一、搶不到果子就自己種果樹（論文文獻(xiàn)綜述）
魏嬌楊[1]（2021）在《《楊善洲-撿果核的人》（節(jié)選）； 《晚霞》（節(jié)選）》文中研究表明
周曉琴[2]（2021）在《《有花為伴》英漢翻譯實(shí)踐報(bào)告》文中指出《有花為伴》原文作者是澳大利亞作家Annabelle Hickson,這是一本關(guān)于現(xiàn)代插花、生活美學(xué)的英文圖書。本報(bào)告作者在生態(tài)翻譯學(xué)理論指導(dǎo)下將原英語文本翻譯成漢語,旨在將海外插花文化藝術(shù)介紹到中國,從而促進(jìn)中國與世界的文化交流。其漢語版《有花為伴》已由科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社于2020年11月出版發(fā)行。本報(bào)告在《有花為伴》漢譯的基礎(chǔ)上,討論和分析本文作者在翻譯實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)語言、文化和交際維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換,包括譯前、譯中和譯后工作,從而將翻譯學(xué)理論成功運(yùn)用到英漢翻譯實(shí)踐中去。具體來講,分析在翻譯實(shí)踐中如何通過修辭手法的使用、漢語四字格詞語的運(yùn)用和詞類轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換,如何通過異化、歸化策略和套譯法來實(shí)現(xiàn)文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換,如何通過語氣轉(zhuǎn)換、變詞成句和句子重組來實(shí)現(xiàn)交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。隨著譯本已經(jīng)出版數(shù)月,證明此次在生態(tài)翻譯學(xué)理論指導(dǎo)下的翻譯是一次成功的實(shí)踐。通過實(shí)踐,本報(bào)告作者意識(shí)到了翻譯理論對(duì)指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的重要性,學(xué)習(xí)到了譯文出版需要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn),并認(rèn)識(shí)到了譯者在中國與世界文化傳播過程中的責(zé)任所在。
西維[3]（2021）在《多馬林的一天又一天》文中研究說明1霧這個(gè)故事從霧里開始。爸爸在秋天的大霧里做早操。他伸展著手臂,像鳥兒,矯健的獸類,做著霧里那一群人中最為標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作。我為爸爸的動(dòng)作自豪,為爸爸自豪。我喜歡這樣的爸爸。他是我的爸爸,而不是別人的。我還沒上學(xué),沒有什么更高級(jí)的認(rèn)識(shí)。但知道爸爸是怎么一回事——是別人搶不走的,只屬于媽媽、弟弟和我的人。
黃方能[4]（2020）在《瓦匠的子孫》文中指出1站在我們壁山頂上向陰山一面俯瞰,漩壩溪那個(gè)地方就在眼底了。壁山一匹梁子,陽面叫壁山,陰面叫壁巖。壁巖像是由若干匹小山梁撐著的,那些小山梁之間是一灣一灣的水田,一灣水田各有一個(gè)出口,挨近后塘的是大四灣,過來是白果樹灣、老林灣、馬家灣,而漩壩溪卻匯集了核桃樹灣和鐵匠溝的水流;接著是小溝、碗廠灣、大木溝、福井溝、金竹林灣、雞公嶺灣,再過去就是別的村的地界了。這些灣或溝有單獨(dú)一個(gè)出口的,有兩個(gè)共一個(gè)出口的,比如白果樹灣和老林灣的水流進(jìn)了滴水塘,金竹林灣和雞公嶺灣的水流進(jìn)了方丘塘,總之都是明明顯顯的,只是漩壩溪有點(diǎn)不一樣。
盧一萍[5]（2020）在《扶貧志》文中研究指明龍秀林的白發(fā)一總書記沒來十八洞村時(shí),龍秀林也沒到過十八洞村。總書記來了以后,他去過十八洞村兩次。第三次再去十八村時(shí),他就當(dāng)上了這個(gè)村寨的扶貧隊(duì)長?？倳浺恍须x開十八洞的第三天,作為宣傳部的常務(wù)副部長,龍秀林看了新聞聯(lián)播后,也想到總書記調(diào)研過的這個(gè)村寨看看。一看才知道,原來這里真窮。以前他也聽說十八洞很窮,但沒想到卻窮得如此"名不虛傳"。又過了一段時(shí)間,大概兩個(gè)月左右,他忙完工作,再次從縣城來到十八洞村,想看一下總書記走后,這里是否會(huì)有一些變化。
姜馥蓉[6]（2020）在《藏傳佛教在河西走廊漢族鄉(xiāng)村社會(huì)融入研究 ——以武威市金塔寺為例》文中研究表明宗教的生存和發(fā)展,取決于是否適應(yīng)所處的社會(huì),這種適應(yīng)一般會(huì)涉及其在底層社會(huì)的身份建構(gòu)、被認(rèn)同和信任等。藏傳佛教在河西走廊不同的地區(qū)的傳播各有特色。在這種情況下,研究藏傳佛教在河西走廊的傳承個(gè)案是必要的。本研究以武威市金塔寺為例,擬沿著民族志書寫和解釋人類學(xué)的范式,對(duì)一個(gè)在河西走廊有數(shù)百年盛名的鄉(xiāng)村藏傳佛教寺院與地方漢族社會(huì)的互融與共生情景進(jìn)行描述并賦予一定的說明性,力求為更有效地對(duì)類似文化現(xiàn)象的解讀提供案例參考。文章首先縱向梳理了歷史時(shí)期藏傳佛教進(jìn)入河西走廊的宏觀社會(huì)歷史背景及武威地區(qū)藏傳佛教的傳播、傳承概況;觀察地方外部社會(huì)力量如何影響藏傳佛教金塔寺的重建及其在地方社會(huì)的面貌;藏傳佛教金塔寺在進(jìn)入漢族村落以后如何對(duì)群體和個(gè)人產(chǎn)生影響,是否以及何種程度上參與并形塑信眾的世俗生活和宗教信仰;以及藏傳佛教金塔寺進(jìn)入地方漢族文化環(huán)境后與地方傳統(tǒng)宗教信仰之間的互動(dòng)狀況,以及這種互動(dòng)如何引起各自微妙的變化,并影響藏傳佛教金塔寺在地方社會(huì)的融入。其次,在對(duì)田野調(diào)查整體情況的把握基礎(chǔ)上,提出結(jié)論和思考。文章的研究結(jié)論認(rèn)為:對(duì)宗教信仰的階序建構(gòu),乃是個(gè)案中藏傳佛教融入地方社會(huì)的模式。并通過觀察村民個(gè)體、村落整體以及村落社會(huì)中的一些宗教行為這三個(gè)方面,探討藏傳佛教金塔寺與地方漢族村落的互融對(duì)后者產(chǎn)生的一些具體影響。提出考察藏傳佛教在河西走廊這樣多元文化環(huán)境中融入案例的價(jià)值即在于,更好理解多民族、多文化共生互動(dòng)的特點(diǎn),從而為理解中國文化多元一體格局等宏大理論提供具象的認(rèn)知。此外,通過對(duì)田野調(diào)查整體情況的把握,文章思考了兩個(gè)問題:一是反思“民間佛教”的概念,提醒相關(guān)研究者在運(yùn)用此類概念時(shí),不能忽略佛教信仰者的內(nèi)部視角;二是以案例為基礎(chǔ),討論如何在基層社會(huì)踐行“宗教中國化”,以及在基層社會(huì)踐行“宗教中國化”的必要性。
王松[7]（2019）在《自然選擇的延續(xù)——七雄五霸鬧春秋》文中研究指明前言西周時(shí)期建立的一系列制度,被后來的孔子理論化、實(shí)用化,其中很多東西一直沿用到了晚清、民國時(shí)期。這種現(xiàn)象,全世界絕無僅有。這些制度的長命,并不全是那些維護(hù)者的功勞,而是它本身太適用于一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。到先秦時(shí)代,農(nóng)耕的普及化,使原先的人際
劉敏[8]（2019）在《守望者》文中研究指明村東頭的小橋上如今也聚不住人了,劉守望扶著拐杖在橋頭上坐下來,老黑也跟來了。老黑已進(jìn)入暮年,走路一瘸一拐,從村西頭到村東頭就累得張著嘴,一個(gè)勁兒喘,松垮的肚皮在下面耷拉著?？吹絼⑹赝緲端频淖粍?dòng),它索性靠著他的腳旁躺下來。老黑今天好像有心事,閉著眼在那里沉思。村子里這些年已經(jīng)寂靜了。年輕人和不再年輕的中年人,都去了廣東、去了天津、去了石家莊、去了深圳、去了北京、去了上海、去了新疆,凡是能掙錢的地方他們都去。漸進(jìn)深秋,樹木蕭條。劉守望感到屁股下面的水泥臺(tái)面涼颼颼的,多年的老寒腿也隱隱作痛。他欠了欠身,面對(duì)生活了一輩子的村子,他有些陌生。似乎只有不遠(yuǎn)處的老井讓他心里還踏實(shí)些。
長江[9]（2019）在《明月村的“月亮”》文中提出曾幾何時(shí),中國的城鄉(xiāng)差別巨大,人們紛紛涌入城市,道理很簡單:城市生活好,農(nóng)村生活差。即便是離鄉(xiāng)背井、遠(yuǎn)離骨肉親情,農(nóng)民還是爭先恐后奔向城市。而如今,情況正在出現(xiàn)反轉(zhuǎn),四川的一個(gè)村莊,不僅原來外出打工的農(nóng)民紛紛回流家鄉(xiāng),就連城里人也都抵擋不住誘惑紛紛前來這個(gè)村莊定居、創(chuàng)業(yè),為什么呢?用同樣抵擋不住這個(gè)村莊誘惑的國家游泳中心"水立方"的中方設(shè)計(jì)師趙曉鈞的話說:來到明月村,我就是想"找回人味兒",只要生活好,哪里不是天堂?
宋盼盼[10]（2019）在《宋堡村的蘋果產(chǎn)業(yè)：一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究》文中指出蘋果是當(dāng)今靜寧最亮麗的招牌,也是靜寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的依托。靜寧蘋果產(chǎn)業(yè)是當(dāng)?shù)刈匀粭l件、地方性種植經(jīng)驗(yàn)以及政府和市場等共同作用下的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)物。該產(chǎn)業(yè)興起后,靜寧縣的傳統(tǒng)農(nóng)村被卷入資本主義市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中,并發(fā)生著一系列變遷。本文以田野調(diào)查為基礎(chǔ),落腳于靜寧縣賈河鄉(xiāng)宋堡村——一個(gè)正在變遷中的典型西北農(nóng)村,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論方法去研究宋堡村的蘋果產(chǎn)業(yè),主要從蘋果的生產(chǎn)、銷售以及蘋果產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)變化三部分進(jìn)行論述,試圖回答“果農(nóng)如何看待蘋果產(chǎn)業(yè)在靜寧的發(fā)展?蘋果產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村、對(duì)農(nóng)民的生活有何意義?”等問題。主要得出以下結(jié)論:蘋果產(chǎn)業(yè)是國家、市場、勞動(dòng)者三方共同作用的結(jié)果,三者共同推進(jìn)了蘋果種植由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化、商品化的轉(zhuǎn)變;蘋果產(chǎn)業(yè)興起后,面對(duì)生計(jì)方式的改變,農(nóng)民以傳統(tǒng)的生活秩序重構(gòu)新的生活行動(dòng),把原有的傳統(tǒng)社會(huì)文化移植到新的空間場域中,繼而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)收入的普遍提高;蘋果產(chǎn)業(yè)雖然增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入,但并未從根本上改善農(nóng)民生活和農(nóng)村面貌,蘋果只是附加值較高的農(nóng)產(chǎn)品;地方社會(huì)被卷入資本主義市場的過程,并不是原有社會(huì)體系的完全消解,而是一種適應(yīng)過程,即社會(huì)變遷是一個(gè)“二元”互動(dòng)的過程,結(jié)果是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的交織狀態(tài)。
二、搶不到果子就自己種果樹（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、搶不到果子就自己種果樹（論文提綱范文）
（2）《有花為伴》英漢翻譯實(shí)踐報(bào)告（論文提綱范文）
| Abstract |
| 摘要 |
| Chapter One Introduction |
| 1.1 Background of the Translation Practice |
| 1.2 Significance and Purpose of the Translation Practice |
| 1.3 Structure of the Report |
| Chapter Two Translation Process |
| 2.1 Preparations before Translation |
| 2.1.1 Communication with the Editor |
| 2.1.2 Source Text Analysis |
| 2.1.3 Reading of Parallel Text |
| 2.2 Language Transformation |
| 2.3 Tools and Resources Used |
| Chapter Three Case Studies Under the Guidance of Eco-translatology |
| 3.1 Eco-translatology |
| 3.1.1 The Concept and Three Dimensions of Eco-translatology |
| 3.1.2 The Application and Guiding Role of Eco-translatology in Translation Practice |
| 3.2 Adaptive Transformation from the Linguistic Dimension |
| 3.2.1 Application of Rhetorical Techniques |
| 3.2.2 Application of Chinese Four-character Idioms |
| 3.2.3 Conversion of Word Classes |
| 3.3 Adaptive Transformation from the Cultural Dimension |
| 3.3.1 Foreignization |
| 3.3.2 Domestication |
| 3.3.3 Structure-borrowing |
| 3.4 Adaptive Transformation from the Communicative Dimension |
| 3.4.1 Change of Linguistic Tone |
| 3.4.2 Turning Phrases into Clauses |
| 3.4.3 Restructuring |
| Chapter Four The Translation Project Assessment |
| 4.1 Entrusting Party’s Assessment |
| 4.2 Supervisor and Peer’s Assessment |
| 4.3 Self-assessment and Reflections |
| Chapter Five Conclusion |
| Acknowledgments |
| Bibliography |
| Appendix A:Source Text and Target Text of A Tree in the House |
| Appendix B:Translation Quality Assessment |
| The Author's Recent Publications and Research Involved |
（3）多馬林的一天又一天（論文提綱范文）
| 1霧 |
| 2樹和瓜形燈 |
| 3骨架 |
| 4 Good morning |
| 5多馬林 |
| 6孤獨(dú)的事 |
| 7勇敢 |
| 8操場那一邊的女孩 |
| 9紅頭繩姑娘 |
| 10去上學(xué) |
| 11飯盒 |
| 12路 |
| 13女朋友 |
| 14女朋友 |
| 15弟弟 |
| 16有西瓜和《大眾電影》的夏天 |
| 17朋友 |
| 18玻璃罐 |
| 19綠頭繩姑娘 |
| 20綠頭繩姑娘 |
| 21新家 |
| 22綠頭繩姑娘 |
| 23紅頭繩姑娘 |
| 24搬家 |
| 25女朋友 |
| 26花裙子里的魚 |
| 27隊(duì)長的魔力 |
| 28真正的花園 |
| 29午飯 |
| 30兩種事物 |
| 31夜晚的生物 |
| 32可以回來和即將丟失的 |
| 33我的營養(yǎng) |
| 34領(lǐng)地 |
| 35寶劍 |
| 36新娘 |
| 37裁縫 |
| 38笑聲 |
| 39辣椒 |
| 40出色 |
| 41廚師 |
| 42婚姻 |
| 43居士 |
| 44圍墻 |
| 45婚姻 |
| 46要荷葉邊，要百褶裙 |
| 47瑩瑩 |
| 48陀螺 |
| 49幸福 |
| 50伙伴 |
| 51石子從高空拋落 |
| 52 Yesterday once more |
| 53帶走的和留下的 |
（4）瓦匠的子孫（論文提綱范文）
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 8 |
| 9 |
（5）扶貧志（論文提綱范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 網(wǎng)紅龍先蘭 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 田嫂的《千里尋母記》 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 帶母扶貧的向利生 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 天使吳添春 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 樟坡村里三人行 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
（6）藏傳佛教在河西走廊漢族鄉(xiāng)村社會(huì)融入研究 ——以武威市金塔寺為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景和研究問題 |
| (一)選題背景 |
| (二)田野點(diǎn)選取 |
| (三)研究問題:藏傳佛教在河西走廊鄉(xiāng)村社會(huì)的融入 |
| 二、相關(guān)概念闡釋 |
| (一)河西走廊 |
| (二)金塔寺與“金塔寺” |
| (三)文化涵化 |
| (四)“文化邊緣”與“文化邊‘源’” |
| (五)階序理論 |
| (六)民間信仰 |
| (七)社會(huì)融入 |
| 三、研究綜述 |
| (一)國內(nèi)外關(guān)于宗教對(duì)話與宗教身份認(rèn)同的研究 |
| (二)以往對(duì)藏傳佛教寺院的研究概況 |
| (三)藏傳佛教在藏區(qū)以外傳播的研究概況 |
| (四)河西走廊藏傳佛教的研究概況 |
| 四、理論范式、研究方法與研究思路 |
| (一)理論范式 |
| (二)研究方法 |
| (三)研究思路與論文框架 |
| 五、金塔寺:文化匯聚地帶的藏傳佛教 |
| (一)田野點(diǎn)的自然地理概況 |
| (二)田野點(diǎn)的人文概況:“金塔寺”與金塔寺 |
| 第一章 藏傳佛教在河西走廊的傳播 |
| 第一節(jié) 河西走廊藏傳佛教傳播的歷史概況 |
| 一、河西走廊的藏族部落和人口 |
| 二、河西走廊藏傳佛教的傳播概況 |
| 三、20世紀(jì)中期以前河西走廊藏傳佛教傳播的特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 武威地區(qū)藏傳佛教的傳播 |
| 一、20世紀(jì)中期以前武威的藏傳佛教傳播概況 |
| 二、20世紀(jì)中期以后武威的藏傳佛教傳承狀況 |
| 小結(jié) |
| 第二章 國家、地方社會(huì)與寺院重建 |
| 第一節(jié) 國家在場與金塔寺重建 |
| 一、國家政權(quán)在制度、政策層面對(duì)寺院的管理 |
| 二、國家政權(quán)在符號(hào)象征層面對(duì)寺院的影響 |
| 第二節(jié) 民間力量與金塔寺的重建 |
| 一、民間文化組織的公共號(hào)召力 |
| 二、藏傳佛教信仰群體對(duì)寺院重建的影響力 |
| 三、民間社會(huì)力量之于寺院重建的意義 |
| 第三節(jié) 既有社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境與金塔寺的重建 |
| 一、漢族傳統(tǒng)民俗觀念對(duì)寺院文化的接納和承受 |
| 二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)寺院的影響 |
| 小結(jié) |
| 第三章 藏傳佛教的信徒身份表述 |
| 第一節(jié) 居士群體中的城鄉(xiāng)身份差異 |
| 一、疏離寺院的村里人 |
| 二、主動(dòng)親近寺院的城里人 |
| 第二節(jié) 信徒身份的獲得與維護(hù) |
| 一、基于情境性社會(huì)關(guān)系的信徒身份獲得 |
| 二、信徒身份的辨識(shí)、強(qiáng)化和維護(hù) |
| 第三節(jié) 民眾宗教信仰實(shí)踐中的文化調(diào)適 |
| 一、日常生活中的宗教信仰互動(dòng)與調(diào)試 |
| 二、節(jié)日中的宗教信仰互動(dòng)與融合 |
| 三、生命歷程中的宗教信仰表述與互動(dòng) |
| 小結(jié) |
| 第四章 藏傳佛教與地方宗教文化的互動(dòng) |
| 第一節(jié) 金塔寺與地方“神靈”的互動(dòng) |
| 一、“神”之來路——地方多元信仰中的“神靈” |
| 二、藏傳佛教對(duì)地方“神靈”因素的采借 |
| 三、“眾神和諧”——地方宗教信仰慣習(xí) |
| 第二節(jié) 金塔寺僧俗與地方宗教神職人員的互動(dòng) |
| 一、地方社會(huì)中的宗教神職人員 |
| 二、地方宗教神職人員眼中的彼此 |
| 三、金塔寺僧俗與地方宗教神職人員的互動(dòng) |
| 第三節(jié) 藏傳佛教與地方宗教信仰在儀式層面的互動(dòng) |
| 一、掛“紅”——從紅色被面向紅色哈達(dá)的轉(zhuǎn)變 |
| 二、“被互動(dòng)”的藏傳佛教——記一位“神人”對(duì)金塔寺的特殊情感 |
| 三、佛還是道:喪禮引出的困惑與確信 |
| 四、眾望所歸——記一次供龍王法會(huì) |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論與思考 |
| 一、階序:藏傳佛教融入地方社會(huì)的模式 |
| (一)宗教信仰的階序建構(gòu):藏傳佛教與地方多元宗教互動(dòng)與共生的事實(shí)與結(jié)果 |
| (二)階序:藏傳佛教融入地方社會(huì)的模式 |
| (三)藏傳佛教融入地方社會(huì)的影響 |
| 二、對(duì)“民間佛教”概念的思考——基于內(nèi)部視角 |
| (一)關(guān)于現(xiàn)行“民間佛教”等概念的回顧 |
| (二)對(duì)現(xiàn)行概念之暗示意味的反思 |
| 三、對(duì)“宗教在地化”的思考——基于外部視角 |
| (一)田野案例體現(xiàn)的鄉(xiāng)土社會(huì)宗教信仰實(shí)踐邏輯 |
| (二)制度化宗教在基層社會(huì)踐行“中國化”的必要性 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（7）自然選擇的延續(xù)——七雄五霸鬧春秋（論文提綱范文）
| 前言 |
| 1. 周人的逆襲 |
| 2. 封建制度的建立 |
| 3. 禮壞樂崩 |
| 4. 秦的建立 |
| 5. 如流星一樣的大秦 |
| 6. 周留下的念想 |
| 7. 文明選擇 |
| 結(jié)語 |
（8）守望者（論文提綱范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
（9）明月村的“月亮”（論文提綱范文）
| 引子:猜猜這是啥地方? |
| 一、明月村, 你從哪里來? |
| 二、時(shí)代大手筆, 明月村改天換地! |
| 三、政府搭臺(tái)、文創(chuàng)唱戲, 導(dǎo)演是誰? |
| 四、人來了, 故事就來了…… |
| 1. 陳奇:是村主任, 也是“畫月”的主人 |
| 2. 寧遠(yuǎn):放下話筒的電視節(jié)目主持人, 有間“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的陽光房” |
| 3. 李清, 扛著振興蜀窯的大旗, 恍惚自己走進(jìn)了宋朝? |
| 4. 何飛:半小時(shí)他就和同伴決定落戶明月村, 為啥呢? |
| 5. 熊英:高跟鞋上還帶著泥巴, 只為明月村最好的“有機(jī)果子” |
| 五、故事來了, 變化就來了…… |
| 1. 雷竹保衛(wèi)戰(zhàn)——先把人心穩(wěn)住! |
| 2. 餐飲、民宿——守在家里就能掙錢! |
| 3. 資產(chǎn)性收益?想都沒想過, 就用“老房子”? |
| 4. 明月講堂、明月夜?！迕癫怀龃? 老師來家里! |
| 5. 返鄉(xiāng)大學(xué)生:帶著知識(shí), 把理想種進(jìn)明月村的土地 |
| 六、變化來了, 也帶出一堆“問題”? |
| 1. 詩人的“動(dòng)靜”是不是太匪夷所思了? |
| 2. 不要把“城市”簡單復(fù)制到農(nóng)村! |
| 七、有問題不怕, “辦法”早已備下 |
| 1. 三個(gè)“不能任性”, 山一樣不可動(dòng)搖! |
| 2. 金木水火土, 機(jī)制的保障也收獲著精神的果實(shí)! |
| 3. 等母雞“下蛋”, 不如請母雞“孵蛋”! |
| 八、只要生活好, 哪里不是天堂? |
| 九、要守住家園, 就要跟自己常說“不”! |
| 十、明月村的月亮, 是不是就比XX的圓? |
| 十二、那好了, 就找這樣的地方來安放靈魂 |
（10）宋堡村的蘋果產(chǎn)業(yè)：一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 走進(jìn)靜寧縣宋堡村 |
| 第一節(jié) 歷史上的華夏邊緣：靜寧 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)中的三縣交界：宋堡 |
| 第二章 以家戶為單位的蘋果生產(chǎn) |
| 第一節(jié) 蘋果從何而來 |
| 第二節(jié) 蘋果之生產(chǎn)過程 |
| 第三節(jié) 種出好蘋果 |
| 第三章 蘋果的銷售 |
| 第一節(jié) 宋堡村的市場 |
| 第二節(jié) 果農(nóng)：賣最多的錢 |
| 第三節(jié) 收購商：壓最低的價(jià) |
| 第四章 蘋果種植與地方經(jīng)濟(jì)變遷 |
| 第一節(jié) 蘋果生產(chǎn)下的農(nóng)民收支變化 |
| 第二節(jié) 蘋果種植下的人地關(guān)系變化 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間研究成果 |
| 致謝 |
| 附錄1 |
| 附錄2 |
| 附錄3 |
四、搶不到果子就自己種果樹（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]《楊善洲-撿果核的人》（節(jié)選）； 《晚霞》（節(jié)選）[D]. 魏嬌楊. 新疆大學(xué), 2021
- [2]《有花為伴》英漢翻譯實(shí)踐報(bào)告[D]. 周曉琴. 西南科技大學(xué), 2021(09)
- [3]多馬林的一天又一天[J]. 西維. 廣州文藝, 2021(02)
- [4]瓦匠的子孫[J]. 黃方能. 民族文學(xué), 2020(10)
- [5]扶貧志[J]. 盧一萍. 芙蓉, 2020(05)
- [6]藏傳佛教在河西走廊漢族鄉(xiāng)村社會(huì)融入研究 ——以武威市金塔寺為例[D]. 姜馥蓉. 蘭州大學(xué), 2020(12)
- [7]自然選擇的延續(xù)——七雄五霸鬧春秋[J]. 王松. 南腔北調(diào), 2019(12)
- [8]守望者[J]. 劉敏. 時(shí)代報(bào)告(奔流), 2019(07)
- [9]明月村的“月亮”[J]. 長江. 北京文學(xué)(精彩閱讀), 2019(07)
- [10]宋堡村的蘋果產(chǎn)業(yè)：一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究[D]. 宋盼盼. 蘭州大學(xué), 2019(08)