一、博愛民兵“科技富民”工程惠澤一方百姓（論文文獻(xiàn)綜述）
高世偉[1]（2021）在《清代至民國豫北基層社會(huì)治理研究》文中研究指明基層治,則天下安。加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理,是打造共建共治共享社會(huì)治理新格局的重要保障。我國漫長的歷史進(jìn)程中,有著獨(dú)特的政治傳統(tǒng),延續(xù)性很強(qiáng),留下了豐富的治理經(jīng)驗(yàn)。體味歷史文化中蘊(yùn)含的治理思想,對推進(jìn)我國治理體系的建設(shè)和治理能力的現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。清代至民國時(shí)期的國家與豫北社會(huì)之間的關(guān)系是傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)。國家治理首先注重的是治理體系的構(gòu)建。治理體系具有普遍性,豫北社會(huì)具有特殊性,所以,國家治理在豫北社會(huì)的實(shí)踐具有普遍性與特殊性的雙重特征。國家治理的指導(dǎo)方針是國家統(tǒng)一、社會(huì)安定有序。就清代民國時(shí)期的國家治理而言,清王朝以少數(shù)民族身份入主大統(tǒng),首先要解決的是國家認(rèn)同問題。清王朝繼承儒家傳統(tǒng),構(gòu)建起了“家國一體”的政治認(rèn)同,建立了以《圣諭廣訓(xùn)》為指導(dǎo)思想的社會(huì)治理體系,并以“禮法體系”規(guī)范人們的行為。清王朝還通過軍事和賦役制度來加強(qiáng)皇權(quán),通過建立完善的信息渠道提升治理效能。就豫北地區(qū)而言,清王朝還關(guān)注民生,治理黃河,引導(dǎo)宗教信仰,治理邪教,以此來鞏固以“忠孝”為核心的國家價(jià)值觀。近代以來,在外力的作用下,國家認(rèn)同面臨挑戰(zhàn),加之西方國家的示范效應(yīng),豫北地區(qū)開始了向近代國家的艱難轉(zhuǎn)型。國家治理的“滯后性”使清王朝最終走向了滅亡,代之而起的是意識(shí)形態(tài)混亂的北洋軍閥,豫北社會(huì)動(dòng)蕩不安。南京國民政府雖然進(jìn)行了一系列改革,但并未涉及到土地改革等民眾最關(guān)心的核心問題。國家治理體系和治理實(shí)踐密不可分。國家非常重視地方官員的銓選,地方政府治理必需要在國家治理體系框架內(nèi),但又要因地制宜處理好地方與中央的關(guān)系。清代豫北縣官主要來源于科舉制度,民國以后,縣官群體中受新式教育及留學(xué)歸國人員者逐漸增多。豫北縣官員負(fù)責(zé)的事務(wù)包括水利工程的修建、倉儲(chǔ)與災(zāi)荒防治、慈善救助與教民生計(jì)。還通過學(xué)校教育與社會(huì)教育貫徹國家主導(dǎo)的價(jià)值觀。縣官還負(fù)責(zé)征收賦稅,清初有田賦、丁徭之征,“攤丁入畝”之后,田賦和丁徭合一。豫北縣政府存留款主要用于縣級(jí)各項(xiàng)行政支出。盡管里甲、保甲并不屬于正規(guī)的官僚體系,但具有濃厚的官方色彩。里甲負(fù)責(zé)徭役,保甲負(fù)責(zé)社會(huì)治安、教化。豫北官員通過保甲建立了嚴(yán)密的社會(huì)治安體系。地方政府不但貫徹國家意志,還承載著來自基層社會(huì)的監(jiān)督反饋。豫北縣官不僅教化百姓,而且通過宗族、鄉(xiāng)里組織、士紳階層治理基層社會(huì)。神的信仰只是一個(gè)載體,這種載體承擔(dān)著國家意志,豫北湯陰為岳飛故里,崇祀岳飛是為了構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)和民族認(rèn)同的心理認(rèn)同,倡導(dǎo)家國一體的忠孝價(jià)值觀,這種觀念在地方官員和地方精英的努力下延伸到基層社會(huì),維護(hù)了基層社會(huì)的穩(wěn)定。傳教士在豫北的發(fā)展經(jīng)歷了由排斥到融合的過程。晚清以來,豫北州縣官員的頻繁更換預(yù)示著原有治理體系的崩潰,豫北地區(qū)成為軍閥混戰(zhàn)的戰(zhàn)場。民間社會(huì)的地方自治,必須融合國家與地方政府。所以,皇權(quán)并不止于州縣,而是延伸到州縣以下。宗族社會(huì)以血緣為紐帶,豫北地區(qū)人口主要是明清山西移民的結(jié)果,宗族組織并不發(fā)達(dá)。士紳對基層社會(huì)的治理包括社會(huì)救助、修橋補(bǔ)路等公共事務(wù)。鄉(xiāng)里組織在基層發(fā)揮著完糧納稅、維持治安、清查戶口的重要作用。保甲作為地方基層組織,負(fù)責(zé)鄉(xiāng)民的教化、戶籍、賦稅、力役、緝盜、平訟等事宜。豫北地區(qū)河流眾多,民間多崇祀水神和金龍四大王信仰,具有典型的實(shí)用主義特征。豫北地區(qū)民間戲曲、小說等具有娛樂身心,調(diào)節(jié)情緒,繁榮民族民間藝術(shù),促進(jìn)商貿(mào),繁榮市場,文化傳承,精神依托等作用。晚清以來,豫北社會(huì)的自治化傾向越來越強(qiáng),聯(lián)莊會(huì)、自衛(wèi)團(tuán)、會(huì)道門林立。民國時(shí)期,豫北地區(qū)幫派林立,民不聊生,愛國仁人志士深刻揭露舊道德的弊端,馬克思主義開始在豫北的傳播?；鶎又卫淼默F(xiàn)代化是維持基層社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)?；鶎由鐣?huì)治理事關(guān)千千萬萬百姓的切身利益,是社會(huì)治理的主體和重心?；鶎由鐣?huì)的和諧穩(wěn)定不僅僅依賴國家層面的設(shè)計(jì),民間社會(huì)是國家進(jìn)行審視、改造、批判的對象,清王朝是高度集權(quán)的政治社會(huì),帝國權(quán)力滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落。所以說,清代基層社會(huì)治理是國家主導(dǎo)下的官民合治。豫北地區(qū)體現(xiàn)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代,封閉與開放的矛盾。傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,不僅需要精英階層的思想轉(zhuǎn)變,更需要廣大民眾的觀念轉(zhuǎn)型。
王繼奎[2]（2020）在《《論語》與《理想國》的政治思想比較研究 ——基于政治思維、政治秩序和政治人格三重視域的考察》文中研究指明春秋戰(zhàn)國時(shí)期和希臘城邦時(shí)代是中西政治思想發(fā)展的重要源頭,兩者在時(shí)間上同時(shí)進(jìn)入鼎盛期、在空間上完全平行發(fā)展,但卻有著倫理政治觀念的偉大際遇。這是因?yàn)榫哂型恢橇υ砗臀镔|(zhì)形式的人類同源,所以人類文明早期的相似性較之于差異性更為顯著,這就為比較分析《論語》與《理想國》奠定了基礎(chǔ)。為了盡量全面地展示兩部經(jīng)典著作政治思想的全貌,論文從政治思維、政治秩序和政治人格三個(gè)維度進(jìn)行整體性的比較分析。兩部經(jīng)典的不同言說方式,造就了經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論兩種思維方式。作為表意系統(tǒng),漢語以名詞為核心的流水句式,使中國人偏向于散點(diǎn)思維,尋求治國之道是《論語》的思維意向。作為表音系統(tǒng),希臘語以動(dòng)詞為核心的主謂賓句式,使希臘人偏向于焦點(diǎn)思維,探索城邦國家的本質(zhì)是《理想國》的思維主旨。以譬喻為表征的類比推理是兩部經(jīng)典著作通用的思維方法。雖然都是觀天時(shí)以應(yīng)人事,但前者的北辰之喻以靜態(tài)方式展示了“人道政為大”的政道思維,后者的船喻則以動(dòng)態(tài)方式展示了“正義城邦”的政體思維,表現(xiàn)在政治秩序上就是治亂循環(huán)與政體循環(huán)。在類比推理中,兩部經(jīng)典著作都運(yùn)用了整體思維把握各自所生活的世界,前者在本末之間奠定了“本立道生”的務(wù)實(shí)主義政治傳統(tǒng),在《論語》中表現(xiàn)為“始物為行”,即以行為開端而以言為結(jié)尾,著眼天下有道探尋政治秩序的本原,塑造的是道德人格。后者在內(nèi)外之間奠定了“邏各斯”的理性主義政治傳統(tǒng),在《理想國》中表現(xiàn)為“始物為言”,即言說既是開端又是結(jié)尾,著眼靈魂正義探究政治秩序的模型,塑造的是知識(shí)人格。辯證法也因此在中國是政治辯證法,在希臘是哲學(xué)辯證法。兩部經(jīng)典不同的致思方式,建構(gòu)了禮樂與理念的兩種政治秩序。自人類進(jìn)入原始社會(huì)后,權(quán)威便誕生在“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)組織之中,《論語》和《理想國》都以家庭為起點(diǎn)建構(gòu)了理想秩序。前者基于“持家”將倫理觀念政治化,為政治秩序提供了“禮樂”的價(jià)值基礎(chǔ),所以禮崩樂壞會(huì)導(dǎo)致天下無道的政治亂象。以仁釋禮是孔子的開陳出新之舉,他依此提出的“克己復(fù)禮”救世主張,不僅建立了身心平衡的個(gè)人秩序和家庭秩序,而且還將其外推成為國家秩序和天下秩序。后者基于“棄家”將政治觀念倫理化,為政治秩序提供了“理念”的價(jià)值基礎(chǔ),所以統(tǒng)治者靈魂的墮落會(huì)瓦解城邦秩序。柏拉圖從“善”這個(gè)最高理念中不僅推導(dǎo)出理想國,而且還提出了共產(chǎn)主義和教育公有的救世主張,通過城邦與靈魂的結(jié)構(gòu)類比論證了正義之人最幸福。“和”是兩部經(jīng)典著作建構(gòu)理想秩序的共同目標(biāo)。務(wù)實(shí)的孔子由近及遠(yuǎn)地重建天下秩序,希冀統(tǒng)治者通過修己進(jìn)而君使臣以禮、臣事君以忠,先在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié),再實(shí)行養(yǎng)民、惠民、教民的政策,通過安百姓實(shí)現(xiàn)與被統(tǒng)治階級(jí)的和諧相處。唯理的柏拉圖由外及內(nèi)地重建靈魂秩序,希冀憑借“高貴的謊言”勸誘被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者各安其命、各司其職。先實(shí)現(xiàn)城邦的整體和諧,再通過系統(tǒng)的學(xué)校教育,讓智慧的護(hù)國者把勇敢的衛(wèi)士豢養(yǎng)成護(hù)衛(wèi)羊群的警犬,來保證統(tǒng)治集團(tuán)的團(tuán)結(jié)一致?！胺帧笔莾刹拷?jīng)典著作實(shí)現(xiàn)理想秩序的重要方法?？鬃影凑彰麑?shí)相副原則提出了“正名”主張,因其依據(jù)的是道德而強(qiáng)調(diào)了平等;柏拉圖按照因才定分原則提出了“正義”觀念,因其依據(jù)的是技藝而強(qiáng)調(diào)了效率。兩部經(jīng)典不同的價(jià)值秩序,模塑了道德與知識(shí)的兩種人格類型。主張以德治國的孔子,關(guān)注的是“內(nèi)圣外王”之道。他根據(jù)個(gè)人的品行,在《論語》中將人劃分為圣人、仁人、君子、士和小人等五種道德人格,在德位合一的政治訴求下,道德人格以“文化”為其表征。主張以智治邦的柏拉圖,關(guān)注的是“完善靈魂”之法。他根據(jù)城邦的政體形式,在《理想國》中將統(tǒng)治者劃分為王者型、榮譽(yù)型、寡頭型、民主型和僭主型等五種知識(shí)人格,在德福一致的政治觀念下,知識(shí)人格以“武化”為其表征。對于理想的統(tǒng)治者,孔子基于歷史建構(gòu)了胸懷天下的圣君,柏拉圖暢想未來建構(gòu)了靈魂完善的哲君。作為政治人格的德性楷模,圣君是天下秩序中人類道德的化身,哲君是理念秩序中人類智慧的化身。對于合格的輔政者,孔子建構(gòu)了以文化人的君子,作為私人教育培養(yǎng)的精英,君子在輔政時(shí)能夠進(jìn)退自如,孟子將其概括為“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。柏拉圖建構(gòu)了以武服人的衛(wèi)士,作為城邦教育訓(xùn)練的軍人,衛(wèi)士在輔政時(shí)既能上升為哲君又能下降為反噬羊群的豺狼。對于被統(tǒng)治者,孔子和柏拉圖都默認(rèn)了小人和生產(chǎn)者逐利的正當(dāng)性,但在意識(shí)形態(tài)的屬民質(zhì)詢中,前者被質(zhì)詢?yōu)樽用穸笳弑毁|(zhì)詢?yōu)楣?。子民政治文化關(guān)注的是“民享”而非“民治”,奠定了中國的民本政治傳統(tǒng)。公民政治文化關(guān)注的是“民治”而非“民享”,奠定了西方的民主政治傳統(tǒng)。立足文本,論文以政治思維、政治秩序和政治人格為視域?qū)刹拷?jīng)典著作進(jìn)行考察,發(fā)現(xiàn)若以第二卷為導(dǎo)論,《理想國》與《論語》在編纂次第和立意安排上完全一致。《論語》以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”為開篇,到終篇以“不知命,無以為君子也”結(jié)束,孔子在整篇對話中一以貫之地教人學(xué)做“君子”?！独硐雵返诙硪蕴K格拉底與格勞孔和阿得曼托斯的談話開始,到第十卷以蘇格拉底與他們的談話終篇,整齊地回應(yīng)了他們在第二卷中曾經(jīng)提出的問題。整篇對話以“何謂正義”開始,以“正義之人生活最幸?！苯Y(jié)束,柏拉圖在整篇對話中教人學(xué)做“哲人”。也就是說,在兩位賢哲看來,一定要有健全的人格,才能有健全的國家和健全的政治,這是兩部經(jīng)典著作最為重要的政治文化遺產(chǎn)之一。自孟子和亞里士多德開始,東西方思想家們對人們?nèi)绾瘟?xí)得政治知識(shí)、如何適應(yīng)政治生活都有過不同的論述,并一直延續(xù)至20世紀(jì)60年代,政治社會(huì)化成為政治學(xué)研究的重要領(lǐng)域。所以,在學(xué)科溯源抑或論及“生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)”時(shí),人們總會(huì)不約而同地想起《論語》和《理想國》中“身國共治”的卓識(shí)洞見。
徐雪蓮[3]（2020）在《中國近代教育民生思想研究 ——以晏陽初、俞慶棠、邰爽秋為代表的考察》文中認(rèn)為中國近代教育民生思想濫觴于清朝末期,勃興于民國前期和中期,此后趨于式微并走向轉(zhuǎn)型。在教育救國思潮的影響下,一些有識(shí)之士意識(shí)到“民為邦本,本固邦寧”,欲挽救瀕于亡國滅種邊緣之國家,必先拯救處于水深火熱之民眾。于是,各種旨在改善民生的教育思潮風(fēng)起云涌,如:實(shí)用主義教育思潮、三民主義教育思潮、職業(yè)教育思潮、生活教育思潮、平民教育思潮、民眾教育思潮、生產(chǎn)教育思潮、工讀主義教育思潮、鄉(xiāng)村教育思潮、新民主主義教育思潮等,其中皆包含教育救民、濟(jì)民、惠民的思想追求。晏陽初的平民教育、俞慶棠的民眾教育、邰爽秋的民生本位教育等思想,都有大量關(guān)于教育功能、受教育權(quán)、教育對象、教學(xué)內(nèi)容的見解以及對教學(xué)方法、教學(xué)模式的創(chuàng)造性運(yùn)用等,體現(xiàn)出教育民生思想。本研究聚焦于清末至民國時(shí)期的教育民生思想,運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、個(gè)案研究法和比較研究法,以晏陽初、俞慶棠、邰爽秋三位教育家為代表,對其產(chǎn)生的社會(huì)背景、目標(biāo)內(nèi)涵、演化歷程及其實(shí)踐影響進(jìn)行考察,在此基礎(chǔ)上理清其邏輯理路和思想特征,并分析其局限性及現(xiàn)實(shí)啟示。論文共包括六個(gè)部分:導(dǎo)論部分述及中國近代教育民生思想研究緣起、界定教育民生的相關(guān)概念、論述相關(guān)研究現(xiàn)狀和本研究的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。第一章闡述中國近代教育民生思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。中國近代政治的沉淪、經(jīng)濟(jì)的衰微、文化的鴻溝、教育的維艱和民生的凋弊,是其產(chǎn)生的社會(huì)背景;西方科學(xué)與民主思想、平民主義教育思想是其產(chǎn)生的外部淵源。以此發(fā)現(xiàn),中國近代教育民生思想是對中國傳統(tǒng)民本思想和西方平民主義教育思想的傳承與創(chuàng)新,是中國近代教育家對教育的民生功能的重新認(rèn)識(shí)與期求。第二章考察中國近代教育民生思想形成和演進(jìn)的歷程。從1905年到1949年,中國近代教育民生思想經(jīng)歷了一個(gè)初潮形成期、高潮勃發(fā)期以及由三民主義教育民生思想向新民主主義或國際主義教育民生思想轉(zhuǎn)軌的發(fā)展歷程。第三章以晏陽初的平民教育、俞慶棠的民眾教育、邰爽秋的民生本位教育等思想為代表,分析中國近代教育民生思想的內(nèi)涵并考察教育民生實(shí)踐的內(nèi)容、方法、組織形式與手段。無論是教育家們教育宗旨的樹立、教育對象的劃定、教育路徑的選擇和教育實(shí)踐的內(nèi)容都體現(xiàn)出對民生無微不至的關(guān)懷。在其推行的教育活動(dòng)中,不分男女老幼、貧富貴賤,人人都可以成為教育對象;凡是能夠改善民眾物質(zhì)生活和精神生活的文字、生計(jì)、衛(wèi)生、健康、休閑等,都成為他們的教育內(nèi)容;他們的教育路徑始終與民眾的生活緊密聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上,聚焦晏陽初、俞慶棠、邰爽秋三位教育家的教育民生思想并進(jìn)行比較。三人的教育民生思想不僅有很多相同之處,也存在著不同之處,體現(xiàn)了中國近代教育民生思想的豐富性和實(shí)踐的靈活性。第四章對中國近代教育民生思想的邏輯理路進(jìn)行梳理,并盡可能全面、客觀地對其作出評(píng)價(jià)。中國近代教育民生思想不僅具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),而且以民為本,在教育內(nèi)容的選擇和教學(xué)組織形式的采用上均以生活為本位;由于產(chǎn)生于特殊的時(shí)代,知識(shí)分子急于找到一條救國救民之路,加之教育家們自身的局限,導(dǎo)致中國近代教育民生思想不可避免地存在一些缺陷:誤解國弱民窮的根源;過于抬高教育的民生功能;對現(xiàn)存腐敗、獨(dú)裁政府抱有幻想;具有一定的唯心主義色彩;無力彌補(bǔ)理想與現(xiàn)實(shí)間的斷裂地帶。第五章論述中國近代教育民生思想的社會(huì)影響,探討其對當(dāng)下教育民生建設(shè)的啟示。中國近代教育民生思想是晏陽初、俞慶棠、邰爽秋等一大批教育家殫精竭慮,對國家、對民眾的熱愛與自身教育智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。盡管存在某些歷史局限,但瑕不掩瑜,其對教育與人的關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí),對教育民生功能的獨(dú)特見解和創(chuàng)造性發(fā)揮,在國內(nèi)無論是對社會(huì),還是對教育本身,都產(chǎn)生了諸多影響,其不僅更新了民眾的教育觀念,豐富了教育理論,促進(jìn)了教育變革,而且在一定程度上改善了民眾的生活;在國外,不僅受到了關(guān)注與盛贊,也成為指導(dǎo)許多國家教育民生工作的藍(lán)本;在目前我國的教育民生事業(yè)建設(shè)中,要踏實(shí)推進(jìn)新時(shí)代全民教育,完善并切實(shí)執(zhí)行教育民生政策,要更加關(guān)注教育的精神向度,努力消弭民間反智主義對教育民生的阻障,教育家辦學(xué)應(yīng)具有民生情懷。
李永娜[4]（2020）在《新中國成立初期少數(shù)民族的國家認(rèn)同研究（1949-1956）》文中研究表明作為國家的一種軟實(shí)力,國家認(rèn)同能把整個(gè)國家共同體中的單個(gè)個(gè)體團(tuán)結(jié)起來,對于維系多民族國家的統(tǒng)一,保障多民族國家的穩(wěn)定,促進(jìn)國家的繁榮昌盛具有極其重要的作用。1949年10月1日中華人民共和國成立,為中國的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造了最重要的政治前提,宣告了中國人民當(dāng)家作主的時(shí)代已經(jīng)到來。1949年到1956年是各民族人民對新中國產(chǎn)生國家認(rèn)同的重要時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期內(nèi),中國共產(chǎn)黨和人民政府實(shí)施了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的一系列政策措施,獲得了廣大人民真誠地支持和擁護(hù)。政治民主、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)并發(fā)展的新中國獲得了廣大民眾的高度認(rèn)同,全面深入地探究這一時(shí)期少數(shù)民族國家認(rèn)同建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),既有助于深化和豐富馬克思主義民族理論和國家理論,又能為增強(qiáng)國民的國家認(rèn)同感以及筑牢中華民族共同體意識(shí)提供重要的啟示。在中華民族的歷史上,王朝統(tǒng)治時(shí)期的國家認(rèn)同是“大一統(tǒng)”特色的古典國家認(rèn)同;發(fā)展到近代社會(huì),中華民族意識(shí)由自在狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)變,中華民族意識(shí)逐漸覺醒,中國的國家認(rèn)同逐漸向現(xiàn)代意義上的國家認(rèn)同轉(zhuǎn)變,這與中國共產(chǎn)黨的民族政策密不可分,中國共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中整合了中華民族的整體利益,增強(qiáng)了中國各個(gè)民族之間的凝聚力。中華人民共和國成立以后,現(xiàn)代意義上的國家得以建立,民族認(rèn)同與國家認(rèn)同統(tǒng)一于中華人民共和國,少數(shù)民族對新中國的國家認(rèn)同意識(shí)在異常艱難的國內(nèi)外環(huán)境下開始萌芽、生長與發(fā)展。新中國成立后,黨和政府面臨著十分復(fù)雜嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢。國際上,以美國為首的西方資本主義國家企圖通過實(shí)行強(qiáng)硬的對華政策,即政治上孤立、經(jīng)濟(jì)上封鎖、軍事上威脅的政策,從根本上搞垮新中國。在國內(nèi),民族問題和階級(jí)問題相互交錯(cuò),紛繁復(fù)雜,少數(shù)民族地區(qū)更是面臨著民族分裂勢力猖狂,政治參與冷漠、文化認(rèn)同狹隘模糊等問題,為此需要從國家整體層面審視少數(shù)民族地區(qū)的地理特殊性、文化特異性、政治歸屬性和利益整合性,為少數(shù)民族國家認(rèn)同的建構(gòu)提供可能性。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況下,中國共產(chǎn)黨推進(jìn)了剿匪反霸工作,穩(wěn)定民族地區(qū)社會(huì)秩序;進(jìn)行了民主建政工作,建立了全國統(tǒng)一的各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu),創(chuàng)造性地實(shí)施了民族區(qū)域自治制度,保障了各民族的平等權(quán)利;積極疏通了民族關(guān)系,在一定程度上消除了民族隔閡;培養(yǎng)了大批少數(shù)民族干部,更好地實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族人民的當(dāng)家作主。各少數(shù)民族的平等權(quán)利得到了應(yīng)有的保障,少數(shù)民族群眾的積極性得到了充分地發(fā)揮,為少數(shù)民族的國家認(rèn)同提供了政治保障。與此同時(shí),黨和政府還在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施了一系列經(jīng)濟(jì)政策,“慎重穩(wěn)進(jìn)”地實(shí)行土地改革,改良農(nóng)具和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù),推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的工業(yè)建設(shè),開展了少數(shù)民族地區(qū)的貿(mào)易工作,制定了針對少數(shù)民族地區(qū)的財(cái)政和稅收優(yōu)惠照顧政策,為少數(shù)民族人民的國家認(rèn)同夯實(shí)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。除此之外,黨和政府還積極推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)以滿足少數(shù)民族群體的主觀需求和現(xiàn)實(shí)需要,加強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)建設(shè),針對各種錯(cuò)誤思想開展針鋒相對的批判,廣泛開展了民族團(tuán)結(jié)教育,積極營造國家認(rèn)同的輿論氛圍,保障少數(shù)民族群眾宗教信仰自由,為少數(shù)民族的國家認(rèn)同架設(shè)了堅(jiān)實(shí)的文化支撐?？偟膩砜?新中國成立初期,黨和政府在進(jìn)行政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的過程中培育并筑牢了廣大少數(shù)民族群眾對國家的歸屬感、自豪感和忠誠感,使少數(shù)民族群眾對新中國有了較為清晰的認(rèn)知、產(chǎn)生了對新中國強(qiáng)烈的認(rèn)同情感。這種成就的取得與堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路、堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)的原則、毫不動(dòng)搖維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一、堅(jiān)持各民族共同繁榮、千方百計(jì)幫助少數(shù)民族促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大力發(fā)展民族地區(qū)文化教育事業(yè)、實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族群眾思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)的全面提高等經(jīng)驗(yàn)密不可分。新中國成立初期少數(shù)民族的國家認(rèn)同建設(shè)波瀾壯闊,回顧這一時(shí)期黨和國家的民族工作面臨的種種挑戰(zhàn)、采取的有力舉措,并總結(jié)其取得的寶貴經(jīng)驗(yàn),為我們今天做好新時(shí)代民族工作、鑄牢中華民族共同體意識(shí),提供了有益的借鑒。少數(shù)民族國家認(rèn)同的建設(shè)必須準(zhǔn)確把握我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情,堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路;必須正確認(rèn)識(shí)我國民族問題的長期性、復(fù)雜性,堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度;以各族人民對美好生活的向往為奮斗目標(biāo),加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展;以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),構(gòu)建各民族共有精神家園;高舉中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟,促進(jìn)各民族交往交流交融,并用法制來保障民族團(tuán)結(jié)。
石瑩[5]（2020）在《先秦儒家君子人格思想融入大學(xué)生道德教育研究》文中研究表明“國無德不興,人無德不立”,青年大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望,大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌在很大程度上折射著整個(gè)民族的文明素養(yǎng)。加強(qiáng)大學(xué)生道德教育,引導(dǎo)大學(xué)生將正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成和積極的道德實(shí)踐相結(jié)合,自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,既是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的必然要求,也是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的必然要求,更是高校落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容博大精深,是中華民族精神的象征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家為主流,以倫理為核心,體現(xiàn)出濃厚的道德意蘊(yùn)。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值來看,先秦儒家君子人格思想,是中華民族“最深層次的精神追求”和“獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”的典型代表之一,甚至在一定意義上具有“根”和“魂”的地位和價(jià)值。因此,充分挖掘先秦儒家君子人格理想蘊(yùn)含的具有時(shí)代價(jià)值的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范,并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,對于推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)道德教育內(nèi)涵式發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義。首先,研究回顧是任何一項(xiàng)新的研究的邏輯起點(diǎn),本文總結(jié)了目前學(xué)界關(guān)于先秦儒家君子人格思想與大學(xué)道德教育方面的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢,并分析了既有研究尚待推進(jìn)甚至突破的薄弱環(huán)節(jié),為進(jìn)一步研究探討作了理論準(zhǔn)備。在系統(tǒng)梳理先秦儒家君子人格思想從上古三代至春秋戰(zhàn)國歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)上,理清了“君子”內(nèi)涵由“有位者”向“有德者”轉(zhuǎn)變的思想發(fā)展脈絡(luò),展現(xiàn)了以孔孟荀為代表的先秦儒家君子人格思想的概貌。闡釋了先秦儒家君子人格的人文性、實(shí)踐性、普遍性以及內(nèi)在超越性等特征,同時(shí)認(rèn)為這些本質(zhì)特征,既是我們對君子人格思想進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的著力點(diǎn),又是君子人格思想融入大學(xué)生道德教育的榫接點(diǎn)。其次,本文解答了先秦儒家君子人格思想融入大學(xué)生道德教育的必要性、可能性以及融入什么的現(xiàn)實(shí)問題。就必要性而言,君子人格思想彰顯的“文化化人”、“文化育德”的優(yōu)良傳統(tǒng),對于高校落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù),破解大學(xué)生道德教育的當(dāng)下困境,堅(jiān)定大學(xué)生的“文化自信”和“價(jià)值觀自信”等意義重大;就可能性來看,君子人格思想蘊(yùn)含了可資借鑒轉(zhuǎn)化的時(shí)代價(jià)值,其關(guān)于道德教育的育人目標(biāo)、教育模式與價(jià)值導(dǎo)向,與當(dāng)前大學(xué)生道德教育理論深化與實(shí)踐創(chuàng)新的要求存在不同程度的契合性,這些都為兩者的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);就融入什么而言,本文指出應(yīng)在內(nèi)容層面和實(shí)踐層面做好兩者的對接會(huì)通。君子人格思想蘊(yùn)含的道德條目,是個(gè)體修養(yǎng)身心的道德目標(biāo)、構(gòu)建理想社會(huì)關(guān)系的價(jià)值標(biāo)尺和涵養(yǎng)家國情懷的精神源泉,這些德育內(nèi)容有助于涵養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。同時(shí),君子人格思想蘊(yùn)含的德育方法,體現(xiàn)了道德教化和自我修身的統(tǒng)一,君子人格的修養(yǎng)方式蘊(yùn)含了道德教育他律與自律相結(jié)合的重要啟示,對此做好實(shí)踐融入,有助于提升大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。最后,本文明確了如何融入的問題,提出了當(dāng)前先秦儒家君子人格思想融入大學(xué)生道德教育應(yīng)當(dāng)秉持的基本原則、構(gòu)建了融入的具體途徑。研究認(rèn)為,應(yīng)在尊重君子人格思想歷史傳統(tǒng)和開掘君子人格思想當(dāng)代價(jià)值的基礎(chǔ)上,從方向性、時(shí)代性和科學(xué)性的基本原則出發(fā),確保融入過程堅(jiān)持社會(huì)主義道德教育方向、彰顯創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代要求、符合道德教育的基本規(guī)律。在融入的實(shí)施路徑上,本文將高校道德教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和大學(xué)生道德發(fā)展的自身需要相結(jié)合,以激發(fā)大學(xué)生的道德主體性為落腳點(diǎn),從主渠道融入、創(chuàng)設(shè)良好德育環(huán)境以及激勵(lì)大學(xué)生爭做“時(shí)代新人”等方面,提出了大學(xué)生道德教育的路徑。總之,本文從落實(shí)“立德樹人”教育根本任務(wù)和推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的時(shí)代命題出發(fā),落實(shí)于先秦儒家君子人格與大學(xué)生道德教育這一具體論題,對推動(dòng)蘊(yùn)含中國智慧的大學(xué)生道德教育理論和符合時(shí)代要求的大學(xué)生道德教育實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展而言,是一次必要且有益的嘗試。
甘露[6]（2020）在《明清時(shí)期袁水流域的市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)與商品經(jīng)濟(jì)》文中研究說明袁水古稱蘆水、袁江、秀江、渝水等,為贛江下游支流,位于江西省的中西部,源出萍鄉(xiāng)市東南武功山西側(cè),向東北流經(jīng)宜春、分宜、新余、新干等市縣,在樟樹市注入贛江,全長約279千米,流域面積約6262平方千米。明清時(shí)期,流域內(nèi)含括袁州、臨江二府所屬萍鄉(xiāng)、宜春、分宜、新喻、清江、新淦六縣的大部分地區(qū),南鄰吉安府、北通南昌府,西與湖南長沙府接壤,水陸交通便利,是明清時(shí)期聯(lián)通江西、湖南二省及周邊地區(qū)的重要通道。流域內(nèi)市鎮(zhèn)林立,其中商業(yè)巨鎮(zhèn)樟樹在國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中占有重要的地位。本文對明清時(shí)期（1368-1912）袁水流域的環(huán)境、物產(chǎn)、人口、交通、市鎮(zhèn)及商品經(jīng)濟(jì)做了細(xì)致的考察,認(rèn)為:一、人口的增長、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)了交通及市鎮(zhèn)的形成和發(fā)展,市鎮(zhèn)的規(guī)模又與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。二、從空間布局來看,袁水流域的市鎮(zhèn)多沿河而建,水陸交通便利的交叉路段發(fā)展出較大的市鎮(zhèn),而陸路交通亦多與河流平行、間有穿插而過,可見河流對水陸交通,進(jìn)而對市鎮(zhèn)選址方面的影響。三、包括水資源在內(nèi)的自然條件,對袁水流域內(nèi)農(nóng)業(yè)水利的發(fā)展亦有較大的影響,進(jìn)而推動(dòng)商品化生產(chǎn),市鎮(zhèn)本身亦是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的溫床,三者交融,不可分割。隨著歷史時(shí)期的不斷變化,袁水流域的市鎮(zhèn)及商品經(jīng)濟(jì)狀況也有不同程度的改變,但總體與社會(huì)大局息息相關(guān)。
陳杰[7]（2019）在《新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨群眾工作話語體系研究》文中指出群眾工作是中國共產(chǎn)黨基礎(chǔ)性、經(jīng)常性、根本性的工作。新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)凝聚了被視為“一盤散沙”的人民群眾,鑄成了什么力量也打不破的“銅墻鐵壁”,匯聚了陷敵于人民戰(zhàn)爭的“汪洋大?！?推翻了“三座大山”,贏得了民主革命的偉大勝利。歷史證明,只要相信群眾,相信黨,中國無論什么事情都能做成。因此,從話語建構(gòu)視角對群眾工作提出一個(gè)新的理論分析框架,進(jìn)而窺視新民主主義革命時(shí)期群眾工作話語體系與馬克思主義“三化”歷史進(jìn)程,就有著重要的價(jià)值與意義。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義,中國革命面貌煥然一新。這里的“新”包含三層意蘊(yùn):一是中國人民有了嶄新的馬克思列寧主義理論作為指導(dǎo)思想;二是中國誕生了“為民立命,為民謀利”的無產(chǎn)階級(jí)政黨中國共產(chǎn)黨。三是十月革命提供了依靠人民群眾贏得革命勝利的范例。但這里的“新”,也不能忽視中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的這樣一個(gè)事實(shí)。新民主主義革命時(shí)期,群眾工作話語體系是馬克思主義群眾觀與中國傳統(tǒng)民本思想跨界融合、創(chuàng)造創(chuàng)新發(fā)展的必然結(jié)果。換言之,20世紀(jì)20年代國際國內(nèi)特殊的時(shí)代語境孕育了群眾工作話語體系的闡發(fā)之基,發(fā)軔之根。所謂群眾工作話語體系,就是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期把能融通黨“為民立命、為民謀利”的思想主張、政治觀點(diǎn)、價(jià)值理念和道德規(guī)范的新概念、新范疇、新表述,在貫穿黨的各領(lǐng)域各方面群眾工作實(shí)踐中面向廣大人民群眾進(jìn)行言說與轉(zhuǎn)化的宏大話語有機(jī)系統(tǒng)。群眾工作話語體系具有意識(shí)形態(tài)性、社會(huì)建構(gòu)性、內(nèi)容開放性、黨群互動(dòng)性等特性,具備理論的建構(gòu)與轉(zhuǎn)化、文化的詮釋與傳承、價(jià)值的引導(dǎo)與認(rèn)同等功能,呈現(xiàn)出政治話語、時(shí)代話語、理論話語、大眾話語的表現(xiàn)類型,涵蓋了話語間性、話語預(yù)設(shè)、話語內(nèi)容、話語形式、話語語境、話語交往等要素。馬克思主義認(rèn)為,只有將思想付諸于使用實(shí)踐力量的人,才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。這種“使用實(shí)踐力量的人”,就是掌握和運(yùn)用理論的人民群眾。只要實(shí)現(xiàn)了這種徹底的理論對群眾的掌握,也就實(shí)現(xiàn)了“理論——群眾——物質(zhì)力量”的轉(zhuǎn)化。那么,問題的關(guān)鍵是中國共產(chǎn)黨如何在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論掌握群眾,群眾運(yùn)用理論的跨界融構(gòu)呢?無疑,群眾工作話語體系就是闡釋這一轉(zhuǎn)化發(fā)展機(jī)制的重要注腳之一。話語體系受制于各種社會(huì)關(guān)系,同時(shí)又建構(gòu)著新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。群眾工作話語體系建構(gòu)絕不是單純的理論疊加或話語重塑,而是在新民主主義革命時(shí)期國內(nèi)外特殊時(shí)代語境中孕育而出的知識(shí)、話語和信仰體系。它貫穿于“照著說”“接著說”“用著說”的群眾工作話語體系發(fā)展理路中,融構(gòu)于俄式話語向中國話語轉(zhuǎn)換發(fā)展的宏大敘事框架中,是黨同群眾溝通的符號(hào)系統(tǒng),是黨群和諧共生的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),更是黨對群眾思想主導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)的統(tǒng)一體系。從此種意義上說,群眾工作話語體系的價(jià)值意蘊(yùn)在于始終恪守著馬克思主義群眾觀的政治話語,闡釋著中國革命實(shí)踐語境的理論話語,動(dòng)員群眾自覺行動(dòng)的大眾話語。同時(shí),從爭取革命勝利的政治問題、保障群眾根本利益的民生問題、密切黨群關(guān)系的存亡問題、事關(guān)國家民族發(fā)展的戰(zhàn)略問題等方面對人民群眾進(jìn)行話語主題設(shè)置。從完善意識(shí)形態(tài)話語權(quán)主導(dǎo)機(jī)制,在保障群眾物質(zhì)利益基礎(chǔ)上強(qiáng)化思想政治教育功能,以制度認(rèn)同促進(jìn)群眾的政治參與,區(qū)分群眾工作對象而實(shí)現(xiàn)資源整合與社會(huì)認(rèn)同,導(dǎo)引群眾工作認(rèn)知范式與話語系統(tǒng),將群眾“組織起來”走“延安道路”等方面實(shí)現(xiàn)人民群眾對“理論”的路徑認(rèn)同,并將這種“理論”掌握群眾后產(chǎn)生的“物質(zhì)力量”納入到中國共產(chǎn)黨革命的“道義”范圍和話語范式,化作人民群眾支持革命與戰(zhàn)爭的持久力量。簡言之,誰擁有了創(chuàng)造話語的權(quán)力和選擇詞匯并賦予其含義的權(quán)力,誰就可以向人民大眾做出符合自身要求的解釋和表達(dá),繼而擁有了控制大眾思想的權(quán)力。這既是群眾工作話語體系過程性與結(jié)構(gòu)性統(tǒng)一的歷史視野,也是群眾工作話語體系“生成——存在”結(jié)構(gòu)分析法解釋新民主主義革命實(shí)踐的理論框架。群眾工作話語體系研究是一個(gè)歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯同思共構(gòu)的統(tǒng)一過程。群眾工作話語體系建構(gòu)實(shí)踐既是對馬克思主義群眾觀話語和中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果,又是馬克思主義“理論——群眾——物質(zhì)力量”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果,更是推進(jìn)馬克思主義“三化”歷史發(fā)展的結(jié)果。從馬克思主義“三化”宏大敘事視角看,新民主主義革命時(shí)期黨的群眾工作話語體系建構(gòu)實(shí)踐中積累形成了理論自信是前提、人民利益是基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)是關(guān)鍵、黨組織建設(shè)是保證、黨心民心是根本的基本經(jīng)驗(yàn),但也遭受了黨內(nèi)滋生的盲動(dòng)主義、教條主義、個(gè)人崇拜等錯(cuò)誤傾向的干擾,而產(chǎn)生了值得汲取的歷史教訓(xùn)。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨群眾工作話語體系建設(shè)必須要繼承和發(fā)展“為民立命,為民謀利”核心價(jià)值,充分汲取和挖掘民主革命時(shí)期黨在“理論——群眾——物質(zhì)力量”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中的中國智慧、中國價(jià)值,為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨群眾工作話語體系建設(shè)在創(chuàng)新黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)守人民利益觀、密切黨群關(guān)系、發(fā)揮思想政治教育優(yōu)勢、提升意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、汲取傳統(tǒng)文化精髓等方面提供以資借鑒的智慧、力量和價(jià)值。
呂姝焱[8]（2019）在《晚清民國虞山文學(xué)世家與地域詩學(xué)》文中研究表明晚清民國虞山文學(xué)世家的詩歌創(chuàng)作,是筆者對特定時(shí)間、特定地域、特定人群的詩歌活動(dòng)和詩學(xué)理念的梳理與討論。吳蔚光、孫原湘相繼主持了乾嘉之際的虞山詩壇,此時(shí)性靈詩風(fēng)最受推崇。道光九年（1829）孫原湘去世,這標(biāo)志著虞山詩壇進(jìn)入了新的發(fā)展階段。鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期,虞邑詩人創(chuàng)作了大量表現(xiàn)社會(huì)民生苦難及自身不幸遭際的詩歌。同治、光緒與宣統(tǒng)三朝,同光體風(fēng)靡詩壇,虞邑詩人仍然堅(jiān)守清初“虞山詩派”的詩學(xué)傳統(tǒng)。特別是在光緒末年,張鴻等人組織了吳下西昆派,他們以詩筆表現(xiàn)波瀾壯闊的社會(huì)與時(shí)代。受“詩界革命”和“革命詩潮”的影響,此期的虞邑詩人也有從事新詩創(chuàng)作者,更有加入革命團(tuán)體的革命詩人。民國時(shí)期,虞邑的宗唐派詩人開始向其他詩派尋求新路,但他們不忘汲取清初“虞山詩派”的詩史精神,以詩歌關(guān)注社會(huì)時(shí)事與民生疾苦。虞邑文人十分重視鄉(xiāng)邦文化,他們從中汲取營養(yǎng)助益地域詩學(xué)的發(fā)展。虞邑詩人對凝結(jié)著錢謙益精神的紅豆特別關(guān)注,他們創(chuàng)作了大量紅豆題材的詩歌。藏書、讀書、文學(xué)創(chuàng)作更是相互促進(jìn),他們將藏書活動(dòng)引入詩歌,充實(shí)了詩歌題材。糅合了詩、書、畫藝術(shù)之長的題畫詩,則豐富了本邑詩學(xué)圖景。有清以來,虞邑地域文化繁盛,這為晚清民國虞山文學(xué)世家的出現(xiàn)提供了重要保障。晚清虞山地區(qū)涌現(xiàn)出以席佩蘭、歸懋儀、屈秉筠為首的眾多才媛,她們與才子夫婿聯(lián)吟唱和,并承擔(dān)起教育子嗣的重任,這為文學(xué)世家的延續(xù)作出了巨大貢獻(xiàn)。常熟的士紳貴族也多設(shè)有義莊、義田,這為家族教育提供了充裕的經(jīng)濟(jì)支持。母教與義莊的興盛直接推動(dòng)了虞山地區(qū)科舉事業(yè)的發(fā)展,由此造就了眾多科舉世家。舉業(yè)興盛的家族,其文學(xué)創(chuàng)作也往往可以取得豐碩成就。家集和鄉(xiāng)鎮(zhèn)詩歌選本是虞山文學(xué)世家與地域詩學(xué)交互與呈現(xiàn)的重要載體,文學(xué)世家以保存家族文脈、傳承地域文化為己任。得益于對虞邑鄉(xiāng)賢的感召、舊學(xué)知識(shí)的累積和發(fā)達(dá)報(bào)刊業(yè),清末民初虞邑文人的結(jié)社酬唱活動(dòng)特別頻繁。它們勾連起家族內(nèi)部、家族之間、虞邑與其它地區(qū)的詩歌交往活動(dòng),并為豐富和傳播虞邑詩學(xué)做出貢獻(xiàn)。晚清民國的虞山詩壇涌現(xiàn)出許多極具代表性、影響巨大的文學(xué)世家。孫原湘引領(lǐng)了虞邑的性靈詩風(fēng),他是虞山乾嘉詩壇向晚清詩壇過渡的關(guān)鍵。清末民初,孫原湘的裔孫孫雄在經(jīng)學(xué)、詩文創(chuàng)作、選詩等領(lǐng)域均有建樹,孫雄在承繼家學(xué)的同時(shí),也能夠結(jié)合時(shí)代的變化,對家族詩學(xué)作出適時(shí)調(diào)整。楊氏家族的學(xué)詩過程有明顯的宗宋傾向,楊沂孫在咸同時(shí)期創(chuàng)作了大量憂時(shí)憫亂的作品。楊圻詩學(xué)盛唐,這與其家族詩學(xué)異趣,也在清末民國的詩壇獨(dú)樹一幟。翁心存雅好蘇軾而獨(dú)崇唐詩,“結(jié)道光前宗唐之局”。翁同龢推崇蘇軾、黃庭堅(jiān),詩歌重典實(shí)、尚真摯,顯赫的政治地位更是助力他成為清末虞山詩壇的盟主。清初錢謙益、二馮、錢陸燦等人領(lǐng)銜的“虞山詩派”,其詩論主張?jiān)谇迥┟癯踉俅闻d盛。汪氏、錢氏與單氏家族是追效錢氏詩學(xué)的代表。錢氏家族直承錢謙益兼采眾長而去門戶之見的詩學(xué)思想。汪氏家族與單氏家族則通過學(xué)習(xí)錢陸燦、錢良擇、陳祖范、王應(yīng)奎等人的詩學(xué)思想,上承錢謙益“學(xué)人之詩”的傳統(tǒng)。龐氏、張氏家族是宗二馮詩學(xué)的典范,龐樹典、龐樹階以及張鴻均學(xué)習(xí)李商隱,他們是清末吳下西昆派的主要力量。宗氏家族學(xué)詩兼采眾長而自出機(jī)杼,詩歌反映時(shí)變,頗能代表虞山地域詩學(xué)的詩史精神。民國時(shí)期的宗威將詩歌融入大學(xué)課堂,影響了一批批青年學(xué)子的舊體詩詞創(chuàng)作。
王志建[9]（2019）在《習(xí)近平群眾觀研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,尊重人民群眾的主體地位就是尊重社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益就是馬克思主義政黨的根本宗旨。歷史與實(shí)踐證明,中國共產(chǎn)黨之所以能夠取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利,關(guān)鍵在于始終堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線,始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系,始終把人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,面對當(dāng)前國內(nèi)外出現(xiàn)的新形勢新變化新挑戰(zhàn),立足于新的歷史方位,推進(jìn)群眾工作開展的新征程,就必須對理論創(chuàng)新提出新的要求。習(xí)近平群眾觀以歷史為視角、以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)、以解決問題為導(dǎo)向,以一系列創(chuàng)新成果,為破解當(dāng)代中國的發(fā)展難題提供了科學(xué)方案。在新時(shí)代背景下深入研究習(xí)近平群眾觀,有利于深刻理解習(xí)近平群眾觀的精神實(shí)質(zhì),推動(dòng)黨的群眾工作的理論創(chuàng)新,豐富和發(fā)展馬克思主義群眾觀。有利于推動(dòng)黨的群眾工作的實(shí)踐創(chuàng)新,在密切聯(lián)系群眾的教育實(shí)踐活動(dòng)中,推動(dòng)民生的改善,為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。本文內(nèi)容包括如下五個(gè)方面:第一部分論述了習(xí)近平群眾觀形成的條件。嚴(yán)峻復(fù)雜考驗(yàn)的國際形勢、改革發(fā)展穩(wěn)定考驗(yàn)的國內(nèi)形勢、“四種危險(xiǎn)”與“四風(fēng)”問題考驗(yàn)的黨內(nèi)形勢、滿足人民美好生活需要的實(shí)踐訴求,共同鋪墊了習(xí)近平群眾觀形成的時(shí)代背景;傳統(tǒng)民本思想、馬克思恩格斯列寧的群眾觀和黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體的群眾觀,共同構(gòu)成了習(xí)近平群眾觀形成的思想借鑒與理論基礎(chǔ)。第二部分論述了習(xí)近平群眾觀的發(fā)展進(jìn)程。習(xí)近平群眾觀并非一蹴而就,按照歷史發(fā)展的邏輯順序,可以將發(fā)展進(jìn)程劃分為七年知青時(shí)期、基層領(lǐng)導(dǎo)工作時(shí)期、主政一方時(shí)期以及作為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政時(shí)期。通過對習(xí)近平群眾觀發(fā)展進(jìn)程的理論追溯,以此揭示出每一個(gè)發(fā)展階段的群眾觀點(diǎn),在習(xí)近平群眾觀整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中都具有不可代替的重要地位。第三部分論述了習(xí)近平群眾觀的主要內(nèi)容。發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享,構(gòu)成了以人民為中心的觀點(diǎn);密切聯(lián)系群眾是黨執(zhí)政的最大政治優(yōu)勢,是黨為民服務(wù)的優(yōu)良作風(fēng),是人民當(dāng)家作主的重要保障,構(gòu)成了密切聯(lián)系群眾的觀點(diǎn);堅(jiān)持“以百姓心為心”的為民情懷,保障和改善民生是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),保障和改善民生沒有終點(diǎn)站只有新起點(diǎn),構(gòu)成了保障和改善民生的觀點(diǎn)。第四部分論述了習(xí)近平群眾觀的實(shí)踐路徑。習(xí)近平群眾觀作為科學(xué)的理論,不能僅僅停留于理論層面,應(yīng)該付諸于社會(huì)實(shí)踐。加強(qiáng)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè);通過開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育,形成密切黨群關(guān)系的工作方法;通過打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、堅(jiān)守安全“警戒線”、抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題,實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)人民群眾獲得感的發(fā)展目標(biāo)。第五部分論述了習(xí)近平群眾觀的特點(diǎn)與時(shí)代價(jià)值。在特點(diǎn)方面,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,處理好“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”與“以人民為中心”之間的關(guān)系、處理好黨群之間的關(guān)系、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善之間的關(guān)系。堅(jiān)持全面發(fā)展,將群眾觀點(diǎn)和群眾工作落實(shí)到“五位一體”總體布局中。堅(jiān)持責(zé)任擔(dān)當(dāng),將群眾工作的開展立足于“四個(gè)偉大”新時(shí)代治國理政總體框架內(nèi)。以上四個(gè)堅(jiān)持,構(gòu)成了習(xí)近平群眾觀具有問題導(dǎo)向、全面發(fā)展和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)孽r明特點(diǎn);在時(shí)代價(jià)值方面,馬克思主義群眾觀的最新理論成果主要體現(xiàn)在繼承和發(fā)展了馬克思主義群眾觀、豐富和深化了中國共產(chǎn)黨的群眾觀、構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容;執(zhí)政黨群眾路線的豐碩實(shí)踐成果主要體現(xiàn)在密切了黨群關(guān)系、促進(jìn)了黨風(fēng)廉政建設(shè)、推進(jìn)了全面建成小康社會(huì)、維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。
繆丹蘭[10]（2018）在《半明半清：易代之變與雩都易學(xué)實(shí)及其家族研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理明清易代,有識(shí)之士對明清朝廷態(tài)度各異,易學(xué)實(shí)生活在明清各41年左右,故稱其乃“半明半清”之人,其行為思想亦是如此,易學(xué)實(shí)對明朝的滅亡充滿痛恨,面對明清之際的戰(zhàn)亂有生活的艱難無奈。而對清王朝,在其征服明朝過程中有排斥,但隨著清朝統(tǒng)治日益穩(wěn)定,社會(huì)呈現(xiàn)出安定局面之時(shí),易學(xué)實(shí)對清朝的態(tài)度有所緩和。本文以易學(xué)實(shí)《犀崖文集》、《易氏族譜》為基礎(chǔ)資料,將文章分為四個(gè)部分。第一章主要介紹明清之際贛南地區(qū)時(shí)代背景。明清之際,贛南地區(qū)各種寇亂不斷,反明戰(zhàn)爭更是使得寇亂叢生,乘機(jī)劫掠地方,這些嚴(yán)重影響著贛南人民的生產(chǎn)生活,明王朝采取各種措施還是無法根治。清入關(guān)后,江西作為南明王朝主要陣地,贛州保衛(wèi)戰(zhàn)使贛南失去大量人口。甲寅之亂對殘破贛南社會(huì)無疑是雪上加霜。對此,清初贛南地方官府采取了一系列政策,以保證贛南社會(huì)的恢復(fù)和發(fā)展。第二章考察易學(xué)實(shí)個(gè)人成長經(jīng)歷及其家庭,了解其生長環(huán)境,從而促進(jìn)對其行為思想的深入感知。而師承關(guān)系的探討,對易學(xué)實(shí)的學(xué)術(shù)淵源加以了解,對其文字的挖掘更能加以突破。而雩都易氏在經(jīng)濟(jì)、文化上取得了巨大成就,使其在雩都聲名顯赫。然易氏分支在發(fā)展過程中亦存在紛爭。第三章介紹易學(xué)實(shí)與地方社會(huì)的互動(dòng)。易學(xué)實(shí)交友廣泛,結(jié)交遺民、地方官員等不同身份之人。其在地方上修渡建塔,以利百姓,樂善好施外,更是發(fā)揮自己文學(xué)優(yōu)勢,以振興地方文化教育。通過易學(xué)實(shí)與地方社會(huì)的互動(dòng),能夠了解其在明清之際的思想歷程以及易學(xué)實(shí)更真實(shí)的生活,以及看到明清之際社會(huì)情況。第四章主要分析易學(xué)實(shí)所纂方志康熙《雩都縣志》和康熙《續(xù)修贛州府志》,由此了解易學(xué)實(shí)修志理論,同時(shí)重點(diǎn)分析《贛州乙丙紀(jì)略》一文,凸顯易學(xué)實(shí)遺民身份。易學(xué)實(shí)中舉后,科舉之路受阻,但亦有自己的堅(jiān)守,他拒絕仕清,著書立說,為后世留下寶貴的文字資料。易學(xué)實(shí)研究對于學(xué)界而言不僅僅是增加了一個(gè)人物研究,而是希望透過易學(xué)實(shí)看到明清之際贛南甚至整個(gè)社會(huì)的狀況,更好的了解當(dāng)時(shí)的歷史,加深對易代之變遺民的思想行為的理解,從而為遺民研究增添一絲光彩。
二、博愛民兵“科技富民”工程惠澤一方百姓（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、博愛民兵“科技富民”工程惠澤一方百姓（論文提綱范文）
（1）清代至民國豫北基層社會(huì)治理研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的背景與意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史梳理 |
| 三、研究內(nèi)容 |
| 四、研究材料 |
| 五、理論方法 |
| 六、創(chuàng)新點(diǎn)及不足 |
| 第一章 豫北地理與治理關(guān)系格局 |
| 第一節(jié) 自然地理 |
| 第二節(jié) 歷史地理 |
| 第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)地理 |
| 第四節(jié) 人文地理 |
| 小結(jié) |
| 第二章 協(xié)同共治—國家治理視域下的豫北社會(huì)治理體系構(gòu)建 |
| 第一節(jié) 認(rèn)同培育—現(xiàn)實(shí)需求與文化建造 |
| 一、王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的構(gòu)建 |
| 二、《圣諭廣訓(xùn)》與清代社會(huì)治理思想的構(gòu)建 |
| 三、祭祀與國家認(rèn)同的構(gòu)建 |
| 四、祭祀、表彰與倫理道德思想的構(gòu)建 |
| 五、國家認(rèn)同的瓦解與重塑 |
| 第二節(jié) 禮法并重—禮法與社會(huì)秩序體系的構(gòu)建 |
| 一、“禮法”結(jié)合的社會(huì)治理體系 |
| 二、教育教化引導(dǎo)體系的構(gòu)建 |
| 第三節(jié) 剿撫兼施—軍事功能與治理體系的構(gòu)建 |
| 一、威懾鎮(zhèn)壓的治理策略 |
| 二、軍事信息渠道的構(gòu)建 |
| 第四節(jié) 保障民生—公共事務(wù)治理體系的構(gòu)建 |
| 一、稅收保障體系的完善與構(gòu)建 |
| 二、黃河的治理與民生 |
| 三、社會(huì)救助及民生 |
| 第五節(jié) 信仰引導(dǎo)—宗教信仰的社會(huì)治理體系構(gòu)建 |
| 一、宗教信仰的治理功能 |
| 二、邪教信仰的社會(huì)治理 |
| 三、傳教士問題治理思想的演變 |
| 小結(jié) |
| 第三章 實(shí)踐落實(shí)—縣級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)下的豫北基層社會(huì)治理 |
| 第一節(jié) 牢筑根基—縣級(jí)組織機(jī)構(gòu)的基本構(gòu)成 |
| 一、縣官的銓選及職能 |
| 二、縣級(jí)機(jī)構(gòu)的組成及職能 |
| 第二節(jié) 建設(shè)格局—社會(huì)公共事務(wù)治理 |
| 一、水利治理實(shí)踐 |
| 二、倉儲(chǔ)制度與災(zāi)荒防治 |
| 三、慈善救助與教民生計(jì) |
| 第三節(jié) 基層組織—社會(huì)治安與賦稅征收 |
| 一、保甲制度與權(quán)力滲透 |
| 二、賦稅征收與民間社會(huì) |
| 第四節(jié) 崇德重禮—教化體系與治理實(shí)踐 |
| 一、學(xué)校教化機(jī)制 |
| 二、社會(huì)教化機(jī)制 |
| 第五節(jié) 敬天為民—官員祭祀與官民關(guān)系 |
| 一、地方官員祭祀 |
| 二、調(diào)解糾紛維護(hù)社會(huì)治安 |
| 三、傳教士與豫北社會(huì) |
| 小結(jié) |
| 第四章 民間自治—豫北民間社會(huì)中的自治機(jī)制 |
| 第一節(jié) 自治主體—基層社會(huì)的自治效能 |
| 一、士紳權(quán)威與基層社會(huì) |
| 二、宗族制度的功能 |
| 三、會(huì)首的社會(huì)治理作用 |
| 四、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)約自治 |
| 第二節(jié) 以農(nóng)為本—鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 |
| 一、糧食生產(chǎn)與社會(huì)穩(wěn)定 |
| 二、鄉(xiāng)村工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 |
| 第三節(jié) 文化慣習(xí)—民間教化信仰的社會(huì)治理功能 |
| 一、社會(huì)教化機(jī)制 |
| 二、民間信仰活動(dòng) |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士期間取得的科研成果 |
| 后記 |
（2）《論語》與《理想國》的政治思想比較研究 ——基于政治思維、政治秩序和政治人格三重視域的考察（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由與研究意義 |
| (一)選題的緣由 |
| (二)研究的意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一)《論語》的研究綜述 |
| (二)《理想國》的研究綜述 |
| (三)《論語》與《理想國》的比較研究綜述 |
| 三、研究方法與論文框架 |
| (一)論文的研究方法 |
| (二)論文的基本結(jié)構(gòu) |
| 四、論文研究的創(chuàng)新與不足 |
| (一)論文可能的創(chuàng)新之處 |
| (二)論文的不足之處 |
| 第二章 政治思維的取向 |
| 一、語言對思維的導(dǎo)向作用 |
| 二、《論語》的政道思維 |
| (一)“政”與“道”的起源及其意義 |
| (二)“人道政為大”的政道精髓 |
| 三、《理想國》的政體思維 |
| (一)雅典民主制激發(fā)的批判性思維 |
| (二)城邦政體上下往返的邏輯循環(huán) |
| 四、政治思維取向的共契與分殊 |
| (一)表意與表音的語言載體 |
| (二)近譬與遠(yuǎn)譬的推理方法 |
| (三)本末與內(nèi)外的整體方式 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 政治秩序的建構(gòu) |
| 一、人是秩序的建構(gòu)主體 |
| 二、《論語》的禮樂秩序 |
| (一)禮樂的起源及其意義 |
| (二)以仁釋禮的損益 |
| (三)禮崩樂壞導(dǎo)致天下無道 |
| (四)克己復(fù)禮的救世主張 |
| 三、《理想國》的理念秩序 |
| (一)理念的來源及其作用 |
| (二)善是最高的理念 |
| (三)靈魂墮落瓦解了城邦秩序 |
| (四)共產(chǎn)公有的救世主張 |
| 四、政治秩序重建的共契與分殊 |
| (一)理想秩序的建構(gòu)起點(diǎn):家 |
| (二)理想秩序的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):和 |
| (三)理想秩序的實(shí)現(xiàn)方式:分 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 政治人格的塑造 |
| 一、道德對人格的引領(lǐng)作用 |
| 二、《論語》的道德人格預(yù)設(shè) |
| (一)內(nèi)圣外王的價(jià)值取向 |
| (二)道德人格的層次 |
| 二、《理想國》的等級(jí)化知識(shí)人格 |
| (一)理想人格的本質(zhì) |
| (二)現(xiàn)實(shí)人格的類型 |
| 四、政治人格重塑的共契與分殊 |
| (一)政治人格的塑造原則 |
| (二)理想國家的最高主政者 |
| (三)現(xiàn)實(shí)國家的最佳輔政者 |
| (四)意識(shí)形態(tài)把被統(tǒng)治者屬民質(zhì)詢?yōu)樽用窈凸?/td> |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果 |
| 后記 |
（3）中國近代教育民生思想研究 ——以晏陽初、俞慶棠、邰爽秋為代表的考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究緣起 |
| (一) 中國古代教育民生思想源遠(yuǎn)流長 |
| (二) 中國近代教育民生思想內(nèi)涵豐富但缺少系統(tǒng)整理研究 |
| (三) 中國當(dāng)代教育民生建設(shè)及理論研究的現(xiàn)實(shí)需要 |
| 二、核心概念界定 |
| (一) 民生 |
| (二) 教育民生 |
| (三) 教育民生思想 |
| 三、研究目的與研究內(nèi)容 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究內(nèi)容 |
| 四、研究意義 |
| (一) 為教育民生理論研究提供參考 |
| (二) 為我國當(dāng)前教育民生建設(shè)提供歷史鏡鑒 |
| 五、研究思路 |
| 六、文獻(xiàn)綜述 |
| (一) 國外相關(guān)研究綜述 |
| (二) 國內(nèi)相關(guān)研究綜述 |
| (三) 相關(guān)研究成果評(píng)述 |
| 1. 已有研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 2. 已有研究存在的主要問題 |
| 3. 本研究的努力方向 |
| 七、研究方法 |
| (一) 文獻(xiàn)研究法 |
| (二) 比較研究法 |
| (三) 個(gè)案研究法 |
| 八、研究特色與創(chuàng)新之處 |
| (一) 研究領(lǐng)域的開新 |
| (二) 研究范式的創(chuàng)新 |
| 第一章 中國近代教育民生思想的產(chǎn)生背景 |
| 第一節(jié) 中國近代教育民生思想產(chǎn)生的社會(huì)背景 |
| 一、政治的沉淪 |
| 二、經(jīng)濟(jì)的衰微 |
| 三、文化的下行 |
| 四、教育的維艱 |
| (一) 教育政策朝令夕改,教育改革成效甚微 |
| (二) 教育觀念陳舊,教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際 |
| (三) 教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足,失學(xué)罷課現(xiàn)象頻發(fā) |
| (四) 文盲人數(shù)眾多,教育機(jī)會(huì)嚴(yán)重不平等 |
| 五、民生的凋敝 |
| 第二節(jié) 中國近代教育民生思想的外部淵源 |
| 一、科學(xué)與民主思想的引入 |
| (一) “西學(xué)東漸”為近代中國點(diǎn)燃科學(xué)與民主思想的火種 |
| (二) 科學(xué)與民主催發(fā)中國近代教育民生思想 |
| 二、西方平民主義教育思想的引入與傳播 |
| (一) 西方平民主義教育思想在中國的廣泛傳播 |
| (二) 西方平民主義教育思想對中國近代教育民生思想的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 中國近代教育民生思想的形成與演進(jìn) |
| 第一節(jié) 教育民生思想的萌芽潮起(1905-1912年) |
| 一、教育民生觀點(diǎn)的提出 |
| 二、教育方針及規(guī)章制度中教育民生思想的出現(xiàn) |
| 第二節(jié) 教育民生思想的高潮勃發(fā)(1913-1937年) |
| 一、教育民生論說層見疊出 |
| 二、教育家辦學(xué)的興起 |
| (一) 社會(huì)對新式人才的需求 |
| (二) 改良派教育輿論與實(shí)踐的影響 |
| (三) 政府政策的支持 |
| (四) 教育家辦學(xué)的涌現(xiàn) |
| (五) 教育家辦學(xué)的社會(huì)影響 |
| 三、教育民生實(shí)踐此行彼效 |
| 第三節(jié) 教育民生思想的式微與轉(zhuǎn)軌(1937-1949年) |
| 一、抗戰(zhàn)教育思潮云屯席卷 |
| 二、教育民生實(shí)踐舉步維艱 |
| 三、教育民生思想的轉(zhuǎn)軌 |
| (一) 三民主義教育民生思想向新民主主義教育民生思想的轉(zhuǎn)軌 |
| (二) 三民主義教育民生思想向國際主義教育民生思想的轉(zhuǎn)軌 |
| 本章小節(jié) |
| 第三章 中國近代教育民生思想的內(nèi)涵及實(shí)踐探索 |
| 第一節(jié) 中國近代教育民生思想的內(nèi)涵 |
| 一、教育民生宗旨觀 |
| (一) 晏陽初的教育民生宗旨觀 |
| (二) 俞慶棠的教育民生宗旨觀 |
| (三) 邰爽秋的教育民生宗旨觀 |
| 二、教育民生對象觀 |
| (一) 晏陽初的教育民生對象觀 |
| (二) 俞慶棠的教育民生對象觀 |
| (三) 邰爽秋的教育民生對象觀 |
| 三、教育民生內(nèi)容觀 |
| (一) 晏陽初的教育民生內(nèi)容觀 |
| (二) 俞慶棠的教育民生內(nèi)容觀 |
| (三) 邰爽秋的教育民生內(nèi)容觀 |
| 四、教育民生路徑觀 |
| (一) 教育民生的方法選擇 |
| (二) 教學(xué)組織形式的運(yùn)用 |
| 第二節(jié) 中國近代教育民生思想的實(shí)踐探索 |
| 一、開展教育研究與實(shí)驗(yàn) |
| (一) 教育心理研究與實(shí)驗(yàn)——解決誰可以受教育的問題 |
| (二) 文藝研究與實(shí)驗(yàn)——滿足民眾日常生活所需,提供民眾接受教育的工具 |
| (三) 生計(jì)教育研究與實(shí)驗(yàn)——改善民眾物質(zhì)生活 |
| (四) 衛(wèi)生教育研究與實(shí)驗(yàn)——增強(qiáng)民眾體質(zhì),改善民眾生活環(huán)境 |
| (五) 公民教育研究與實(shí)驗(yàn)——改變民眾的精神面貌 |
| (六) 休閑教育研究與實(shí)驗(yàn)——豐富民眾的精神生活,喚起農(nóng)民“向上的意識(shí)” |
| 二、編寫教材和民眾讀物 |
| (一) 編寫教材——編輯符合民情的教學(xué)內(nèi)容 |
| (二) 編輯民眾讀物——傳播知識(shí),提升道德品質(zhì),豐富精神生活 |
| 三、出版學(xué)術(shù)期刊 |
| (一) 教育理論類學(xué)術(shù)期刊——傳播教育民生思想與理論,交流教育民生工作經(jīng)驗(yàn) |
| (二) 教學(xué)輔導(dǎo)類學(xué)術(shù)期刊——提高學(xué)習(xí)效果,傳授民生知識(shí) |
| 四、教育成果推廣 |
| (一) 實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)各項(xiàng)教育的推廣 |
| (二) 實(shí)驗(yàn)區(qū)的拓展 |
| 第三節(jié) 晏陽初、俞慶棠、邰爽秋教育民生思想比較分析 |
| 一、教育民生宗旨觀的異同 |
| (一) 相同之處 |
| (二) 相異之處 |
| 二、教育民生對象觀的異同 |
| (一) 相同之處 |
| (二) 相異之處 |
| 三、教育民生內(nèi)容觀的異同 |
| (一) 相同之處 |
| (二) 相異之處 |
| 四、教育民生路徑觀的異同 |
| (一) 相同之處 |
| (二) 相異之處 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 中國近代教育民生思想的邏輯理路與價(jià)值澄明 |
| 第一節(jié) 中國近代教育民生思想的邏輯理路 |
| 一、實(shí)現(xiàn)救國濟(jì)民是中國近代教育民生思想的邏輯起點(diǎn) |
| 二、大教育觀是中國近代教育民生思想的邏輯中樞 |
| (一) 大教育的概念 |
| (二) 中國近代教育家對大教育的追求 |
| 三、追求民主與科學(xué)是中國近代教育民生思想的邏輯主線 |
| 四、精神生活是中國近代教育民生思想的邏輯延展 |
| 第二節(jié) 中國近代教育民生思想的價(jià)值澄明 |
| 一、在繼承與吸收中不斷創(chuàng)新的歷史價(jià)值 |
| (一) 從新的視角解讀中國傳統(tǒng)民本思想 |
| (二) 對古代教育民生思想的繼承與發(fā)展 |
| (三) 對西方平民主義教育思想的吸收與創(chuàng)新 |
| 二、以民為本、教育濟(jì)民的社會(huì)價(jià)值 |
| (一) 強(qiáng)調(diào)教育為民服務(wù) |
| (二) 重視民眾的主體性 |
| 三、以民生為本位的教育價(jià)值 |
| (一) 平民教育的民生本位取向 |
| (二) 民眾教育的民生本位取向 |
| (三) 民生本位教育的民生取向 |
| 第三節(jié) 中國近代教育民生思想的歷史局限 |
| 一、誤解國弱民窮的根源 |
| 二、過于抬高教育的民生功能 |
| 三、對現(xiàn)存腐敗、獨(dú)裁政府抱有幻想 |
| 四、具有一定的唯心主義色彩 |
| 五、政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件的外在制約 |
| (一) 政治因素的制約 |
| (二) 經(jīng)濟(jì)因素的制約 |
| (三) 文化因素的制約 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 中國近代教育民生思想的歷史影響與當(dāng)代啟示 |
| 第一節(jié) 中國近代教育民生思想的歷史影響 |
| 一、中國近代教育民生思想的社會(huì)影響 |
| (一) 更新了民眾的教育觀念 |
| (二) 彰顯了教育的民生功能 |
| (三) 改善了民眾的生活狀況 |
| 二、中國近代教育民生思想的教育影響 |
| (一) 促進(jìn)教育民生政策的生成 |
| (二) 豐富了教育理論和教育研究 |
| 三、中國近代教育民生思想的國際影響 |
| 第二節(jié) 中國近代教育民生思想的當(dāng)代啟示 |
| 一、扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代全民教育 |
| 二、完善并推進(jìn)實(shí)施教育民生政策 |
| 三、關(guān)照教育民生的精神向度 |
| 四、消弭民間反智主義對教育民生的阻障 |
| 五、倡導(dǎo)教育家辦學(xué)的民生情懷 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 后記 |
（4）新中國成立初期少數(shù)民族的國家認(rèn)同研究（1949-1956）（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究緣起和意義 |
| 1.1.1 研究緣起 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究綜述 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 簡要述評(píng) |
| 1.3 理論基礎(chǔ) |
| 1.3.1 馬克思主義民族理論 |
| 1.3.2 馬克思主義國家理論 |
| 1.3.3 社會(huì)認(rèn)同理論 |
| 1.3.4 國家認(rèn)同理論 |
| 1.4 研究思路和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 少數(shù)民族國家認(rèn)同的歷史淵源 |
| 2.1 王朝統(tǒng)治時(shí)期的華夷之辨 |
| 2.2 大一統(tǒng)特色的古典國家認(rèn)同 |
| 2.3 近代以來中華民族意識(shí)的覺醒 |
| 3 少數(shù)民族國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)條件 |
| 3.1 少數(shù)民族國家認(rèn)同面臨的復(fù)雜形勢 |
| 3.1.1 國內(nèi)外敵對勢力的破壞 |
| 3.1.2 各民族之間的歷史隔閡 |
| 3.1.3 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡 |
| 3.2 阻礙少數(shù)民族國家認(rèn)同的不利因素 |
| 3.2.2 文化心態(tài)單一 |
| 3.2.3 政治參與冷漠 |
| 3.2.4 領(lǐng)土意識(shí)模糊 |
| 3.3 推動(dòng)少數(shù)民族國家認(rèn)同的有利因素 |
| 3.3.1 各民族共同開拓的遼闊疆域 |
| 3.3.2 各民族共同創(chuàng)造的燦爛文化 |
| 3.3.3 各民族共同締造的新中國 |
| 4. 少數(shù)民族國家認(rèn)同的政治保障 |
| 4.1 剿匪斗爭的開展 |
| 4.1.1 匪患的危害 |
| 4.1.2 匪患的肅清 |
| 4.2 國家政權(quán)機(jī)構(gòu)的建立 |
| 4.2.1 各級(jí)人民代表大會(huì) |
| 4.2.2 各級(jí)人民政府 |
| 4.2.3 各級(jí)民族工作機(jī)構(gòu) |
| 4.3 民族關(guān)系的疏通 |
| 4.3.1 中央民族訪問團(tuán)到民族地區(qū)訪問 |
| 4.3.2 少數(shù)民族參觀團(tuán)到內(nèi)地參觀 |
| 4.4 民族區(qū)域自治制度的確立 |
| 4.4.1 民族區(qū)域自治制度的早期探索 |
| 4.4.2 各民族區(qū)域自治地方的成立 |
| 4.5 少數(shù)民族干部的培養(yǎng) |
| 4.5.1 培養(yǎng)原則 |
| 4.5.2 培養(yǎng)途徑 |
| 5. 少數(shù)民族國家認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) |
| 5.1 發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn) |
| 5.1.1 “慎重穩(wěn)進(jìn)”地實(shí)行土地改革 |
| 5.1.2 農(nóng)牧業(yè)的社會(huì)主義改造 |
| 5.1.3 多方面扶助農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn) |
| 5.2 推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)建設(shè) |
| 5.2.1 基礎(chǔ)設(shè)施的興建 |
| 5.2.2 工業(yè)企業(yè)的建立 |
| 5.3 開展少數(shù)民族地區(qū)的貿(mào)易工作 |
| 5.3.1 貿(mào)易經(jīng)營機(jī)構(gòu)的設(shè)置 |
| 5.3.2 農(nóng)牧土特產(chǎn)品的購銷 |
| 5.3.3 民族特需商品的經(jīng)營 |
| 5.4 實(shí)施少數(shù)民族地區(qū)財(cái)稅優(yōu)惠政策 |
| 5.4.1 財(cái)政優(yōu)惠政策 |
| 5.4.2 稅收優(yōu)惠政策 |
| 6. 少數(shù)民族國家認(rèn)同的文化支撐 |
| 6.1 推進(jìn)國家主流意識(shí)形態(tài)建設(shè) |
| 6.1.1 確立馬克思列寧主義毛澤東思想的指導(dǎo)地位 |
| 6.1.2 推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè) |
| 6.1.3 營造各族人民國家認(rèn)同的輿論氛圍 |
| 6.2 發(fā)展少數(shù)民族文化教育事業(yè) |
| 6.2.1 發(fā)展和提升少數(shù)民族教育事業(yè) |
| 6.2.2 傳承和繁榮少數(shù)民族文化事業(yè) |
| 6.3 加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育 |
| 6.3.1 深入開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng) |
| 6.3.2 妥善處置影響民族團(tuán)結(jié)的各類問題 |
| 6.4 保障少數(shù)民族群眾宗教信仰自由 |
| 6.4.1 實(shí)施宗教信仰自由政策 |
| 6.4.2 推動(dòng)宗教制度民主改革 |
| 6.4.3 團(tuán)結(jié)少數(shù)民族宗教界人士 |
| 7. 少數(shù)民族國家認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)與啟示 |
| 7.1 基本經(jīng)驗(yàn) |
| 7.2 現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷及在學(xué)研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（5）先秦儒家君子人格思想融入大學(xué)生道德教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究緣起及研究意義 |
| 1.1.1 研究緣起 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 既有研究述評(píng) |
| 1.3 研究思路、內(nèi)容和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究內(nèi)容 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.4 研究的重難點(diǎn)及創(chuàng)新性 |
| 1.4.1 研究的重難點(diǎn) |
| 1.4.2 研究的創(chuàng)新性 |
| 1.5 核心概念界定 |
| 1.5.1 道德 |
| 1.5.2 道德教育 |
| 1.5.3 君子人格 |
| 第2章 先秦儒家君子人格思想的演進(jìn)及特征 |
| 2.1 歷史演進(jìn) |
| 2.1.1 上古三代君子觀念的萌芽 |
| 2.1.2 春秋孔子對君子概念的確立 |
| 2.1.3 戰(zhàn)國孟子、荀子對君子觀念的發(fā)展 |
| 2.2 基本特征 |
| 2.2.1 人文性 |
| 2.2.2 實(shí)踐性 |
| 2.2.3 普遍性 |
| 2.2.4 內(nèi)在超越性 |
| 第3章 先秦儒家君子人格思想融入大學(xué)生道德教育的必要性和可能性 |
| 3.1 融入的必要性 |
| 3.1.1 有助于落實(shí)高校“立德樹人”根本任務(wù) |
| 3.1.2 有助于化解當(dāng)前大學(xué)生道德教育面臨的突出問題 |
| 3.2 融入的可能性 |
| 3.2.1 君子人格思想與大學(xué)生道德教育的基本目標(biāo)相連通 |
| 3.2.2 君子人格思想與大學(xué)生道德教育的育人理念相契合 |
| 3.2.3 君子人格思想蘊(yùn)含了可資借鑒轉(zhuǎn)化的時(shí)代價(jià)值 |
| 第4章 先秦儒家君子人格思想融入大學(xué)生道德教育內(nèi)容 |
| 4.1 君子人格思想蘊(yùn)含的道德內(nèi)容 |
| 4.1.1 殺身成仁,舍生取義的個(gè)體道德 |
| 4.1.2 和而不同,立己達(dá)人的社會(huì)關(guān)系 |
| 4.1.3 治平天下,仁民愛民的家國情懷 |
| 4.2 德育內(nèi)容融入 |
| 4.2.1 和合之美與大學(xué)生社會(huì)公德涵養(yǎng) |
| 4.2.2 敬業(yè)樂群與大學(xué)生職業(yè)道德完善 |
| 4.2.3 孝悌為本與大學(xué)生家庭美德教育 |
| 4.2.4 仁禮存心與大學(xué)生個(gè)人品德提升 |
| 第5章 先秦儒家君子人格思想融入大學(xué)生道德教育方法 |
| 5.1 君子人格思想蘊(yùn)含的道德教育方法 |
| 5.1.1 先秦儒家君子人格修養(yǎng)的道德教化法 |
| 5.1.2 先秦儒家君子人格修養(yǎng)的自我修身法 |
| 5.2 德育方法融入 |
| 5.2.1 立德樹人,明確大學(xué)生道德教育的首要地位 |
| 5.2.2 克己內(nèi)省,強(qiáng)調(diào)大學(xué)生道德教育的內(nèi)化過程 |
| 5.2.3 言傳身教,重視大學(xué)生道德教育的示范引導(dǎo) |
| 5.2.4 知行合一,夯實(shí)大學(xué)生道德教育的實(shí)踐基礎(chǔ) |
| 第6章 先秦儒家君子人格思想融入大學(xué)生道德教育的原則和路徑 |
| 6.1 基本原則 |
| 6.1.1 方向性原則,堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道德教育方向 |
| 6.1.2 時(shí)代性原則,推動(dòng)君子人格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 6.1.3 科學(xué)性原則,遵循道德教育的基本規(guī)律 |
| 6.2 實(shí)施路徑 |
| 6.2.1 融入育人主渠道,發(fā)揮課程德育主陣地作用 |
| 6.2.2 構(gòu)建立體化傳承體系,創(chuàng)設(shè)良好德育環(huán)境 |
| 6.2.3 推動(dòng)道德主體性生成,塑造時(shí)代“新君子” |
| 結(jié)語 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士論文期間發(fā)表的論文及科研成果 |
（6）明清時(shí)期袁水流域的市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)與商品經(jīng)濟(jì)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 第一章 緒論 |
| 一、選題緣由與意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| (一)關(guān)于區(qū)域社會(huì)的研究 |
| (二)水陸交通及相關(guān)研究 |
| (三)市鎮(zhèn)及相關(guān)研究 |
| (四)商品經(jīng)濟(jì)及相關(guān)研究 |
| 三、研究思路與方法 |
| (一)基本研究方法與資料來源 |
| (二)基本框架 |
| (三)后續(xù)研究 |
| 第二章 袁水流域的政區(qū)沿革、自然環(huán)境及水陸交通 |
| 一、流域的政區(qū)沿革 |
| (一)袁水水系與流域范圍 |
| (二)袁州府的政區(qū)沿革 |
| (三)臨江府的政區(qū)沿革 |
| 二、流域的自然環(huán)境 |
| (一)氣候 |
| (二)土地的基本情況 |
| 三、流域的水陸交通 |
| (一)水運(yùn)的相關(guān)情況 |
| (二)陸運(yùn)的相關(guān)情況 |
| (三)水運(yùn)與陸運(yùn)之間的聯(lián)系 |
| 第三章 明清時(shí)期袁水流域的市鎮(zhèn) |
| 一、市鎮(zhèn)類型與分布 |
| (一)市鎮(zhèn)類型及數(shù)量變化 |
| (二)市鎮(zhèn)分布及其特點(diǎn) |
| 二、市鎮(zhèn)人口及消費(fèi)類型 |
| (一)市鎮(zhèn)人口及輻射范圍 |
| (二)市鎮(zhèn)人口的消費(fèi)類型及水平 |
| 三、市鎮(zhèn)管理 |
| (一)市鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) |
| (二)市鎮(zhèn)社會(huì)秩序與治安狀況 |
| (三)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)管理與地方財(cái)政 |
| 第四章 明清時(shí)期袁水流域的商品化生產(chǎn)及商品經(jīng)濟(jì) |
| 一、商品化生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ) |
| (一)土地開墾 |
| (二)灌溉及水利設(shè)施 |
| (三)經(jīng)濟(jì)作物的種植與加工 |
| 二、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 |
| (一)農(nóng)作物的商品化 |
| (二)手工業(yè)與礦冶業(yè) |
| 三、商品于流域內(nèi)外的流轉(zhuǎn) |
| (一)轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易 |
| (二)與其他流域之間的交流與溝通 |
| 第五章 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、史籍 |
| 二、今人著述及論文 |
| 致謝 |
| 在讀期間公開發(fā)表論文(著)及科研情況 |
（7）新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨群眾工作話語體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 導(dǎo)論 |
| 1.1 研究的背景與意義 |
| 1.1.1 研究的背景 |
| 1.1.2 研究的意義 |
| 1.2 研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究的思路與方法 |
| 1.3.1 研究的思路 |
| 1.3.2 研究的方法 |
| 1.4 研究的內(nèi)容及創(chuàng)新 |
| 1.4.1 研究的主要內(nèi)容 |
| 1.4.2 研究的創(chuàng)新之處 |
| 第2章 新民主主義革命時(shí)中國共產(chǎn)黨群眾工作 話語體系的要義把握 |
| 2.1 話語及話語體系的基本概述 |
| 2.1.1 話語的內(nèi)涵、特點(diǎn)及功能 |
| 2.1.2 話語體系的內(nèi)涵、特點(diǎn)及功能 |
| 2.2 群眾工作話語體系研究的原初語境及中國邏輯 |
| 2.2.1 群眾工作話語體系研究的原初語境 |
| 2.2.2 群眾工作話語體系研究的中國邏輯 |
| 2.3 中國共產(chǎn)黨群眾工作話語體系的概念厘定 |
| 2.3.1 群眾工作話語體系的概念 |
| 2.3.2 群眾工作話語體系的類型要素 |
| 2.3.3 群眾工作話語體系的主要內(nèi)涵 |
| 第3章 新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨群眾工作話語體系的理論溯源 |
| 3.1 理論依據(jù):馬克思列寧主義群眾工作話語梳理 |
| 3.1.1 馬克思主義群眾工作話語論述 |
| 3.1.2 列寧主義群眾工作話語論述 |
| 3.2 歷史借鑒:中國傳統(tǒng)民本思想的滋養(yǎng)啟示 |
| 3.2.1 傳統(tǒng)民本思想對群眾工作話語體系形成發(fā)展的滋養(yǎng) |
| 3.2.2 辛亥革命對群眾工作話語體系形成發(fā)展的啟示 |
| 第4章 新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨群眾工作話語體系的歷史發(fā)軔 |
| 4.1 催生馬克思主義話語傳播并與群眾實(shí)踐結(jié)合的國內(nèi)語境 |
| 4.1.1 “五四”時(shí)期群眾性運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐洗禮 |
| 4.1.2 馬克思主義話語的傳播與論戰(zhàn) |
| 4.2 喚起中國人民覺醒并推動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)高漲的國外語境 |
| 4.2.1 第一次世界大戰(zhàn)對中國及人民群眾的影響 |
| 4.2.2 十月革命、共產(chǎn)國際對中國及先進(jìn)知識(shí)分子的影響 |
| 第5章 新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨群眾工作話語體系的形成發(fā)展 |
| 5.1 “照著說”——群眾工作話語體系的移植與實(shí)踐(1921.7-1927.7) |
| 5.1.1 “工人運(yùn)動(dòng)的怒濤”中俄式話語的全面植入 |
| 5.1.2 “打倒列強(qiáng)除軍閥”對俄式話語的適應(yīng)性嬗變 |
| 5.1.3 “農(nóng)民運(yùn)動(dòng)‘好得很’”中國共產(chǎn)黨群眾觀初步萌發(fā) |
| 5.2 “接著說”——群眾工作話語體系的探索與轉(zhuǎn)換(1927.8-1938.11) |
| 5.2.1 “星星之火可以燎原”蘇維埃革命話語建構(gòu) |
| 5.2.2 “百分之百布爾什維克”對中國革命實(shí)際的背離 |
| 5.2.3 “發(fā)展群眾創(chuàng)立新蘇區(qū)”長征時(shí)期的話語調(diào)適 |
| 5.2.4 “馬克思主義中國化”話語主導(dǎo)權(quán)的成功轉(zhuǎn)化 |
| 5.3 “用著說”——群眾工作話語體系的再造與認(rèn)同（1938.12—1949.9） |
| 5.3.1 “兵民是勝利之本”抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線話語實(shí)踐 |
| 5.3.2 “群眾路線”話語的創(chuàng)造性表述 |
| 5.3.3 “人民斗爭的新高漲”迎接解放區(qū)群眾工作話語新發(fā)展 |
| 5.3.4 “第二條戰(zhàn)線”開辟蔣管區(qū)群眾工作話語新陣地 |
| 5.3.5 “學(xué)會(huì)管理城市”面臨城市群眾工作話語新挑戰(zhàn) |
| 第6章 新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨群眾工作 話語體系：價(jià)值、主題和路徑 |
| 6.1 群眾工作話語體系的價(jià)值意蘊(yùn) |
| 6.1.1 恪守馬克思主義群眾觀的政治話語 |
| 6.1.2 闡釋中國革命實(shí)踐語境的理論話語 |
| 6.1.3 動(dòng)員群眾自覺行動(dòng)實(shí)踐的大眾話語 |
| 6.2 群眾工作話語體系的主題設(shè)置 |
| 6.2.1 爭取革命勝利的政治主題 |
| 6.2.2 保障群眾根本利益的民生主題 |
| 6.2.3 密切政黨與群眾血肉聯(lián)系的存亡主題 |
| 6.2.4 事關(guān)國家和民族長遠(yuǎn)利益的戰(zhàn)略主題 |
| 6.3 群眾工作話語體系的認(rèn)同路徑 |
| 6.3.1 強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的嵌入及主導(dǎo)作用 |
| 6.3.2 滿足群眾物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的思想政治教育功能 |
| 6.3.3 注重制度建設(shè)以實(shí)現(xiàn)群眾有效政治參與和政治認(rèn)同 |
| 6.3.4 區(qū)分不同階級(jí)階層群眾的資源整合與社會(huì)認(rèn)同 |
| 6.3.5 以群眾路線導(dǎo)引群眾工作認(rèn)知范式與話語系統(tǒng) |
| 6.3.6 將群眾“組織起來”走“延安道路” |
| 第7章 馬克思主義“三化”進(jìn)程中群眾工作話語體系的經(jīng)驗(yàn)、反思和啟示 |
| 7.1 群眾工作話語體系建構(gòu)的基本經(jīng)驗(yàn) |
| 7.1.1 堅(jiān)定和篤信理論自信是前提 |
| 7.1.2 實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)群眾利益是基礎(chǔ) |
| 7.1.3 創(chuàng)新和強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)建設(shè)是關(guān)鍵 |
| 7.1.4 建設(shè)和凈化黨政組織是保證 |
| 7.1.5 凝聚和贏取黨心民心是根本 |
| 7.2 群眾工作話語體系建構(gòu)的歷史反思 |
| 7.2.1 話語體系模式化與群眾工作中的盲動(dòng)主義 |
| 7.2.2 話語體系僵化與群眾工作中的教條主義 |
| 7.2.3 話語體系神圣化與群眾工作中的個(gè)人崇拜 |
| 7.3 群眾工作話語體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 7.3.1 堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨在群眾工作中的創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo) |
| 7.3.2 樹立正確人民利益觀是群眾工作話語體系合法性的根本所在 |
| 7.3.3 群眾工作話語體系本質(zhì)在于永遠(yuǎn)保持黨同群眾的血肉聯(lián)系 |
| 7.3.4 發(fā)揮思想政治教育價(jià)值引領(lǐng)與政治認(rèn)同的話語優(yōu)勢 |
| 7.3.5 提升話語傳播能力適時(shí)搶占群眾工作意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn) |
| 7.3.6 立足國情汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以涵養(yǎng)群眾工作話語體系 |
| 結(jié)語 群眾工作話語體系與馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文及科研成果 |
（8）晚清民國虞山文學(xué)世家與地域詩學(xué)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的原因及意義 |
| 二、課題名稱的范疇界定及學(xué)理依據(jù) |
| 三、本課題的學(xué)術(shù)研究回顧 |
| 四、既往研究成果的反思 |
| 五、研究內(nèi)容概述 |
| 上編 晚清民國虞山文學(xué)世家與地域詩學(xué)的形成 |
| 第一章 晚清民國虞山詩人的詩學(xué)思想演進(jìn) |
| 第一節(jié) 道咸時(shí)期虞山詩壇:“性靈”風(fēng)落潮與“虞山詩派”回春 |
| 一、延續(xù)、修正孫原湘的性情說 |
| 二、承繼清初虞山詩派 |
| 三、虞山詩人對鴉片戰(zhàn)爭和太平天國戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)書寫 |
| 第二節(jié) 同光宣時(shí)期虞山詩人對宗宋祧唐及宗唐詩學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)守 |
| 一、承繼錢謙益宗宋祧唐的詩學(xué)思想 |
| 二、與同光體異趣的宗宋詩人 |
| 三、同治、光緒、宣統(tǒng)時(shí)期虞山宗唐詩風(fēng) |
| 四、光宣時(shí)期虞山詩壇的新詩接受者及革命詩人 |
| 第三節(jié) 民國時(shí)期虞山詩人的詩史精神與詩學(xué)宗向新變 |
| 一、虞邑詩人對錢謙益的尊崇 |
| 二、宗唐詩人的詩學(xué)變化及革命詩人的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變 |
| 三、虞山詩人保存國粹的努力 |
| 四、虞山詩人重視鄉(xiāng)邦文化建設(shè) |
| 第二章 鄉(xiāng)邦文化與晚清民國虞山地域詩學(xué)的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 虞山文人詩歌中的“紅豆”意象——兼談錢謙益在虞山后學(xué)中的接受進(jìn)程 |
| 一、芙蓉莊紅豆與虞山文人的“紅豆”情結(jié) |
| 二、虞山紅豆詩歌的多樣內(nèi)涵 |
| 三、民國時(shí)期虞邑文人引領(lǐng)的紅豆研究熱潮 |
| 四、錢謙益在虞山后學(xué)中的接受過程 |
| 第二節(jié) 藏書、讀書與虞山文人的詩歌創(chuàng)作 |
| 一、虞山藏書流派的形成及其特色 |
| 二、藏書、讀書、詩歌創(chuàng)作的相互促進(jìn) |
| 第三節(jié) 詩畫互動(dòng)關(guān)系與虞山文人題畫詩創(chuàng)作 |
| 一、虞山畫派的藝術(shù)特色及詩畫的互動(dòng)關(guān)系 |
| 二、以人物情事為主的題畫詩 |
| 三、虞邑題畫詩創(chuàng)作的家族性 |
| 四、以畫理闡詩學(xué) |
| 第三章 才媛、義莊、科舉與晚清民國虞山文學(xué)世家的形成 |
| 第一節(jié) 才媛與文學(xué)世家網(wǎng)絡(luò)的形成、延續(xù) |
| 一、文學(xué)夫妻 |
| 二、母教與家學(xué)的傳承 |
| 第二節(jié) 義莊、家訓(xùn)與家族教育 |
| 一、義莊為家族教育提供經(jīng)濟(jì)支撐 |
| 二、家訓(xùn)為家族教育提供制度保障 |
| 第三節(jié) 科舉與詩書之家 |
| 一、科舉:世家望族形成與維持的正途 |
| 二、科舉仕宦對詩歌創(chuàng)作既促進(jìn)又制約的雙重關(guān)系 |
| 三、科舉家族對晚清民國虞山地域詩學(xué)的貢獻(xiàn)和影響 |
| 第四章 晚清民國虞山文學(xué)世家與地域詩學(xué)的交互與呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 常熟家集的編刊及其文化意蘊(yùn)——以對家集序跋為中心的考察 |
| 一、晚清民國常熟家集的存目及其時(shí)間分布 |
| 二、家集:家譜的另一種呈現(xiàn)形態(tài) |
| 三、晚清民國常熟家集的形態(tài) |
| 四、家集的主要內(nèi)容:詩歌與試藝 |
| 五、家集中的女性 |
| 第二節(jié) 常熟鄉(xiāng)鎮(zhèn)詩歌選本的存目、編選及其詩學(xué)特色 |
| 一、常熟鄉(xiāng)鎮(zhèn)詩歌選本的存目 |
| 二、常熟鄉(xiāng)鎮(zhèn)詩歌選本的編選 |
| 三、常熟鄉(xiāng)鎮(zhèn)詩歌選本的選詩特征 |
| 第三節(jié) 結(jié)社酬唱活動(dòng)盛況 |
| 一、晚清民國虞山地區(qū)詩社簡況 |
| 二、晚清民國虞山地域文士聯(lián)吟酬唱活動(dòng) |
| 三、晚清民國虞山文士結(jié)社酬唱之風(fēng)興盛原因、特色及對地域詩學(xué)的貢獻(xiàn) |
| 下編 晚清民國虞山文學(xué)世家專題研究 |
| 第五章 虞山詩壇“性靈詩風(fēng)”的風(fēng)靡與消解——以孫氏家族為考察對象 |
| 第一節(jié) 孫原湘與晚清虞山詩壇的演進(jìn) |
| 一、虞邑文化與孫原湘詩學(xué)理念的形成 |
| 二、孫原湘與吳蔚光詩歌創(chuàng)作理路的異同 |
| 三、“性靈之風(fēng)”與嘉道時(shí)期的虞山詩壇 |
| 四、清末民初性靈詩風(fēng)的消解 |
| 第二節(jié) 孫雄詩學(xué)思想中的家學(xué)淵源——兼談《道咸同光四朝詩史·甲集》的編刊及選詩理念 |
| 一、性情·詩史·忠孝——孫雄于孫原湘詩學(xué)思想的繼承 |
| 二、《道咸同光四朝詩史·甲集》的刊印 |
| 三、由《四朝詩史·甲集》論及孫雄的選詩理念 |
| 第六章 楊氏家族的詩藝傳承與詩學(xué)宗向變化 |
| 第一節(jié) 晚清民國虞山楊氏家族行傳、著述 |
| 第二節(jié) 楊氏家族的詩藝傳承——兼論楊沂孫詩作中的劫后記憶 |
| 一、楊景仁:詩學(xué)陶、蘇,詩風(fēng)本色無雕琢 |
| 二、楊希鈺:詩近陶、蘇、陸,詩風(fēng)率直 |
| 三、楊沂孫詩歌內(nèi)容與詩學(xué)宗向 |
| 第三節(jié) 清末民國楊氏家族詩學(xué)代表——力振唐音的楊圻 |
| 一、楊圻研究綜述及上圖藏《江山萬里樓詩鈔》謄清稿本發(fā)掘 |
| 二、楊圻宗唐趣尚 |
| 三、楊圻詩學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變 |
| 第七章 翁氏家族的隆起及其在清末虞山詩壇地位的確立 |
| 第一節(jié) 晚清民國常熟翁氏家族的生平及著述 |
| 第二節(jié) 翁心存早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷及其詩歌創(chuàng)作 |
| 一、家庭教育與幕府生涯——翁心存早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷 |
| 二、翁心存的詩歌創(chuàng)作 |
| 三、翁心存對子女及虞邑后學(xué)的教育與提攜 |
| 第三節(jié) 從消遣到遮蔽:翁同龢詩歌創(chuàng)作的心理變遷 |
| 一、翁同龢詩集的刊印及文獻(xiàn)缺失 |
| 二、“君亦能詩耶”:翁同龢居京時(shí)期的詩歌創(chuàng)作 |
| 三、古籍的鑒賞、收藏活動(dòng)與翁同龢的詩歌創(chuàng)作 |
| 四、翁同龢晚年詩歌中的“廟堂”想象 |
| 第八章 晚清民國虞山詩壇的“唐宋兼采”——以汪氏、錢氏、單氏家族為中心 |
| 第一節(jié) 汪氏家族的學(xué)韓風(fēng)尚 |
| 一、汪氏家族的“狀元詩人” |
| 二、汪佑南 |
| 第二節(jié) 兼采眾長、關(guān)注民生:虞山錢氏家族的詩學(xué)及詩藝 |
| 一、錢氏家族的世襲及對錢謙益的追憶 |
| 二、錢氏家族的詩歌創(chuàng)作 |
| 三、錢育仁領(lǐng)導(dǎo)下的虞社 |
| 第三節(jié) 晚清民國虞山單氏家族詩學(xué)研究 |
| 一、詩法少陵與昌黎:康乾時(shí)期的單氏詩人 |
| 二、兼采眾家:晚清的單學(xué)傅與單良玉 |
| 三、《海虞詩話》的編纂及其編選特色 |
| 第九章 虞山文學(xué)世家的西昆風(fēng)尚——以龐氏、張氏家族為中心 |
| 第一節(jié) 龐氏家族的崛起及龐樹階“不專事色相”的西昆詩風(fēng) |
| 一、龐氏家族成員的生平及著述 |
| 二、積學(xué)勵(lì)行與“貽安堂”龐氏的崛起 |
| 三、雖尚西昆然更崇本色——龐氏家族的詩學(xué)實(shí)踐與新變 |
| 第二節(jié) 張氏家族的詩風(fēng)演進(jìn)與張鴻掀起的清末虞山西昆熱潮 |
| 一、張燮的藏書與寫詩 |
| 二、張定鋆 |
| 三、伉儷情深的張蓉鏡與姚畹真 |
| 四、吳下西昆的旗幟——張鴻的生平及其詩歌創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 清末民初吳下西昆的詩風(fēng)演進(jìn)、詩歌理念及其詩學(xué)成就 |
| 一、“西磚酬唱”與清末吳下西昆詩風(fēng)的興起 |
| 二、吳下西昆的詩歌理念及其興盛原因 |
| 三、以史入詩、以詩鑒史——吳下西昆的詩學(xué)特色及其藝術(shù)上的得失 |
| 第十章 宗氏家族兼采眾長與自抒機(jī)杼詩學(xué)路徑的形成——兼論民國教授詩人宗威、宗白華 |
| 第一節(jié) 虞山宗氏家族的源流世系與詩文著述 |
| 第二節(jié) 承繼家學(xué)與轉(zhuǎn)益多師:晚清宗氏家族的詩歌創(chuàng)作 |
| 一、吾家多閨秀,俱各擅文辭 |
| 二、承繼家學(xué)與轉(zhuǎn)益多師 |
| 三、宗氏家族的詩學(xué)主張 |
| 第三節(jié) 傳道授業(yè)、競艷詩壇——民國宗威、宗白華的詩歌創(chuàng)作 |
| 一、宗威的詩歌活動(dòng) |
| 二、宗白華的舊體詩創(chuàng)作及其詩學(xué)思想 |
| 結(jié)語 |
| 參考書目 |
| 后記 |
| 在讀期間公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（9）習(xí)近平群眾觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題緣由與研究意義 |
| 1.1.1 選題緣由 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 選題研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文獻(xiàn)分析法 |
| 1.3.2 階級(jí)分析法 |
| 1.3.3 歷史分析法 |
| 1.3.4 文獻(xiàn)分析法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 對習(xí)近平群眾觀發(fā)展進(jìn)程的提煉 |
| 1.4.2 對習(xí)近平群眾觀具體內(nèi)容的深刻挖掘 |
| 1.4.3 對習(xí)近平群眾觀時(shí)代價(jià)值的凝練 |
| 第2章 習(xí)近平群眾觀形成的條件 |
| 2.1 習(xí)近平群眾觀形成的時(shí)代背景 |
| 2.1.1 嚴(yán)峻復(fù)雜考驗(yàn)的國際形勢 |
| 2.1.2 改革發(fā)展穩(wěn)定考驗(yàn)的國內(nèi)形勢 |
| 2.1.3 “四風(fēng)”問題和四大危險(xiǎn)考驗(yàn)的黨內(nèi)形勢 |
| 2.1.4 滿足人民美好生活需要的實(shí)踐訴求 |
| 2.2 習(xí)近平群眾觀形成的思想借鑒與理論基礎(chǔ) |
| 2.2.1 傳統(tǒng)民本思想提供了思想借鑒 |
| 2.2.2 馬克思恩格斯列寧群眾觀奠定了理論基石 |
| 2.2.3 黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體的群眾觀提供了理論支撐 |
| 第3章 習(xí)近平群眾觀的發(fā)展進(jìn)程 |
| 3.1 樹立為民做實(shí)事信念的七年知青時(shí)期 |
| 3.1.1 萌發(fā)“要為人民做實(shí)事”的初心 |
| 3.1.2 形成“深入基層不放松,立根原在群眾中”的工作方法 |
| 3.2 升華服務(wù)基層為民情懷的基層領(lǐng)導(dǎo)工作時(shí)期 |
| 3.2.1 凸顯“尋求源頭活水”的為民立場與情懷 |
| 3.2.2 形成“弱鳥可望先飛,至貧可能先富”的脫貧致富理念 |
| 3.2.3 展現(xiàn)“為官四要”終身為民的鴻鵠之志 |
| 3.3 強(qiáng)化“心無百姓莫為官”執(zhí)政理念的主政一方時(shí)期 |
| 3.3.1 形成“一切為民者,則民向往之”的執(zhí)政要義 |
| 3.3.2 展現(xiàn)“為人民謀利益”的實(shí)干精神 |
| 3.3.3 彰顯“要拎著‘烏紗帽’為民干事”的政德境界 |
| 3.4 作為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人樹立以人民為中心思想的執(zhí)政時(shí)期 |
| 3.4.1 為民務(wù)實(shí)清廉是習(xí)近平群眾觀的價(jià)值追求 |
| 3.4.2 以人民為中心的發(fā)展思想是習(xí)近平群眾觀的核心要義 |
| 第4章 習(xí)近平群眾觀的主要內(nèi)容 |
| 4.1 以人民為中心的觀點(diǎn) |
| 4.1.1 發(fā)展為了人民 |
| 4.1.2 發(fā)展依靠人民 |
| 4.1.3 發(fā)展成果由人民共享 |
| 4.2 密切聯(lián)系群眾的觀點(diǎn) |
| 4.2.1 密切聯(lián)系群眾是黨執(zhí)政的最大政治優(yōu)勢 |
| 4.2.2 密切聯(lián)系群眾是黨為民服務(wù)的優(yōu)良作風(fēng) |
| 4.2.3 密切聯(lián)系群眾是人民當(dāng)家作主的重要保障 |
| 4.3 保障和改善民生的觀點(diǎn) |
| 4.3.1 堅(jiān)持“以百姓心為心”的為民情懷 |
| 4.3.2 保障和改善民生是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn) |
| 4.3.3 改善民生既要盡力而為又要量力而行 |
| 4.3.4 保障和改善民生沒有終點(diǎn)站只有新起點(diǎn) |
| 第5章 習(xí)近平群眾觀的實(shí)踐路徑 |
| 5.1 建設(shè)以執(zhí)政為民為宗旨的馬克思主義執(zhí)政黨 |
| 5.1.1 建設(shè)學(xué)習(xí)型馬克思主義執(zhí)政黨 |
| 5.1.2 建設(shè)服務(wù)型馬克思主義執(zhí)政黨 |
| 5.1.3 建設(shè)創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨 |
| 5.2 密切黨群關(guān)系的工作方法 |
| 5.2.1 開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng) |
| 5.2.2 開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng) |
| 5.2.3 開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育 |
| 5.3 增強(qiáng)人民群眾獲得感的發(fā)展目標(biāo) |
| 5.3.1 堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn) |
| 5.3.2 堅(jiān)守安全“警戒線” |
| 5.3.3 抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題 |
| 第6章 習(xí)近平群眾觀的特點(diǎn)與時(shí)代價(jià)值 |
| 6.1 習(xí)近平群眾觀的特點(diǎn) |
| 6.1.1 堅(jiān)持問題導(dǎo)向 |
| 6.1.2 堅(jiān)持全面發(fā)展 |
| 6.1.3 堅(jiān)持責(zé)任擔(dān)當(dāng) |
| 6.2 習(xí)近平群眾觀的時(shí)代價(jià)值 |
| 6.2.1 馬克思主義群眾觀的最新理論成果 |
| 6.2.2 執(zhí)政黨群眾路線的豐碩實(shí)踐成果 |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況 |
（10）半明半清：易代之變與雩都易學(xué)實(shí)及其家族研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由與意義 |
| 二、研究材料及方法 |
| 三、研究現(xiàn)狀及發(fā)展 |
| 1、明清紳士研究 |
| 2、明遺民研究 |
| 3、明清之際江西戰(zhàn)爭、動(dòng)亂研究 |
| 4、發(fā)展 |
| 第一章 明末清初的贛南戰(zhàn)事與社會(huì)變亂 |
| 第一節(jié) 明末贛南地方亂象 |
| 一、盜寇現(xiàn)象 |
| 二、盜寇之因 |
| 三、治理盜寇之策 |
| 第二節(jié) “甲申之變”與“三藩之亂”中的贛南社會(huì) |
| 一、贛州保衛(wèi)戰(zhàn)概況 |
| 二、“三藩之亂”概況 |
| 三、殘破贛南 |
| 第三節(jié) 清初贛南地方官府的安撫政策 |
| 一、改善政區(qū),加強(qiáng)治安 |
| 二、舒緩民困,恢復(fù)生產(chǎn) |
| 三、開科取士,編撰方志 |
| 第二章 易學(xué)實(shí)與雩都易氏家族 |
| 第一節(jié) 雩都易氏的由來及發(fā)展 |
| 一、雩都易氏的由來 |
| 二、雩都易氏家族建設(shè) |
| 三、雩都易氏的發(fā)展 |
| 第二節(jié) 易學(xué)實(shí)及其家庭與受業(yè)師從 |
| 一、易學(xué)實(shí)的基本概況 |
| 二、易學(xué)實(shí)的家庭 |
| 三、易學(xué)實(shí)的受業(yè)師從 |
| 第三節(jié) 雩都易氏的地位及內(nèi)部紛爭 |
| 一、雩都易氏的地位 |
| 二、雩都易氏的內(nèi)部紛爭 |
| 第三章 易學(xué)實(shí)與地方社會(huì)的互動(dòng) |
| 第一節(jié) 呼朋交友,以慰其心 |
| 一、易學(xué)實(shí)與遺民的交往 |
| 二、易學(xué)實(shí)與地方官員的交往 |
| 三、易學(xué)實(shí)與諸生的交往 |
| 四、易學(xué)實(shí)與易氏同族的交往 |
| 第二節(jié) 鋪橋建津,樂善好施 |
| 一、易學(xué)實(shí)的生計(jì)問題 |
| 二、修渡建塔,救人之急 |
| 第三節(jié) 遷學(xué)培龍,振興文教 |
| 一、易學(xué)實(shí)的文學(xué)態(tài)度 |
| 二、易學(xué)實(shí)的文教活動(dòng) |
| 三、易學(xué)實(shí)的文學(xué)影響 |
| 第四章 易學(xué)實(shí)的修志實(shí)踐與理論整理 |
| 第一節(jié) 易學(xué)實(shí)的修志實(shí)踐 |
| 一、康熙《雩都縣志》 |
| 二、康熙《續(xù)修贛州府志》 |
| 第二節(jié) 易學(xué)實(shí)的修志理論 |
| 一、易學(xué)實(shí)觀念的體現(xiàn) |
| 二、易學(xué)實(shí)衡物、理財(cái)理論 |
| 第三節(jié) 易學(xué)實(shí)與文德翼的比較 |
| 一、經(jīng)歷比較 |
| 二、遺民心態(tài)的比較 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、史料 |
| 二、專著 |
| 三、論文 |
| 附錄 |
| 附錄1 ：易學(xué)實(shí)年譜 |
| 附錄2 ：《犀崖文集》 |
| 致謝 |
| 在讀期間公開發(fā)表論文(著)及科研情況 |
四、博愛民兵“科技富民”工程惠澤一方百姓（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]清代至民國豫北基層社會(huì)治理研究[D]. 高世偉. 河北大學(xué), 2021(09)
- [2]《論語》與《理想國》的政治思想比較研究 ——基于政治思維、政治秩序和政治人格三重視域的考察[D]. 王繼奎. 吉林大學(xué), 2020(01)
- [3]中國近代教育民生思想研究 ——以晏陽初、俞慶棠、邰爽秋為代表的考察[D]. 徐雪蓮. 安徽師范大學(xué), 2020(01)
- [4]新中國成立初期少數(shù)民族的國家認(rèn)同研究（1949-1956）[D]. 李永娜. 北京科技大學(xué), 2020(06)
- [5]先秦儒家君子人格思想融入大學(xué)生道德教育研究[D]. 石瑩. 西南交通大學(xué), 2020(06)
- [6]明清時(shí)期袁水流域的市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)與商品經(jīng)濟(jì)[D]. 甘露. 江西師范大學(xué), 2020(11)
- [7]新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨群眾工作話語體系研究[D]. 陳杰. 西南交通大學(xué), 2019(07)
- [8]晚清民國虞山文學(xué)世家與地域詩學(xué)[D]. 呂姝焱. 南京師范大學(xué), 2019(02)
- [9]習(xí)近平群眾觀研究[D]. 王志建. 遼寧大學(xué), 2019(12)
- [10]半明半清：易代之變與雩都易學(xué)實(shí)及其家族研究[D]. 繆丹蘭. 江西師范大學(xué), 2018(10)
標(biāo)簽：政治論文; 治理理論論文; 歷史政治論文; 中國近代社會(huì)論文; 社會(huì)認(rèn)同論文;