一、法家“法治”與現(xiàn)代法治之比較（論文文獻綜述）
宋洪兵[1]（2022）在《一種新解讀：論法家學說的政治視角與法治視角》文中指出法家學說是一種古典形態(tài)的政治思想體系,法治思想是其政治學說的重要組成部分。政治與法治分屬不同場域,并非以任何一端覆蓋另外一端的關(guān)系。法治不及以及法治脆弱之處,便是政治活躍的地方;法治主常,政治主變。法家學說明確區(qū)分了以"君"的"術(shù)""勢"為核心的政治與以"法"為核心的法治,兩者是并行不悖的關(guān)系。法家并不尋求以法治完全約束君權(quán),但始終強調(diào)君權(quán)不得干預法治之公正落實。政治之隱蔽與詭詐,同時伴隨著法治之公正與光明,構(gòu)成人類政治的黑白兩面,缺一不可。這不是某種倫理立場或道德傾向所能改變的,這是人類政治的宿命。法家企圖通過新君主來締造法治理想國的理論設(shè)想,無法實現(xiàn)。他們的悲劇命運帶有歷史必然性。
張曉峰[2]（2021）在《國家治理現(xiàn)代化視域下法家法治思想的價值審視》文中提出法家法治思想和變法實踐是諸子百家中推動中國社會變革作用較為突出的,其以法治國、依法改革、歷史進化等思想對當代國家治理現(xiàn)代化仍具現(xiàn)實價值。國家治理現(xiàn)代化對法家法治思想的轉(zhuǎn)化是國家治理法治化基礎(chǔ)上的德法兼濟,對其創(chuàng)新表現(xiàn)為價值取向上人民為本前提下黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國統(tǒng)一,而非服務(wù)專制的強國弱民;依據(jù)的是彰顯社會主義人性的良法明規(guī),而非惡法權(quán)謀;推進方略是依法治理的善治,而非嚴刑峻法的惡政;依法維護中央權(quán)威,而非縱護人治;強調(diào)社會主義核心價值觀引領(lǐng)的德法兼濟,而非迷信法律。在揚棄基礎(chǔ)上同儒家德治思想融通以共同推助國家治理現(xiàn)代化進程。
高婷[3]（2020）在《先秦法家思想對當今中國走出道德困境的策略研究》文中研究指明先秦法家學派作為先秦諸子中重要的一支思想流派,其內(nèi)核是構(gòu)成中國文化不可忽略的因素,在中國全面深化改革進入深水期的今天,公民道德滑坡所帶來的道德困境問題日益成為社會的焦點話題,失德行為的出現(xiàn)與社會的風云激蕩使得原本深入人心的道德教化無法滿足現(xiàn)代人對于道德困境的困惑解答,在道德呼吁收效甚微和無力觸及的領(lǐng)域,國人亟待用一種新的視角緩解道德困境問題,被忽略已久的先秦法家學派也得以重新回到人們的視野中,將先秦法家思想對于法度與道德關(guān)系的坐標賦予了新的含義。本文力求追本溯源,對先秦法家思想進行梳理掌握,了解在道德困境困擾國民的今天,在全面依法治國的背景下,如何將這只以法為重而聞名的思想學派與化解道德困境相結(jié)合,翻陳出新,旨在對我國的社會道德價值體系建設(shè)、辯證繼承先秦法家思想提供有力的借鑒啟示和現(xiàn)實意義。本文主體部分主要分為先秦法家主要概念及內(nèi)容、先秦法家思想主要內(nèi)容、當今中國面臨的道德困境及其先秦法家思想化解道德困境的策略分析四個部分,通過對先秦法家思想緣起和發(fā)展的系統(tǒng)梳理,概括了先秦法家思想中的政治思想、法治思想和道德思想,從思想淵源中提取現(xiàn)實課題所需要的理論,并結(jié)合當前我國面臨的道德困境,將先秦法家理論應(yīng)用到當代道德困境研究中,為道德困境的現(xiàn)實啟示打下理論基礎(chǔ),尋找邏輯依據(jù),并結(jié)合法家思想探討當前中國道德困境的現(xiàn)實啟示,以法家思想的視角切入和透析道德困境,從動態(tài)層面上對公民的道德行為實踐給予指導,對艱澀的道德問題注入法家的潤滑劑,以法家思想為主線,深入研究道德困境,追尋當今中國面臨的道德困境所應(yīng)遵循的啟示。
王拓[4]（2019）在《先秦法家管理哲學思想研究》文中指出本文以先秦法家思想為研究對象,以先秦法家思想中蘊含的法治、改革、富強精神為前提,以先秦法家思想的合理內(nèi)核為邏輯起點,以歷史性遵循與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為目的;運用管理學的方法,站在哲學的高度,全面審視先秦法家思想的內(nèi)涵實質(zhì)與核心要義,通過對先秦法家文獻的梳理與綜合,探究先秦法家管理哲學思想的主旨概念、生成過程、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、作用機制、及當代轉(zhuǎn)化,以求深入挖掘先秦法家管理哲學思想在歷史發(fā)展進程及人類管理實踐活動中的作用與價值。深入研究以先秦法家管理哲學為代表的中國傳統(tǒng)管理哲學理論,提煉中國傳統(tǒng)管理文化的當代價值,在全球化進程中彰顯中國管理哲學的魅力,構(gòu)建具有中國特色的管理哲學思想體系,是本研究的宗旨與基本目標。法家作為先秦子學中的晚出學派,其生成過程包含了對于先秦諸子思想的吸納和繼承,在秦統(tǒng)一中國的歷史進程中發(fā)揮了應(yīng)有的功用,在實踐中充分展示了它的理論價值與管理效用。先秦法家管理哲學的核心是通過“法”的管理手段完成“治”的管理目標,主張“一斷于法”,重視建章立制,強調(diào)破陳出新,提倡富國強兵,對中國傳統(tǒng)社會的治理之道、管理之術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。就思想淵源來看,先秦法家管理哲學經(jīng)歷了由實用法學向法哲學演進的發(fā)展過程,李悝、吳起、商鞅等人的變法實踐經(jīng)由韓非的總結(jié)進一步理論化、系統(tǒng)化;而先秦諸子的學說也為法家管理哲學的形成提供了外在驅(qū)動:道家的自然天道觀為其提供了理論基礎(chǔ),儒家貴賤有等的治理模式為其提供了實踐參照,墨家的尚同思想為其提供了方法論保障。就理論內(nèi)涵來看,先秦法家遵循“一斷于法”的管理準則,憑借“嚴罰厚賞”的管理手段,結(jié)合“循名責實”的管理權(quán)術(shù),形成了“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的管理體系,從管理思想史角度來看,可將其視為當代依法治國思想的理論來源之一。就實踐效用來看,通過對先秦法家思想的爬梳,系統(tǒng)審視其中涉及管理學的一般原理、原則、規(guī)律等內(nèi)容,歸納總結(jié)出其獨特的管理人性觀、管理控制觀、管理行為觀以及管理認識論、管理方法論和管理價值論,能為我國新時代的管理實踐提供一條可資借鑒的發(fā)展路徑。先秦法家思想中包含的法治精神、改革精神、富強精神和權(quán)力制約觀念在當下依然具有積極的參考價值。本文基于如下邏輯線索:第一章是對先秦法家管理哲學概念的簡述;第二章在梳理了時代背景、內(nèi)在基礎(chǔ)、外在驅(qū)動之后總結(jié)先秦法家管理哲學思想的生成過程;第三章著重探討先秦法家在管理人性觀、管理控制觀、管理行為觀等維度的理論觀點;第四章主要探討先秦法家的管理認識論、管理方法論、管理價值論,用以指導實踐;第五章基于上述對于先秦法家管理哲學思想的探討,深入挖掘這一思想遺產(chǎn)的合理內(nèi)核,并從價值層面對其進行反思、糾偏、補救,從而實現(xiàn)新時代背景下先秦法家管理哲學思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對于當下中國的法治建設(shè)以及國家治理現(xiàn)代化的構(gòu)建而言,如果說中國傳統(tǒng)管理思想能提供某種啟示,那么先秦法家管理哲學思想是其中繞不過去的智識資源。以新時代的法治建設(shè)為語境,在對以先秦法家管理哲學思想為代表的中國傳統(tǒng)管理哲學思想的批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上,同時借鑒西方現(xiàn)代管理理論的合理要素,對中國特色管理模式的構(gòu)建具有理論參考與路徑借鑒意義。在管理理論的發(fā)展進程中,中國管理哲學應(yīng)有其相應(yīng)的話語、理念和貢獻。如果缺失中國傳統(tǒng)管理文化的融合,那么世界管理思想將因局限于西方管理傳統(tǒng)而欠缺豐富性與普世性。對先秦法家管理哲學思想的研究,從根本上來說是為了支撐新時代中國法治建設(shè)的文化自信,并為當代中國的管理實踐提供傳統(tǒng)智識資源,這亦是中國管理哲學學科發(fā)展過程中不可忽視的路徑方法與不可推卸的歷史責任。
王宏強[5]（2019）在《韓非君道論研究》文中進行了進一步梳理先秦諸子大多將重建秩序和實現(xiàn)治世寄托在“明君”身上,他們的“治道”因而往往最終落實在“君道”上。所謂君道是思想家對理想君主所賦予的政治目標、政治原則以及政治規(guī)范。有別于其他諸子,韓非試圖為“中主”設(shè)計一套為君之道,意在使資質(zhì)平平的君主也能夠?qū)崿F(xiàn)高效統(tǒng)治。如何確保君主權(quán)位的恒久穩(wěn)固,并能夠有效運用絕對化的權(quán)力,使國家機器高效運轉(zhuǎn),是韓非君道論的核心問題。韓非一方面反對“必待賢而治”,刻意遮蔽中主極易淪為暗主的問題,為中主進行集權(quán)統(tǒng)治提供了合理性說明;另一方面反對任何形式的君臣易位,將君主永享國祚視為天經(jīng)地義。運用“法治”進行社會控制是韓非君道論的重要內(nèi)容。從先秦禮法轉(zhuǎn)變、儒法之爭和驅(qū)民于農(nóng)戰(zhàn)三個維度看,韓非的法治具有“絕對性”的特征,即一方面君主絕對控制臣民,另一方面臣民絕對順從君主。官僚控制是韓非君道論最獨特的部分,它包括兩個層面,一是君主對官僚系統(tǒng)的整體控制,二是君主對官僚系統(tǒng)中重臣的重點控制。所謂“整體控制”是指君主將官僚系統(tǒng)作為一個整體,以“法術(shù)”來選拔、課考和規(guī)范官僚,使官僚系統(tǒng)得以高效運轉(zhuǎn),從而成為忠實貫徹君主意志的工具。所謂“重點控制”是指君主將重臣作為重點控制對象,以“術(shù)”來防范、伺察和嚴懲重臣,消除對君權(quán)直接或潛在的威脅。君主的社會控制和官僚控制歸根結(jié)底均是對“人”的控制,“人情”便是君主控制臣民最切實的著力點。韓非的“人情”僅僅指人趨利避害的本性,缺少“人之為人”的內(nèi)涵?！耙蛉饲椤睂嶋H上是君主“用人情”基礎(chǔ)上對“人”進行控制的方略,具有鮮明的將“人”工具化的傾向。韓非君道論本身呈現(xiàn)出君主由自我控制向自我膨脹演化的軌跡,這一演變軌跡從一個側(cè)面反映了專制君主從自信自律向自圣自負演變的趨勢,即“體道守法”和“虛靜無為”勢必朝“依道弄法”和“貪躁妄為”的方向演進,這樣“因人情”最終必然邏輯地轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳嫒饲椤?。總?韓非君道論的要旨是君主簡便高效地控制官僚系統(tǒng)進而控制社會,意在構(gòu)建一個強大到極致的君主權(quán)力系統(tǒng)和一個萎縮到極致的編戶齊民社會,從而以富強之資一統(tǒng)天下。研究韓非君道論既有助于理解周秦之變的歷史趨勢,也有助于理解中國古代“得君行道”的政治思維和理論困境。
胡水君[6]（2019）在《儒家法治:學理可能及其現(xiàn)代生發(fā)》文中認為儒家是不是法治論者,或者儒學是否蘊涵有法治理論,這是時常被忽視但又確可深究的理論問題。相比而言,法家法治在法治與功利之間構(gòu)建起邏輯嚴整的體系;民主法治在法治與權(quán)利之間構(gòu)建起相輔相成的體系;儒家法治則在法治與道德之間構(gòu)建起體用兼?zhèn)涞捏w系,可謂一種尤為獨特的法治類型?，F(xiàn)時代重新審視儒家法治及其學理基礎(chǔ)和生發(fā)可能,可以將中國文化傳統(tǒng)維度引入法治視域,由此洞察為法家法治和民主法治所忽視的一些方面,進而為現(xiàn)代中國的法治構(gòu)建開拓新的維度,具有現(xiàn)實意義乃至世界意義。
洪濤[7]（2018）在《20世紀中國的法治概念與法家思想（二）》文中提出四、法家思想的歷史主義化①20世紀70年代的"評法批儒",是中國20世紀早期思想發(fā)展的一種延續(xù)。反儒揚法之風,自清末民初便已興起。究其緣由,既有中國兩千余年的"秦制"遺風——這種"秦制"為不論站在何種立場的權(quán)力主義者所歡迎,也有法家思想迎合于現(xiàn)代精神的方面,即
洪濤[8]（2018）在《20世紀中國的法治概念與法家思想（一）》文中進行了進一步梳理"法治"是20世紀中國法政思想的核心概念之一,從世紀初的清季修憲,到世紀末的"改革開放",都能看到"法治"一詞的活躍身影。但是,該詞內(nèi)涵往往含混不清,不同使用者賦予其不同的甚至對立的意涵。該詞最近一次的重新使用,并非始于自視以"法治"而與以前時代相區(qū)分的"改革開放"時代,而是始于"文革"后期的"評法批儒"運動。當時,"法治"被用來指稱法家的政治主張并受到推崇。法家式"法治"觀由來已久,梁啟超以降的眾多學者都闡述過這種觀念。
陳連軍,賴雄麟[9]（2018）在《法家“法治”思想對現(xiàn)代法治中國建設(shè)的啟示》文中研究指明法治是人類政治文明的重要成果,人類文明已步入現(xiàn)代的今天,建設(shè)法治文明更是始終不渝的前進方向。當前我國社會正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期,政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)等諸多方面都處于轉(zhuǎn)型之中,亟需法治力量的引領(lǐng)和推動,法治也是實現(xiàn)國家治理體系以及治理能力現(xiàn)代化的重要支撐。建設(shè)社會主義政治文明,弘揚社會主義法治精神,除了借鑒國外法治建設(shè)的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果,必須從中國傳統(tǒng)法治文化中汲取力量。法家思想是我國古代政治思想的主線之一,法家思想是在漫長的歷史進程中逐步發(fā)展而成的,對于維護封建社會的君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生了重要作用。通過厘清法家法治思想的形成與發(fā)展、基本觀點,將其與現(xiàn)代法治進行比較,明確法的產(chǎn)生不同、法治主體不同、法治對象不同、法治方式不同、法治目的不同,來摒棄法家的"法自君出""以刑去刑""法律絕對"等思想的歷史局限性,并借鑒其精華,把其中"刑無等級""明法去私""法與時轉(zhuǎn)""布之于眾""明法律令"等法治精神融入到現(xiàn)代法治中國建設(shè)中來,對于我國全面推進依法治國,堅持法律面前人人平等、維護公平正義、及時科學立法、樹立法律的權(quán)威等方面具有重要啟示,對于切實貫徹中國特色社會主義法治理論,堅定不移走中國特色社會主義法治道路,開辟中國特色社會主義法治事業(yè)發(fā)展的嶄新境界,向著建設(shè)法治中國的宏偉目標不斷前進,具有重大的理論價值和實踐意義。
李雨芊[10]（2017）在《主題研討:法家與法治》文中認為推進全面依法治國,建設(shè)社會主義法治國家,是"四個全面"戰(zhàn)略布局的重要保障。揆諸當下依法治國理論及實踐,應(yīng)以先秦法家為源,考察法家從"以法治國"到"依法治國"之間的內(nèi)在機理與治道變革,為法治中國建設(shè)探尋歷史根基與現(xiàn)實路徑。在此背景下,首都經(jīng)濟貿(mào)易大學法學院于2016年10月23日舉辦"法家與法治"研討會。本書將研討會的會議實錄全文刊載,以期促進學界同仁對"法家與法治"研究主題的關(guān)注,賡續(xù)法家千年學脈,推進法治中國建設(shè)。
二、法家“法治”與現(xiàn)代法治之比較（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、法家“法治”與現(xiàn)代法治之比較（論文提綱范文）
（1）一種新解讀：論法家學說的政治視角與法治視角（論文提綱范文）
| 一、政治與法治 |
| 二、“法”與“君”之糾葛 |
| 三、法家的變法理論及其政治命運 |
| 四、結(jié)語 |
（2）國家治理現(xiàn)代化視域下法家法治思想的價值審視（論文提綱范文）
| 一、法家法治思想及其實踐對中國歷史發(fā)展的助推作用 |
| (一)在諸子百家中法家變法實踐推動中國社會變革的作用較為突出 |
| (二)法家法治思想及其發(fā)展是貫穿中國全部歷史過程的重要助推力量 |
| (三)法家法治思想及其實踐是國家治理現(xiàn)代化的重要歷史資源 |
| 二、國家治理現(xiàn)代化中法家法治思想的時代價值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 |
| (一)法家法治思想的時代價值 |
| (二)法家法治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化———德法兼濟 |
| 三、國家治理法治化對法家法治思想的揚棄及其路徑 |
（3）先秦法家思想對當今中國走出道德困境的策略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、論文選題背景和意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、論文的研究特色及創(chuàng)新 |
| 四、論文選題研究方法 |
| 第一章 先秦法家的產(chǎn)生背景 |
| 第一節(jié) 先秦法家產(chǎn)生的社會背景 |
| 第二節(jié) 先秦法家產(chǎn)生的思想背景 |
| 第二章 先秦法家思想淵源、內(nèi)涵及特征 |
| 第一節(jié) 先秦法家思想淵源 |
| 一、依道無為,虛靜有為 |
| 二、君子致道萬千,人性之惡天定 |
| 三、尚同天下一義 |
| 四、刑名法術(shù)之學 |
| 第二節(jié) 先秦法家思想的主要內(nèi)容 |
| 一、先秦法家政治思想 |
| 二、先秦法家法治思想 |
| 三、先秦法家道德思想 |
| 第三節(jié) 先秦法家思想的特征 |
| 一、一斷于法,法與時移 |
| 二、獎勵務(wù)農(nóng),鼓勵耕戰(zhàn) |
| 三、君主專制,大權(quán)獨攬 |
| 四、人性本惡,好利惡害 |
| 第三章 當今中國面臨的道德困境 |
| 第一節(jié) 當今中國道德困境的主要表現(xiàn) |
| 一、道德信仰“危機四伏” |
| 二、道德話語“優(yōu)汰劣勝” |
| 三、道德實踐“困難重重” |
| 第二節(jié) 當今中國道德困境形成的主要原因 |
| 一、市場競爭下的“義利之爭” |
| 二、道德規(guī)范中的“例外規(guī)則” |
| 第四章 先秦法家思想化解道德困境的策略分析 |
| 第一節(jié) 堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的現(xiàn)實考量 |
| 一、堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的重要意義 |
| 二、“德治”與“法治”在中國語境下的相互作用 |
| 第二節(jié) 先秦法家思想化解道德困境的思想基礎(chǔ) |
| 一、堅持“使民知之”的核心思想 |
| 二、正視“趨利避害”人性本能 |
| 三、維護“法與時移”的道德秩序 |
| 四、樹立“守法即守德”的道德原則 |
| 五、塑造“法繩天下”的道德忠誠 |
| 六、培育“不為物使”的道德人格 |
| 第三節(jié) 先秦法家思想化解道德困境的法度實踐 |
| 一、知法明威,風清氣正 |
| 二、彰明法度,完善機制 |
| 三、任法去私,公正執(zhí)法 |
| 四、從法而治,法不阿貴 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 個人簡歷 |
| 在學期間的研究成果及發(fā)表的學術(shù)論文 |
（4）先秦法家管理哲學思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究目的和意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、基本思路與主要創(chuàng)新 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 先秦法家管理哲學思想概述 |
| 第一節(jié) 先秦法家管理哲學思想的界定 |
| 一、管理哲學的內(nèi)涵與中國管理哲學 |
| 二、中國管理哲學的主要內(nèi)容 |
| 三、先秦法家管理哲學思想的內(nèi)涵界定 |
| 第二節(jié) 先秦法家管理哲學思想的分類與體系 |
| 一、先秦法家管理哲學思想的分類 |
| 二、先秦法家管理哲學思想的體系 |
| 第三節(jié) 先秦法家管理哲學思想的主要特征 |
| 一、先秦法家管理哲學思想的理論特征 |
| 二、先秦法家管理哲學思想的實踐特征 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 先秦法家管理哲學思想的生成過程 |
| 第一節(jié) 時代背景:先秦時期的重要歷史特征 |
| 一、宗法制的特征 |
| 二、歷史文化特征 |
| 三、氏族統(tǒng)治特征 |
| 第二節(jié) 內(nèi)在基礎(chǔ):先秦時期的重大社會變遷 |
| 一、井田制瓦解促成了新的管理實踐活動 |
| 二、奴隸制崩潰催生了新的管理形態(tài) |
| 三、禮法分離、以法去禮形成了新的管理理念 |
| 四、成文法運動總結(jié)了管理哲學的規(guī)律 |
| 第三節(jié) 思想資源:先秦諸子思想的重要影響 |
| 一、道家對先秦法家管理哲學思想的影響 |
| 二、儒家及墨家對先秦法家管理哲學思想的影響 |
| 三、名家及兵家對先秦法家管理哲學思想的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 先秦法家管理哲學思想的理論維度 |
| 第一節(jié) “自利自為”的管理人性觀 |
| 一、“自利自為”管理人性觀的邏輯起點 |
| 二、“自利自為”管理人性觀的主要內(nèi)容 |
| 三、“自利自為”管理人性觀的總體評價 |
| 第二節(jié) “一斷于法”的管理控制觀 |
| 一、“一斷于法”管理控制觀的邏輯起點 |
| 二、“一斷于法”管理控制觀的主要內(nèi)容 |
| 三、“一斷于法”管理控制觀的總體評價 |
| 第三節(jié) “法、術(shù)、勢”結(jié)合的管理行為觀 |
| 一、“法、術(shù)、勢”結(jié)合的管理行為觀的邏輯起點 |
| 二、“法、術(shù)、勢”結(jié)合的管理行為觀的主要內(nèi)容 |
| 三、“法、術(shù)、勢”結(jié)合的管理行為觀的總體評價 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 先秦法家管理哲學思想的實踐指向 |
| 第一節(jié) “事異備變”的管理認識論 |
| 一、“事異備變”管理認識論的邏輯起點 |
| 二、“事異備變”管理認識論的主要內(nèi)容 |
| 三、“事異備變”管理認識論的總體評價 |
| 第二節(jié) “不法常可”的管理方法論 |
| 一、“不法?？伞惫芾矸椒ㄕ摰倪壿嬈瘘c |
| 二、“不法常可”管理方法論的主要內(nèi)容 |
| 三、“不法常可”管理方法論的總體評價 |
| 第三節(jié) “貴法不貴義”的管理價值論 |
| 一、“貴法不貴義”管理價值論的邏輯起點 |
| 二、“貴法不貴義”管理價值論的主要內(nèi)容 |
| 三、“貴法不貴義”管理價值論的總體評價 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 先秦法家管理哲學思想的當代價值 |
| 第一節(jié) 先秦法家管理哲學思想的現(xiàn)實維度與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 |
| 一、先秦法家管理哲學思想的現(xiàn)實維度 |
| 二、先秦法家管理哲學思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 |
| 第二節(jié) 先秦法家管理哲學思想與深化改革及依法治國 |
| 一、為全面深化改革提供理論參考 |
| 二、為全面依法治國提供思想借鑒 |
| 第三節(jié) 先秦法家管理哲學思想與現(xiàn)代化國家治理 |
| 一、先秦法家管理哲學與現(xiàn)代化宏觀管理 |
| 二、先秦法家管理哲學與現(xiàn)代化國家治理模式 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間發(fā)表論文 |
（5）韓非君道論研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 韓非研究述評 |
| 一、二十世紀前半葉的法家與韓非研究 |
| 二、新中國成立以來中國大陸的韓非研究 |
| 三、二十世紀五十年代以來中國港臺地區(qū)的韓非研究 |
| 四、國外的韓非研究 |
| 五、韓非思想的專題研究 |
| 第二節(jié) 問題的提出與研究方法 |
| 一、選題緣由與研究意義 |
| 二、本文核心概念的界定 |
| 三、研究思路與方法 |
| 四、本文創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 韓非其人其書及韓非思想的背景 |
| 第一節(jié) 韓非其人其書 |
| 一、韓非的生平 |
| 二、《韓非子》一書的編纂、傳承、版本與真?zhèn)螁栴} |
| 第二節(jié) 韓非君道論的歷史背景 |
| 第三節(jié) 韓非君道論的思想背景 |
| 第二章 韓非君道論的理論基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 道理論與以道論君 |
| 第二節(jié) 變化史觀與新圣登場 |
| 第三節(jié) 矛盾觀與敵對意識 |
| 第四節(jié) 人情論與君臣市交 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 韓非的“勢”論與絕對君權(quán)理論的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 以賞罰權(quán)為核心的君主之“勢” |
| 第二節(jié) 韓非“勢”論所內(nèi)含的絕對尊君意識 |
| 第三節(jié) 追求明主、批判暗主與絕對尊君 |
| 第四節(jié) 韓非絕對尊君的原因探析 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 韓非的“法治”與社會控制 |
| 第一節(jié) 從禮法轉(zhuǎn)變看韓非“法治”的社會控制 |
| 第二節(jié) 從儒法之爭看韓非“法治”的社會控制 |
| 第三節(jié) 從驅(qū)民于農(nóng)戰(zhàn)看法家“法治”的御民邏輯 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 韓非的“術(shù)”與官僚控制 |
| 第一節(jié) 韓非的“法術(shù)”與君主對官僚系統(tǒng)的“整體控制” |
| 第二節(jié) 韓非的“術(shù)”與君主對重臣的“重點控制” |
| 一、重臣對君主的壅蔽 |
| 二、君主的防壅之術(shù) |
| 第三節(jié) 韓非官僚控制理論的內(nèi)在悖論 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 韓非的“因人情”與君道論的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 不以“人之為人”為內(nèi)涵的“人情” |
| 第二節(jié) “因人情”與“人”的工具化 |
| 第三節(jié) 有關(guān)君之“人情”的問題 |
| 第四節(jié) 余論 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 韓非君道論的政治邏輯與內(nèi)在矛盾 |
| 第一節(jié) 體道守法與依道弄法 |
| 第二節(jié) 虛靜無為與貪躁妄為 |
| 第三節(jié) 順人情與逆人情 |
| 第四節(jié) 韓非君道論的內(nèi)在邏輯 |
| 第五節(jié) 余論 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 主要參考文獻 |
| 在學期間的研究成果 |
| 致謝 |
（6）儒家法治:學理可能及其現(xiàn)代生發(fā)（論文提綱范文）
| 一、儒家法治的學理可能 |
| 二、儒家法治的道德特質(zhì) |
| 三、儒家法治的現(xiàn)代展開 |
（7）20世紀中國的法治概念與法家思想（二）（論文提綱范文）
| 四、法家思想的歷史主義化 (1) |
| 五、嚴格區(qū)分法治與法家思想的若干觀點 |
| 六、結(jié)語 |
（8）20世紀中國的法治概念與法家思想（一）（論文提綱范文）
| 一、引子 |
| 二、梁啟超的“法治”概念與法家 |
| 三、梁啟超的后學們:郭沫若、熊十力和胡適 |
（9）法家“法治”思想對現(xiàn)代法治中國建設(shè)的啟示（論文提綱范文）
| 一、中國古代法家學派思想的形成及發(fā)展 |
| 二、中國古代法家“法治”思想基本觀點 |
| 1. 以法治國, 緣法而治 |
| 2. 法自君出, 不從臣出 |
| 3. 明法去私, 布之于眾 |
| 4. 法不阿貴, 刑無等級 |
| 5. 因時立法, 法與時轉(zhuǎn) |
| 三、法家“法治”思想與現(xiàn)代法治比較 |
| 1. 法的產(chǎn)生不同 |
| 2. 法治主體不同 |
| 3. 法治對象不同 |
| 4. 法治方式不同 |
| 5. 法治目的不同 |
| 四、法家“法治”思想對現(xiàn)代法治中國建設(shè)的啟示 |
| 1. 要堅持法律面前人人平等 |
| 2. 要維護公平正義 |
| 3. 要及時科學立法 |
| 4. 要形成全民知法、學法、用法習慣 |
| 5. 要樹立法律的權(quán)威 |
四、法家“法治”與現(xiàn)代法治之比較（論文參考文獻）
- [1]一種新解讀：論法家學說的政治視角與法治視角[J]. 宋洪兵. 中國人民大學學報, 2022(01)
- [2]國家治理現(xiàn)代化視域下法家法治思想的價值審視[J]. 張曉峰. 中共杭州市委黨校學報, 2021(01)
- [3]先秦法家思想對當今中國走出道德困境的策略研究[D]. 高婷. 青海師范大學, 2020(06)
- [4]先秦法家管理哲學思想研究[D]. 王拓. 黑龍江大學, 2019(05)
- [5]韓非君道論研究[D]. 王宏強. 蘭州大學, 2019(08)
- [6]儒家法治:學理可能及其現(xiàn)代生發(fā)[J]. 胡水君. 天府新論, 2019(01)
- [7]20世紀中國的法治概念與法家思想（二）[J]. 洪濤. 政治思想史, 2018(02)
- [8]20世紀中國的法治概念與法家思想（一）[J]. 洪濤. 政治思想史, 2018(01)
- [9]法家“法治”思想對現(xiàn)代法治中國建設(shè)的啟示[J]. 陳連軍,賴雄麟. 學術(shù)交流, 2018(03)
- [10]主題研討:法家與法治[J]. 李雨芊. 政治法學研究, 2017(01)