸顯公眾參與科學的情境化 |
| (四)關切非正式科學教育的成效測評 |
| 四、“交往社會”時期美國非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (一)“公眾參與”面臨過度商業(yè)化的侵蝕 |
| (二)科學人與公眾的科學理解錯位 |
| (三)非正式科學教育缺乏自我批判反思 |
| (四)公眾參與科學的活力受限 |
| 第六章 美國非正式科學教育發(fā)展審思:歷程審視、影響因素、經驗與反思 |
| 一、美國非正式科學教育的發(fā)展歷程審視 |
| (一)目標追求:從外在的目的轉向本體的目的 |
| (二)教育內容:從有序的科學轉向跨界的科學 |
| (三)實踐模式:從單向的灌輸轉向雙向的交互 |
| (四)“自我批判”:從依附性發(fā)展轉向批判性發(fā)展 |
| 二、影響美國非正式科學教育發(fā)展的因素分析 |
| (一)美國文化傳統(tǒng)對非正式科學教育的影響 |
| (二)資本主義精神對非正式科學教育的影響 |
| (三)分權自治政治對非正式科學教育的影響 |
| (四)科學自身發(fā)展對非正式科學教育的影響 |
| 三、美國非正式科學教育良性發(fā)展的實踐經驗 |
| (一)非正式科學教育的目標和內容清晰 |
| (二)非正式科學教育的實施模式多元化 |
| (三)非正式科學教育的社會支持力度高 |
| (四)非正式科學教育更強調成效評價 |
| 四、美國經驗對我國非正式科學教育發(fā)展的啟示與反思 |
| (一)我國非正式科學教育發(fā)展的現(xiàn)實困境 |
| (二)美國經驗對我國非正式科學教育發(fā)展的啟示 |
| (三)理性反思美國經驗的本土化轉譯 |
| 美國非正式科學教育發(fā)展改革年表 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 在校期間的科研成果 |
（2）轉型期中國公民法治觀念培育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究目的與意義 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內外研究綜述 |
| (一)國內的相關研究 |
| (二)國外的相關研究 |
| 三、研究思路、方法及創(chuàng)新點 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新點 |
| 第一章 公民法治觀念培育界說 |
| 一、法治觀念的界定 |
| (一)法治與法制之辨 |
| (二)觀念與意識之辨 |
| (三)法治觀念的概念 |
| 二、法治觀念培育的要素 |
| (一)法治觀念培育的主體 |
| (二)法治觀念培育的客體 |
| (三)法治觀念培育的環(huán)境 |
| 三、公民法治觀念培育的目標層次 |
| (一)知法:法治認知 |
| (二)信法:法治認同 |
| (三)行法:踐行法治的行為習慣 |
| 第二章 公民法治觀念培育的理論基礎 |
| 一、馬克思主義經典作家對法治觀念培育的闡釋 |
| (一)馬克思恩格斯法治觀念培育的思想 |
| (二)列寧斯大林法治觀念培育的思想 |
| 二、中國共產黨人對法治觀念培育的智慧貢獻 |
| (一)以毛澤東同志為核心的黨的第一代領導集體的法治觀念培育論述 |
| (二)以鄧小平同志為核心的黨的第二代領導集體的法治觀念培育論述 |
| (三)以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體的法治觀念培育論述 |
| (四)以胡錦濤同志為總書記的黨中央領導集體的法治觀念培育論述 |
| (五)以習近平同志為核心的黨中央的法治觀念培育論述 |
| 第三章 轉型期中國公民法治觀念培育的歷史淵源 |
| 一、中國傳統(tǒng)禮法合治觀念培育的歷史積淀 |
| (一)禮法合治的重要特色 |
| (二)法治思想教育資源豐富 |
| 二、中國近現(xiàn)代公民法治觀念培育實踐嘗試 |
| (一)移植西方法治觀念培育方案失敗及其教訓 |
| (二)中國特色社會主義法治觀念的構建與培育 |
| 第四章 轉型期中國公民法治觀念培育的現(xiàn)實基礎 |
| 一、轉型期中國公民法治觀念現(xiàn)狀 |
| (一)法治認知現(xiàn)狀 |
| (二)法治認同現(xiàn)狀 |
| (三)法治踐行習慣現(xiàn)狀 |
| 二、轉型期中國公民法治觀念培育現(xiàn)狀 |
| (一)法治觀念培育現(xiàn)狀 |
| (二)法治觀念培育成效與存在問題 |
| 三、轉型期中國公民法治觀念培育的影響因素分析 |
| (一)中國傳統(tǒng)禮法合治觀念的影響分析 |
| (二)西方資本主義法治觀念傳入的影響分析 |
| (三)當前公民法治觀念培育的環(huán)境影響分析 |
| 第五章 轉型期中國公民法治觀念培育路徑 |
| 一、明確法治觀念培育價值旨歸 |
| (一)法治觀念培育的目標 |
| (二)法治觀念培育的原則 |
| 二、把握法治觀念培育主線 |
| (一)深化法治認知 |
| (二)激發(fā)法治認同 |
| (三)養(yǎng)成法治踐行習慣 |
| 三、完善法治觀念培育方式 |
| (一)構建終身學習培育模式 |
| (二)拓展法治觀念培育載體 |
| (三)協(xié)同高效提升培育效能 |
| (四)發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化沃土 |
| (五)建設社會主義法治文化 |
| 四、統(tǒng)籌多維培育體系 |
| (一)創(chuàng)新學校法治教育 |
| (二)注重家庭法治教育 |
| (三)強化社會法治教育 |
| 五、落實法治觀念培育保障體系 |
| (一)明確政府推進保障 |
| (二)加強培育隊伍建設 |
| (三)完善公共法律服務 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間發(fā)表學術論文情況 |
| 致謝 |
（4）思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導言 |
| 一、研究緣起與研究意義 |
| (一)研究緣起 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內外研究現(xiàn)狀述評 |
| (一)國內研究現(xiàn)狀述評 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究重點與研究創(chuàng)新點 |
| (一)研究重點 |
| (二)研究創(chuàng)新點 |
| 第一章 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的學理界定 |
| 第一節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的概念 |
| 一、現(xiàn)代化發(fā)展及相關內涵厘定 |
| 二、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的內涵界定 |
| 三、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的相關概念辨析 |
| 第二節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的本質 |
| 一、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的本質規(guī)定 |
| 二、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展本質的層次劃分 |
| 三、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展本質的向度把握 |
| 第三節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的特征 |
| 一、內涵性和外延性相結合 |
| 二、整體性和局部性相結合 |
| 三、漸進性和突變性相結合 |
| 四、繼承性和創(chuàng)新性相結合 |
| 五、特色性和國際性相結合 |
| 第二章 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的理論依據 |
| 第一節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的理論基礎 |
| 一、馬克思恩格斯的現(xiàn)代化發(fā)展思想 |
| 二、列寧的現(xiàn)代化發(fā)展理論 |
| 三、中國共產黨人的現(xiàn)代化發(fā)展理論 |
| 第二節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的理論借鑒 |
| 一、經濟學視域的現(xiàn)代化理論 |
| 二、政治學視域的現(xiàn)代化理論 |
| 三、社會學視域的現(xiàn)代化理論 |
| 四、心理學視域的現(xiàn)代化理論 |
| 五、歷史學視域的現(xiàn)代化理論 |
| 第三章 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的生成根源 |
| 第一節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的需要根源 |
| 一、需要是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的起點 |
| 二、需要影響思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的生成與變化 |
| 三、需要滿足是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的歸宿 |
| 第二節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的利益根源 |
| 一、利益體現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的向度 |
| 二、利益是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的本原 |
| 三、利益是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的根據 |
| 四、利益展現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的本質 |
| 第三節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成的實踐根源 |
| 一、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成源自于實踐 |
| 二、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成指向于實踐 |
| 三、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展生成需要實踐檢驗 |
| 第四章 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的構成與功能 |
| 第一節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的要素構成 |
| 一、思想政治教育領域現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 二、思想政治教育基本要素現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 三、思想政治教育結構方式現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 四、思想政治教育功能現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 第二節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的要素關聯(lián) |
| 一、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展要素的相互關系 |
| 二、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展要素的地位作用 |
| 三、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展要素的組成結構 |
| 第三節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的功能彰顯 |
| 一、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的導向功能 |
| 二、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的保證功能 |
| 三、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的育人功能 |
| 四、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的協(xié)調功能 |
| 五、思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的激勵功能 |
| 第五章 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的目標與原則 |
| 第一節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的目標設定 |
| 一、促進思想政治教育學科現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 二、維護社會主義意識形態(tài)發(fā)展安全性 |
| 三、培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人 |
| 第二節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的原則遵循 |
| 一、意識形態(tài)性與科學性相統(tǒng)一的原則 |
| 二、歷史性與邏輯性相統(tǒng)一的原則 |
| 三、理論性與實踐性相統(tǒng)一的原則 |
| 四、傳統(tǒng)性與時代性相統(tǒng)一的原則 |
| 第三節(jié) 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的圖景展現(xiàn) |
| 一、思想政治教育結構與功能現(xiàn)代化發(fā)展的同在 |
| 二、思想政治教育系統(tǒng)與要素現(xiàn)代化發(fā)展的結合 |
| 三、思想政治教育前進與曲折現(xiàn)代化發(fā)展的統(tǒng)一 |
| 四、思想政治教育主導與多樣現(xiàn)代化發(fā)展的互動 |
| 五、思想政治教育階段與連續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展的并存 |
| 六、思想政治教育現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)代化發(fā)展的互補 |
| 第六章 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實困境 |
| 第一節(jié) 思想政治教育觀念現(xiàn)代化發(fā)展方面的困境 |
| 一、思想政治教育觀念現(xiàn)代化發(fā)展的封閉性 |
| 二、思想政治教育觀念現(xiàn)代化發(fā)展的滯后性 |
| 三、思想政治教育觀念現(xiàn)代化發(fā)展的單一性 |
| 四、思想政治教育觀念現(xiàn)代化發(fā)展的保守性 |
| 五、思想政治教育觀念現(xiàn)代化發(fā)展的物本化 |
| 第二節(jié) 思想政治教育內容現(xiàn)代化發(fā)展方面的困境 |
| 一、思想政治教育內容現(xiàn)代化發(fā)展相對遲緩 |
| 二、思想政治教育內容現(xiàn)代化發(fā)展泛化傾向 |
| 三、思想政治教育內容現(xiàn)代化發(fā)展層次失序 |
| 第三節(jié) 思想政治教育方法現(xiàn)代化發(fā)展方面的困境 |
| 一、思想政治教育方法現(xiàn)代化發(fā)展的科學性缺少 |
| 二、思想政治教育方法現(xiàn)代化發(fā)展的互動性不夠 |
| 三、思想政治教育方法現(xiàn)代化發(fā)展的綜合性欠缺 |
| 四、思想政治教育方法現(xiàn)代化發(fā)展的媒體數(shù)單一 |
| 第四節(jié) 思想政治教育制度現(xiàn)代化發(fā)展方面的困境 |
| 一、思想政治教育制度規(guī)范現(xiàn)代化發(fā)展失范 |
| 二、思想政治教育領導體制現(xiàn)代化發(fā)展阻滯 |
| 三、思想政治教育運行機制現(xiàn)代化發(fā)展滯后 |
| 第五節(jié) 思想政治教育隊伍現(xiàn)代化發(fā)展方面的困境 |
| 一、思想政治教育隊伍素質現(xiàn)代化發(fā)展程度不夠 |
| 二、思想政治教育隊伍能力現(xiàn)代化發(fā)展水平不足 |
| 三、思想政治教育隊伍管理現(xiàn)代化發(fā)展水準不高 |
| 第七章 思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的實現(xiàn)策略 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)新思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的觀念 |
| 一、思想政治教育觀念開放性現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 二、思想政治教育觀念發(fā)展性現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 三、思想政治教育觀念多樣化現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 四、思想政治教育觀念創(chuàng)造性現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 五、思想政治教育觀念人本化現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 第二節(jié) 優(yōu)化思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的內容 |
| 一、思想政治教育內容漸進性現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 二、思想政治教育內容主導性現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 三、思想政治教育內容科學性現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 第三節(jié) 轉變思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的方法 |
| 一、思想政治教育方法科學型現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 二、思想政治教育方法互動型現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 三、思想政治教育方法綜合型現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 四、思想政治教育方法多媒體型現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 第四節(jié) 完善思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的制度 |
| 一、思想政治教育制度規(guī)范現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 二、思想政治教育領導體制現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 三、思想政治教育運行機制現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 第五節(jié) 造就思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的隊伍 |
| 一、思想政治教育隊伍素質現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 二、思想政治教育隊伍能力現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 三、思想政治教育隊伍管理現(xiàn)代化發(fā)展 |
| 結語 自覺助力國家治理現(xiàn)代化的向前推進 |
| 參考文獻 |
| 在學期間的研究成果 |
| 致謝 |
（5）5G網絡技術對提升4G網絡性能的研究（論文提綱范文）
| 引言 |
| 1 4G網絡現(xiàn)處理辦法 |
| 2 4G網絡可應用的5G關鍵技術 |
| 2.1 Msssive MIMO技術 |
| 2.2 極簡載波技術 |
| 2.3 超密集組網 |
| 2.4 MEC技術 |
| 3 總結 |
（6）高等教育內涵式發(fā)展的“立德樹人”研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題的背景和意義 |
| 1.1.1 選題的背景 |
| 1.1.2 選題的意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文獻研究法 |
| 1.3.2 比較研究法 |
| 1.3.3 問卷調查法 |
| 1.3.4 多學科綜合研究法 |
| 1.4 創(chuàng)新點與難點 |
| 1.4.1 創(chuàng)新點 |
| 1.4.2 難點 |
| 第2章 高等教育實現(xiàn)內涵式發(fā)展的“立德樹人”之路 |
| 2.1 高等教育內涵式發(fā)展的概念界定 |
| 2.1.1 “內涵式發(fā)展”概念的詞源學考察 |
| 2.1.2 高等教育內涵式發(fā)展概念的邏輯分析 |
| 2.1.3 高等教育內涵式發(fā)展的基本構成要素 |
| 2.2 “立德樹人”在高等教育內涵式發(fā)展中的現(xiàn)實依據 |
| 2.2.1 中國特色社會主義建設需要“立德樹人” |
| 2.2.2 高等教育在新形勢下承擔的重大使命需要“立德樹人” |
| 2.2.3 破除傳統(tǒng)外延式教育發(fā)展模式的局限需要“立德樹人” |
| 2.3 “立德樹人”在高等教育內涵式發(fā)展中的理論依據 |
| 2.3.1 馬克思主義的教育觀彰顯“立德樹人” |
| 2.3.2 科教興國戰(zhàn)略彰顯“立德樹人” |
| 2.3.3 “四個全面”的教育理論彰顯“立德樹人” |
| 第3章 “立德樹人”在高等教育內涵式發(fā)展中的基本內涵 |
| 3.1 “立德樹人”教育理念的提出 |
| 3.1.1 市場經濟道德困境對教育的沖擊 |
| 3.1.2 教育的工具理性局限 |
| 3.1.3 內涵式發(fā)展是提出“立德樹人”教育理念的前提 |
| 3.2 “立德樹人”教育理念的內涵分析 |
| 3.2.1 “立德樹人”的核心是以人為本 |
| 3.2.2 馬克思主義人學是“立德樹人”的理論依據 |
| 3.2.3 “立德樹人”是新時期思想政治教育工作的核心 |
| 3.3 “立德樹人”教育理念對思想政治教育提出的基本原則 |
| 3.3.1 人的全面發(fā)展教育原則 |
| 3.3.2 以人為本的教育原則 |
| 3.3.3 德育優(yōu)先教育原則 |
| 第4章 “立德樹人”在高等教育內涵式發(fā)展中承擔的重大使命 |
| 4.1 高等教育內涵式發(fā)展需要培養(yǎng)“人才” |
| 4.1.1 高等教育服務社會需要“人才” |
| 4.1.2 科學技術是“人才”的內在規(guī)定 |
| 4.2 高等教育內涵式發(fā)展需要培養(yǎng)“人” |
| 4.2.1 高等教育中“人是目的” |
| 4.2.2 人文精神是“人之為人”的本質規(guī)定 |
| 4.3 培養(yǎng)“人才”與培養(yǎng)“人”的關系 |
| 4.3.1 “人”決定“人才”的價值導向 |
| 4.3.2 “人才”是“人”的實踐形態(tài) |
| 4.3.3 “德才兼?zhèn)洹笔莾烧叩慕y(tǒng)一 |
| 第5章 高等教育內涵式發(fā)展實現(xiàn)“立德樹人”的關鍵要素 |
| 5.1 內涵式教育發(fā)展需要思想政治教育培養(yǎng)人文精神 |
| 5.1.1 人文精神概念的界定 |
| 5.1.2 內涵式教育發(fā)展的人文精神基礎 |
| 5.1.3 思想政治教育需要培養(yǎng)思想品德 |
| 5.1.4 思想政治教育需要培養(yǎng)政治價值觀 |
| 5.1.5 思想政治教育需要培養(yǎng)審美價值觀 |
| 5.2 內涵式教育發(fā)展需要思想政治教育培養(yǎng)科學精神 |
| 5.2.1 科學精神概念的界定 |
| 5.2.2 內涵式教育發(fā)展的科學精神標準 |
| 5.2.3 培育“為真理而真理”的科學觀 |
| 5.3 內涵式教育發(fā)展需要思想政治教育培養(yǎng)大學精神 |
| 5.3.1 大學精神概念的界定 |
| 5.3.2 內涵式教育發(fā)展的“大學精神”理想 |
| 5.3.3 思想政治教育對大學精神的塑造 |
| 結論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及科研成果 |
| 致謝 |
| 附錄 |
（7）思想政治教育文化形態(tài)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導論 |
| 一、選題緣由 |
| (一)回應全球化背景下文化交流交融交鋒的時代訴求 |
| (二)深化思想政治教育文化屬性理論研究的內在需求 |
| (三)解決思想政治教育育人效果不佳問題的現(xiàn)實追求 |
| 二、國內外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究重難點及創(chuàng)新點 |
| (一)研究重點 |
| (二)研究難點 |
| (三)研究創(chuàng)新點 |
| 第一章 思想政治教育文化形態(tài)的內涵闡釋與劃分解析 |
| 一、思想政治教育文化形態(tài)的內涵闡釋 |
| (一)思想政治教育文化形態(tài)的提出視域 |
| (二)思想政治教育文化形態(tài)的不同理解 |
| (三)思想政治教育文化形態(tài)的內涵界定 |
| 二、思想政治教育文化形態(tài)的劃分解析 |
| (一)學界關于文化形態(tài)的多種劃分 |
| (二)思想政治教育文化形態(tài)的劃分依據 |
| (三)思想政治教育文化形態(tài)的劃分呈現(xiàn) |
| 第二章 思想政治教育文化形態(tài)的思想支撐與基本特性 |
| 一、思想政治教育文化形態(tài)的思想支撐 |
| (一)馬克思主義經典作家有關文化論述提供根本思想指導 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關成果奠定重要思想淵源 |
| (三)國外相關文化成果提供有益思想借鑒 |
| 二、思想政治教育文化形態(tài)的基本特性 |
| (一)歷史性與現(xiàn)實性貫一 |
| (二)政治性與科學性統(tǒng)一 |
| (三)思想性與藝術性融一 |
| (四)滲透性與熏陶性合一 |
| 第三章 思想政治教育的觀念文化形態(tài) |
| 一、思想觀念文化形態(tài) |
| (一)思想觀念文化形態(tài)的內涵主旨 |
| (二)思想觀念文化形態(tài)的凝聚效用 |
| (三)思想觀念文化形態(tài)的優(yōu)化要求 |
| 二、政治觀念文化形態(tài) |
| (一)政治觀念文化形態(tài)的主要內容 |
| (二)政治觀念文化形態(tài)的導向作用 |
| (三)政治觀念文化形態(tài)的方向堅持 |
| 三、道德觀念文化形態(tài) |
| (一)道德觀念文化形態(tài)的內在構成 |
| (二)道德觀念文化形態(tài)的調節(jié)功能 |
| (三)道德觀念文化形態(tài)的與時俱進 |
| 四、法治觀念文化形態(tài) |
| (一)法治觀念文化形態(tài)的蘊含要義 |
| (二)法治觀念文化形態(tài)的規(guī)范作用 |
| (三)法治觀念文化形態(tài)的提升要點 |
| 第四章 思想政治教育的物質文化形態(tài) |
| 一、直觀式物質文化形態(tài) |
| (一)直觀式物質文化形態(tài)的類別 |
| (二)直觀式物質文化形態(tài)的功效 |
| (三)直觀式物質文化形態(tài)的發(fā)展 |
| 二、再現(xiàn)式物質文化形態(tài) |
| (一)再現(xiàn)式物質文化形態(tài)的構成 |
| (二)再現(xiàn)式物質文化形態(tài)的作用 |
| (三)再現(xiàn)式物質文化形態(tài)的優(yōu)化 |
| 三、創(chuàng)意式物質文化形態(tài) |
| (一)創(chuàng)意式物質文化形態(tài)的呈現(xiàn) |
| (二)創(chuàng)意式物質文化形態(tài)的功能 |
| (三)創(chuàng)意式物質文化形態(tài)的完善 |
| 四、象征式物質文化形態(tài) |
| (一)象征式物質文化形態(tài)的展現(xiàn) |
| (二)象征式物質文化形態(tài)的效用 |
| (三)象征式物質文化形態(tài)的創(chuàng)新 |
| 第五章 思想政治教育的制度文化形態(tài) |
| 一、根本性制度文化形態(tài) |
| (一)根本性制度文化形態(tài)的內涵規(guī)定 |
| (二)根本性制度文化形態(tài)的戰(zhàn)略引導作用 |
| (三)根本性制度文化形態(tài)的改善準則 |
| 二、基本性制度文化形態(tài) |
| (一)基本性制度文化形態(tài)的本來要義 |
| (二)基本性制度文化形態(tài)的服務保障作用 |
| (三)基本性制度文化形態(tài)的健全原則 |
| 三、具體性制度文化形態(tài) |
| (一)具體性制度文化形態(tài)的基本含義 |
| (二)具體性制度文化形態(tài)的規(guī)范協(xié)調作用 |
| (三)具體性制度文化形態(tài)的革新要領 |
| 第六章 思想政治教育的活動文化形態(tài) |
| 一、以文服人活動文化形態(tài) |
| (一)以文服人活動文化形態(tài)的蘊含 |
| (二)以文服人活動文化形態(tài)的功效 |
| (三)以文服人活動文化形態(tài)的實現(xiàn) |
| 二、以文感人活動文化形態(tài) |
| (一)以文感人活動文化形態(tài)的實質 |
| (二)以文感人活動文化形態(tài)的呈現(xiàn) |
| (三)以文感人活動文化形態(tài)的作用 |
| 三、以文化人活動文化形態(tài) |
| (一)以文化人活動文化形態(tài)的內蘊 |
| (二)以文化人活動文化形態(tài)的體現(xiàn) |
| (三)以文化人活動文化形態(tài)的效用 |
| 四、以文育人活動文化形態(tài) |
| (一)以文育人活動文化形態(tài)的要義 |
| (二)以文育人活動文化形態(tài)的展現(xiàn) |
| (三)以文育人活動文化形態(tài)的功用 |
| 第七章 思想政治教育文化形態(tài)運行的要求 |
| 一、堅持以馬克思主義為指導 |
| (一)馬克思主義是科學的世界觀和方法論 |
| (二)馬克思主義規(guī)定思想政治教育文化形態(tài)的本質屬性 |
| (三)馬克思主義指導思想政治教育文化形態(tài)的實踐運行 |
| 二、堅定中國特色社會主義文化自信 |
| (一)中國特色社會主義文化自信的深刻內涵 |
| (二)思想政治教育文化形態(tài)運行的精神定力 |
| (三)以文化自信引領文化形態(tài)運行全要素 |
| 三、遵循思想政治教育文化育人規(guī)律 |
| (一)文化育人規(guī)律的本真要義 |
| (二)文化育人與人的思想形成發(fā)展的高度契合 |
| (三)把文化育人規(guī)律融入文化形態(tài)運行全環(huán)節(jié) |
| 四、創(chuàng)造思想政治教育文化形態(tài)運行的有利條件 |
| (一)建立健全各項規(guī)章制度 |
| (二)營造全社會濃郁文化氛圍 |
| (三)建設專門隊伍力量 |
| 結論 |
| 主要參考文獻 |
| 后記 |
| 在讀期間的主要科研活動及成果 |
（8）鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、選題依據 |
| (一)研究背景 |
| (二)理論意義 |
| 二、國內外研究述評 |
| (一)國內研究述評 |
| (二)國外研究述評 |
| 三、研究思路、方法與內容 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)研究內容 |
| 四、擬創(chuàng)新之處、難點與不足 |
| (一)擬創(chuàng)新之處 |
| (二)研究的難點 |
| (三)研究的不足 |
| 第一章 鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的理論基礎 |
| 一、基本概念闡釋 |
| (一)治理、鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化 |
| (二)公務員與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員 |
| (三)素質、公務員素質與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質 |
| 二、理論基礎 |
| (一)治理與善治理論 |
| (二)素質模型理論 |
| (三)新制度主義理論 |
| (四)街頭官僚與行為選擇理論 |
| (五)學習和培訓的相關理論 |
| 三、加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育對于鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實意義 |
| (一)加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育是構建現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系的現(xiàn)實需求 |
| (二)加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育是提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府治理能力的基本前提 |
| (三)加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育是維護鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權公信力的重要保障 |
| 小結 |
| 第二章 鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的內在邏輯 |
| 一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府職能定位與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質要求 |
| (一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府職能定位 |
| (二)鄉(xiāng)村治理對鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員的素質要求 |
| (三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質的形成過程 |
| 二、加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的理論邏輯 |
| (一)基層治理是一種特殊的社會分工 |
| (二)現(xiàn)代化治理價值與技術需要培育養(yǎng)成 |
| (三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員的行為選擇邏輯 |
| 三、推進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化過程中加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的必要性 |
| (一)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化對鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員的現(xiàn)實要求 |
| (二)我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質總體狀況考察 |
| (三)當前鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質存在的問題與原因 |
| 小結 |
| 第三章 我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育狀況考察 |
| 一、我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的歷史考察 |
| (一)新中國成立后鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的素質培育 |
| (二)改革開放后鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的素質培育 |
| (三)《國家公務員暫行條例》實施后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育 |
| (四)《公務員法》實施之后鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員的素質培育 |
| 二、我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的現(xiàn)狀考察 |
| (一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育狀況調查問卷 |
| (二)調查問卷結果分析 |
| (三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育存在的主要問題 |
| 三、我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育存在問題的主要原因 |
| (一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育主體的觀念意識淡薄 |
| (二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員教育培訓體系不健全 |
| (三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育保障機制不完善 |
| 小結 |
| 第四章 國外公務員素質培育的經驗 |
| 一、國外公務員素質培育的特征類型 |
| (一)以英國為代表的“需求導向型” |
| (二)以美國為代表的“能力導向型” |
| (三)以加拿大為代表的“價值導向型” |
| (四)以新加坡為代表的“人本導向型” |
| (五)以日本為代表的“實踐導向型” |
| 二、國外公務員素質培育的主要做法 |
| (一)建立公務員素質標準 |
| (二)分級分類對公務員進行培訓 |
| (三)重視對公務員進行素質測評 |
| (四)加強培訓教育機構建設 |
| 三、國外公務員素質培育的基本經驗 |
| (一)建立公務員培訓的法律與制度保障 |
| (二)完善公務員的道德行為準則 |
| (三)重視理論培訓與實踐鍛煉相結合 |
| (四)注重公務員培訓考核結果的運用 |
| 小結 |
| 第五章 基于鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育路徑 |
| 一、鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的基本思路 |
| (一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的主要目標 |
| (二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的基本要求 |
| (三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的基本原則 |
| 二、鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的內容要求 |
| (一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的構成要素 |
| (二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的具體內容 |
| 三、鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的途徑 |
| (一)構建完善的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員教育培訓體系 |
| (二)加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質培育的配套制度保障 |
| (三)營造良好的政治生態(tài)和文化環(huán)境 |
| (四)建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員素質跟蹤評價系統(tǒng) |
| 小結 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄1 |
| 附錄2 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（9）四川涼山彝區(qū)畢摩文化對農村現(xiàn)代化的影響（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| 一、研究背景 |
| 二、本選題的研究價值 |
| (一)學術價值 |
| (二)現(xiàn)實意義 |
| 三、相關研究綜述 |
| (一)對民族傳統(tǒng)文化與農村現(xiàn)代化關系的理論探索 |
| (二)關于涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究 |
| (三)關于涼山畢摩文化的研究 |
| 1.對畢摩文化的整體介紹和研究 |
| 2.畢摩經籍文獻整理與研究 |
| 3.畢摩儀式研究 |
| 4.畢摩及其技藝研究 |
| 5.畢摩文化與彝區(qū)社會關系的研究 |
| 四、所用理論 |
| (一)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義 |
| (二)文化功能論 |
| (三)文化相對論 |
| (四)文化自覺理論 |
| 五、研究方法及創(chuàng)新點 |
| (一)研究方法 |
| 1.文獻研究法 |
| 2.田野調查法 |
| (二)創(chuàng)新點 |
| 六、田野工作情況 |
| 第一章 新時代涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設概述 |
| 第一節(jié) 涼山彝區(qū)概況及相關理論闡釋 |
| 一、涼山彝區(qū)概況 |
| 二、相關概念及理論闡釋 |
| 第二節(jié) 涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設的必然性 |
| 一、涼山彝區(qū)現(xiàn)代化建設的時代背景 |
| 二、中國新時代的現(xiàn)代化建設目標和任務 |
| 三、涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設的意義 |
| 第三節(jié) 涼山彝區(qū)現(xiàn)代化建設的歷史進程及目標任務 |
| 一、涼山彝區(qū)現(xiàn)代化歷程 |
| 二、涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設的目標任務 |
| 第四節(jié) 傳統(tǒng)文化——涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化的重要資源 |
| 一、民族地區(qū)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化關系的再認識 |
| 二、涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化的傳統(tǒng)力量來源 |
| 第二章 涼山彝區(qū)畢摩文化辨析 |
| 第一節(jié) “畢摩”及“畢摩文化”的界定 |
| 一、畢摩 |
| 二、對畢摩文化的界定 |
| 第二節(jié) 畢摩文化的結構分析 |
| 一、畢摩文化體系的三元結構 |
| 二、畢摩文化在精神層面的主要內容 |
| 三、畢摩文化在行為層面的內容 |
| 四、畢摩文化在物質層面的內容 |
| 第三節(jié) 畢摩文化的歷史及現(xiàn)實社會基礎 |
| 一、畢摩及畢摩文化的歷史流變 |
| 二、當前涼山彝區(qū)社會畢摩文化的現(xiàn)狀 |
| 第三章 畢摩文化根植并長期延續(xù)于涼山彝區(qū)農村的原因 |
| 第一節(jié) 畢摩文化生長于彝族特殊的文化生態(tài) |
| 一、文化生態(tài)的概念 |
| 二、畢摩文化生長的文化生態(tài) |
| 第二節(jié) 較為封閉的環(huán)境和嚴格的傳承制度使畢摩文化得以傳承 |
| 一、畢摩文化處于較為封閉的地理和文化環(huán)境 |
| 二、畢摩群體嚴格的傳承制度 |
| 第三節(jié) 畢摩文化尚存有滿足彝區(qū)某些社會需求的功能 |
| 一、彝區(qū)社會仍有畢摩文化的需要 |
| 二、畢摩文化在彝區(qū)社會仍有諸多功能 |
| 第四章 畢摩文化對涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設之“利”分析 |
| 第一節(jié) 畢摩文化對涼山彝區(qū)農村經濟現(xiàn)代化的積極影響 |
| 一、涼山彝區(qū)農村經濟現(xiàn)狀 |
| 二、畢摩文化中有利于經濟發(fā)展的價值觀念 |
| 三、通過畢摩文化儀式確立并且傳播的內容具有利于經濟發(fā)展的功能 |
| 四、畢摩文化中有助于農村經濟現(xiàn)代化的資源 |
| 第二節(jié) 畢摩文化對彝區(qū)鄉(xiāng)村治理具有的積極影響 |
| 一、畢摩文化中有益于社會和諧的觀念 |
| 二、畢摩文化儀式的鄉(xiāng)村治理功能 |
| 三、畢摩群體的優(yōu)良品德和“德古”身份也是彝區(qū)農村社會和諧的因素 |
| 第三節(jié) 畢摩文化在彝區(qū)農村文化現(xiàn)代化中的積極影響 |
| 一、畢摩文化對涼山彝區(qū)思想道德建設的積極影響 |
| 二、畢摩文化對彝區(qū)農村傳統(tǒng)文化傳承保護的貢獻 |
| 第四節(jié) 畢摩文化在彝區(qū)農村生態(tài)方面的積極影響 |
| 一、涼山彝區(qū)農村生態(tài)現(xiàn)狀 |
| 二、畢摩文化中的生態(tài)保護觀念和智慧 |
| 三、畢摩文化中有益于彝區(qū)農村生態(tài)的儀式 |
| 第五章 畢摩文化與涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設的沖突 |
| 第一節(jié) 畢摩文化與農村經濟發(fā)展“矛盾”的內容 |
| 一、畢摩文化儀式中獻祭蘊涵的文化觀念 |
| 二、畢摩文化儀式“高消費”與彝區(qū)人情消費的緊密聯(lián)系 |
| 三、彝區(qū)人情消費高的原因分析 |
| 第二節(jié) 畢摩文化中“詛咒”與當前和諧社會的要求相沖突 |
| 一、彝區(qū)農村仍然存在詛咒觀念和儀式 |
| 二、詛咒觀念和行為與當前和諧社會觀念的沖突 |
| 第三節(jié) 畢摩文化與現(xiàn)代文化之間的沖突 |
| 一、對畢摩文化的依賴造成彝區(qū)民眾在現(xiàn)代化中的被動處境 |
| 二、現(xiàn)代文化對畢摩文化的沖擊 |
| 三、畢摩文化“迷信”之名與民族文化認同的沖突 |
| 第四節(jié) 現(xiàn)代化建設的“衛(wèi)生”要求與畢摩文化的“潔凈”觀念的沖突 |
| 一、畢摩文化中的“污染”與“潔凈”觀念 |
| 二、彝區(qū)農村“健康文明新生活運動”與彝區(qū)傳統(tǒng)文化觀念的沖突 |
| 第六章 對畢摩文化與涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化合理調適的幾點思考 |
| 第一節(jié) 文化自覺下涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化與畢摩文化的傳承與發(fā)展 |
| 一、建設具有傳統(tǒng)文化整體自覺的涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化 |
| 二、彝區(qū)農村現(xiàn)代化建設者的“文化關注” |
| 三、政府引導多元主體參與,“文化英雄”引領文化自覺 |
| 四、畢摩文化自身的“文化自覺” |
| 第二節(jié) 畢摩文化與涼山彝區(qū)農村現(xiàn)代化的共贏 |
| 一、借力畢摩文化促進彝區(qū)農村經濟現(xiàn)代化建設 |
| 二、提高法治觀念,輔以畢摩文化之“德治”,提高彝區(qū)鄉(xiāng)村治理水平 |
| 三、提升民眾科學文化素養(yǎng),利用好畢摩文化對彝區(qū)農村傳統(tǒng)文化的傳承價值 |
| 四、提煉畢摩文化生態(tài)觀,結合“整潔”要求,促進彝區(qū)生態(tài)宜居 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄一:田野圖片 |
| 致謝 |
（10）胡錦濤青年思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起及意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀與文獻綜述 |
| 三、基本概念界定 |
| 四、研究思路和主要方法 |
| 五、創(chuàng)新點與不足 |
| 第一章 胡錦濤青年思想的形成基礎與發(fā)展階段 |
| 第一節(jié) 胡錦濤青年思想的理論文化淵源 |
| 一、馬克思恩格斯的青年思想 |
| 二、列寧斯大林的青年思想 |
| 三、毛澤東鄧小平江澤民的青年思想 |
| 四、中西方文化中的青年觀點 |
| 第二節(jié) 胡錦濤青年思想形成發(fā)展的現(xiàn)實依據 |
| 一、實踐基礎: 中國特色社會主義建設的偉大實踐 |
| 二、現(xiàn)實需求: 青年工作面臨的任務與挑戰(zhàn) |
| 三、個人因素: 胡錦濤自身的成長與青年工作經歷 |
| 第三節(jié) 胡錦濤青年思想的形成發(fā)展階段 |
| 一、胡錦濤青年思想孕育階段 |
| 二、胡錦濤青年思想初步形成階段 |
| 三、胡錦濤青年思想豐富完善階段 |
| 第二章 胡錦濤青年思想的基本出發(fā)點 |
| 第一節(jié) 青年的地位與價值 |
| 一、“青年是推動社會歷史進步的偉大力量” |
| 二、“黨離不開青年,青年更離不開黨” |
| 三、“未來屬于青年,未來取決于青年,未來更需要青年去創(chuàng)造” |
| 第二節(jié) 青年的優(yōu)勢與不足 |
| 一、青年“最具創(chuàng)造活力” |
| 二、青年“值得信賴、堪當重任、大有希望” |
| 三、青年要“認真克服自己的弱點和不足” |
| 第三節(jié) 青年工作的旨歸與要求 |
| 一、培養(yǎng)目標: “四個新一代” |
| 二、實現(xiàn)路徑: “與實踐相結合、與人民群眾相結合” |
| 三、基本原則: “尊重青年、理解青年、相信青年、依靠青年” |
| 第三章 胡錦濤青年思想之政治視角 |
| 第一節(jié) 以馬克思主義群眾觀審視青年和青年問題 |
| 一、擴大黨在青年群體中的執(zhí)政基礎 |
| 二、注重對青年的引導方式 |
| 第二節(jié) 以社會主義核心價值體系為青年發(fā)展提供指引 |
| 一、強化青年理想信念教育 |
| 二、青年要牢固樹立社會主義榮辱觀 |
| 三、推進青年道德建設 |
| 第三節(jié) 以科學發(fā)展觀統(tǒng)領青年工作 |
| 一、服務科學發(fā)展是青年工作的根本出發(fā)點和落腳點 |
| 二、以青年為本 |
| 三、發(fā)揮青年在發(fā)展中的生力軍作用 |
| 第四節(jié) 青年思想政治教育路徑論析——以青年馬克思主義者培養(yǎng)工程為例 |
| 第四章 胡錦濤青年思想之利益視角 |
| 第一節(jié) “把為大局服務和為青年服務結合起來” |
| 一、“贏得青年才能贏得未來” |
| 二、服務青年是黨的宗旨在青年工作中的具體體現(xiàn) |
| 第二節(jié) 寓引導教育于服務之中 |
| 一、全黨要“關注青年、關心青年、關愛青年” |
| 二、青年工作要堅持“貼近實際、貼近生活、貼近青年” |
| 第三節(jié) “竭誠服務青年” |
| 一、服務青年學習成才 |
| 二、促進青年就業(yè)創(chuàng)業(yè) |
| 三、維護青年合法權益 |
| 第四節(jié) 案例分析: 在服務青年中贏得青年——以大學青年教師職業(yè)獲得感生成為例 |
| 第五章 胡錦濤青年思想之人才視角 |
| 第一節(jié) 人才強國與青年人才培養(yǎng) |
| 一、青年人才是最重要戰(zhàn)略性資源 |
| 二、“提高青年整體素質” |
| 三、完善青年人才工作的體制機制 |
| 第二節(jié) 科教興國與青年教育 |
| 一、以立德樹人為根本任務,大力實施“科教興國” |
| 二、以“人民滿意”為衡量標準,持續(xù)促進教育公平 |
| 三、以青年成才為終極目標,不斷深化教育改革 |
| 第三節(jié) 社會環(huán)境與青年成長 |
| 一、樹立“多樣化人才”和“人人皆可成才”的理念 |
| 二、“以事業(yè)感召、培養(yǎng)、造就人才” |
| 三、青年的成才路徑 |
| 第四節(jié) 執(zhí)政能力與青年干部選拔 |
| 一、青年干部應具備的素質 |
| 二、大力培養(yǎng)選拔優(yōu)秀年輕干部 |
| 三、創(chuàng)新青年干部選拔機制 |
| 第五節(jié) 案例分析: 共青團如何以改革凝聚青年人才——以高校共青團發(fā)展路向為例 |
| 第六章 胡錦濤青年思想之實踐視角 |
| 第一節(jié) “在火熱的社會實踐中創(chuàng)造出無悔、永恒的青春” |
| 一、社會實踐是青年思想政治教育的重要環(huán)節(jié) |
| 二、人民群眾的實踐是青年學習提高的大課堂 |
| 三、“投身實踐是青年成長的必由之路” |
| 第二節(jié) “到祖國最需要的地方去”貢獻智慧和力量 |
| 一、“奉獻是崇高的精神境界” |
| 二、青年要艱苦奮斗 |
| 三、時代呼喚千千萬萬青年志愿者 |
| 第三節(jié) “做偉大時代的創(chuàng)業(yè)者” |
| 一、當代青年“生恰逢時” |
| 二、“中國特色社會主義的偉大實踐,是青年汲取營養(yǎng)和力量的源泉” |
| 三、創(chuàng)新思維是青年發(fā)展的希望所在 |
| 第四節(jié) 案例分析: 青年自組織——社會實踐主體的新拓展 |
| 第七章 胡錦濤青年思想之全球視角 |
| 第一節(jié) 青年要努力拓展世界眼光 |
| 一、起點: 把握國際競爭主動權的首要任務是學習 |
| 二、任務: “用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果豐富自己” |
| 三、基點: “始終弘揚愛國主義精神” |
| 第二節(jié) 青年是和諧世界的重要建設者 |
| 一、“和平與發(fā)展依然是時代的主題” |
| 二、青年是和平發(fā)展的生力軍 |
| 三、青年“肩負著開創(chuàng)世界人民美好未來之使命” |
| 第三節(jié) 加強各國青年之間的交流 |
| 一、青年交流是國際關系的重要組成部分 |
| 二、重視留學工作 |
| 三、構建青年交流的長效機制 |
| 第四節(jié) 案例分析: 青年國際交流狀況論析——以孔子學院為例 |
| 第八章 胡錦濤青年思想的現(xiàn)實啟示 |
| 第一節(jié) 堅持黨的領導,促進青年全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展 |
| 一、青年運動要堅持黨的領導 |
| 二、準確把握青年脈搏 |
| 三、優(yōu)化青年發(fā)展的社會環(huán)境 |
| 第二節(jié) 堅持以人為本,激發(fā)青年的主體自覺 |
| 一、中國特色社會主義事業(yè)需要青年接續(xù)奮斗 |
| 二、充分發(fā)揮青年的主觀能動性 |
| 三、搭建更為廣闊的青年創(chuàng)新實踐平臺 |
| 第三節(jié) 堅持服務青年,把握青年工作的生命線 |
| 一、注重青年的利益實現(xiàn) |
| 二、增強服務青年的實效性 |
| 三、推進青年工作改革創(chuàng)新 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術論文目錄 |
四、教育觀念現(xiàn)代化探析（論文參考文獻）
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