一、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合——學(xué)習(xí)江澤民同志“七一”講話（論文文獻(xiàn)綜述）
朱鴻亮[1]（2021）在《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究》文中指出文化是國家和民族的靈魂。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平同志立足文化強(qiáng)國,圍繞什么是新時(shí)代中國特色社會主義文化,如何建設(shè)、發(fā)展中國特色社會主義文化,做出了一系列重要論述,提出了一系列有關(guān)中國特色社會主義文化的新思想、新表述、新論斷,也提出了新時(shí)代文化建設(shè)的一系列新要求新舉措,有力地推動了中國特色社會主義文化發(fā)展。新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述包含極為豐富的內(nèi)容。在當(dāng)前學(xué)者們的相關(guān)研究不斷深入拓展的情況下,對這些成果進(jìn)行總結(jié)概括和系統(tǒng)梳理,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、整體化研究,揭示新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的傳承與創(chuàng)新關(guān)系,具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本文從狹義上把文化界定為“人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中生成的,相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的全部精神活動及其物質(zhì)產(chǎn)品中包含的精神因素,去除其中自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分?！睆倪@一基本概念出發(fā),首先介紹了新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的產(chǎn)生背景與內(nèi)容體系,接著對新時(shí)代中國特色社會主義文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行拓展性研究。就內(nèi)涵的拓展性研究來說,包括文化源流論一章,討論了新時(shí)代中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的源流關(guān)系,并辨析了三者之間傳承轉(zhuǎn)化的關(guān)系,并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)行了重點(diǎn)研究;包括意識形態(tài)主導(dǎo)論一章,詳盡討論馬克思主義意識形態(tài)在新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論中的主導(dǎo)性問題,本章的特色在于把馬克思主義理想信念、社會主義核心價(jià)值觀、思想道德建設(shè)整合進(jìn)意識形態(tài)主導(dǎo)性和意識形態(tài)工作中,并對哲學(xué)社會科學(xué)工作和宣傳思想工作進(jìn)行了重點(diǎn)研究。從外延的拓展性研究來說,主要包括文藝論宗教論網(wǎng)絡(luò)文化分論一章,這是對習(xí)近平關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述中涉及的文化各領(lǐng)域、各方面的專門而集中的考察,意在努力呈現(xiàn)習(xí)近平中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述中關(guān)于文化的理論觀點(diǎn)的豐富細(xì)節(jié),也為下一步的分析研究提供扎實(shí)的理論和事實(shí)依據(jù);在對中國特色社會主義文化與文化建設(shè)內(nèi)涵與外延系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,文化自信論一章,研究了自信問題的由來、自信的必要性和依據(jù)、以及如何堅(jiān)定文化自信等問題,無論意識形態(tài)工作抑或價(jià)值觀踐行、傳承傳統(tǒng)文化抑或弘揚(yáng)革命文化、社會主義先進(jìn)文化,都必須以堅(jiān)定文化自信為前提,這是發(fā)展中國特色社會主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的主觀條件;而文化建設(shè)論一章,從加快完善公共文化服務(wù)體系、加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制改革等方面,論述了發(fā)展中國特色社會主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的實(shí)踐基礎(chǔ);文化交往論一章,論述了中國特色社會主義文化與他國他民族文化進(jìn)行交流交往,既是發(fā)展中國特色社會主義文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的客觀條件,也是提升中華文化話語權(quán),為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國價(jià)值、中國方案,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要。作為本文理論研究的重要結(jié)論,首先,對新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的思想體系進(jìn)行了總結(jié)概括。其次,總結(jié)了新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征有七:以人民為中心、明確的問題導(dǎo)向、鮮明的實(shí)踐指向、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新引領(lǐng)文化發(fā)展、高度重視網(wǎng)絡(luò)文化工作、把人才建設(shè)放到首位、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。再次,從明確“中國特色社會主義文化”概念的內(nèi)涵、習(xí)近平對意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新、深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”思想理念、創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論、創(chuàng)造性論述了文化自信與“道路自信、理論自信、制度自信”之間的關(guān)系、話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新等六大方面總結(jié)了新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新成果;最后以新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重要理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值結(jié)束全篇。
李辰洋[2]（2021）在《習(xí)近平以人民為中心重要論述研究》文中認(rèn)為黨的十八大以來,“人民”二字一直是貫穿習(xí)近平系列講話的關(guān)鍵詞。從提出“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”到強(qiáng)調(diào)黨員干部要“把人民放在心中最高位置”再到要求全黨要“始終站穩(wěn)人民立場”等等,習(xí)近平的這些論述都始終圍繞“人民”展開,在治國理政的實(shí)踐中逐漸形成了習(xí)近平以人民為中心的一系列重要論述。本文將習(xí)近平以人民為中心重要論述作為研究對象,對其進(jìn)行梳理、概括、歸納、總結(jié),并對習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論特質(zhì)和重大意義進(jìn)行剖析闡釋。論文共分為九個(gè)章節(jié)。第一章,導(dǎo)論。本章分為五節(jié),主要論述了研究習(xí)近平以人民為中心重要論述的緣由和重要意義,在此基礎(chǔ)上根據(jù)對已有研究的分析和研判提出本文的研究方法,同時(shí)介紹了文章預(yù)期的創(chuàng)新點(diǎn)并對研究的基礎(chǔ)概念進(jìn)行了概括界定,從整體上奠定了文章研究的基本框架。第二章,習(xí)近平以人民為中心重要論述的相關(guān)闡釋。本章分為四節(jié),主要論析了論文研究的基本理論問題即習(xí)近平以人民為中心重要論述的時(shí)代背景、社會條件。同時(shí),從思想淵源和思想直接來源兩方面論述了習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論來源,從中國傳統(tǒng)的民本思想和西方人本思想兩方面論述了習(xí)近平以人民為中心重要論述的文化根基和理論借鑒。第三章至第七章,習(xí)近平關(guān)于人民主體、人民立場、人民利益、人民共享、人民幸福的論述。這是本文研究的主體部分,將習(xí)近平以人民為中心重要論述縱向展開,首先梳理了中國共產(chǎn)黨人關(guān)于人民主體、人民立場、人民利益、人民共享、人民幸福論述的歷史發(fā)展,在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步重點(diǎn)歸納總結(jié)習(xí)近平以人民為中心重要論述在上述幾個(gè)方面的基本內(nèi)容,從而深刻剖析其中展現(xiàn)的重要價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵,最后根據(jù)習(xí)近平相關(guān)論述總結(jié)提出堅(jiān)持人民主體、站穩(wěn)人民立場、保障人民利益、推進(jìn)人民共享、實(shí)現(xiàn)人民幸福的路徑措施。第八章,習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論特質(zhì)和重要意義。以前述章節(jié)的分析和論述為基礎(chǔ),深刻總結(jié)習(xí)近平以人民為中心重要論述展現(xiàn)出的理論特質(zhì)和重大意義。第九章,結(jié)論。習(xí)近平以人民為中心重要論述是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的一條主線,對這一重要論述的系統(tǒng)性研究進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的群眾性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)性內(nèi)需的緊密結(jié)合,是中華民族偉大復(fù)興中國夢實(shí)現(xiàn)的必然需要。
蔣飛燕[3]（2021）在《中國人的科學(xué)價(jià)值觀演變研究（1915-1949）》文中指出鴉片戰(zhàn)爭之后,我國一步一步淪為半殖民半封建地社會,處于任由西方列強(qiáng)宰割的悲慘局面。中華民族處于生死存亡的時(shí)刻,中國面臨著爭取民族獨(dú)立和人民解放的時(shí)代難題與歷史使命。為此,中國人民歷盡艱難,進(jìn)行了偉大卓絕的探索與抗?fàn)帯Ｔ诰韧鰣D存和復(fù)興民族的探索過程中,中國人民開展了轟轟烈烈的五四新文化運(yùn)動,人們高舉“科學(xué)”和“民主”的大旗,試圖以科學(xué)救國,以科學(xué)實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。這一時(shí)期,“科學(xué)”被賦以了極大的期待。在當(dāng)時(shí)中國人的眼中,科學(xué)具有無與倫比的價(jià)值,它不僅意味著可以制造堅(jiān)船利炮,可以富國強(qiáng)兵,還意味著可以用以創(chuàng)造出一種新的社會制度,創(chuàng)造出一個(gè)新的世界。由此,當(dāng)時(shí)的中國人形成了獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值觀,在表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容上都具有自己的特點(diǎn)。中國人的科學(xué)價(jià)值觀是中國人價(jià)值觀體系中的一個(gè)重要組成部分?！爸袊说目茖W(xué)價(jià)值觀”是指在近代中國內(nèi)憂外患的特殊時(shí)代里,中國人在以“科學(xué)”救亡圖存的過程中,所形成的關(guān)于科學(xué)的價(jià)值觀念、價(jià)值思想、價(jià)值理論體系。由于近代中國處于落后貧困時(shí)期,科學(xué)并不發(fā)達(dá),科普程度也十分有限,當(dāng)時(shí)社會各階層狀況又復(fù)雜多樣,很難一一分類加以研究,只能將當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識分子的科學(xué)價(jià)值觀作為典型代表加以研究。具體而言,選取的代表人物有梁啟超、張君勱、胡適、蔡元培、丁文江、陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、毛澤東等。研究認(rèn)為,他們的有關(guān)觀點(diǎn)在很大程度上代表了當(dāng)時(shí)中國人的科學(xué)價(jià)值觀。從1915年新文化運(yùn)動起,“賽先生”和“德先生”逐漸廣為人知,并對中華民族產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。例如,當(dāng)時(shí)的“科玄論戰(zhàn)”對當(dāng)代中國人仍然影響重大。1949年之前,中國人的科學(xué)價(jià)值觀通過論戰(zhàn)、宣傳、教育等,使廣大民眾在一定程度上得以認(rèn)知和認(rèn)同。1915—1949年期間,中國人的科學(xué)價(jià)值觀是向當(dāng)代演進(jìn)重要而關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié),對之加以研究,對了解把握當(dāng)代中國人的科學(xué)價(jià)值觀,對于繼續(xù)貫徹落實(shí)科教興國戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)中國夢具有積極的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。1915—1949年中國人的科學(xué)價(jià)值觀的形成,除了借鑒和基于西方科學(xué)價(jià)值觀之外,還受到中國文化的影響,同時(shí)還賦予了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子回應(yīng)“救亡圖存”和“自強(qiáng)保種”時(shí)代使命的價(jià)值期望。五四新文化運(yùn)動時(shí)期的科學(xué)價(jià)值觀主要以文化科學(xué)價(jià)值觀和制度科學(xué)價(jià)值觀為主。五四新文化運(yùn)動之后,中國人的科學(xué)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化,因此多種科學(xué)價(jià)值觀并存。除了上述兩種之外,主要還有以下三種:其一是以西方近代科學(xué)為代表的自然科學(xué)家的科學(xué)價(jià)值觀;其二是以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等為代表的馬克思主義者的科學(xué)價(jià)值觀;其三是以新儒家哲學(xué)為代表的新儒家的科學(xué)價(jià)值觀。注重科學(xué)的工具性仍是這個(gè)時(shí)期中國人科學(xué)價(jià)值觀的一個(gè)主要特點(diǎn)。從五四新文化運(yùn)動到新中國成立這一時(shí)期,期間的先進(jìn)知識分子看重科學(xué)具有反對封建迷信、啟蒙民眾思想乃至變革社會制度的作用,相應(yīng)的科學(xué)價(jià)值觀在推翻壓在中國人民頭上的“三座大山”,建立新中國中起到了積極的作用。中國人科學(xué)價(jià)值觀的演變軌跡主要是中國人以“科學(xué)”作為利器,探索中華民族救亡圖存,走向民族復(fù)興道路的過程。從五四新文化運(yùn)動到新中國成立這一時(shí)期中國人的科學(xué)價(jià)值觀,其演變具有自身的內(nèi)在邏輯,那就是當(dāng)時(shí)中國人以科學(xué)為基礎(chǔ)對政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等加以重新解讀和選擇,從而對自己國家的整體價(jià)值觀、社會制度和發(fā)展道路加以重新選擇。其中,馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義,以及中華民族“經(jīng)世致用”等文化傳統(tǒng)觀念,對中國人的科學(xué)價(jià)值觀形成和演變產(chǎn)生了重大影響,使之明顯地兼?zhèn)淞藘烧叩奶攸c(diǎn)?？茖W(xué)價(jià)值觀的形成和完善是一個(gè)歷史發(fā)展的過程。歷史經(jīng)驗(yàn)證明,要使社會公眾樹立正確的科學(xué)價(jià)值觀,必須經(jīng)過相應(yīng)的教育才能達(dá)成;中國人的科學(xué)價(jià)值觀,其前后時(shí)代之間有繼承和發(fā)展的關(guān)系,當(dāng)代中國人的科學(xué)價(jià)值觀是從五四新文化時(shí)期中國人的科學(xué)價(jià)值觀繼承發(fā)展而來,而且,在當(dāng)代,這種價(jià)值觀還在不斷演進(jìn)之中。通過梳理中國人科學(xué)價(jià)值觀的演進(jìn)及其得失,我們可以發(fā)現(xiàn),五四新文化運(yùn)動到新中國成立這一時(shí)期中國人的科學(xué)價(jià)值觀,對處于新時(shí)代的人們樹立正確的科學(xué)價(jià)值觀仍然具有十分積極的啟示意義。
王娜[4]（2020）在《新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會的價(jià)值取向,而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期,抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。”（1）醫(yī)學(xué)生是未來國家醫(yī)療健康事業(yè)的建設(shè)者和接班人,將肩負(fù)“健康所系、性命相托”的生死重任,醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育具有特殊重要的意義。特別是2020年初,面對來勢洶洶的“新冠肺炎”疫情,在祖國和人民最需要的危急關(guān)頭,廣大醫(yī)護(hù)工作者選擇了挺身而出、英勇逆行,始終全力奮戰(zhàn)在疫情防控第一線,這種關(guān)鍵時(shí)刻的行動選擇是核心價(jià)值觀的彰顯,也進(jìn)一步凸顯出醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的至關(guān)重要。本文緊扣醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育這條主線,以基本理論意蘊(yùn)的闡釋為邏輯起點(diǎn),分析論述新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的思想理論基礎(chǔ)以及新的時(shí)代條件下面臨的現(xiàn)實(shí)境遇,明確醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的基本框架,并在分析研究當(dāng)前我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的優(yōu)化、創(chuàng)新和借鑒進(jìn)行了探討,系統(tǒng)論證了增強(qiáng)教育實(shí)效性的具體實(shí)施路徑。第一章闡述新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的理論基礎(chǔ)和思想資源。厘定醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育相關(guān)概念的基本內(nèi)涵,分析醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的邏輯依據(jù)。結(jié)合馬克思主義價(jià)值理論的思想要義和價(jià)值旨?xì)w,以及中國共產(chǎn)黨對馬克思主義價(jià)值觀的繼承與發(fā)展,論述醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的理論基礎(chǔ)。闡述作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的中醫(yī)文化及其核心價(jià)值理念的基本理論,分析現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神,挖掘醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的思想資源。第二章分析我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)境遇。首先從新時(shí)代人民美好精神生活需要日益增長的角度闡述醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的精神情境,然后探討了多元文化的發(fā)展對醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀的影響,分析我國當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的新趨向以及醫(yī)患關(guān)系失調(diào)的影響因素,闡明醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的醫(yī)患關(guān)系背景,最后考察分析了發(fā)達(dá)國家大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)狀況及啟示。第三章概括新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的理論框架。在從主導(dǎo)內(nèi)容和基本內(nèi)容兩個(gè)層面闡釋我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,明確了醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的目標(biāo)指向,分別從理想信念目標(biāo)、價(jià)值認(rèn)同目標(biāo)、道德要求目標(biāo)、人才培養(yǎng)目標(biāo)等四個(gè)方面進(jìn)行了具體闡述,分析了我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。第四章對我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)證研究。通過調(diào)查掌握當(dāng)前我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的基本狀況,總結(jié)和歸納教育實(shí)踐中形成的有效做法和主要成效,分析醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀存在的偏差以及當(dāng)前醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的問題和困境,并著眼于微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面對問題產(chǎn)生的根源進(jìn)行檢視分析。第五章探討新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的方法進(jìn)路,系統(tǒng)論證了教育方法的整體性創(chuàng)新發(fā)展。堅(jiān)持優(yōu)化、創(chuàng)新、借鑒相結(jié)合的原則,對理論灌輸、實(shí)踐養(yǎng)成、榜樣示范等常規(guī)方法的優(yōu)化途徑進(jìn)行了具體分析,立足線、面、體三個(gè)維度闡述了新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育創(chuàng)新的走向,并對國外醫(yī)學(xué)生人文教育值得借鑒的宏觀方法、具體方法和新興方法進(jìn)行了探討。第六章論述新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的路徑選擇。從加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課、厚植文化滋養(yǎng)根基、突出生命價(jià)值觀教育、強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生自我教育、以“青馬工程”為牽引凝聚教育合力等五個(gè)方面,分析闡述了加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的實(shí)施路徑。
孫樹彪[5]（2019）在《高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的“立德樹人”研究》文中研究說明高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的立德樹人以培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人為使命。黨的十九大報(bào)告明確提出:“加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè),實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展?！?“要全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹人根本任務(wù),發(fā)展素質(zhì)教育,推進(jìn)教育公平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！边@事關(guān)當(dāng)代教育發(fā)展的、具有里程碑意義的論述,深刻詮釋了內(nèi)涵式教育的本質(zhì)使命是培養(yǎng)大學(xué)生成為全面發(fā)展的、合格的社會主義事業(yè)接班人,所以在新形式下如何發(fā)揮教育的立德樹人功能,已成為當(dāng)前高校發(fā)展所面臨的急需解決的重要問題。立德樹人是新時(shí)代高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的重要舉措。高等教育內(nèi)涵式發(fā)展是新時(shí)期教育體制改革發(fā)展的要求,它以新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo),把立德樹人作為教育的根本任務(wù),堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù),對全面提高教育質(zhì)量,深化教育領(lǐng)域綜合改革,實(shí)施素質(zhì)教育和培育社會主義核心價(jià)值觀具有積極的意義。立德樹人是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的精神保障。中國特色社會主義的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,先進(jìn)的生產(chǎn)力必然產(chǎn)生先進(jìn)的社會思想和文化,開辟了人的發(fā)展新路。在這種情況下,如何做“人”和做什么樣的“人”的問題被提上了日程。具備社會主義覺悟,德才兼?zhèn)涞膭趧诱呤敲褡逭衽d的重要資源和社會發(fā)展的重要動力,所以內(nèi)涵式發(fā)展中立德樹人工作顯得非常重要。立德樹人是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理念的繼承和發(fā)展,是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀的需要,會更好地弘揚(yáng)中國精神,反對西方和平演變和改革開放中產(chǎn)生的功利主義等腐朽思想,能有效提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),幫助大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,進(jìn)而推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,為發(fā)展先進(jìn)的社會主義生產(chǎn)力提供智力支持。從歷史唯物主義角度來看,中國特色社會主義是社會歷史發(fā)展的具體形態(tài),而人的發(fā)展則是社會歷史發(fā)展的根本目的和基本內(nèi)容,貫穿社會歷史發(fā)展的始終,是社會主義革命和建設(shè)的最終目的。內(nèi)涵式教育中的人文精神,科學(xué)精神和大學(xué)精神是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要精神資源,是教育最本質(zhì)的精神力量和構(gòu)建社會主義新文明的關(guān)鍵,顯示了大學(xué)生命力的根本所在,貫徹了黨的群眾路線,體現(xiàn)了以人為本和以人民為中心的核心價(jià)值,會促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和社會的進(jìn)步,是新時(shí)期黨的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)思想路線的具體體現(xiàn),對新時(shí)期高校及相關(guān)社會領(lǐng)域的發(fā)展起到了價(jià)值導(dǎo)向功能。本論文共分五個(gè)部分,第一部分是緒論,包括選題背景和意義、研究現(xiàn)狀和方法,創(chuàng)新點(diǎn)與難點(diǎn)。第二部分是高等教育實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的“立德樹人”之路。主要闡述了高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù),說明了內(nèi)涵式發(fā)展是在馬克思主義和科教興國戰(zhàn)略理論的指導(dǎo)下,進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)和履行教育本身立德樹人使命的需要,對突破傳統(tǒng)外延式教育發(fā)展模式局限有著積極作用。第三部分則為“立德樹人”在高等教育內(nèi)涵式發(fā)展中的基本內(nèi)涵?？茖W(xué)地分析了立德樹人教育理念的內(nèi)涵,闡釋了“立德樹人”的核心是以人為本和立德樹人在新時(shí)期思想政治教育工作中的重要地位。第四部分是立德樹人在高等教育內(nèi)涵式發(fā)展中承擔(dān)的重大使命。結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要論述了高等教育內(nèi)涵式發(fā)展需要培養(yǎng)人和人才的重要性。明確了高等教育中人是目的,人的價(jià)值導(dǎo)向等問題,并進(jìn)一步闡明了人和人才二者的關(guān)系。第五部分論述了高等教育內(nèi)涵式發(fā)展實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的關(guān)鍵要素。內(nèi)涵式教育發(fā)展需要思想政治教育培養(yǎng)人文精神,科學(xué)精神和大學(xué)精神才能為中國特色社會主義建設(shè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才,在新形勢下落實(shí)“育人為本、德育為先”的原則。本文以馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo),系統(tǒng)分析了高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的立德樹人必要性和存在的問題。通過文獻(xiàn)研究法、比較研究法、調(diào)查問卷法和多學(xué)科綜合研究法,闡述了思想政治教育需要培養(yǎng)人文精神,科學(xué)精神和大學(xué)精神,并結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要,有針對性地探討了教育的立德樹人功能和優(yōu)化途徑,明確了新時(shí)期立德樹人對思想政治教育的要求,嘗試從培育大學(xué)生人文精神,科學(xué)精神和大學(xué)精神角度實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新,進(jìn)而提高思想政治教育的實(shí)效性。
王慧瑩[6]（2019）在《改革開放以來中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展》文中提出在慶祝改革開放四十周年大會上,習(xí)近平號召要“努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”,既是對歷史的深刻總結(jié),也是對時(shí)代的準(zhǔn)確把握。繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,振興中華文化,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的使命,是時(shí)代的發(fā)展要求,也是人民的期盼。考察改革開放以來黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,一以貫之的是以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法進(jìn)行批判繼承的科學(xué)態(tài)度;一脈相承的是馬克思主義中國化的邏輯主線;一直堅(jiān)持的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)導(dǎo)向。既凸顯馬克思主義中國化的民族特色,又賦予傳統(tǒng)文化以科學(xué)性與時(shí)代性。系統(tǒng)梳理改革開放以來黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的歷史脈絡(luò),科學(xué)認(rèn)識改革開放以來黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的階段性特點(diǎn),全面總結(jié)改革開放以來黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)驗(yàn),這是全面提升黨領(lǐng)導(dǎo)人民對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展能力的內(nèi)在理路和基本邏輯。本文著眼于改革開放以來中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究,通過對改革開放初期、新世紀(jì)新階段、新時(shí)代三個(gè)不同歷史時(shí)期黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的梳理與總結(jié),包括對黨在不同時(shí)期具體的繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的時(shí)代條件與國際國內(nèi)環(huán)境的分析、對不同時(shí)期黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容的梳理,以及對不同時(shí)期黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度、原則、方法與實(shí)踐理路等的總結(jié),從而找到邏輯、發(fā)現(xiàn)規(guī)律,從歷史邏輯對黨在不同時(shí)期探索形成的傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行探討,進(jìn)而總結(jié)出黨在繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中應(yīng)堅(jiān)持的基本原則與實(shí)踐路徑。在此基礎(chǔ)上明確黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化為了誰、依靠誰的本源問題。明晰黨主要繼承與發(fā)展了哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為何要繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,以及怎樣更好繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)問題。主要從以下五章來展開論述。第一章闡述了繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的價(jià)值,這既是中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯前提,也是本文研究內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)。首先,通過歸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特征與功能,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族的價(jià)值意義做出合理判斷;其次,從文本解讀、歷史考察、歷史局限與當(dāng)代價(jià)值等維度出發(fā),對具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想成果進(jìn)行分析與總結(jié),深刻認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本精神,在此基礎(chǔ)上推理出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在蘊(yùn)含的價(jià)值取向,深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的民族特色與世界價(jià)值,進(jìn)而明確中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義。第二章,考察與探討了改革開放初期黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。1978年以來,黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展集中體現(xiàn)在馬克思主義中國化的具體實(shí)踐中,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承,又創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)文化中具有價(jià)值的內(nèi)容來豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義,形成了實(shí)事求是對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)觀。鄧小平不僅擅長引用古代經(jīng)典,發(fā)揮具有民族特色且易于理解的語言形式,用以闡釋新的理論和觀點(diǎn),更是注重用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法,將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想成果融入精神文明建設(shè)中,靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值的思想成果為改革開放與社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。如實(shí)事求是思想對古代經(jīng)世致用思想的汲取與超越、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)義利觀的揚(yáng)棄與發(fā)展、共同富裕思想對古代平均主義思想的批判與發(fā)展、“小康社會”思想對古代小康理想的繼承與發(fā)展等。在這一過程中明確了對傳統(tǒng)文化進(jìn)行鉆研、吸收、融化與發(fā)展的原則與方法。促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,也同時(shí)使社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)更具中國特色。尤其是九十年代以來,黨在探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中,更加注重傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中的重要作用,對傳統(tǒng)文化的態(tài)度更加積極,專門討論了關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的若干問題,更加具有繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的使命感。第三章,考察與探討了新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。這一時(shí)期,黨高度重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問題,并站在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的戰(zhàn)略高度,科學(xué)揭示了繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在聯(lián)系,深刻闡述了新的歷史條件下弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要意義,形成了繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀。如何正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、民族性與全球化的關(guān)系,是這一時(shí)期無法回避的時(shí)代課題,因此黨將繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容,使之成為中國特色社會主義文化的有機(jī)組成部分,提出了“求真務(wù)實(shí)”思想豐富了黨實(shí)事求是的思想路線;汲取傳統(tǒng)民本思想形成了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,科學(xué)對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既立足國情,又與時(shí)俱進(jìn),在繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)又充分體現(xiàn)社會主義時(shí)代精神,結(jié)合時(shí)代要求和人民文化需求,不斷將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。第四章,考察與探討了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。這一時(shí)期,習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于黨執(zhí)政興國的重要價(jià)值,堅(jiān)持用歷史唯物主義的世界觀與方法論,站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度,審視與繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,形成了黨在新時(shí)代繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信觀。新時(shí)代背景下,黨將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中華民族的“根”和“魂”,提出對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,同時(shí),提出了更加具體的弘揚(yáng)措施,既增強(qiáng)了民族文化自信,又將繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的思路落實(shí)到國家發(fā)展的各個(gè)方面。習(xí)近平善于汲取傳統(tǒng)文化中的思想精華和智慧為社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)服務(wù),提出用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀。同時(shí),在治國理政方面,注重汲取傳統(tǒng)文化智慧為國家治理提供智慧寶庫,如吸取天人合一思想多次在國際會議中為促進(jìn)國際交流與合作提供思想橋梁。他還多次在國際國內(nèi)重要場合發(fā)表關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的講話,全面闡釋了中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的文化自信觀。新時(shí)代,黨在樹立本民族文化自信的同時(shí),更加注重傳統(tǒng)文化的對外傳播,積極將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介紹給世界,提升中華民族精神的國際影響力,努力振興中華文化。第五章,探討與總結(jié)了中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則與實(shí)踐路徑。中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)既是中國共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富,也是中國共產(chǎn)黨今后應(yīng)予以借鑒參考的歷史教科書?？偨Y(jié)前一階段的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,分析繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn),并結(jié)合傳統(tǒng)文化當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀,明確目標(biāo),找準(zhǔn)方向,提出繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持的基本原則與實(shí)踐路徑,意義重大。要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,保證科學(xué)性;堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,增強(qiáng)時(shí)代性;堅(jiān)持文化自信,彰顯民族性;堅(jiān)持文明互鑒,加強(qiáng)開放性;堅(jiān)持立足人民文化需求,體現(xiàn)人民性。并在此基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢,強(qiáng)化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合;促進(jìn)黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化能力的提升;豐富傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的載體與形式;傳承發(fā)展政策實(shí)施及教育宣傳效果;促進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化能力的有效提升;夯實(shí)傳統(tǒng)文化政策實(shí)施與教育宣傳效果;增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的對外交流與國際影響力。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人有信心、有能力也有實(shí)力能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命,擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)新,在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步,努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化。
張立學(xué)[7]（2019）在《以文化人：大學(xué)文化育人研究》文中提出以文化人,是文化固有的功能與使命,也是思想政治工作的重要視域和路徑。大學(xué)文化作為社會先進(jìn)文化的重要組成部分,是一所大學(xué)在長期的辦學(xué)實(shí)踐中,通過歷史的積淀、自身的創(chuàng)造和外部環(huán)境的影響形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,體現(xiàn)了全體大學(xué)人的價(jià)值觀念、理想追求、道德情操、審美情趣等內(nèi)容,是一個(gè)國家主流意識形態(tài)和核心價(jià)值觀在大學(xué)的個(gè)性化表達(dá)和集中體現(xiàn)。如果說思想政治教育是對學(xué)生開展具有普遍性的國家主流意識形態(tài)教育的話,大學(xué)文化育人則是以潛移默化的方式來教育人、培養(yǎng)人,為學(xué)生打下了深刻的具有大學(xué)個(gè)性化的價(jià)值烙印,其方法和途徑更容易為學(xué)生所接受和認(rèn)可。因此,以文化為切入點(diǎn),堅(jiān)持以文化人,發(fā)揮大學(xué)文化的育人作用,以促進(jìn)受教育者樹立和踐行社會主義核心價(jià)值觀,不斷提升社會化、個(gè)性化和文明化水平,對于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人具有重要意義。正是基于這樣的邏輯理路,本文以馬克思主義理論為指導(dǎo),以立德樹人為根本任務(wù),以大學(xué)文化及其育人為研究對象,以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性為目的,理論聯(lián)系實(shí)際,從宏觀的大學(xué)文化走向微觀的、具體的、實(shí)踐的大學(xué)文化育人,圍繞大學(xué)文化的育人功能以及如何更好地發(fā)揮這種育人功能展開深入研究,主要包括以下六方面內(nèi)容:第一,闡釋了大學(xué)文化育人的基本問題。重點(diǎn)闡釋了文化的概念、大學(xué)文化的內(nèi)涵、以文化人的意蘊(yùn),闡明了大學(xué)文化育人的概念及重要意義。大學(xué)文化具有鮮明的價(jià)值指向性和無形性、滲透性、持久性、多樣性的特點(diǎn),與思想政治教育的關(guān)系密切而特殊,所體現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)同、行為導(dǎo)向、情感激勵、心靈陶冶等思想政治教育功能,成為大學(xué)生思想政治教育的重要視域和載體。第二,探究了大學(xué)文化育人的理論之源。大學(xué)文化育人背后具有深厚的理論邏輯。追根溯源,不難發(fā)現(xiàn),馬克思主義文化觀,包括馬克思恩格斯文化觀、列寧文化觀和中國化的馬克思主義文化觀,為大學(xué)文化育人提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo),這也是當(dāng)代中國大學(xué)文化育人最具根本性的理論基石;而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人思想,則為大學(xué)文化育人奠定了思想基礎(chǔ);西方文化理論中的組織文化理論、文化分層理論、文化選擇理論則從不同的維度,為大學(xué)文化育人提供了理論上的借鑒參考。第三,考察了西方國家世界一流大學(xué)文化育人的個(gè)案與共性。西方國家世界一流大學(xué),如英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué),都已有800多年的辦學(xué)歷史,短的如美國的哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)也走過了 300多年的辦學(xué)歷程,形成了頗具特色的大學(xué)文化并在育人中發(fā)揮著重要作用。崇尚學(xué)術(shù)自由、遵從通識教育、發(fā)揮校長作用、注重個(gè)人價(jià)值等共性之處,給中國大學(xué)帶來許多啟發(fā),必須批判地加以學(xué)習(xí)借鑒。第四,梳理了中國大學(xué)文化育人的歷史過程及特點(diǎn)。具有上千年歷史的中國古代以太學(xué)和書院為代表的承擔(dān)高等教育職能的教育機(jī)構(gòu),積累了豐厚的大學(xué)文化育人經(jīng)驗(yàn);近代大學(xué)一批學(xué)貫中西的大學(xué)校長,很好地將效仿西方與繼承傳統(tǒng)結(jié)合起來,形成了適合那一時(shí)期的大學(xué)文化育人模式,也為今天大學(xué)文化育人積淀了歷史底蘊(yùn);新中國成立特別是改革開放以來,中國大學(xué)文化育人的理念逐步受到重視,大學(xué)文化建設(shè)水平不斷得到提升,大學(xué)文化育人的途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢,中國特色社會主義大學(xué)文化育人之路已初步形成。第五,分析了當(dāng)代中國大學(xué)文化育人的現(xiàn)實(shí)困境。當(dāng)代中國大學(xué)文化育人之路可謂機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,在看到成績與基礎(chǔ)的同時(shí),現(xiàn)實(shí)困境同樣不容忽視。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代呼喚中國大學(xué)承擔(dān)起培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的歷史使命,而新形勢、新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想行為呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),使得大學(xué)以文化人面臨著巨大挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在大學(xué)文化育人的理念有待進(jìn)一步深化、大學(xué)文化育人的主體作用發(fā)揮還不夠充分、大學(xué)文化育人的內(nèi)涵建設(shè)還不夠豐富、大學(xué)文化育人的方法與途徑還有待進(jìn)一步拓展、大學(xué)文化育人的機(jī)制還需要進(jìn)一步健全。要解決好這些問題,必須有針對性地研究制定中國大學(xué)文化育人的對策措施。第六,提出了全方位推進(jìn)當(dāng)代中國大學(xué)文化育人的對策措施。針對中國大學(xué)文化育人存在的問題,以先進(jìn)理論和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)和借鑒,當(dāng)代中國大學(xué)必須在理念、主體、內(nèi)容、方法、途徑、機(jī)制等方面發(fā)力,形成全方位的大學(xué)文化育人立體格局。一是要堅(jiān)持正確的大學(xué)文化育人理念,堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo),進(jìn)一步堅(jiān)定文化自覺和文化自信,堅(jiān)持以人為本和以文化人的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展的統(tǒng)一,推動中國大學(xué)文化健康發(fā)展和育人作用的充分發(fā)揮。二是強(qiáng)化大學(xué)文化育人的主體,發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)者、教師、學(xué)生和管理者等大學(xué)主體在育人過程中的各自作用,達(dá)到“化人”與“人化”的統(tǒng)一。三是要豐富大學(xué)文化育人的內(nèi)容,推動大學(xué)精神文化育人、大學(xué)制度文化育人、大學(xué)物質(zhì)文化育人和大學(xué)行為文化育人進(jìn)一步具體化、深入化。四是要完善大學(xué)文化育人的方法,充分發(fā)揮言傳身教、經(jīng)典閱讀、實(shí)踐體驗(yàn)、環(huán)境濡染等文化育人之法作用。五是要優(yōu)化大學(xué)文化育人的各種途徑,發(fā)揮思想政治理論課、通識教育課和專業(yè)教育課等課堂主渠道作用,切實(shí)增強(qiáng)宣傳工作、校園網(wǎng)絡(luò)文化和多元文化的育人實(shí)效性。六是在組織領(lǐng)導(dǎo)、運(yùn)行保障、效果評價(jià)等方面進(jìn)一步健全大學(xué)文化育人機(jī)制。理性深入的研究來自實(shí)踐的呼喚。隨著中國高等教育的快速發(fā)展,對大學(xué)文化育人的研究與實(shí)踐必將不斷深入,具有中國特色、學(xué)校風(fēng)格的大學(xué)文化必將成長起來,在育人過程中發(fā)揮更大作用,也會引領(lǐng)人類精神和文化朝著更為健康的方向邁進(jìn)。
張楠[8]（2019）在《共享發(fā)展理念的人文精神研究》文中研究指明共享發(fā)展理念是充滿人文關(guān)懷的發(fā)展理念,更是五大發(fā)展理念的目的和歸宿。深入挖掘共享發(fā)展理念蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵,研究共享發(fā)展理念人文精神的當(dāng)代價(jià)值對進(jìn)一步貫徹落實(shí)以人民為中心的共享發(fā)展理念具有重要意義。首先,本文對共享發(fā)展理念進(jìn)行基本解讀。共享發(fā)展理念的思想基礎(chǔ)是馬克思主義經(jīng)典理論中的相關(guān)“共享”思想,以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”和“大同”思想。改革開放40年取得的巨大成就是共享發(fā)展理念形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);中國特色社會主義制度是共享發(fā)展理念的制度基石;社會主義核心價(jià)值觀是共享發(fā)展理念的價(jià)值保障;拉美國家陷入“中等收入陷阱”是共享發(fā)展理念的歷史教訓(xùn)。共享發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵囊括四個(gè)方面:全民共享、全面共享、共建共享以及漸進(jìn)共享。其次,對共享發(fā)展理念人文精神的探究具有現(xiàn)實(shí)必要性。研究共享發(fā)展理念人文精神的邏輯要求是層出不窮的社會問題以及人民群眾對美好生活的需求,客觀要求是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心和對世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的謀求,內(nèi)在要求為解決民生問題以及促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。再者,探究共享發(fā)展理念人文精神的具體展現(xiàn)。共享發(fā)展的人文精神在不同歷史時(shí)期都極具時(shí)代特色。毛澤東時(shí)期表現(xiàn)為全心全意為人民服務(wù);鄧小平時(shí)期表現(xiàn)為是否有利于人民生活水平的提高;江澤民時(shí)期突出體現(xiàn)在代表最廣大人民的根本利益;胡錦濤時(shí)期表現(xiàn)為以人為本的科學(xué)發(fā)展。新時(shí)代下,共享發(fā)展理念人文精神的具體表現(xiàn):促進(jìn)國民收入分配更加合理化的經(jīng)濟(jì)追求;堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的政治追求;促進(jìn)文化成果平等共享的文化追求;保障社會公平正義的社會追求以及打造美麗中國的生態(tài)文明追求。最后,探究共享發(fā)展理念的人文精神的重要價(jià)值意義。其一,理論價(jià)值在于強(qiáng)化了共享發(fā)展理念的人文內(nèi)涵,加深人們對馬克思主義經(jīng)典理論相關(guān)“共享”思想的認(rèn)識;其二,現(xiàn)實(shí)意義在于有助于增強(qiáng)人民群眾的創(chuàng)造力和社會凝聚力;其三,世界影響在于為現(xiàn)代化注入人文情懷,助推世界經(jīng)濟(jì)包容的普惠。
向鵬[9]（2018）在《“五位一體”建設(shè)中科技文化價(jià)值研究》文中認(rèn)為科技文化是人們在科學(xué)技術(shù)活動及其發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的具有普遍性與適應(yīng)性的文化形態(tài)。在人類社會發(fā)展進(jìn)程中,科技文化不僅是生產(chǎn)實(shí)踐與科技活動溝通的橋梁,也是從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明的內(nèi)在引擎。進(jìn)入21世紀(jì)以來,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),從宏觀到微觀,從理論研究到實(shí)踐應(yīng)用,自然科學(xué)與人文社會科學(xué)研究成果日新月異,加速推動著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會事業(yè)的發(fā)展。在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中,如何充分發(fā)揮科技文化的價(jià)值、功能與內(nèi)生作用,助力新時(shí)代“五位一體”總體部署的推進(jìn),值得研究。根據(jù)馬克思社會形態(tài)理論學(xué)說和社會存在決定社會意識、社會意識反作用于社會存在的辯證關(guān)系理論,本文在辨析科技文化的實(shí)踐源頭與社會學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上,分析了科技文化演變與發(fā)展的機(jī)理;闡釋了科技文化體系結(jié)構(gòu)與層次特征;探討了自改革開放以來科技文化對新時(shí)代“五位一體”建設(shè)的作用;論證了新時(shí)期科技文化對全面推進(jìn)“五位一體”戰(zhàn)略實(shí)施的支撐作用;探究了現(xiàn)代科技文化促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會與生態(tài)文明建設(shè)的原理、機(jī)制與路徑。本文旨在通過全面論述在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中,現(xiàn)代科技文化對新時(shí)代“五位一體”建設(shè)的價(jià)值體現(xiàn)與獨(dú)特功能,以此促進(jìn)現(xiàn)代科技文化在建設(shè)創(chuàng)新型國家、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)進(jìn)程中發(fā)揮更大作用。我國科技文化歷史久遠(yuǎn),內(nèi)容豐富。從古代的農(nóng)耕文化、青銅器文化到延續(xù)至今的中醫(yī)文化、絲綢文化、飲食文化、茶文化,再到呈現(xiàn)中國現(xiàn)代化特征的互聯(lián)網(wǎng)文化、高鐵文化,共享經(jīng)濟(jì)文化,科技文化持續(xù)不斷發(fā)展與豐富。特別是與傳承忠義愛國、大公無私、敢為人先、勤勉奮進(jìn)的人文精神相融合,中國科技文化孕就了具有求真務(wù)實(shí)、拼搏奉獻(xiàn)、創(chuàng)新求變、勇于探索的特色科技文化體系。其中,以獨(dú)具中國特色的“兩彈一星精神”“銀河—天河精神”“載人航天精神”“中國工匠精神”為代表的精神內(nèi)涵突顯了中國科技文化獨(dú)特的軟實(shí)力價(jià)值,對我國在新時(shí)代推進(jìn)“五位一體”建設(shè)發(fā)揮特殊作用?？萍嘉幕鳛橐环N特殊的意識形態(tài),在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,科技文化為生產(chǎn)實(shí)踐提供文化指導(dǎo),為消費(fèi)注入科學(xué)理性,為流通方式變革提供強(qiáng)大動力?？萍嘉幕c政治文明有著緊密的聯(lián)系。二者的價(jià)值關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在科技文化為政治文明建設(shè)不斷向縱深發(fā)展提供支撐,其支撐作用主要為:科技文化豐富政治文明建設(shè)的內(nèi)涵,營造深化政治改革的文化環(huán)境;而科技文化推動政治文明建設(shè)的基本脈絡(luò)為:通過科技文化理念推進(jìn)政治生態(tài)公正和諧與民主決策,運(yùn)用科學(xué)理性思維方式加快社會法制的建設(shè)步伐。同時(shí)現(xiàn)代科技文化推動政治制度變革,改變?nèi)藗冋螀⑴c方式,推動政治民主化、決策科學(xué)化的實(shí)現(xiàn),并為合理的政治文明與體制創(chuàng)新提供與之適應(yīng)的社會環(huán)境。在新時(shí)代先進(jìn)文化建設(shè)中,科技文化不斷豐富先進(jìn)文化的內(nèi)容與內(nèi)涵,提高先進(jìn)文化的社會服務(wù)效能,提升社會主體科學(xué)文化素養(yǎng)。而增強(qiáng)新時(shí)代中國科技文化軟實(shí)力,需要以“和諧”為理念,以創(chuàng)新思維構(gòu)建現(xiàn)代科技文化新體系,以文化融合作為科技文化發(fā)展的重要路徑,以科技文化繁榮推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。新時(shí)代社會建設(shè)需要科技文化精神牽引與支撐,科技文化建設(shè)與新時(shí)代社會建設(shè)目標(biāo)相一致,其內(nèi)涵與新時(shí)代社會建設(shè)精神文明需求相一致,其構(gòu)成與新時(shí)代社會建設(shè)相一致。新時(shí)代社會建設(shè)需要科技文化廣泛弘揚(yáng),更加普及以及更為社會化,同時(shí)也需要人類社會發(fā)展更加科學(xué)化?？萍嘉幕切聲r(shí)代生態(tài)文明建設(shè)重要的文化基石,融入到當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)之中的科技文化,不僅是中國文化自信的根本保障,更是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、實(shí)踐“一帶一路”倡議的要素之一?？萍嘉幕龑?dǎo)社會生態(tài)文明建設(shè),體現(xiàn)親和關(guān)懷的人本原則、天人合一的生態(tài)原則和互動互惠的公正原則,同時(shí)可消除科技成果應(yīng)用的“異化”,牢固夯實(shí)和諧發(fā)展理念,促進(jìn)人與自然的和諧,成為生態(tài)文明建設(shè)的基石,并把握生態(tài)文明建設(shè)方向,解決生態(tài)建設(shè)過程中存在的諸多問題。
宋屹東[10]（2018）在《新時(shí)代科學(xué)精神引論》文中研究表明整體研究思路和線索:新時(shí)代的偉大復(fù)興與中國精神的弘揚(yáng)→科學(xué)發(fā)展→科學(xué)精神→新時(shí)代科學(xué)精神。在中國特色社會主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,必須在弘揚(yáng)中國精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展,不僅僅是依靠和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,而且更應(yīng)該是遵循科學(xué)規(guī)律與秉承科學(xué)精神的發(fā)展;弘揚(yáng)中國精神以促進(jìn)和推動科學(xué)發(fā)展,必須給中國精神不斷地注入科學(xué)元素與科學(xué)精神養(yǎng)分。“科學(xué)精神是一個(gè)國家繁榮富強(qiáng)、一個(gè)民族進(jìn)步興盛必不可少的精神?！彪m然五四先哲在一百余年前就開始在中國倡導(dǎo)弘揚(yáng)和培育科學(xué)精神,但科學(xué)精神至今依然未能真正成為中國人民的核心精神支撐與精神自覺。究其原因,十分重要的一點(diǎn),就是我們未能充分實(shí)現(xiàn)“科學(xué)精神”這一舶來品的中國化時(shí)代化大眾化。努力推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神的中國化時(shí)代化大眾化,并進(jìn)而以其引領(lǐng)和支撐中國特色社會主義新時(shí)代的科學(xué)發(fā)展與中華民族的偉大復(fù)興事業(yè),正是本文的意義與創(chuàng)新之所在。實(shí)現(xiàn)這一艱巨的歷史任務(wù),首先要對“什么是科學(xué)精神”抑或“科學(xué)精神是什么”進(jìn)行準(zhǔn)確的認(rèn)識和界定。然而,“科學(xué)精神”內(nèi)在包含著“科學(xué)”與“精神”兩個(gè)重要的方面,準(zhǔn)確認(rèn)識和界定“科學(xué)精神”,首先要對“科學(xué)”與“精神”進(jìn)行準(zhǔn)確的認(rèn)識和界定。通過簡單的梳理和分析,我們不難發(fā)現(xiàn),“科學(xué)”不僅是歷史的、具體的,而且也是“形而下”與“形而上”的有機(jī)統(tǒng)一,同時(shí)還是各國家、民族普遍發(fā)展與特殊發(fā)展的辯證統(tǒng)一;它不僅包括近現(xiàn)代自然科學(xué),而且還包括哲學(xué)社會科學(xué)?！熬瘛眲t是人類認(rèn)識和改造世界實(shí)踐活動的最高產(chǎn)物,是人類德行情懷與價(jià)值追求在實(shí)踐中的具體彰顯,是人類新技能與新智慧在實(shí)踐中的深度凝練,是人類理想及其實(shí)現(xiàn)意志在實(shí)踐中的終極呈現(xiàn)?？茖W(xué)精神,不僅包括科學(xué)工作者在科學(xué)研究實(shí)踐中所彰顯的狹義的“科學(xué)之精神”,而且還包括這種“科學(xué)之精神”在人類更廣泛實(shí)踐中拓展和延伸后的廣義的“科學(xué)的精神”。從本質(zhì)的角度看,科學(xué)精神是人類科學(xué)實(shí)踐以及人類運(yùn)用科學(xué)成果所進(jìn)行實(shí)踐活動的最高精神產(chǎn)物,是人類崇高情懷與價(jià)值追求在實(shí)踐中的具體彰顯,是人類高超智慧在實(shí)踐中的深度積淀,是人類偉大理想及其實(shí)現(xiàn)意志在實(shí)踐中的終極呈現(xiàn)。從邏輯構(gòu)成的角度看,科學(xué)精神既包括突顯自身崇高和偉大的組成部分,也包括突顯自身高超和神奇的組成部分,而這兩個(gè)部分在兩個(gè)相互聯(lián)系、相互支撐的同時(shí),又都飽含著豐富而深刻的內(nèi)涵。人類之所以重視和抬愛科學(xué)精神,主要是因?yàn)樗侨祟惿鐣l(fā)展進(jìn)步所需要的積極精神支撐和精神力量。只有立足科學(xué)精神自身曲折發(fā)展的歷史進(jìn)程,以及其與人類社會發(fā)展相互影響、相互作用的歷史實(shí)際,才能真正認(rèn)清科學(xué)精神的功能和價(jià)值。以此為根本方法路徑進(jìn)行研究和分析科學(xué)精神,其功能和價(jià)值可以簡要概括為:科學(xué)精神不僅能有力地促進(jìn)和推動人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展,能促進(jìn)人類認(rèn)識和改造自然能力的提升,而且還能引領(lǐng)和促進(jìn)人的全面發(fā)展,并進(jìn)而通過推動以上三個(gè)方面的發(fā)展最終推動人類社會的發(fā)展。在中國特色社會主義新時(shí)代從事一切與科學(xué)精神有關(guān)的工作,都不能脫離新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)國情與客觀需求。在新時(shí)代中國正確發(fā)揮和運(yùn)用科學(xué)精神的功能與價(jià)值,既要從中華民族五千多年苦難輝煌的歷史進(jìn)程中汲取相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)與精神啟示,同時(shí)也要借鑒其它國家和民族在以科學(xué)精神引領(lǐng)自身發(fā)展進(jìn)步上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),更要認(rèn)真分析和研究當(dāng)前我們在科學(xué)精神方面存在的問題與不足。簡而言之,就是要以適合新時(shí)代國情與現(xiàn)實(shí)需要的科學(xué)精神,來引領(lǐng)和支撐當(dāng)前中國的科學(xué)發(fā)展以及中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的穩(wěn)步推進(jìn)。立足當(dāng)前現(xiàn)實(shí)國情、滿足現(xiàn)實(shí)需求,必須概括和凝練新時(shí)代的中國科學(xué)精神,并積極推動其大眾化。概括和凝練新時(shí)代的中國科學(xué)精神,必須堅(jiān)持以馬克思主義為根本的世界觀和方法論指導(dǎo),必須堅(jiān)持與中華民族數(shù)千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,必須堅(jiān)持借鑒人類科學(xué)精神發(fā)展的優(yōu)秀成果,必須著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要。堅(jiān)持上述方法論與基本原則,本文把凸顯崇高和偉大層面的新時(shí)代中國科學(xué)精神內(nèi)核概括和凝練為“實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新、至善致和、造福人類”四個(gè)主要方面,把凸顯高超和神奇層面的內(nèi)核概括和凝練為“理性認(rèn)知、實(shí)踐檢驗(yàn)、勇于懷疑、堅(jiān)忍不拔”四個(gè)主要方面?？茖W(xué)精神的功能和價(jià)值,最終要通過具備科學(xué)精神的人才能在實(shí)踐活動中體現(xiàn)出來,但不同群體因其所從事實(shí)踐活動的不同,理應(yīng)在具備科學(xué)精神普遍內(nèi)核與共同特質(zhì)的同時(shí),也應(yīng)該重點(diǎn)具備并運(yùn)用科學(xué)精神的部分內(nèi)核與特質(zhì)。以新時(shí)代科學(xué)精神引領(lǐng)和支撐中國的科學(xué)發(fā)展,并進(jìn)而推動中華民族偉大復(fù)興的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn),首先要通過科學(xué)精神的弘揚(yáng),在中華大地逐步營造出崇尚科學(xué)精神的社會氛圍和精神文化基礎(chǔ)。其次,要通過科學(xué)精神的培育和培養(yǎng),使科學(xué)精神真正成為中華民族共有精神家園的核心構(gòu)成以及每一社會成員的重要精神素養(yǎng)。最后,還要建立、健全和完善相應(yīng)的體制機(jī)制,以引導(dǎo)激勵、監(jiān)督和保障中華民族每一成員都能在實(shí)踐中切實(shí)遵循與正確運(yùn)用科學(xué)精神。
二、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合——學(xué)習(xí)江澤民同志“七一”講話（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合——學(xué)習(xí)江澤民同志“七一”講話（論文提綱范文）
（1）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究重點(diǎn) |
| 1.4.2 研究難點(diǎn) |
| 1.4.3 創(chuàng)新之處 |
| 2 習(xí)近平中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要概念、問題背景與內(nèi)容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中國特色社會主義文化 |
| 2.1.3 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè) |
| 2.1.4 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述 |
| 2.1.5 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)重要論述的理論體系 |
| 2.2 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)的問題背景 |
| 2.2.1 歷史背景 |
| 2.2.2 經(jīng)濟(jì)社會背景 |
| 2.2.3 國際背景 |
| 2.3 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的內(nèi)容框架 |
| 2.3.1 文化源流論是新時(shí)代文化建設(shè)理論的邏輯起點(diǎn) |
| 2.3.2 意識形態(tài)主導(dǎo)論是文化強(qiáng)國建設(shè)的靈魂 |
| 2.3.3 文藝論、宗教論、網(wǎng)絡(luò)文化論展現(xiàn)了文化強(qiáng)國建設(shè)的豐富內(nèi)涵 |
| 2.3.4 文化自信論解決文化強(qiáng)國建設(shè)的精神前提問題 |
| 2.3.5 文化建設(shè)論解決文化強(qiáng)國的實(shí)踐途徑問題 |
| 2.3.6 文化交往論解決文化強(qiáng)國建設(shè)中與其他民族文化共處共榮的問題 |
| 3 習(xí)近平中國特色社會主義文化源流論 |
| 3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化之源 |
| 3.1.1 習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的論述 |
| 3.1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢 |
| 3.1.3 中華傳統(tǒng)文化的流變 |
| 3.1.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 3.2 革命文化是中國特色社會主義文化的直接根脈 |
| 3.2.1 革命文化的形成和發(fā)展 |
| 3.2.2 革命文化的創(chuàng)新內(nèi)容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 繼承弘揚(yáng)好革命文化 |
| 3.3 社會主義先進(jìn)文化是中國特色社會主義文化的生成形態(tài) |
| 3.3.1 先進(jìn)文化的概念 |
| 3.3.2 先進(jìn)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)系 |
| 3.3.3 建設(shè)先進(jìn)文化的要求 |
| 4 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化意識形態(tài)主導(dǎo)論 |
| 4.1 文化的意識形態(tài)主導(dǎo)性 |
| 4.1.1 馬克思主義意識形態(tài)范疇的演變 |
| 4.1.2 意識形態(tài)的一般功能 |
| 4.1.3 馬克思主義是中國特色社會主義文化的主導(dǎo)性意識形態(tài) |
| 4.1.4 習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)主導(dǎo)性的論述 |
| 4.2 堅(jiān)定馬克思主義信仰,樹立和踐行理想信念 |
| 4.2.1 馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想 |
| 4.2.2 在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中堅(jiān)定馬克思主義信仰和理想信念 |
| 4.3 積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀 |
| 4.3.1 馬克思主義意識形態(tài)與核心價(jià)值觀的關(guān)系 |
| 4.3.2 習(xí)近平核心價(jià)值觀重要論述的主要內(nèi)容 |
| 4.3.3 習(xí)近平關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀重要論述的思想內(nèi)容 |
| 4.4 加強(qiáng)思想道德建設(shè) |
| 4.4.1 思想道德與新時(shí)代文化的關(guān)系 |
| 4.4.2 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的任務(wù) |
| 4.4.3 加強(qiáng)思想道德建設(shè)的原則性舉措 |
| 4.5 做好哲學(xué)社會科學(xué)工作和宣傳思想工作 |
| 4.5.1 切實(shí)加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)工作 |
| 4.5.2 切實(shí)加強(qiáng)宣傳思想工作 |
| 5 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文藝、宗教、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)分論 |
| 5.1 文藝論 |
| 5.1.1 文藝的特性 |
| 5.1.2 習(xí)近平關(guān)于文藝在國家發(fā)展中的重要性的論述 |
| 5.1.3 習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國特色社會主義文藝職能的論述 |
| 5.1.4 崇德尚藝,創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品 |
| 5.1.5 推動文藝繁榮發(fā)展必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 5.2 宗教論 |
| 5.2.1 宗教與宗教文化 |
| 5.2.2 馬克思主義宗教觀 |
| 5.2.3 社會主義中國的宗教政策 |
| 5.2.4 習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國特色社會主義宗教的重要論述 |
| 5.3 網(wǎng)絡(luò)文化論 |
| 5.3.1 國際互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)空間 |
| 5.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化及其特征 |
| 5.3.3 習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要論述 |
| 5.3.4 網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)原則 |
| 6 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化自信論 |
| 6.1 中國特色社會主義文化自信 |
| 6.1.1 中國特色社會主義文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中國特色社會主義文化自信的提出 |
| 6.1.3 中國特色社會主義文化自信的含義 |
| 6.1.4 習(xí)近平關(guān)于“四個(gè)自信”之間關(guān)系的論述 |
| 6.2 中國特色社會主義文化自信的必要性與根本依據(jù) |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依據(jù) |
| 6.3 堅(jiān)定中國社會主義文化自信的根本途徑 |
| 6.3.1 從理論上堅(jiān)定文化自信 |
| 6.3.2 從實(shí)踐中堅(jiān)定文化自信 |
| 7 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)論 |
| 7.1 中國特色社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.1.1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分 |
| 7.1.2 文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系 |
| 7.1.3 文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題 |
| 7.2 改革文化管理和運(yùn)行體制機(jī)制,構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.2.1 深化文化機(jī)構(gòu)體制改革 |
| 7.2.2 完善文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制 |
| 7.2.3 加快構(gòu)建和提升公共文化服務(wù)體系 |
| 7.3 以重大舉措推動文化事業(yè)發(fā)展 |
| 7.3.1 加強(qiáng)思想理論工作實(shí)踐舉措 |
| 7.3.2 加強(qiáng)思想道德養(yǎng)成和精神文明實(shí)踐 |
| 7.3.3 做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳承弘揚(yáng)和遺產(chǎn)保護(hù)工作 |
| 7.4 以有力舉措推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 7.4.1 以系統(tǒng)性舉措繁榮文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn) |
| 7.4.2 多措并舉推動文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展 |
| 7.5 堅(jiān)守共同原則,創(chuàng)新發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.5.1 守牢意識形態(tài)陣地,始終堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向 |
| 7.5.2 把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一 |
| 7.5.3 堅(jiān)持全民動員、走萬眾創(chuàng)新之路 |
| 7.5.4 “引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合 |
| 7.5.5 加強(qiáng)黨管人才是發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根本原則 |
| 8 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化交往論 |
| 8.1 .文化交往及其邏輯前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的邏輯前提:各民族文化的獨(dú)特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鑒是不同文化交往應(yīng)秉持的基本態(tài)度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化應(yīng)該交流互鑒、相互學(xué)習(xí) |
| 8.3 堅(jiān)守中華文化立場、積極“吸收外來” |
| 8.3.1 “吸收外來”的基本態(tài)度和基本原則 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外來” |
| 8.3.3 “引進(jìn)來”以“吸收外來” |
| 8.4 推動中國文化“走出去”,爭取話語權(quán)、提升軟實(shí)力 |
| 8.4.1 話語權(quán)與話語權(quán)問題 |
| 8.4.2 提高中國文化的國際話語權(quán)的主要措施 |
| 8.4.3 提高我國文化軟實(shí)力、講好中國故事 |
| 8.5 中國文化應(yīng)該為世界提供中國智慧、中國價(jià)值、中國方案 |
| 8.5.1 中國文化為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國價(jià)值、中國方案的兩類資源 |
| 8.5.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推動世界發(fā)展的中國方案 |
| 9 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大創(chuàng)新與價(jià)值 |
| 9.1 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的主要線索與總體特征 |
| 9.1.1 堅(jiān)定堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 9.1.2 堅(jiān)持以人民為中心 |
| 9.1.3 強(qiáng)烈的問題意識 |
| 9.1.4 鮮明的實(shí)踐指向 |
| 9.1.5 堅(jiān)持以創(chuàng)新驅(qū)動和引領(lǐng)文化建設(shè)和文化發(fā)展 |
| 9.1.6 強(qiáng)調(diào)文化工作網(wǎng)上網(wǎng)下協(xié)同發(fā)力 |
| 9.1.7 堅(jiān)持把人才保證放到重要地位 |
| 9.2 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.1 進(jìn)一步明確了“中國特色社會主義文化”概念的內(nèi)涵 |
| 9.2.2 習(xí)近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.3 習(xí)近平創(chuàng)造性論述了四個(gè)自信之間的關(guān)系 |
| 9.2.4 創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 |
| 9.2.5 深化和拓展“人類命運(yùn)共同體”理念是習(xí)近平的重大文化創(chuàng)新 |
| 9.2.6 一系列話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新。 |
| 9.3 新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論的重大意義 |
| 9.3.1 理論意義 |
| 9.3.2 實(shí)踐價(jià)值 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校發(fā)表論文及研究成果 |
（2）習(xí)近平以人民為中心重要論述研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 導(dǎo)論 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 實(shí)踐意義 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀及述評 |
| 1.3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究方法與創(chuàng)新 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5 研究的基本概念界定 |
| 1.5.1 人 |
| 1.5.2 人民 |
| 1.5.3 習(xí)近平以人民為中心重要論述 |
| 2 習(xí)近平以人民為中心重要論述的時(shí)代背景及理論概述 |
| 2.1 習(xí)近平以人民為中心重要論述的時(shí)代背景 |
| 2.1.1 和平與發(fā)展的大環(huán)境 |
| 2.1.2 經(jīng)濟(jì)政治格局的大變化 |
| 2.1.3 中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代 |
| 2.1.4 習(xí)近平治國理政的偉大實(shí)踐 |
| 2.2 習(xí)近平以人民為中心重要論述的社會條件 |
| 2.2.1 社會主義市場經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) |
| 2.2.2 改革開放的實(shí)踐進(jìn)入關(guān)鍵期 |
| 2.2.3 全面建成小康社會進(jìn)入決勝期 |
| 2.3 習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論來源 |
| 2.3.1 思想淵源:馬克思主義經(jīng)典作家的人民思想 |
| 2.3.2 直接來源:中國共產(chǎn)黨人的人民思想 |
| 2.4 習(xí)近平以人民為中心的重要論述的文化根基與理論借鑒 |
| 2.4.1 文化根基:中國傳統(tǒng)文化中的民本思想 |
| 2.4.2 理論借鑒:西方歷史發(fā)展中的人本思想 |
| 3 習(xí)近平關(guān)于人民主體的論述 |
| 3.1 人民主體論的歷史發(fā)展 |
| 3.1.1 毛澤東人民主體思想及其實(shí)踐 |
| 3.1.2 改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民主體思想的發(fā)展實(shí)踐 |
| 3.2 習(xí)近平關(guān)于人民主體主要內(nèi)容的論述 |
| 3.2.1 人民是經(jīng)濟(jì)體制改革的受益主體 |
| 3.2.2 人民是權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督主體 |
| 3.2.3 人民是文藝事業(yè)的參與主體 |
| 3.2.4 人民是新時(shí)代的“閱卷”評價(jià)主體 |
| 3.2.5 人民是“四個(gè)偉大”新征程的推動主體 |
| 3.3 習(xí)近平關(guān)于人民主體重要價(jià)值的論述 |
| 3.3.1 人民主體地位是黨政治靈魂的集中體現(xiàn) |
| 3.3.2 人民主體地位是全面推進(jìn)黨的建設(shè)的根本著力點(diǎn) |
| 3.3.3 人民主體地位是黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉 |
| 3.4 習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)人民主體地位路徑的論述 |
| 3.4.1 堅(jiān)持人民至上理念 |
| 3.4.2 激發(fā)人民的創(chuàng)造精神 |
| 3.4.3 著力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展 |
| 4 習(xí)近平關(guān)于人民立場的論述 |
| 4.1 人民立場論的歷史發(fā)展 |
| 4.1.1 毛澤東人民立場論的歷史發(fā)展 |
| 4.1.2 改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民立場的發(fā)展演變 |
| 4.2 習(xí)近平關(guān)于人民立場基本內(nèi)容的論述 |
| 4.2.1 加快發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固人民立場的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 4.2.2 推進(jìn)全面深化改革指引黨的人民立場的科學(xué)發(fā)展 |
| 4.2.3 發(fā)展社會主義文化藝術(shù)增強(qiáng)人民立場的思想底蘊(yùn) |
| 4.2.4 加強(qiáng)意識形態(tài)工作構(gòu)建黨的人民立場的話語體系 |
| 4.2.5 精準(zhǔn)扶貧脫貧工作中推動黨的人民立場落地落實(shí) |
| 4.3 習(xí)近平關(guān)于人民立場價(jià)值意蘊(yùn)的論述 |
| 4.3.1 人民立場是馬克思主義政黨的內(nèi)在要求和本質(zhì)體現(xiàn) |
| 4.3.2 人民立場是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要尺度和標(biāo)準(zhǔn) |
| 4.3.3 人民立場體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的崇高使命追求 |
| 4.3.4 人民立場指明了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的未來走向 |
| 4.4 習(xí)近平關(guān)于鞏固人民立場實(shí)踐路徑的論述 |
| 4.4.1 加強(qiáng)和完善新時(shí)代黨的領(lǐng)導(dǎo)各項(xiàng)體制機(jī)制 |
| 4.4.2 履行黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨 |
| 4.4.3 深化全面從嚴(yán)治黨夯實(shí)人民立場主體責(zé)任 |
| 4.4.4 用發(fā)展的觀點(diǎn)創(chuàng)新人民立場的時(shí)代內(nèi)涵 |
| 5 習(xí)近平關(guān)于人民利益的論述 |
| 5.1 人民利益論的歷史發(fā)展 |
| 5.1.1 毛澤東人民利益思想的歷史發(fā)展 |
| 5.1.2 改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民利益思想的歷史發(fā)展 |
| 5.2 習(xí)近平關(guān)于人民利益基本內(nèi)容的論述 |
| 5.2.1 把握新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展大邏輯保障人民經(jīng)濟(jì)利益 |
| 5.2.2 健全政治制度體系保障人民當(dāng)家作主的政治利益 |
| 5.2.3 推動社會主義文化繁榮興盛保障人民文化利益 |
| 5.2.4 抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的社會民生利益問題 |
| 5.2.5 倡導(dǎo)綠水青山就是金山銀山理念保障人民生態(tài)利益 |
| 5.3 習(xí)近平關(guān)于人民利益價(jià)值內(nèi)涵的論述 |
| 5.3.1 實(shí)現(xiàn)人民利益體現(xiàn)了黨堅(jiān)持人民至上的價(jià)值觀 |
| 5.3.2 實(shí)現(xiàn)人民利益凸顯了人民群眾獲得感的美好體驗(yàn) |
| 5.3.3 實(shí)現(xiàn)人民利益促進(jìn)了公民個(gè)體到社會整體的全面均衡 |
| 5.4 習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)人民利益具體途徑的論述 |
| 5.4.1 樹立人民利益至上的政治價(jià)值觀 |
| 5.4.2 推進(jìn)從嚴(yán)治黨壓實(shí)為民服務(wù)責(zé)任制 |
| 5.4.3 建立合理科學(xué)的人民利益評價(jià)體系 |
| 5.4.4 營造有利于實(shí)現(xiàn)人民利益的政治生態(tài) |
| 6 習(xí)近平關(guān)于人民共享的論述 |
| 6.1 人民共享論的歷史發(fā)展 |
| 6.1.1 毛澤東人民共享思想的初顯與貢獻(xiàn) |
| 6.1.2 改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民共享思想的歷史發(fā)展 |
| 6.2 習(xí)近平關(guān)于人民共享主要內(nèi)容的論述 |
| 6.2.1 共享的主體是全體人民 |
| 6.2.2 共享領(lǐng)域和內(nèi)容要涉及人民發(fā)展的各方面 |
| 6.2.3 共享是人民共同建設(shè)和享有 |
| 6.2.4 共享要在人民健康和安全領(lǐng)域持續(xù)加碼 |
| 6.2.5 共享要堅(jiān)持“盡力而為又要量力而行” |
| 6.3 習(xí)近平關(guān)于人民共享基本特征的論述 |
| 6.3.1 人民共享權(quán)利的公平性 |
| 6.3.2 人民共享過程的共建性 |
| 6.3.3 人民共享自身的科學(xué)性 |
| 6.4 習(xí)近平關(guān)于人民共享重要價(jià)值的論述 |
| 6.4.1 堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的信心和決心 |
| 6.4.2 傳播了“人類命運(yùn)共同體”的全球共享發(fā)展理念 |
| 6.4.3 凸顯了中國共產(chǎn)黨始終不變的理想追求和使命初心 |
| 7 習(xí)近平關(guān)于人民幸福的論述 |
| 7.1 人民幸福論的歷史發(fā)展 |
| 7.1.1 毛澤東人民幸福思想的歷史發(fā)展 |
| 7.1.2 改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民幸福思想的歷史發(fā)展 |
| 7.2 習(xí)近平關(guān)于人民幸福基本內(nèi)容的論述 |
| 7.2.1 幸福都是奮斗出來的 |
| 7.2.2 奮斗本身就是一種幸福 |
| 7.2.3 新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代 |
| 7.2.4 人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo) |
| 7.3 習(xí)近平關(guān)于人民幸福論重要價(jià)值的論述 |
| 7.3.1 為人民謀幸福展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命 |
| 7.3.2 為人民謀幸福是黨的根本宗旨的最集中的體現(xiàn) |
| 7.3.3 為人民謀幸福是實(shí)現(xiàn)中國夢和解決新矛盾的需要 |
| 7.3.4 為人民謀幸福是提升人民幸福生活質(zhì)量的科學(xué)指導(dǎo) |
| 7.4 習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)人民幸福措施保障的論述 |
| 7.4.1 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是重要前提 |
| 7.4.2 明確人民的多樣化需求是實(shí)踐指向 |
| 7.4.3 營造各方聯(lián)動的社會環(huán)境是基本保障 |
| 7.4.4 筑牢美好生活的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是根本遵循 |
| 8 習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論特質(zhì)及重大意義 |
| 8.1 習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論特質(zhì) |
| 8.1.1 突出人民性,以清醒頭腦保持對人民重要性的認(rèn)識為前提 |
| 8.1.2 注重根本性,以著力實(shí)現(xiàn)人民群眾的整體利益為重點(diǎn) |
| 8.1.3 強(qiáng)調(diào)權(quán)益性,以堅(jiān)決捍衛(wèi)人民各項(xiàng)基本權(quán)利為保障 |
| 8.1.4 著眼現(xiàn)實(shí)性,以提高人民的物質(zhì)和精神生活為抓手 |
| 8.1.5 指明方向性,以凈化社會風(fēng)氣堅(jiān)定人民理想信念為導(dǎo)向 |
| 8.1.6 明確實(shí)踐性,以創(chuàng)新社會治理提高基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為根基 |
| 8.1.7 凸顯規(guī)范性,以強(qiáng)化紀(jì)律制度約束實(shí)現(xiàn)人民安定團(tuán)結(jié)為目標(biāo) |
| 8.1.8 秉承時(shí)代性,以不懈奮斗創(chuàng)造幸福為全體人民的最終歸宿 |
| 8.2 習(xí)近平以人民為中心重要論述的重大意義 |
| 8.2.1 習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論意義 |
| 8.2.2 習(xí)近平以人民為中心重要論述的現(xiàn)實(shí)意義 |
| 9 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷及攻讀博士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（3）中國人的科學(xué)價(jià)值觀演變研究（1915-1949）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣由和研究意義 |
| (一)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之需 |
| (二)科學(xué)價(jià)值觀理論發(fā)展之需 |
| 二、研究綜述 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀述評 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、概念界定 |
| (一)科學(xué) |
| (二)價(jià)值和價(jià)值觀 |
| (三)科學(xué)價(jià)值觀 |
| (四)中國人的科學(xué)價(jià)值觀 |
| (五)分期說明 |
| 四、研究方法與創(chuàng)新之處 |
| (一)研究方法 |
| (二)創(chuàng)新之處 |
| 第1章 中國人的科學(xué)價(jià)值觀演變的特殊歷史背景和理論淵源 |
| 一、中國人的科學(xué)價(jià)值觀演變的特殊歷史背景 |
| (一)救亡圖存的歷史使命 |
| (二)近代科學(xué)價(jià)值觀范式的轉(zhuǎn)向 |
| (三)科玄論戰(zhàn)與科學(xué)萬能觀念的勝利 |
| 二、中國人的科學(xué)價(jià)值觀的理論淵源 |
| (一)中國傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀 |
| (二)馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)價(jià)值觀 |
| (三)西方的科學(xué)價(jià)值觀 |
| 第2章 五四新文化運(yùn)動時(shí)期中國人的科學(xué)價(jià)值觀 |
| 一、文化科學(xué)價(jià)值觀 |
| (一)文化科學(xué)價(jià)值觀的主要內(nèi)容 |
| (二)文化科學(xué)價(jià)值觀的總體特征 |
| 二、制度科學(xué)價(jià)值觀 |
| (一)制度科學(xué)價(jià)值觀的主要內(nèi)容 |
| (二)制度科學(xué)價(jià)值觀的總體特征 |
| 第3章 五四新文化運(yùn)動之后至新中國成立前中國人的科學(xué)價(jià)值觀 |
| 一、自然科學(xué)家的科學(xué)價(jià)值觀 |
| (一)自然科學(xué)家科學(xué)價(jià)值觀的主要內(nèi)容 |
| (二)自然科學(xué)家科學(xué)價(jià)值觀的總體特征 |
| 二、馬克思主義者的科學(xué)價(jià)值觀 |
| (一)馬克思主義者科學(xué)價(jià)值觀的主要內(nèi)容 |
| (二)馬克思主義者科學(xué)價(jià)值觀的總體特征 |
| 三、新儒家的科學(xué)價(jià)值觀 |
| (一)新儒家科學(xué)價(jià)值觀的主要內(nèi)容 |
| (二)新儒家科學(xué)價(jià)值觀的總體特征 |
| 第4章 1915—1949 年科學(xué)價(jià)值觀演變的軌跡和內(nèi)在邏輯 |
| 一、1915—1949 年科學(xué)價(jià)值觀演變的特點(diǎn) |
| (一)始終與中國救亡圖存的道路探索緊密相聯(lián) |
| (二)“科學(xué)”與“技術(shù)”混淆并存且“重術(shù)輕學(xué)” |
| (三)重科學(xué)的工具性而輕科學(xué)精神 |
| 二、1915—1949 年科學(xué)價(jià)值觀演變的主要軌跡 |
| (一)五四新文化運(yùn)動時(shí)期中國人的科學(xué)價(jià)值觀 |
| (二)五四新文化運(yùn)動之后至新中國成立前中國人的科學(xué)價(jià)值觀 |
| 三、1915—1949 年科學(xué)價(jià)值觀演變的內(nèi)在邏輯 |
| (一)馬克思主義中國化的進(jìn)程促進(jìn)了科學(xué)價(jià)值觀的演變 |
| (二)科學(xué)價(jià)值觀的演變滲透了中國傳統(tǒng)的經(jīng)世致用精神 |
| (三)科學(xué)價(jià)值觀的演變觀照了救亡圖存的科學(xué)訴求 |
| 第5章 中國人的科學(xué)價(jià)值觀演變的立場和當(dāng)代啟示 |
| 一、中國人的科學(xué)價(jià)值觀演變的馬克思主義立場 |
| (一)堅(jiān)定人民立場是科學(xué)價(jià)值觀發(fā)展進(jìn)步的必然選擇 |
| (二)堅(jiān)持唯物史觀是科學(xué)價(jià)值觀發(fā)展進(jìn)步的正確出路 |
| 二、中國人的科學(xué)價(jià)值觀演變的當(dāng)代啟示 |
| (一)科學(xué)價(jià)值觀的成熟與完善是一個(gè)歷史演變的過程 |
| (二)正確科學(xué)價(jià)值觀的樹立必須經(jīng)過理論與實(shí)踐教育 |
| (三)科學(xué)的精神價(jià)值觀需要進(jìn)一步培育與強(qiáng)化 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間科研情況 |
| 致謝 |
（4）新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、問題緣起及研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀綜述 |
| 三、研究思路與方法 |
| 四、創(chuàng)新點(diǎn)與不足 |
| 第一章 新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的理論基礎(chǔ)和思想資源 |
| 一、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的基本意蘊(yùn) |
| (一)醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的概念界定 |
| (二)醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的邏輯理據(jù) |
| 二、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的理論基礎(chǔ) |
| (一)馬克思主義價(jià)值觀理論 |
| (二)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論 |
| (三)中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀理論 |
| 三、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的思想資源 |
| (一)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的核心價(jià)值理念 |
| (二)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神 |
| 第二章 新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)境遇 |
| 一、精神情境:新時(shí)代人民美好精神生活的需要日益增長 |
| (一)精神生活在新時(shí)代美好生活中意義的凸顯 |
| (二)滿足新時(shí)代精神生活的外部條件 |
| (三)提升新時(shí)代精神生活的價(jià)值觀維度 |
| 二、文化背景:全球化時(shí)代多元文化對價(jià)值觀生成的影響 |
| (一)文化在醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀生成中的基礎(chǔ)性意義 |
| (二)多元文化對醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀生成的影晌 |
| 三、醫(yī)患關(guān)系背景:在全社會建立良性醫(yī)患關(guān)系的需求 |
| (一)醫(yī)患關(guān)系發(fā)展新趨向 |
| (二)醫(yī)患關(guān)系失調(diào)影響因素分析 |
| 四、域外考察借鑒:發(fā)達(dá)國家大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的經(jīng)驗(yàn)啟示 |
| (一)淡化說教,注重隱性滲透 |
| (二)回歸生活,注重情境體驗(yàn) |
| (三)講求特色,注重本土化構(gòu)建 |
| 第三章 新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的框架構(gòu)建 |
| 一、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu) |
| (一)醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的主導(dǎo)內(nèi)容 |
| (二)醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容 |
| 二、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的目標(biāo)指向 |
| (一)理想信念目標(biāo) |
| (二)價(jià)值認(rèn)同目標(biāo) |
| (三)道德要求目標(biāo) |
| (四)人才培養(yǎng)目標(biāo) |
| 三、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的基本原則 |
| (一)方向性原則 |
| (二)問題性原則 |
| (三)針對性原則 |
| (四)主體性原則 |
| (五)系統(tǒng)性原則 |
| (六)實(shí)效性原則 |
| 第四章 新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀分析 |
| 一、調(diào)查的設(shè)計(jì)與實(shí)施 |
| 二、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的主要做法和成效 |
| (一)加強(qiáng)校園文化建設(shè) |
| (二)體現(xiàn)實(shí)踐德育效應(yīng) |
| (三)倡導(dǎo)課程思政改革 |
| (四)打造特色教育模式 |
| 三、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育存在的突出問題 |
| (一)效度不高:需增強(qiáng)教育有效性 |
| (二)溫度不夠:需提高教育親和力 |
| (三)合力不強(qiáng):需強(qiáng)化整體協(xié)同性 |
| (四)活力不足:需提升話語創(chuàng)新力 |
| 四、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育問題的歸因分析 |
| (一)社會層面:社會轉(zhuǎn)型的價(jià)值震蕩 |
| (二)學(xué)校層面:教育使命的價(jià)值偏離 |
| (三)個(gè)體層面:師生的主體性缺失 |
| 第五章 新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的方法進(jìn)路 |
| 一、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育常規(guī)方法優(yōu)化 |
| (一)理論灌輸?shù)姆椒?/td> |
| (二)實(shí)踐養(yǎng)成的方法 |
| (三)榜樣示范的方法 |
| 二、醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育方法創(chuàng)新走向 |
| (一)雙線融入:貫穿院校醫(yī)學(xué)教育全過程 |
| (二)全面覆蓋:借助大數(shù)據(jù)技術(shù)變革育人方法 |
| (三)完善體系:綜合構(gòu)建立體化方法體系 |
| 三、國外醫(yī)學(xué)生人文教育方法借鑒 |
| (一)宏觀方法借鑒 |
| (二)具體方法借鑒 |
| (三)新興方法借鑒 |
| 第六章 新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的路徑選擇 |
| 一、加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課 |
| (一)讓有信仰的人講信仰 |
| (二)優(yōu)化思政課教學(xué)內(nèi)容 |
| (三)推進(jìn)思政課教學(xué)改革創(chuàng)新 |
| 二、厚植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基 |
| (一)制度設(shè)計(jì)和方式創(chuàng)新相結(jié)合 |
| (二)課程教學(xué)和日常教育相結(jié)合 |
| (三)校園精神文化和校園物質(zhì)文化相結(jié)合 |
| 三、突出生命價(jià)值觀教育 |
| (一)奠定馬克思主義生命觀思想基礎(chǔ) |
| (二)弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)生命倫理思想 |
| (三)回歸生命價(jià)值觀教育本質(zhì) |
| 四、強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生自我教育 |
| (一)自我教育的動機(jī)激發(fā) |
| (二)自我教育的條件創(chuàng)設(shè) |
| (三)自我教育的多維引導(dǎo) |
| 五、以“青馬工程”為牽引凝聚醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育合力 |
| (一)高校實(shí)施“青馬工程”的前提依據(jù) |
| (二)高校實(shí)施“青馬工程”的基本原則 |
| (三)醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育的創(chuàng)新路徑——以長春中醫(yī)藥大學(xué)“杏林青馬工程”為例 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（5）高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的“立德樹人”研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題的背景和意義 |
| 1.1.1 選題的背景 |
| 1.1.2 選題的意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文獻(xiàn)研究法 |
| 1.3.2 比較研究法 |
| 1.3.3 問卷調(diào)查法 |
| 1.3.4 多學(xué)科綜合研究法 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn)與難點(diǎn) |
| 1.4.1 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.2 難點(diǎn) |
| 第2章 高等教育實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的“立德樹人”之路 |
| 2.1 高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的概念界定 |
| 2.1.1 “內(nèi)涵式發(fā)展”概念的詞源學(xué)考察 |
| 2.1.2 高等教育內(nèi)涵式發(fā)展概念的邏輯分析 |
| 2.1.3 高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的基本構(gòu)成要素 |
| 2.2 “立德樹人”在高等教育內(nèi)涵式發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| 2.2.1 中國特色社會主義建設(shè)需要“立德樹人” |
| 2.2.2 高等教育在新形勢下承擔(dān)的重大使命需要“立德樹人” |
| 2.2.3 破除傳統(tǒng)外延式教育發(fā)展模式的局限需要“立德樹人” |
| 2.3 “立德樹人”在高等教育內(nèi)涵式發(fā)展中的理論依據(jù) |
| 2.3.1 馬克思主義的教育觀彰顯“立德樹人” |
| 2.3.2 科教興國戰(zhàn)略彰顯“立德樹人” |
| 2.3.3 “四個(gè)全面”的教育理論彰顯“立德樹人” |
| 第3章 “立德樹人”在高等教育內(nèi)涵式發(fā)展中的基本內(nèi)涵 |
| 3.1 “立德樹人”教育理念的提出 |
| 3.1.1 市場經(jīng)濟(jì)道德困境對教育的沖擊 |
| 3.1.2 教育的工具理性局限 |
| 3.1.3 內(nèi)涵式發(fā)展是提出“立德樹人”教育理念的前提 |
| 3.2 “立德樹人”教育理念的內(nèi)涵分析 |
| 3.2.1 “立德樹人”的核心是以人為本 |
| 3.2.2 馬克思主義人學(xué)是“立德樹人”的理論依據(jù) |
| 3.2.3 “立德樹人”是新時(shí)期思想政治教育工作的核心 |
| 3.3 “立德樹人”教育理念對思想政治教育提出的基本原則 |
| 3.3.1 人的全面發(fā)展教育原則 |
| 3.3.2 以人為本的教育原則 |
| 3.3.3 德育優(yōu)先教育原則 |
| 第4章 “立德樹人”在高等教育內(nèi)涵式發(fā)展中承擔(dān)的重大使命 |
| 4.1 高等教育內(nèi)涵式發(fā)展需要培養(yǎng)“人才” |
| 4.1.1 高等教育服務(wù)社會需要“人才” |
| 4.1.2 科學(xué)技術(shù)是“人才”的內(nèi)在規(guī)定 |
| 4.2 高等教育內(nèi)涵式發(fā)展需要培養(yǎng)“人” |
| 4.2.1 高等教育中“人是目的” |
| 4.2.2 人文精神是“人之為人”的本質(zhì)規(guī)定 |
| 4.3 培養(yǎng)“人才”與培養(yǎng)“人”的關(guān)系 |
| 4.3.1 “人”決定“人才”的價(jià)值導(dǎo)向 |
| 4.3.2 “人才”是“人”的實(shí)踐形態(tài) |
| 4.3.3 “德才兼?zhèn)洹笔莾烧叩慕y(tǒng)一 |
| 第5章 高等教育內(nèi)涵式發(fā)展實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的關(guān)鍵要素 |
| 5.1 內(nèi)涵式教育發(fā)展需要思想政治教育培養(yǎng)人文精神 |
| 5.1.1 人文精神概念的界定 |
| 5.1.2 內(nèi)涵式教育發(fā)展的人文精神基礎(chǔ) |
| 5.1.3 思想政治教育需要培養(yǎng)思想品德 |
| 5.1.4 思想政治教育需要培養(yǎng)政治價(jià)值觀 |
| 5.1.5 思想政治教育需要培養(yǎng)審美價(jià)值觀 |
| 5.2 內(nèi)涵式教育發(fā)展需要思想政治教育培養(yǎng)科學(xué)精神 |
| 5.2.1 科學(xué)精神概念的界定 |
| 5.2.2 內(nèi)涵式教育發(fā)展的科學(xué)精神標(biāo)準(zhǔn) |
| 5.2.3 培育“為真理而真理”的科學(xué)觀 |
| 5.3 內(nèi)涵式教育發(fā)展需要思想政治教育培養(yǎng)大學(xué)精神 |
| 5.3.1 大學(xué)精神概念的界定 |
| 5.3.2 內(nèi)涵式教育發(fā)展的“大學(xué)精神”理想 |
| 5.3.3 思想政治教育對大學(xué)精神的塑造 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介及科研成果 |
| 致謝 |
| 附錄 |
（6）改革開放以來中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、問題的緣起 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究目標(biāo)與研究意義 |
| (一)研究目標(biāo) |
| (二)研究意義 |
| 四、研究重點(diǎn)和難點(diǎn) |
| (一)研究重點(diǎn) |
| (二)研究難點(diǎn) |
| 五、研究方法和創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)研究方法 |
| (二)研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值 |
| 一、文化與傳統(tǒng)文化概述 |
| (一)文化與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 |
| (二)傳統(tǒng)文化的特征 |
| (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征 |
| (四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能 |
| 二、中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想成果 |
| (一)民惟邦本的民本思想 |
| (二)義利雙修的理性思想 |
| (三)實(shí)事求是的務(wù)實(shí)思想 |
| (四)貴和中庸的和合思想 |
| (五)天人合一的和諧思想 |
| (六)克慎明德的慎獨(dú)思想 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向 |
| (一)“剛健有為”的獨(dú)立人格 |
| (二)“忠孝并重”的尊禮重德 |
| (三)“仁政德治”的政治理想 |
| (四)“家國一體”的大局觀念 |
| 四、繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義 |
| (一)為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀提供滋養(yǎng) |
| (二)為提高文化軟實(shí)力打造深厚文化根基 |
| (三)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興賦予不竭的精神動力 |
| (四)為共產(chǎn)黨治國理政提供有益經(jīng)驗(yàn)借鑒 |
| (五)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入優(yōu)質(zhì)基因 |
| 第二章 改革開放初期中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展 |
| 一、社會主義現(xiàn)代化對文化建設(shè)提出新要求 |
| (一)改革開放給傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來挑戰(zhàn) |
| (二)社會主義現(xiàn)代化需要傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化 |
| 二、改革開放初期黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容 |
| (一)實(shí)事求是思想對古代經(jīng)世致用思想的汲取與發(fā)展 |
| (二)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)義利觀的揚(yáng)棄與發(fā)展 |
| (三)共同富裕思想對古代平均主義思想的批判與發(fā)展 |
| (四)“小康社會”思想對古代小康理想的繼承與發(fā)展 |
| 三、改革開放初期黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)觀 |
| (一)以馬克思主義為指導(dǎo)正確對待傳統(tǒng)文化 |
| (二)堅(jiān)持鉆研、吸收、融化、發(fā)展的原則繼承傳統(tǒng)文化 |
| (三)建設(shè)批判繼承歷史傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代精神的精神文明 |
| 第三章 新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展 |
| 一、建設(shè)社會主義先進(jìn)文化需要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
| (一)全球化背景下傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展受到挑戰(zhàn) |
| (二)建設(shè)社會主義先進(jìn)文化需傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新 |
| 二、新世紀(jì)新階段黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容 |
| (一)“求真務(wù)實(shí)”對實(shí)事求是思想的豐富與發(fā)展 |
| (二)“以人為本”對傳統(tǒng)民本思想的汲取與發(fā)展 |
| (三)社會主義和諧社會對和合思想的汲取與發(fā)展 |
| 三、新世紀(jì)新階段黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀 |
| (一)高度評價(jià)傳統(tǒng)文化的歷史地位和重要貢獻(xiàn) |
| (二)闡明科學(xué)對待傳統(tǒng)文化與外來文化的原則與方法 |
| (三)重視思想道德建設(shè)助推社會主義先進(jìn)文化建設(shè) |
| 第四章 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展 |
| 一、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要傳統(tǒng)文化的精神支撐 |
| (一)增強(qiáng)文化軟實(shí)力需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突出優(yōu)勢 |
| (二)培育社會主義核心價(jià)值觀需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng) |
| 二、新時(shí)代黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容 |
| (一)“以人民為中心”對傳統(tǒng)民本思想的汲取與發(fā)展 |
| (二)“人類命運(yùn)共同體”對和合思想的汲取與發(fā)展 |
| (三)人與自然和諧共生對天人合一的汲取與發(fā)展 |
| (四)全面從嚴(yán)治黨對古代慎獨(dú)思想的汲取與發(fā)展 |
| 三、新時(shí)代黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信觀 |
| (一)明確對待傳統(tǒng)文化“四個(gè)講清楚”的態(tài)度與原則 |
| (二)提出對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方針 |
| (三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧融入新時(shí)代治國理政實(shí)踐 |
| 第五章 中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則與實(shí)踐路徑 |
| 一、中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則 |
| (一)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持科學(xué)性 |
| (二)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展,增強(qiáng)時(shí)代性 |
| (三)堅(jiān)持文化自信,彰顯民族性 |
| (四)堅(jiān)持文明互鑒,加強(qiáng)開放性 |
| (五)堅(jiān)持人民立場,體現(xiàn)人民性 |
| 二、中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐路徑 |
| (一)深化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合 |
| (二)促進(jìn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力的提升 |
| (三)豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的載體與形式 |
| (四)夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化政策實(shí)施與教育宣傳效果 |
| (五)增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流與國際影響力 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（7）以文化人：大學(xué)文化育人研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀述評 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究的思路與方法 |
| 1.3.1 研究的思路 |
| 1.3.2 研究的方法 |
| 1.4 研究的創(chuàng)新點(diǎn)與不足 |
| 1.4.1 研究的創(chuàng)新 |
| 1.4.2 研究的不足 |
| 2 大學(xué)文化育人基本問題概述 |
| 2.1 大學(xué)文化育人相關(guān)概念 |
| 2.1.1 文化概念探源及界定 |
| 2.1.2 大學(xué)文化的基本內(nèi)涵 |
| 2.1.3 中國大學(xué)文化的特征 |
| 2.2 大學(xué)文化育人的內(nèi)涵 |
| 2.2.1 以文化人的意蘊(yùn)解讀 |
| 2.2.2 大學(xué)文化育人的概念 |
| 2.3 大學(xué)文化育人的重要意義 |
| 2.3.1 宏觀意義: 提升國家文化軟實(shí)力的需要 |
| 2.3.2 中觀意義: 落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的需要 |
| 2.3.3 微觀意義: 適應(yīng)學(xué)生思想行為特點(diǎn)的需要 |
| 2.4 大學(xué)文化育人與思想政治教育的關(guān)系 |
| 2.4.1 差異性 |
| 2.4.2 一致性 |
| 2.4.3 互動性 |
| 3 大學(xué)文化育人理論溯源 |
| 3.1 指導(dǎo):馬克思主義文化觀 |
| 3.1.1 馬克思恩格斯文化觀 |
| 3.1.2 列寧主義文化觀 |
| 3.1.3 中國化的馬克思主義文化觀 |
| 3.2 基礎(chǔ):中國傳統(tǒng)的文化思想 |
| 3.2.1 和而不同、求同存異的思想 |
| 3.2.2 文以載道、以文化人的思想 |
| 3.2.3 形神兼?zhèn)?、情景交融的思?/td> |
| 3.2.4 道法自然、天人合一的思想 |
| 3.3 借鑒:西方相關(guān)文化理論 |
| 3.3.1 組織文化理論 |
| 3.3.2 文化分層理論 |
| 3.3.3 文化選擇理論 |
| 4 西方世界一流大學(xué)文化育人的個(gè)案考察與共性分析 |
| 4.1 西方世界一流大學(xué)文化育人個(gè)案舉隅 |
| 4.1.1 哈佛大學(xué)文化育人 |
| 4.1.2 耶魯大學(xué)文化育人 |
| 4.1.3 牛津大學(xué)文化育人 |
| 4.1.4 劍橋大學(xué)文化育人 |
| 4.2 西方世界一流大學(xué)文化育人的共性 |
| 4.2.1 崇尚學(xué)術(shù)自由 |
| 4.2.2 遵從通識教育 |
| 4.2.3 發(fā)揮校長作用 |
| 4.2.4 注重個(gè)人價(jià)值 |
| 4.3 西方世界一流大學(xué)文化育人的主要啟示 |
| 4.3.1 繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的統(tǒng)一 |
| 4.3.2 科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合 |
| 4.3.3 學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的協(xié)調(diào) |
| 4.3.4 校園環(huán)境與教育資源的并重 |
| 4.3.5 大學(xué)文化與本國文化的一致 |
| 5 中國大學(xué)文化育人的歷史省察及其啟示 |
| 5.1 萌芽: 中國古代大學(xué)文化及其育人 |
| 5.1.1 中國古代大學(xué)發(fā)展歷程概述 |
| 5.1.2 中國古代太學(xué)文化育人 |
| 5.1.3 中國古代書院文化育人 |
| 5.1.4 中國古代大學(xué)文化育人的啟示 |
| 5.2 嬗變: 中國近代大學(xué)文化及其育人 |
| 5.2.1 中國近代大學(xué)文化發(fā)展歷程概述 |
| 5.2.2 蔡元培: 思想自由、兼容并包 |
| 5.2.3 梅貽琦: 大學(xué)者,大師之謂也 |
| 5.2.4 張伯苓: 允公允能、日新月異 |
| 5.2.5 中國近代大學(xué)文化育人的啟示 |
| 5.3 重構(gòu): 中國現(xiàn)代大學(xué)文化及其育人 |
| 5.3.1 中國現(xiàn)代大學(xué)文化發(fā)展歷程概述 |
| 5.3.2 大學(xué)文化育人理念逐步受到重視 |
| 5.3.3 大學(xué)文化建設(shè)水平不斷得到提升 |
| 5.3.4 大學(xué)文化育人途徑呈現(xiàn)多樣趨勢 |
| 5.3.5 中國現(xiàn)代大學(xué)文化育人的啟示 |
| 6 當(dāng)代中國大學(xué)文化育人的現(xiàn)實(shí)困境 |
| 6.1 大學(xué)文化育人面臨的形勢與挑戰(zhàn) |
| 6.1.1 新時(shí)代呼喚中國大學(xué)承擔(dān)新使命 |
| 6.1.2 新媒體環(huán)境以文化人面臨新挑戰(zhàn) |
| 6.1.3 新形勢學(xué)生思想行為呈現(xiàn)新特點(diǎn) |
| 6.2 大學(xué)文化育人存在的突出問題 |
| 6.2.1 大學(xué)文化育人的理念有待進(jìn)一步深化 |
| 6.2.2 大學(xué)文化育人主體作用發(fā)揮不夠充分 |
| 6.2.3 大學(xué)文化育人的內(nèi)涵建設(shè)還不夠豐富 |
| 6.2.4 大學(xué)文化育人的方法和途徑還需拓展 |
| 6.2.5 大學(xué)文化育人的機(jī)制還需進(jìn)一步健全 |
| 6.3 大學(xué)文化育人存在問題的原因分析 |
| 6.3.1 大學(xué)的功利化色彩:消解大學(xué)使命 |
| 6.3.2 大學(xué)的市場化影響: 削弱人文精神 |
| 6.3.3 大學(xué)的行政化傾向: 淡化學(xué)術(shù)氛圍 |
| 6.3.4 大學(xué)的趨同化狀況: 缺乏文化特色 |
| 7 加強(qiáng)當(dāng)代中國大學(xué)文化育人的對策思考 |
| 7.1 明確大學(xué)文化育人的理念 |
| 7.1.1 堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)地位 |
| 7.1.2 堅(jiān)定文化自覺和文化自信 |
| 7.1.3 加強(qiáng)以人為本與以文化人 |
| 7.1.4 堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展 |
| 7.2 強(qiáng)化大學(xué)文化育人的主體 |
| 7.2.1 領(lǐng)導(dǎo)者 |
| 7.2.2 教師 |
| 7.2.3 管理者 |
| 7.2.4 學(xué)生 |
| 7.3 豐富大學(xué)文化育人的內(nèi)容 |
| 7.3.1 大學(xué)精神文化育人 |
| 7.3.2 大學(xué)制度文化育人 |
| 7.3.3 大學(xué)物質(zhì)文化育人 |
| 7.3.4 大學(xué)行為文化育人 |
| 7.4 探索大學(xué)文化育人的方法 |
| 7.4.1 注重言傳身教 |
| 7.4.2 推進(jìn)經(jīng)典閱讀 |
| 7.4.3 突出實(shí)踐體驗(yàn) |
| 7.4.4 強(qiáng)化環(huán)境濡染 |
| 7.5 優(yōu)化大學(xué)文化育人的途徑 |
| 7.5.1 發(fā)揮課堂的主渠道作用 |
| 7.5.2 增強(qiáng)宣傳工作的實(shí)效性 |
| 7.5.3 加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè) |
| 7.5.4 統(tǒng)籌多元文化育人作用 |
| 7.6 健全大學(xué)文化育人的機(jī)制 |
| 7.6.1 健全組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制 |
| 7.6.2 健全運(yùn)行保障機(jī)制 |
| 7.6.3 健全效果評價(jià)機(jī)制 |
| 8 結(jié)論與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（8）共享發(fā)展理念的人文精神研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 選題背景和研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)共享發(fā)展理念的研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)人文精神的研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 國外人文精神的研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處與不足之處 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第二章 共享發(fā)展理念的理論解讀 |
| 2.1 共享發(fā)展理念的思想理論淵源 |
| 2.1.1 馬克思主義經(jīng)典理論中的“共享”思想 |
| 2.1.2 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”和“大同”思想 |
| 2.2 共享發(fā)展理念的形成背景 |
| 2.2.1 實(shí)踐基礎(chǔ):改革開放40 年的巨大成就 |
| 2.2.2 制度基石:中國特色社會主義制度 |
| 2.2.3 價(jià)值保障:社會主義核心價(jià)值觀 |
| 2.2.4 歷史教訓(xùn):拉美國家陷入“中等收入陷阱” |
| 2.3 科學(xué)內(nèi)涵 |
| 2.3.1 全民共享 |
| 2.3.2 全面共享 |
| 2.3.3 共建共享 |
| 2.3.4 漸進(jìn)共享 |
| 第三章 探究共享發(fā)展理念人文精神的必要性 |
| 3.1 探究共享發(fā)展理念人文精神的邏輯要求 |
| 3.1.1 經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)的社會問題層出不窮 |
| 3.1.2 人民群眾對美好生活的需求 |
| 3.2 探究共享發(fā)展理念人文精神的客觀要求 |
| 3.2.1 中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心的必然要求 |
| 3.2.2 中國謀求世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的必然要求 |
| 3.3 人的發(fā)展的內(nèi)在要求 |
| 3.3.1 解決民生問題的要求 |
| 3.3.2 人的自由全面發(fā)展的要求 |
| 第四章 共享發(fā)展理念人文精神的展現(xiàn) |
| 4.1 毛澤東時(shí)期到胡錦濤時(shí)期共享發(fā)展理念的人文精神 |
| 4.1.1 毛澤東:全心全意為人民服務(wù) |
| 4.1.2 鄧小平:是否有利于提高人民生活水平 |
| 4.1.3 江澤民:代表最廣大人民的根本利益 |
| 4.1.4 胡錦濤:堅(jiān)持以人為本的發(fā)展 |
| 4.2 新時(shí)代共享發(fā)展理念的人文精神 |
| 4.2.1 促進(jìn)國民收入分配更加合理化的經(jīng)濟(jì)追求 |
| 4.2.2 保障人民群眾當(dāng)家做主的政治追求 |
| 4.2.3 滿足人民群眾精神需求的文化追求 |
| 4.2.4 保障社會公平正義的社會發(fā)展追求 |
| 4.2.5 打造美麗中國的生態(tài)文明追求 |
| 第五章 共享發(fā)展理念人文精神的當(dāng)代價(jià)值 |
| 5.1 理論價(jià)值:豐富了共享發(fā)展理念的人文內(nèi)涵 |
| 5.1.1 強(qiáng)化了共享發(fā)展理念的核心精神 |
| 5.1.2 加深對馬克思主義經(jīng)典理論有關(guān)“共享”思想的認(rèn)知 |
| 5.2 現(xiàn)實(shí)意義:為共享發(fā)展理念注入精神動力 |
| 5.2.1 激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力 |
| 5.2.2 增強(qiáng)社會凝聚力 |
| 5.3 世界影響:促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的形成 |
| 5.3.1 為現(xiàn)代化注入人文情懷 |
| 5.3.2 助推經(jīng)濟(jì)全球化的包容普惠 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士期間發(fā)表的論文 |
| 后記 |
（9）“五位一體”建設(shè)中科技文化價(jià)值研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 科技文化及其屬性研究 |
| 1.2.2 科技文化的價(jià)值研究 |
| 1.2.3 科技文化與社會發(fā)展關(guān)系研究 |
| 1.3 研究內(nèi)容、研究方法 |
| 1.3.1 研究內(nèi)容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第2章 科技文化的內(nèi)涵、體系結(jié)構(gòu)與價(jià)值體現(xiàn) |
| 2.1 科技文化概念及其內(nèi)涵 |
| 2.1.1 科技文化的概念 |
| 2.1.2 科技文化的特性 |
| 2.1.3 科技文化的七大要素 |
| 2.1.4 科技文化體系的三層結(jié)構(gòu) |
| 2.2 科技文化價(jià)值體系的構(gòu)架基石 |
| 2.2.1 本質(zhì)與核心：求真唯實(shí) |
| 2.2.2 根本使命：批判創(chuàng)新 |
| 2.2.3 價(jià)值觀基礎(chǔ)：理性寬容 |
| 2.2.4 重要特質(zhì)：學(xué)術(shù)民主與自由探索 |
| 2.2.5 功能要求：管理效率 |
| 2.3 科技文化價(jià)值研究的理論基礎(chǔ) |
| 2.3.1 辯證唯物主義的精神物質(zhì)關(guān)系論 |
| 2.3.2 “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論 |
| 2.3.3 中國特色社會主義理論 |
| 2.3.4 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想 |
| 2.4 科技文化軟實(shí)力的價(jià)值體現(xiàn) |
| 2.4.1 新時(shí)代中國加速發(fā)展的文化力量 |
| 2.4.2 新時(shí)代社會健康發(fā)展的有力支撐 |
| 2.4.3 新時(shí)代文化自信的重要基礎(chǔ) |
| 第3章 科技文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快發(fā)展 |
| 3.1 科技文化作為“第一生產(chǎn)力文化”的價(jià)值屬性 |
| 3.1.1 加速生產(chǎn)方式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變 |
| 3.1.2 促進(jìn)生產(chǎn)力要素協(xié)同發(fā)展 |
| 3.2 經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展不斷充實(shí)科技文化內(nèi)涵 |
| 3.2.1 生產(chǎn)力發(fā)展推動了科技文化進(jìn)步 |
| 3.2.2 勞動實(shí)踐進(jìn)一步豐富了科技文化 |
| 3.2.3 市場經(jīng)濟(jì)推動科技文化的新發(fā)展 |
| 3.3 科技文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的三條路徑 |
| 3.3.1 為生產(chǎn)提供文化指導(dǎo) |
| 3.3.2 為消費(fèi)注入科學(xué)理性 |
| 3.3.3 促使交往和流通方式發(fā)生變革 |
| 第4章 科技文化是政治文明建設(shè)的重要基礎(chǔ) |
| 4.1 科技文化與政治文明建設(shè)的價(jià)值關(guān)聯(lián) |
| 4.1.1 科技文化推動政治文明建設(shè)不斷向縱深發(fā)展 |
| 4.1.2 政治文明保障科技文化的功能不斷提升 |
| 4.2 科技文化為體制機(jī)制改革提供支撐 |
| 4.2.1 豐富政治文明建設(shè)發(fā)展內(nèi)涵 |
| 4.2.2 深化改革成功的環(huán)境要素 |
| 4.3 科技文化助推政治文明建設(shè)發(fā)展的基本脈絡(luò) |
| 4.3.1 科技文化理念強(qiáng)化政治生態(tài)民主與和諧 |
| 4.3.2 科學(xué)理性思維加快社會法制建設(shè)發(fā)展步伐 |
| 第5章 科技文化為新時(shí)代社會建設(shè)提供保障 |
| 5.1 科技文化在新時(shí)代社會建設(shè)中的價(jià)值定位 |
| 5.1.1 新時(shí)代社會建設(shè)需要科技文化精神牽引支撐 |
| 5.1.2 新時(shí)代社會建設(shè)呼喚科技文化廣泛弘揚(yáng) |
| 5.2 科技文化與新時(shí)代社會建設(shè)互動的一致性 |
| 5.2.1 科技文化建設(shè)與新時(shí)代社會建設(shè)目標(biāo)一致 |
| 5.2.2 科技文化內(nèi)涵與新時(shí)代社會建設(shè)精神需求一致 |
| 5.2.3 科技文化內(nèi)容與新時(shí)代社會建設(shè)內(nèi)容的一致 |
| 5.3 科技文化助推社會建設(shè)的實(shí)施路徑 |
| 5.3.1 強(qiáng)化科技文化普及 |
| 5.3.2 加速科技的社會化 |
| 5.3.3 提質(zhì)科技文化建設(shè) |
| 第6章 科技文化與社會主義先進(jìn)文化的功能耦合 |
| 6.1 現(xiàn)代科技文化與新時(shí)代先進(jìn)文化的價(jià)值關(guān)聯(lián) |
| 6.1.1 科技文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成 |
| 6.1.2 社會主義先進(jìn)文化與科技文化互促并行 |
| 6.2 科技文化拓展新時(shí)代先進(jìn)文化建設(shè)空間 |
| 6.2.1 不斷優(yōu)化先進(jìn)文化建設(shè)的新格局 |
| 6.2.2 著力提升社會主體的科學(xué)文化素養(yǎng) |
| 6.2.3 有利強(qiáng)化先進(jìn)文化服務(wù)社會的效能 |
| 6.2.4 提供先進(jìn)文化永葆生機(jī)的新源頭 |
| 6.3 新時(shí)代中國科技文化軟實(shí)力建設(shè)新路徑 |
| 6.3.1 以“科學(xué)民主”理念豐富先進(jìn)文化內(nèi)涵 |
| 6.3.2 以創(chuàng)新思維構(gòu)建現(xiàn)代科技文化新體系 |
| 6.3.3 以“文化融合”實(shí)施科技文化發(fā)展戰(zhàn)略 |
| 第7章 科技文化引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)健康發(fā)展 |
| 7.1 科技文化夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的文化基礎(chǔ) |
| 7.1.1 親和友善的人文關(guān)懷 |
| 7.1.2 天人合一的生態(tài)平衡 |
| 7.1.3 良性互動的公平正義 |
| 7.2 社會生態(tài)文明建設(shè)需要科技文化價(jià)值指引 |
| 7.2.1 從邏輯起點(diǎn)上消除科學(xué)技術(shù)的異化 |
| 7.2.2 從路徑方法上踐行和諧發(fā)展理念 |
| 7.2.3 從價(jià)值追求上促進(jìn)人與自然的和諧 |
| 7.3 科技文化引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)基本路徑 |
| 7.3.1 科學(xué)認(rèn)識論為生態(tài)文明發(fā)展提供基礎(chǔ) |
| 7.3.2 正確發(fā)展觀把握生態(tài)文明建設(shè)的方向 |
| 7.3.3 運(yùn)用方法論解決生態(tài)建設(shè)存在的問題 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 攻讀學(xué)位期間所發(fā)表的科研成果 |
| 附錄B 圖表 |
| 致謝 |
（10）新時(shí)代科學(xué)精神引論（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)言 偉大復(fù)興·中國精神·科學(xué)精神 |
| 第一節(jié) 緣起：新時(shí)代中國實(shí)踐與精神支撐 |
| 第二節(jié) 梳理與反思：科學(xué)精神研究的歷史與現(xiàn)狀 |
| 一、國外科學(xué)精神相關(guān)研究概覽 |
| 二、國內(nèi)科學(xué)精神研究的簡要梳理與分析 |
| 三、國內(nèi)外科學(xué)精神研究的總體述評 |
| 第三節(jié) 出路：以科學(xué)精神引領(lǐng)新時(shí)代中國的發(fā)展進(jìn)步 |
| 一、在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)一步廓清什么是科學(xué)精神 |
| 二、從人類社會發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)中理解科學(xué)精神的功能和價(jià)值 |
| 三、汲取國內(nèi)外發(fā)展中的精神啟示并分析新時(shí)代的科學(xué)精神需求 |
| 四、在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上凝練新時(shí)代中國需要的科學(xué)精神 |
| 五、在實(shí)踐中發(fā)展和完善弘揚(yáng)、培育以及踐行科學(xué)精神的體制與機(jī)制 |
| 第一章 理論追問：什么是科學(xué)精神 |
| 第一節(jié) 什么是科學(xué) |
| 一、從歷史發(fā)展的視角審視科學(xué) |
| 二、從“形而下”與“形而上”的雙重視角審視科學(xué) |
| 三、從普遍性與特殊性的維度審視科學(xué) |
| 四、并非“科學(xué)”結(jié)論的小結(jié) |
| 第二節(jié) 什么是精神 |
| 一、人類認(rèn)識和研究精神的基本路徑 |
| 二、“精神”的本質(zhì)、內(nèi)涵與構(gòu)成新解 |
| 三、概括和提煉人類各種精神的基本思路 |
| 第三節(jié) 什么是科學(xué)精神 |
| 一、認(rèn)識和界定科學(xué)精神的基本原則 |
| 二、科學(xué)精神的層次與本質(zhì) |
| 三、科學(xué)精神的基本內(nèi)涵與邏輯結(jié)構(gòu) |
| 第二章 功能分析：科學(xué)精神對人類社會發(fā)展的功能 |
| 第一節(jié) 科學(xué)精神的發(fā)展歷程以及功能的社會歷史分析 |
| 一、科學(xué)精神的形成、曲折反復(fù)與古代人類社會的發(fā)展 |
| 二、科學(xué)精神的新生、快速發(fā)展與近代人類社會的發(fā)展 |
| 三、科學(xué)精神的反思、完善與現(xiàn)當(dāng)代人類社會的發(fā)展 |
| 第二節(jié) 科學(xué)精神功能與價(jià)值的現(xiàn)實(shí)分析 |
| 一、科學(xué)精神能有力促進(jìn)和推動人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展 |
| 二、科學(xué)精神能引領(lǐng)和促進(jìn)人的全面發(fā)展 |
| 三、科學(xué)精神能引領(lǐng)人類正確地認(rèn)識和改造自然界 |
| 四、科學(xué)精神能引領(lǐng)和推動人類社會的發(fā)展進(jìn)步 |
| 第三章 現(xiàn)實(shí)需求：實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興需要科學(xué)精神 |
| 第一節(jié) 中華民族數(shù)千年苦難輝煌歷程的精神啟示 |
| 一、飽含科學(xué)精神元素的偉大民族精神與中華民族古代的輝煌 |
| 二、科學(xué)精神的蒙蔽、缺失與中華民族近代的苦難 |
| 三、科學(xué)精神的偶有蒙蔽、不斷弘揚(yáng)與中華民族現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展進(jìn)步 |
| 第二節(jié) 人類社會發(fā)展進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的重要借鑒 |
| 一、古希臘的興衰存亡在科學(xué)精神方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) |
| 二、近代：英國和德國的發(fā)展進(jìn)步在科學(xué)精神方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) |
| 三、現(xiàn)代：美國、蘇聯(lián)的發(fā)展軌跡在科學(xué)精神方面的啟示 |
| 第三節(jié) 中國特色社會主義新時(shí)代的科學(xué)發(fā)展需要 |
| 一、中國特色社會主義新時(shí)代所面臨的主要發(fā)展問題 |
| 二、科學(xué)發(fā)展是解決新時(shí)代中國發(fā)展所面臨問題的根本途徑 |
| 三、弘揚(yáng)、培育以及踐行科學(xué)精神是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在 |
| 第四章 理論新塑：概括和凝練新時(shí)代的中國科學(xué)精神 |
| 第一節(jié) 概括和凝練新時(shí)代中國科學(xué)精神的方法論與基本原則 |
| 一、堅(jiān)持原來：堅(jiān)持以馬克思主義為根本世界觀和方法論指導(dǎo)原則 |
| 二、不忘本來：堅(jiān)持與中華民族數(shù)千年來的優(yōu)秀文化相結(jié)合 |
| 三、吸收外來：充分借鑒和吸收人類科學(xué)精神發(fā)展的優(yōu)秀成果 |
| 四、面向未來：堅(jiān)持著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要 |
| 第二節(jié) 概括和凝練新時(shí)代中國科學(xué)精神的基本內(nèi)核 |
| 一、突顯新時(shí)代中國科學(xué)精神崇高與偉大層面的基本內(nèi)核 |
| 二、突顯新時(shí)代中國科學(xué)精神高超與神奇方面的基本內(nèi)核 |
| 第三節(jié) 新時(shí)代不同領(lǐng)域和群體理應(yīng)具備的科學(xué)精神特質(zhì) |
| 一、科學(xué)工作者群體應(yīng)該具備的科學(xué)精神特質(zhì) |
| 二、廣大黨政干部群體應(yīng)該重點(diǎn)具備的科學(xué)精神特質(zhì) |
| 三、廣大人民群眾應(yīng)該具備的科學(xué)精神特質(zhì) |
| 第五章 現(xiàn)實(shí)路徑：新時(shí)代科學(xué)精神的弘揚(yáng)、培育和踐行 |
| 第一節(jié) 弘揚(yáng)科學(xué)精神,積極營造崇尚科學(xué)精神的社會氛圍 |
| 一、在新時(shí)代弘揚(yáng)科學(xué)精神的有利因素和不利因素 |
| 二、在新時(shí)代弘揚(yáng)科學(xué)精神的基本原則 |
| 三、在新時(shí)代弘揚(yáng)科學(xué)精神的基本路徑 |
| 第二節(jié) 培育科學(xué)精神,全面提升中華民族的科學(xué)精神水平 |
| 一、科學(xué)精神弘揚(yáng)與科學(xué)精神培育的聯(lián)系和區(qū)別 |
| 二、新時(shí)代培育科學(xué)精神的基本目標(biāo) |
| 三、培育科學(xué)精神的重要途徑與方法準(zhǔn)則 |
| 第三節(jié) 踐行科學(xué)精神,努力促成人民群眾的科學(xué)精神自覺 |
| 一、建立并不斷完善踐行科學(xué)精神的引導(dǎo)與激勵機(jī)制 |
| 二、發(fā)展和完善踐行科學(xué)精神的綜合監(jiān)督機(jī)制 |
| 三、發(fā)展和完善踐行科學(xué)精神的全面保障機(jī)制 |
| 結(jié)語 以科學(xué)精神引領(lǐng)和支撐中華民族的偉大復(fù)興 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間的主要學(xué)術(shù)成果 |
| 后記 |
四、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合——學(xué)習(xí)江澤民同志“七一”講話（論文參考文獻(xiàn)）
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- [2]習(xí)近平以人民為中心重要論述研究[D]. 李辰洋. 北京交通大學(xué), 2021(02)
- [3]中國人的科學(xué)價(jià)值觀演變研究（1915-1949）[D]. 蔣飛燕. 廣西師范大學(xué), 2021(09)
- [4]新時(shí)代我國醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀教育研究[D]. 王娜. 東北師范大學(xué), 2020(07)
- [5]高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的“立德樹人”研究[D]. 孫樹彪. 吉林大學(xué), 2019(02)
- [6]改革開放以來中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展[D]. 王慧瑩. 東北師范大學(xué), 2019(08)
- [7]以文化人：大學(xué)文化育人研究[D]. 張立學(xué). 北京交通大學(xué), 2019(05)
- [8]共享發(fā)展理念的人文精神研究[D]. 張楠. 南京財(cái)經(jīng)大學(xué), 2019(04)
- [9]“五位一體”建設(shè)中科技文化價(jià)值研究[D]. 向鵬. 湖南大學(xué), 2018(06)
- [10]新時(shí)代科學(xué)精神引論[D]. 宋屹東. 中共中央黨校, 2018(02)
標(biāo)簽：科學(xué)論文; 科學(xué)精神論文; 社會主義核心價(jià)值觀論文; 炎黃文化論文; 個(gè)人核心價(jià)值觀論文;