一、人的全面發(fā)展及其實現（論文文獻綜述）
方桐清[1]（2020）在《高職院校文化育人價值取向研究》文中研究指明高職教育是高等教育的一種“類型”,具有“同等重要”地位。但我國高職院校大都脫胎于職業(yè)大學、成人高等學校、中等專業(yè)學校,辦學歷史只有四十年。高職教育雖然取得了很大成就,但是仍存在大學文化缺失、職業(yè)文化不強的客觀現實,高等性、職業(yè)性都不夠使得“類型”和“重要”雙不顯。文化育人弱化導致立德樹人虛化,價值取向不明導致文化育人泛化。而現有研究成果零散,總體缺少基礎框架,不足以指導高職院校文化育人實踐活動。課題通過歷史研究法、文獻研究法、調查研究法,以江蘇省15所國家示范（骨干）高職院校為主要樣本,對高職院校文化育人價值取向及其實現進行了研究。高職教育要建成中國特色、世界一流必須實施文化育人,明確高職院校文化育人價值取向。高職在聯合國科教文組織給予“5B定位”,蘊含高職院校文化育人價值取向定位“基層職業(yè)性”;我國對高職給予“復姓定位”,蘊含高職院校文化育人價值取向定位“高等職業(yè)性”。高職教育與普通高等教育具有“高等”文化共性,同時具有“職業(yè)性”個性價值追求。文化育人定位決定文化育人價值取向的性質,文化育人特性反映文化育人價值取向的面貌,文化育人價值取向對文化育人定位、文化育人特性具有反作用。因此,文化育人定位和特性價值追求的向度即為高職院校文化育人價值取向的應然目標。從文化育人定位、文化育人特性的維度分析,其價值取向均有四個向度。高職院校文化育人價值取向實現的應然路徑是:以“職業(yè)性”特質人才為培養(yǎng)目標,走校企“雙主體”文化育人之路,在合作中正視育人文化與企業(yè)文化價值目標的現實不融,規(guī)避企業(yè)文化中不利于人的道德、理性、真善美形成的文化因子,有效耦合育人文化與企業(yè)先進文化,從而實現立德樹人的目標追求。我國職業(yè)教育的起步可追溯到19世紀70年代。自此至改革開放前,我國職業(yè)教育及其文化育人價值取向經歷了不平凡的發(fā)展歷程。改革開放后,我國高職教育隨經濟建設中心的確立應運而生,在發(fā)展過程中受到傳統(tǒng)文化對技術精神的雙壓制、社會文化對育人文化的深融合、外來文化對高職文化的反思間性等影響,形成了高職院校文化育人價值取向特質文化形態(tài)。以發(fā)展需要、發(fā)展規(guī)模、發(fā)展質量為評判標準,我國高職教育發(fā)展具有遞進式發(fā)展特征和遞進式文化育人價值目標。從對文化育人的認識高度、重視程度和實踐效度分析,高職院校文化育人價值取向隨遞進式發(fā)展任務劃分為隨性、工具性、理性、特性四個發(fā)展階段。四個階段以經濟與高職互動為演進動力,是“適應—調整—再適應”的演進過程。高職院校文化育人價值取向雖然仍存在不少現實矛盾,但是從宏觀上取得了重要成就,同時存在向度搖擺阻礙類型彰顯之囧。從高職院校文化育人價值取向實現的實踐情況看,弱化并制約其彰顯深度、廣度和效度的主要問題包括:融入工業(yè)文化因素比較泛化、注入企業(yè)文化要素比較主觀、培養(yǎng)優(yōu)秀企業(yè)精神重視不夠、關注文化間性存在盲目性碎片化。這些問題不是一朝一夕形成的,是多維因素復合的結果。影響其彰顯的主要原因在于:文化育人自覺性不強、職業(yè)文化理解得不深、校企文化交融性不足、文化傳播機制不完善、法律法規(guī)機制不健全。彰顯高職院校文化育人價值取向,需要從內容、載體、路徑、傳播方式、文化環(huán)境等方面系統(tǒng)化推進。
張慧[2]（2020）在《高職院校創(chuàng)業(yè)教育組織的功能及其實現研究》文中提出創(chuàng)業(yè)教育是推進高等職業(yè)教育綜合改革和提高學生就業(yè)質量的重要突破口,創(chuàng)業(yè)教育組織在推進高職院校創(chuàng)業(yè)教育過程中扮演著十分重要的角色。外力推動下我國高職院校創(chuàng)業(yè)教育組織數量快速增長,但組織數量的增長并沒有帶來質量的提升。創(chuàng)業(yè)教育組織的功能缺位是造成其質量難以提升的重要原因之一,因為功能缺位致使組織目標模糊和零散,進一步導致組織行為低效和泛化,這不得不讓我們反思與審視高職院校創(chuàng)業(yè)教育組織的功能與價值。在異質性視閾下,探討高職院校這個特殊場域中創(chuàng)業(yè)教育組織的功能及其實現問題是促進組織發(fā)展和功能優(yōu)化的基本前提?；诠δ苤髁x分析范式,將創(chuàng)業(yè)教育組織功能實現進一步分解為功能實現方式和實現機理,文章整體遵循“客觀功能（是什么?）—功能實現方式（怎么樣?）—功能實現機理（為什么?）—功能實現路徑（如何做?）”的邏輯思路展開研究。為了探究出更科學合理的高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能,本研究將組織功能定位于客觀展現出來的實際結果,而非主觀邏輯推導出來賦予組織的結果。據此,本研究選擇案例研究方法,在實地調研典型高職創(chuàng)業(yè)教育組織的基礎上,具體運用三級編碼、單案例分析和跨案例比較的方法對數據進行梳理與分析。結合羅伯特·金·默頓（Robert King Merton）的經驗功能主義理論和安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）的結構化理論,構建了“客觀功能—社會實踐（組織行為）—行為機理”的理論分析框架,社會實踐也就是組織的行為方式,它決定和反映組織的客觀功能,行為機理體現組織行為的內在規(guī)律和作用關系。因此,首先從調研的實證數據中提煉高職創(chuàng)業(yè)教育組織的客觀功能,以及實現這些功能的主要方式;在此基礎上,探究與分析高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能實現的內在機理;最后,在厘清高職創(chuàng)業(yè)教育組織行動邏輯的基礎上,分析由于組織行動邏輯偏差和實踐障礙導致的現實困境,進而提出組織功能實現的優(yōu)化路徑。通過對調研數據的三級編碼分析得出,高職創(chuàng)業(yè)教育組織呈現出“決策實施功能”、“中介融通功能”、“類型強化功能”和“文化聚散功能”四項客觀功能。其中,決策實施和中介融通是顯功能,即組織有意安排而產生的作用;類型強化和文化聚散是潛功能,即組織無意安排,由組織行動間接、內隱地產生的作用。創(chuàng)業(yè)教育組織作為高職院校推動創(chuàng)業(yè)教育精細化發(fā)展的專門性組織,除了設計、實施和服務于創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展;還要通過多種方式去破解專業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育之間的壁壘,推動專創(chuàng)融合發(fā)展;高職創(chuàng)業(yè)教育組織的行動,無形中強化與凸顯了高職教育作為一種類型化教育的特征;同時在行動中逐漸形成濃厚的高職創(chuàng)業(yè)文化氛圍,并成為創(chuàng)業(yè)文化的認同者和傳承者。實現上述四項功能,高職創(chuàng)業(yè)教育組織主要采用“組織變革”、“融合策略選擇”、“適應性聯結”和“樹立標志”的方式。從宏觀層面的戰(zhàn)略規(guī)劃,到組織自身改革和具體的行為實踐,再到創(chuàng)業(yè)教育文化孕育與認同的歷程,高職創(chuàng)業(yè)教育組織的實踐行動體現出從外圍實踐到專創(chuàng)融合的縱深推進過程、從局部試點到浸潤體系的范圍擴展、以及從具體實踐到抽象升華的邏輯向度。高職創(chuàng)業(yè)教育組織的功能之所以能夠實現,也就是組織選擇采用上述行為方式的原因,內在地體現了“資源賦能機理”、“規(guī)則調適機理”和“互動整合機理”。在內外部環(huán)境作用下,創(chuàng)業(yè)教育組織行動始終處于“理性化”和“反思性監(jiān)控”的過程中,組織通過反復的實踐行動形成自身,并通過組織行動再生產出行動條件;再生產的過程包含著意義、規(guī)范性要素和權利的交織與互動。具體而言,其一,高職創(chuàng)業(yè)教育組織行動受到配置性資源和權威性資源的驅動與引導。我國高職創(chuàng)業(yè)教育組織行動是典型的外部驅動型,創(chuàng)業(yè)教育經費投入和大學生創(chuàng)業(yè)園建設推動高職創(chuàng)業(yè)教育組織在短期內廣泛實踐;與此同時,組織行動受到行政權利和專家權利的共同影響。其二,高職創(chuàng)業(yè)教育組織受到合法性秩序和表意性符碼的規(guī)約與調適作用。政策導向是組織行動及其自我調控的風向標;高職創(chuàng)業(yè)教育理念和文化是組織行動及其行動調控的助力器。其三,高職創(chuàng)業(yè)教育組織行動是互動整合過程中的適應性行為和特色化選擇。高職創(chuàng)業(yè)教育組織在“同級組織之間”以及“組織和系統(tǒng)之間”的互動整合過程中,通過組織學習、聯盟合作、互利共生等提升組織的適應性,而準確定位、組織競爭、文化認同等促進組織的特色化選擇?；诟呗殑?chuàng)業(yè)教育組織功能實現的內在機理,推演出組織功能實現的行動邏輯。也就是說,高職創(chuàng)業(yè)教育組織要想有效地發(fā)揮其功能,組織行動的驅動力應當由政府主導轉變?yōu)橥獠縿恿蛢壬鷦恿餐苿?在多元交互網絡中組織應當找到自己的適切位置,明確自身的功能和價值,挖掘并培育組織的優(yōu)勢與特色;同時也應該認識到,“組織化”并非組織行動的目的,任何組織都是為了滿足某種社會目的或需求,對于創(chuàng)業(yè)教育組織來說,創(chuàng)業(yè)教育理念逐漸融入高職教育系統(tǒng)的過程,正是組織功能得到全面、徹底實現的過程,組織本身則處于“去組織化”過程中。然而反觀現實,高職創(chuàng)業(yè)教育組織內生動力不足、互動整合過程中的路徑依賴和模仿趨同現象、多元協同藩籬與組織行為異化等問題依然明顯。針對這些問題,本研究提出“理念先行—以點帶面—錯位發(fā)展—多元聯動”的高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能優(yōu)化路徑,以期為我國高職院校創(chuàng)業(yè)教育組織的進一步發(fā)展提供借鑒。
柳暢[3]（2020）在《公共體育服務合同外包中政府責任及其實現機制》文中認為《2019年國務院政府工作報告》提出,要堅持深化供給側結構性改革,實體經濟活力不斷釋放。面對人民日益增長的多元化體育需求,公共體育服務合同外包成為政府提供公共體育服務的方式之一。目前,我國公共體育服務合同外包中政府責任出現劃分不清,難以落實等問題。因此,明確公共體育服務合同外包中政府責任是推動公共體育服務合同外包健康發(fā)展的內在要求。本研究以公共體育服務合同外包及其政府責任的概念為基本邏輯起點,運用文獻資料法、邏輯分析法、個案研究法、比較分析法和訪談法等研究方法,對公共體育服務合同外包中政府責任的發(fā)展現狀進行深入研究。分析在公共服務合同外包中政府的責任來源、扮演角色以及承擔職責,結合蘇州市公共體育服務合同外包的發(fā)展情況,從理論與實踐兩方面揭示公共體育服務合同外包中政府責任缺失的問題以及相關成因。在委托代理理論、合同治理理論、新公共服務理論等理論指導下,借鑒國外公共體育服務合同外包經驗的基礎上,構建公共體育服務合同外包中政府責任的實現機制。并得出以下研究結論:1.公共體育服務合同外包作為一種提高政府供給能力和效率的購買方式被廣泛認可和采納。實施公共體育服務合同外包的關鍵在于政府能有效履行其職責。其中,政府責任是指政府及行政人員有義務及時、積極、有效的回應公民體育需求,通過合同外包的形式為公民提供高效高質、公正公平的公共體育服務;如果政府及行政人員沒有按照合同規(guī)定依法履行或履行不當相關職責,要按照相關規(guī)定承擔相應的法律責任。2.在公共體育服務合同外包中,由于政府扮演著多重角色,因此肩負多種責任。具體包括公共體育服務合同外包的目標責任、決策責任、財政責任、監(jiān)管責任、培養(yǎng)責任和擔保責任。3.我國公共體育服務合同外包的政府責任落實存在許多漏洞,具體表現為政府責任目標偏移,合同外包的運行機制建設困難,政府問責缺失等方面。4.造成公共體育服務合同外包中政府責任難以實現的原因包括:公共體育服務合同外包的法律制度不完善,政府角色定位不準確,以及政府的相關能力不足等相關因素。5.通過總結國外公共體育服務合同外包發(fā)展的經驗,結合我國公共體育服務合同外包中政府責任存在問題,本研究認為構建公共體育服務合同外包中政府責任實現機制是規(guī)范政府責任的現實選擇。一方面,采用合同治理和關系治理兩種方式,建立公共體育服務合同外包中政府履行責任的實現機制;另一方面;按照監(jiān)控責任整個流程,從責任監(jiān)督、責任考核和責任追究三個階段,建立公共體育服務合同外包中政府監(jiān)控責任的實現機制。
徐麗云[4]（2020）在《主旋律影片的大學生思想政治教育功能及其實現研究》文中進行了進一步梳理電影是最能號召和影響大眾的,主旋律影片作為傳播主流意識形態(tài)的文化載體,是實現大學生思想政治教育的重要途徑,歷來受到黨和國家的高度重視。在新時代,科學發(fā)展和有效傳播主旋律電影并將其合理有效的應用于大學生思想政治教育工作,不僅是黨和國家宣傳意識形態(tài)的重要手段,也是推進大學生思想政治教育工作完成的必然要求。本文主要以文獻研究法、問卷調查法和訪談法對主旋律影片的大學生思想政治教育功能及其實現問題進行了研究。在第一章中,明確了主旋律影片的內涵和主要類型,闡述了主旋律影片與大學生思想政治教育之間的關系及其功能表現,并運用馬克思主義價值實現理論、馬克思文藝理論和隱性思想政治教育理論、思想政治教育的灌輸理論以及習近平關于文藝工作的重要論述探討主旋律影片的大學生思想政治教育功能;在第二章中,對當前高校大學生對主旋律影片的認知與接受狀況進行調查分析,并對當前高校運用主旋律影片進行大學生思想政治教育工作的現狀進行闡述;在第三章中,指出了現今主旋律影片的大學生思想政治教育功能發(fā)揮存在的障礙及其原因,在主旋律影片傳播正確的價值觀念用以引導大學生的政治方向、規(guī)范大學生的行為、激發(fā)大學生的動力并提升大學生審美境界的同時,高校對主旋律影片的利用不充分、大學生對主旋律影片的整體接受度不高以及主旋律電影市場精品不多是影響主旋律影片的大學生思想政治教育功能發(fā)揮的主要問題,原因在于高校運用主旋律影片加強大學生思想政治教育工作的意識不強、大學生對主旋律影片缺乏興趣及主旋律影片的商業(yè)性和藝術性略有失衡;在第四章中,針對現今妨礙主旋律影片發(fā)揮大學生思想政治教育功能的主要問題及其原因,從自覺承擔宣傳工作的使命任務、加強宣傳思想工作隊伍建設、加強校園文化建設及推動主旋律電影的高質量發(fā)展幾個方面為促進主旋律影片的大學生思想政治教育功能的實現提出了可行性對策。
劉靜[5]（2020）在《項目學習的教學意義及其實現研究》文中指出項目學習作為一種在世界范圍內被廣泛認可并得以推廣實施的教學模式,自上世紀末被引入到我國教育領域以來,就得到了國家政策層面的明確倡導,并且在教育實踐中獲得了很多的踐行者。理論上講,項目學習是一種有存在價值和推廣價值的教學模式,它具有區(qū)別于傳統(tǒng)教學的明顯特征,其內含的實然的教學價值使得項目學習的開展對學生成材成人、對教師專業(yè)成長、對傳統(tǒng)教學改進均有明顯的發(fā)展和促進意義。但即便如此,我們也不能忽視項目學習在推廣應用過程中面臨的現實發(fā)展困境。就教師而言,一方面,目前仍有很多教師對于項目學習的認知不足,對于項目學習的開展存在很多擔心疑慮;另一方面,一些教師的項目學習實踐存在著形式表面化、效果淺顯化、教學過程僵化等不足之處。就學生而言,項目學習中學生對項目學習不重視、項目管理能力不足、小組合作學習實效性差等問題在一定程度上也影響著項目學習的實際實施效果。另外,學校層面同樣存在著諸如項目開展和管理制度不完善、信息資源渠道有限、家校配合性較差、學校評價制度滯后等項目學習支持系統(tǒng)不完善的情況。以上諸多因素使得項目學習在實踐中的實質性進展緩慢,一定程度上制約了其在學校層面的持久化推進,進而導致項目學習本身內含的教學意義難以得到充分有效的發(fā)揮?；诖?為充分發(fā)揮項目學習的教學意義,針對項目學習教學實踐中存在的現實問題,教師首先要提高自身的教育觀念認知,確立以人為本的教學觀,樹立教會學生學習的意識,并消除對項目學習實踐的顧慮,勇于嘗試,從而實現由理念的內化到行動的自覺轉變。其次,在設計和開展項目學習時,教師應以學科課程標準為依據,設計真實的且具有挑戰(zhàn)性的驅動性問題,制定明確具體的評價量規(guī),優(yōu)化項目學習實施模式流程,通過這一系列的高質量標準的操作推動偽項目學習、淺項目學習向真項目學習、深項目學習的規(guī)范化發(fā)展。同時,教師要加強對學生項目學習的指導、監(jiān)督和督促工作,提高學生有效開展項目學習的基本意識和基本能力。另外,學校層面要構建完善學校支持系統(tǒng),為項目學習的開展實施提供專業(yè)支持、物質支持和制度支持,從而為項目學習螺旋上升式的常態(tài)化縱深化發(fā)展保駕護航。最后,需要強調的是,本研究中所論述的項目學習的教學意義,是建立在項目學習本身是深度的、高質量的基礎之上的,即項目學習的教學價值和獨特育人功能是一種可能性和潛在性,而非確定性和現實性。轉變教師的教育觀念,增進教師對項目學習的了解,推動教師的項目學習操作向高質量化方向發(fā)展,加強學生的指導,建設學校相關支持系統(tǒng),正是致力于將這種潛在的可能性盡可能變?yōu)楝F實的確定性的重要舉措。
孫玉紅[6]（2020）在《亞里士多德公民教育思想及其當代啟示研究》文中指出中國特色社會主義進入新時代,新時代公民道德教育也被賦予了新的內涵與境遇。為滿足人民美好生活的需求,新時代公民道德教育必須實現道德與美好生活即幸福的關涉。關于如何通過新時代公民道德教育實現道德與幸福的關涉乃至統(tǒng)一,中國有自己的國情,有自己的特色,我們應該繼承中國傳統(tǒng),但誠如習近平總書記所說:我們也要積極借鑒人類思想史上優(yōu)秀的思想文化資源。亞里士多德公民教育思想就是這樣優(yōu)秀的思想資源之一。論文旨在透過對亞里士多德（下文簡稱“亞氏”）公民教育思想的系統(tǒng)梳理與把握,為新時代公民道德教育提供有益的、可供借鑒的思想資源,明晰新時代公民道德教育的相關理論與實踐問題,以實現新時代公民道德教育的理論自覺與實踐自覺,提升新時代公民道德教育的實效性。論文分三部分。從亞氏公民教育思想的相關智慧對新時代公民道德教育面臨的現實境遇觀照的視角出發(fā),批判借鑒亞氏關于公民、德性、正義、公民教育、幸福等思想資源,對新時代公民道德教育進行了概念界定,分析了新時代公民道德教育在理論、制度、實踐等方面面臨的各種困境,并從公民道德資源供給不足即理論資源、制度資源、實踐資源供給不足找到原因與解決方案。在這些方面,亞氏公民教育思想提供了豐富的思想資源。由此,論文展開了對于亞里士多德公民教育思想的目的、內容指向、自然進路、生成路徑的系統(tǒng)梳理與批判挖掘:亞氏公民教育思想圍繞“什么是優(yōu)良生活”、“人怎樣才能過上優(yōu)良生活”展開。他認為,所有事物都以善為目的。人的目的在于幸福。德性是使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好又使得那事物的活動完成得好的品質,是事物的潛在功能。人的獨特功能在于人的理性,因此,人的目的就在于靈魂的理性功能的卓越發(fā)揮與實現,在于理性的合乎德性的實現活動。幸福作為最高善,是人的一生中合乎完滿德性的實現活動。這樣,亞氏就把德性與幸福相統(tǒng)一,幸福就在于德性的實踐。城邦的起源與目的也在于幸福。因此,在合目的性意義上,城邦幸福就應該相同于個人幸福;而在現實可能性上,只有在理想的“輪番為治”的憲政政體中才能實現個人幸福與城邦幸福的統(tǒng)一。公民教育是彌合個人幸福與城邦幸福的最佳途徑,是公民德性養(yǎng)成和城邦善治的最佳途徑。公民教育的目的就在于培養(yǎng)具備善德的過幸福生活的好公民,實現好人與好公民的統(tǒng)一。由此,公民教育是支持公民德性功能逐步展開、實現的過程,是公民的理性或自由意志在過城邦幸福生活中逐步實現的過程,因此,亞氏的公民教育本質上是自由教育。既然幸福在于人一生中完滿德性的實現活動,那么,公民教育的內容就其指向而言,就應該指向完滿德性。論文探討了完滿德性的本質、來源及其相互關系,從公民教育內容的角度去詮釋好人、好公民的德性。完滿德性包含倫理德性、實踐智慧和理論智慧。倫理德性是合于實踐智慧的品質,因此,倫理德性與實踐智慧是道德的一體兩面,即德性與德行,德性養(yǎng)成于實現活動即德行中。理論智慧雖是自足的、完滿的理論理性的實現活動,是最好的、最完善的德性的實現活動即沉思,但完全脫離現實生活的沉思生活是只有神才可以過的生活,因此,亞氏強調城邦現實生活中、人的可實踐的理論智慧的沉思活動而非沉思生活,因為人的現實生活、自我實現也是需要沉思活動或反思活動的。由此,人的實踐的生命的意義就在于過德性德行即道德的生活,在于人的一生中合于完滿德性的實現活動。因此,公民教育指向完滿德性及其實現。德性在我們身上的養(yǎng)成既不出于自然,也不反乎于自然。德性的養(yǎng)成要經過公民教育習慣化訓練的過程,同時,要效法自然,即遵循人身心發(fā)展的規(guī)律。在此意義上,亞氏的公民教育是自然教育。論文遵循亞氏所言天賦培育到習慣養(yǎng)成到理性教育的自然教育過程,透過對亞氏理想城邦中不同階段切適的教育內容和教育過程的闡釋,清晰地呈現了不同階段德智體美等全面的教育,這些內容的教育即使有實用的功效也是為了培養(yǎng)善德,都指向道德及其教育。這樣,就進一步明晰公民教育的目的在于培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人,公民教育是以公民德性養(yǎng)成為指向和內容的教育,在此意義上,亞氏的公民教育即為現代的公民道德教育。公民德性的養(yǎng)成要在城邦生活實踐中實現。城邦需要為公民的自由而全面發(fā)展提供合乎人性生長的環(huán)境,即城邦要以正義的制度和法治為公民教育提供硬環(huán)境,以公民友愛為公民教育提供軟環(huán)境,讓公民既得到理性的指導與約束,又獲得情感的浸潤與陶冶,從而實現公民道德素質的提升,實現人的自由而全面發(fā)展。在這個意義上,教育就是生活,生活就是教育。在此意義上,亞氏的公民教育是生活教育。論文最后批判借鑒亞氏公民教育思想,揭示出新時代公民道德教育可以批判借鑒的思想啟示:新時代公民道德教育的價值目標在于德福一致;新時代公民道德教育的本質在于自由教育;新時代公民道德教育要遵循公民身心成長的自然規(guī)律,以習近平總書記所言的“立德樹人”為根本遵循:新時代公民道德教育的內容是包括德智體美勞在內的指向公民德性養(yǎng)成的全面教育,新時代公民道德教育的過程是由天賦培育到習慣養(yǎng)成到理性訓導的全過程教育,新時代公民道德教育的實現是需要家庭、學校、社會合力而成的全員教育;新時代公民道德教育在公民過道德生活的實踐中實現,在公民尊崇善德善行的德行有用的正義、友愛、法治的優(yōu)良城邦、優(yōu)良政體、優(yōu)良生活中得以實現。
歐陽倩燁[7]（2020）在《偽科學事件的教育價值及其實現思路》文中研究指明近年來層出不窮的偽科學事件對人民正常的生產生活和社會的正常秩序等都產生了多重影響,作為社會重要組成部分的教育領域也無法置身事外。雖然偽科學事件具有社會危害性,然而從反面來看,偽科學事件也具有一定的教育價值。本研究源于對社會與教育關系的思考,旨在探究社會中存在的偽科學事件對學生的影響,力圖從理論上論證偽科學事件作為社會中的教育資源所內蘊的教育價值以及偽科學事件融入教育實踐時存在的問題和原因,在此基礎上本研究提出了實現偽科學事件教育價值的基本原則和途徑。本文主要分四個部分來探討以上問題,具體概括如下:第一部分,闡述研究的背景和主要研究問題,對偽科學事件及其相關概念進行了界定。此外,對與本研究相關的文獻進行了歸納梳理,為研究后續(xù)的展開奠定理論基礎,也介紹了研究所使用的研究方法、研究思路等。第二部分,論述偽科學事件的教育價值。從“教育本體作用是滿足學生這一教育主體的發(fā)展需要”的視角出發(fā),結合具體的偽科學事件案例,探討偽科學事件內蘊的“培養(yǎng)學生求真的精神、提升學生理性思考的能力、升華學生的憐憫心和激發(fā)學生改造社會的勇氣”這四方面教育價值。第三部分,通過深度訪談的方法采訪一線教師,試圖發(fā)現偽科學事件融入教育的問題與阻礙因素。首先,提出訪談提綱的設計思路,闡釋訪談提綱的內容。其次,根據對訪談結果的分析,并結合具體的教學設計案例,思考偽科學事件融入教育存在的問題,并探討阻礙偽科學事件融入教育的諸多因素。第四部分,提出有效實現偽科學事件教育價值的基本思路。其中,偽科學事件融入教育的基本原則有:人文關懷的目的性原則、多學科審視的融合性原則、內容選擇的層次性原則、小組合作的探究性原則、教學評價的包容性原則。偽科學事件融入教育的基本途徑如下:對教育內部而言,學校創(chuàng)建偽科學事件資源庫,教育工作者結合課堂教學內容開發(fā)探究偽科學事件,并充分利用校園文化活動鼓勵學生積極參與,編寫偽科學事件教學案例,加強學生對偽科學事件的認知。此外,學校應當充分利用外部資源,積極爭取政府的支持,并且鼓勵教師申報各級相關課題,與社會各界展開合作。
劉颯爽[8]（2020）在《少先隊活動儀式感的意義及其實現》文中研究說明儀式感既可以指某種事、物或活動所傳達出的儀式意蘊,也指主體通過這些載體的儀式意蘊所產生的一種“此刻與其他時刻不一樣”的真實內心感受與形成的情感共鳴。這種儀式感可以對其載體意義的表達起到助力作用,使參與者深刻認識到載體所傳達出的思想內涵,從而引導參與者的思想和行為發(fā)展。在充滿儀式感的少先隊活動中,少先隊員體驗到一種深刻的“此刻與其他時刻不一樣”的神圣莊嚴感受。這種感受能夠助力少先隊活動傳達出不同的訊息,培養(yǎng)少先隊員的使命感、歸屬感、責任感、神圣感和認同感,成為提高少先隊活動實效的有效載體和途徑。因此,在少先隊活動的過程中,少先隊組織者應具有政治和思想敏感性,全面挖掘少先隊活動儀式感的價值,在實現少先隊活動儀式感意義的基礎上,優(yōu)化少先隊活動的實際效果,促進少先隊員健康、和諧、快樂地成長。少先隊活動儀式感的效用可以通過少先隊活動的各個環(huán)節(jié)、借助在少先隊活動中各種維度得以體現。本文從厘清儀式感的概念入手,探討在少先隊活動中少先隊活動儀式感的表達維度及其意義。通過在實際中對少先隊活動的觀察以及相關案例的分析,發(fā)現在當下的少先隊活動教育中,少先隊活動組織者對儀式感的重視程度較高,在活動中能夠注重少先隊員的主觀感受,活動設置上注重靈活性和多樣性,儀式感對隊員產生了一系列的積極影響。但仍存在一定的現實困境,包括組織者對活動儀式感的領悟能力參差不齊;部分活動程序“形式化”,使儀式感表面化;缺乏有效的少先隊活動儀式感評價體系;儀式感教化功能發(fā)揮不充分。為此,建議組織者應加強對少先隊活動儀式感內在意義的認同,能夠注重少先隊活動儀式感在實際中的實效性,優(yōu)化少先隊活動儀式感的評價體系,以更好地彰顯少先隊活動儀式感,進一步提高少先隊活動的教育實效。
朱夢夢[9]（2019）在《園林展的空間再生產模式研究 ——以揚中園博園為例》文中研究指明園林展是展現園林園藝新科技新技術的交流平臺,它的成功舉辦,不僅極大地促進園林園藝業(yè)的發(fā)展,也為帶動城市新區(qū)發(fā)展、完善城市基礎設施建設起到重要作用。中國自1999年舉辦昆明世界園藝博覽會以來,各類園林展的舉辦只增不減,公頃化和規(guī)模化是現階段園林展的主要特征。在園林展的后續(xù)利用中,出現游人驟然下降、展園內部入不敷出等問題,與舉辦時的“熱鬧”場面大相徑庭,尤其是選址位于城市邊緣區(qū)、旨在帶動新城發(fā)展的園林展。本文以揚中園博園為研究對象,運用文獻研究、實地調研、跨學科研究等研究方法,構建園林展的空間再生產模式及其實現路徑,為園林展的后續(xù)利用提供理論借鑒和參考意見,解決我國在展會過后所面臨的困境。本文主要從三個方面展開研究,首先是基礎研究,主要對相關概念進行詮釋以及對國內外相關理論進行綜述,并總結出園林展后續(xù)利用模式。其次是核心研究,借鑒旅游地生命周期理論,研判揚中園博園的生命周期,指出其目前處于衰落或復蘇階段,從主觀因素、客觀因素兩個方面深入剖析其后續(xù)利用存在的主要問題,并以此為依據選取旅游地生命周期復蘇和園林展后續(xù)利用的成功案例,歸納總結其成功經驗。以空間生產為理論指導依據,構建園林展空間再生產模式,即遵循“園林展內部空間的豐富—城市物質空間的更新—社會空間的轉變”三個空間的完善來引導園林展從“空間中的生產”到“空間的生產”地轉變,并分別針對三類空間提出實現的路徑。最后是實證研究,結合揚中園博園存在的主要問題和現有的基礎條件,提出改造的方向和目標,并將構建的模式和方法落實到具體的空間上,對會后的展園空間進行優(yōu)化。
周波[10]（2019）在《高校教師教學價值自覺研究》文中提出教學是高校教師的首要職責,無論何種類型的高校教師都應把提高教學質量作為自身的根本使命。然而,當前高校教師存在著忽視、放逐、遮蔽教學等教學價值自發(fā)現象,進而導致高校教學質量的下滑等教學危機。本研究以高校教師教學價值自發(fā)為研究問題,通過運用文獻分析法、理論分析法和調查法,從高校教師的內在維度探討了高校教師教學價值自覺缺失的表現、成因與實現理路,以引導和促進高校教師從教學價值自發(fā)走向教學價值自覺。本研究從生命哲學和價值哲學的立場與視角提出和分析了人是實踐的價值性生命存在。認為生命價值是人的根本價值追求;實踐作為一種有意識的、自由自覺的、超越性的活動,是人的生命價值實現與提升的根本途徑,進而建立“實踐與人的生命價值”的分析框架,并系統(tǒng)分析了人的生命特征與生命價值追求,奠定了研究的理論基礎。在此基礎上,分析了教學實踐和高校教師生命價值的內在關系,探討了自覺的內涵與特征、教學本質與教學價值、教學價值自覺的生命價值意蘊、特征與主要判斷標準等。認為教學是高校教師生命存在的重要方式和生命價值實現與提升的重要途徑,生命價值是教學內在價值的重要內容,是影響高校教師教學價值自覺的根本性因素,也是探討高校教師教學價值自覺應遵循的維度與立場;生命價值實現與提升應是高校教學的本源之意和根本價值追求。教學價值自覺以具有明確的生命價值取向、崇高的生命價值理想、高揚的生命價值主體性和生動的教學實踐等為主要判斷依據,具有“內在尺度”與“外在尺度”相統(tǒng)一、內在動力推動、堅定的生命價值立場、清晰的生命價值意識、教學的自由自覺性、教學主體生命的共同成長等特性。分析了生命價值和教學價值自覺的內在關系,描繪了高校教師教學價值自覺的圖景,為理解高校教學的應然狀態(tài)提供了“樣板”。通過調查發(fā)現,部分高校教師存在著教學內生動力不足、教學意愿與主動性不強、教學投入不夠等教學價值自發(fā)現象;高校教師教學價值自覺缺失是內外因素共同作用的結果,其中內在因素對其影響更具有根本性。導致高校教師教學價值自覺缺失的主要內在因素包括:一是認識上的偏頗,主要包括教學本質及其價值認識的膚淺化、傳統(tǒng)價值觀的消極影響、對高校教師角色認識的迷失等;二是高校教師教學理想信念的缺失,主要包括遠大教學價值目標的虛無與短視化等;三是生命立場的缺位,主要包括高校教師生命意識淡薄、生命價值的缺失、生命主體性的缺失等;四是工具理性的橫行,主要包括高校教師教學的功利主義、技術主義、經驗主義、虛無主義的盛行等。實現高校教師教學價值自發(fā)走向教學價值自覺:一是深化對高校教學的科學認識,包括深入認識教學的本質及其價值、深刻理解和扮演好教學者角色、樹立教學學術理念;二是自覺樹立崇高的教學理想,包括引導高校教師充分認識教學理想的重要性、自覺加強教學反思、提高教學自信、加強高校教師教育;三是堅定高校教學的生命立場,包括理解高校教學的生命尊嚴、喚醒高校教師教學的生命意識、激發(fā)高校教師教學的生命成長需求、增強高校教師教學的生命體驗;四是增強高校教師教學認同,包括增強教學者角色認同、教學專業(yè)認同、教學情感認同、教學價值認同;五是扎根教學實踐積極主動作為,包括在教學實踐中堅持教學的中心地位、堅持工具理性與價值理性的統(tǒng)一、培育教師主體性、提升教學能力;六是營造與構建高校教師潛心教學的文化,包括構建良好學術生態(tài)、培育高校教師教學專業(yè)文化與學習型高校教師文化、健全高校教師重視教學的管理制度與政策體系。
二、人的全面發(fā)展及其實現（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內容查找的相聯存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據現有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質”的方面的研究，這個方法需要計算的數據較少。
定量分析法：通過具體的數字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、人的全面發(fā)展及其實現（論文提綱范文）
（1）高職院校文化育人價值取向研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景及研究意義 |
| 1.2 國內外研究現狀及評述 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.4 研究難點和創(chuàng)新點 |
| 2 高職院校文化育人價值取向的理論分析 |
| 2.1 高職院校文化育人價值取向的要義詮釋 |
| 2.2 高職院校文化育人價值取向的理論基礎 |
| 2.3 高職院校文化育人價值取向的類型定位 |
| 2.4 高職院校文化育人價值取向的向度目標 |
| 2.5 高職院校文化育人價值取向實現的應然路徑 |
| 3 高職院校文化育人價值取向的歷史回顧 |
| 3.1 高職院校文化育人價值取向的淵源 |
| 3.2 高職院校文化育人價值取向的發(fā)展階段 |
| 3.3 高職院校文化育人價值取向的宏觀成就和向度之囧 |
| 4 高職院校文化育人價值取向的現狀考察 |
| 4.1 高職院校文化育人價值取向的文化形態(tài) |
| 4.2 高職院校文化育人價值取向的影響因素 |
| 4.3 高職院校文化育人價值取向的主要問題 |
| 5 高職院校文化育人價值取向的問題歸因 |
| 5.1 文化育人自覺性不強 |
| 5.2 職業(yè)文化理解得不深 |
| 5.3 校企文化交融性不足 |
| 5.4 文化傳播機制不完善 |
| 5.5 法律法規(guī)機制不健全 |
| 6 高職院校文化育人價值取向的彰顯策略 |
| 6.1 凝練職業(yè)精神標簽彰顯文化育人價值取向核心精神 |
| 6.2 打造職業(yè)文化載體增強文化育人價值取向顯示度 |
| 6.3 促進校企文化有效交流打通文化育人價值取向彰顯路徑 |
| 6.4 建立職業(yè)文化高效傳播機制推進文化育人價值取向深化 |
| 6.5 優(yōu)化文化育人環(huán)境濃厚文化育人價值取向氛圍 |
| 7 結論與展望 |
| 7.1 研究結論 |
| 7.2 研究展望 |
| 參考文獻 |
| 作者簡歷 |
| 學位論文數據集 |
（2）高職院校創(chuàng)業(yè)教育組織的功能及其實現研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 問題的提出 |
| 一、外力推動下我國高校創(chuàng)業(yè)教育組織迅速興起 |
| 二、高等院校創(chuàng)業(yè)教育組織定位不清與行動低效 |
| 三、異質性視閾下高職創(chuàng)業(yè)教育組織的功能缺位 |
| 第二節(jié) 核心概念 |
| 一、創(chuàng)業(yè)教育 |
| 二、創(chuàng)業(yè)教育組織 |
| 三、功能及功能實現 |
| 第三節(jié) 研究綜述 |
| 一、國外相關研究綜述 |
| 二、國內相關研究綜述 |
| 三、研究述評 |
| 第四節(jié) 研究意義與創(chuàng)新點 |
| 一、研究意義 |
| 二、研究創(chuàng)新點 |
| 第二章 研究設計 |
| 第一節(jié) 研究目的與方法選擇 |
| 一、研究目的 |
| 二、案例研究方法 |
| 第二節(jié) 分析框架設計與構建 |
| 一、經驗功能主義理論及其分析范式 |
| 二、結構化理論之結構二重性原理 |
| 三、理論分析框架的構建 |
| 第三節(jié) 研究對象與數據處理 |
| 一、研究對象的選擇 |
| 二、數據收集與方法 |
| 三、數據分析與流程 |
| 第四節(jié) 研究技術路線 |
| 第三章 高職創(chuàng)業(yè)教育組織的客觀功能 |
| 第一節(jié) 數據情況與編碼過程 |
| 一、數據概述 |
| 二、三級編碼過程 |
| 第二節(jié) 高職創(chuàng)業(yè)教育組織的客觀功能闡釋 |
| 一、決策實施功能:專人專事推動高職創(chuàng)業(yè)教育精細化發(fā)展 |
| 二、中介融通功能:打破高職專業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育間的壁壘 |
| 三、類型強化功能:產教融合進程中技術創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng) |
| 四、文化聚散功能:促進高職院校創(chuàng)業(yè)文化認同和文化傳承 |
| 第三節(jié) 高職創(chuàng)業(yè)教育組織各功能的關系 |
| 一、高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能的綜合表征 |
| 二、高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能的循環(huán)圈 |
| 本章小結 |
| 第四章 高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能的實現方式 |
| 第一節(jié) 數據分析過程 |
| 一、單案例分析 |
| 二、跨案例比較 |
| 第二節(jié) 高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能實現方式分析 |
| 一、組織變革:新建、轉型與重構 |
| 二、融合策略選擇:紐帶牽引、另起爐灶、深度介入 |
| 三、適應性聯結:移植與改造、淬煉與強化、嫁接與統(tǒng)整、轉化與運用 |
| 四、樹立標志:從“占有場域”到“質量取勝”,再到“文化認同” |
| 第三節(jié) 高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能實現方式間的關系 |
| 一、組織功能及其實現方式的對應關系 |
| 二、組織功能及其實現方式的層次關系 |
| 本章小結 |
| 第五章 高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能的實現機理 |
| 第一節(jié) 資源賦能機理:高職場域中的配置性資源與權威性資源協調 |
| 一、高職創(chuàng)業(yè)教育組織配置性資源供給 |
| 二、高職創(chuàng)業(yè)教育組織權威性資源供給 |
| 三、創(chuàng)業(yè)教育組織行為的資源驅動與引導作用 |
| 第二節(jié) 規(guī)則調適機理:合法性秩序與表意符碼的雙重作用 |
| 一、高職創(chuàng)業(yè)教育組織行為的合法性秩序 |
| 二、高職創(chuàng)業(yè)教育組織行為的表意符碼 |
| 三、合法性秩序與表意符碼對組織行為的雙重作用 |
| 第三節(jié) 互動整合機理:組織同級之間及其與高職系統(tǒng)的作用關系 |
| 一、高職創(chuàng)業(yè)教育組織與同級組織間的互動整合 |
| 二、高職創(chuàng)業(yè)教育組織與高職系統(tǒng)間的互動整合 |
| 三、互動整合中組織的適應性行為與特色化選擇 |
| 第四節(jié) 高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能實現機理的整合模型 |
| 本章小結 |
| 第六章 高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能實現的現實困境和優(yōu)化路徑 |
| 第一節(jié) 高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能實現的行動邏輯 |
| 一、從“政府引導”向“外推內生”的協同動力機制過渡 |
| 二、組織在多元交互網絡中的“功能定位”與“特色生成” |
| 三、從“組織化”到“去組織化”的創(chuàng)業(yè)教育理念融入過程 |
| 第二節(jié) 高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能實現的困境分析 |
| 一、內生動力不足阻礙組織持續(xù)行動和功能擴展 |
| 二、互動整合過程中的路徑依賴與模仿趨同現象 |
| 三、組織邊界造成多元協同藩籬與組織行為異化 |
| 第三節(jié) 高職創(chuàng)業(yè)教育組織功能實現的優(yōu)化路徑 |
| 一、理念先行:強化技術創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為核心的高職創(chuàng)業(yè)教育研究 |
| 二、以點帶面:加快軟件建設帶動高職創(chuàng)業(yè)教育組織有效行動 |
| 三、錯位發(fā)展:高職院校創(chuàng)業(yè)教育組織適應性提升與特色培育 |
| 四、多元聯動:構建政校行企協同互動的生態(tài)系統(tǒng)與治理格局 |
| 本章小結 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 A:訪談提綱(教師卷) |
| 附錄 B:訪談提綱(學生卷) |
| 發(fā)表論文和參加科研情況說明 |
| 致謝 |
（3）公共體育服務合同外包中政府責任及其實現機制（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 建立公共體育服務型政府的“必需品” |
| 1.1.2 深化公共體育服務供給側改革的“突破口” |
| 1.1.3 完善公共體育服務合同外包治理體系 |
| 1.1.4 公共體育服務合同外包中存在風險壁壘 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 實踐意義 |
| 1.3 文獻綜述 |
| 1.3.1 國外研究綜述 |
| 1.3.2 國內研究綜述 |
| 1.3.3 國內外研究述評 |
| 1.4 研究思路與技術路線 |
| 2 研究對象與方法 |
| 2.1 研究對象 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 文獻資料法 |
| 2.2.2 邏輯分析法 |
| 2.2.3 訪談法 |
| 2.2.4 個案研究法 |
| 2.2.5 比較分析法 |
| 3 公共體育服務合同外包相關理論概述 |
| 3.1 公共體育服務合同外包及其政府責任的概念界定 |
| 3.1.1 公共體育服務合同外包的概念界定及其內涵 |
| 3.1.2 公共體育服務合同外包政府責任概念界定 |
| 3.2 公共體育服務合同外包與相關概念的邏輯關系 |
| 3.2.1 公共體育服務外包與公共體育服務合同外包的邏輯關系 |
| 3.2.2 政府購買公共體育服務與公共體育服務合同外包的邏輯關系 |
| 3.3 相關理論依據 |
| 3.3.1 新公共管理理論 |
| 3.3.2 新公共服務理論 |
| 3.3.3 合同治理理論 |
| 3.3.4 委托代理理論 |
| 4 我國公共體育服務合同外包中政府責任相關研究 |
| 4.1 我國公共體育服務合同外包中政府責任的來源 |
| 4.1.1 法律制度 |
| 4.1.2 政府自身 |
| 4.1.3 合同約束力 |
| 4.2 我國公共體育合同外包中政府角色的確定 |
| 4.2.1 合同主體參與者 |
| 4.2.2 間接提供者 |
| 4.2.3 決策制定者 |
| 4.2.4 精明購買者 |
| 4.2.5 合同監(jiān)管者 |
| 4.3 我國公共體育服務合同外包中政府具體責任 |
| 4.3.1 目標責任 |
| 4.3.2 決策責任 |
| 4.3.3 財政責任 |
| 4.3.4 監(jiān)管責任 |
| 4.3.5 培養(yǎng)責任 |
| 4.3.6 擔保責任 |
| 5 我國公共體育服務合同外包發(fā)展現狀及其成因分析 |
| 5.1 個案介紹 |
| 5.1.1 蘇州市政府購買公共體育服務的發(fā)展現狀 |
| 5.2 我國公共體育服務合同外包中政府責任實現困境及其成因分析 |
| 5.2.1 我國公共體育合同外包中政府責任實現困境 |
| 5.2.2 我國公共體育服務合同外包中政府責任實現困境的原因 |
| 6 國外公共服務體育合同外包中政府責任的經驗借鑒 |
| 6.1 美國公共體育服務合同外包經驗借鑒 |
| 6.1.1 美國公共體育服務供給主體及分工 |
| 6.1.2 美國公共體育服務合同外包的參與主體及政府責任 |
| 6.2 英國公共體育服務合同外包經驗借鑒 |
| 6.2.1 英國公共體育服務供給主體及分工 |
| 6.2.2 英國公共體育服務合同外包的參與主體及政府責任 |
| 6.3 日本公共體育服務合同外包經驗借鑒 |
| 6.3.1 日本公共體育服務供給主體及分工 |
| 6.3.2 日本公共體育服務合同外包的參與主體及政府責任 |
| 6.4 國外公共體育服務合同外包中政府責任的相關啟示 |
| 7 公共體育合同外包中政府的責任實現機制 |
| 7.1 政府履行責任的實現機制 |
| 7.1.1 激勵機制 |
| 7.1.2 信任機制 |
| 7.1.3 聲譽機制 |
| 7.2 監(jiān)控政府責任的實現機制 |
| 7.2.1 責任監(jiān)督機制 |
| 7.2.2 責任考核機制 |
| 7.2.3 責任追究機制 |
| 8 結論與建議 |
| 8.1 結論 |
| 8.2 建議 |
| 8.3 研究不足 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀學位期間公開發(fā)表的論文和取得的科研成果 |
| 致謝 |
（4）主旋律影片的大學生思想政治教育功能及其實現研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與研究意義 |
| 二、國內外研究現狀 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| 四、本課題的特色之處 |
| 第一章 、相關概念厘清和理論基礎 |
| 一、相關概念厘清 |
| (一)主旋律影片 |
| (二)主旋律影片的主要類型 |
| (三)主旋律影片與大學生思想政治教育的關系 |
| (四)主旋律影片的大學生思想政治教育功能 |
| 二、理論基礎 |
| (一)馬克思主義相關理論 |
| (二)思想政治教育相關理論 |
| (三)習近平關于文藝工作的重要論述 |
| 第二章 、主旋律影片的大學生思想政治教育功能實現現狀 |
| 一、調查基本情況 |
| (一)調查問卷設計 |
| (二)調查問卷的信度及效度分析 |
| (三)調查問卷樣本基本情況 |
| (四)訪談對象的基本情況 |
| 二、主旋律影片的大學生思想政治教育功能實現調查結果 |
| (一)大學生對主旋律影片的認知與接受存在明顯差異性 |
| (二)主旋律影片可以對大學生的思想品格與行為方式產生良性影響 |
| (三)當前高校將主旋律電影融入大學生思想政治教育的渠道較少 |
| 第三章 、影響主旋律影片的大學生思想政治教育功能實現的問題及原因分析 |
| 一、主旋律影片的大學生思想政治教育功能實現存在的問題 |
| (一)高校缺乏將主旋律影片作為思想政治教育載體的運用與開發(fā) |
| (二)大學生觀看主旋律影片的動力不足 |
| (三)主旋律影片的基數大但精品少 |
| 二、影響主旋律影片的大學生思想政治教育功能實現的原因 |
| (一)高校對主旋律影片的大學生思想政治教育功能不夠重視 |
| (二)大學生對主旋律影片缺乏興趣 |
| (三)主旋律電影市場的商業(yè)性與政治性失衡 |
| 第四章 、推進主旋律影片的大學生思想政治教育功能實現的對策 |
| 一、起要平直,充分認識主旋律影片的宣傳教育作用 |
| (一)高校管理者要轉變教育觀念吸納新興教育資源 |
| (二)高校要建立優(yōu)秀主旋律影片資源庫 |
| (三)大學生主動關注主旋律影片 |
| 二、承要舂容,鼓勵高校教師隊伍承用新興資源視野 |
| (一)高校教師協同教育格局明確教育任務 |
| (二)思政課教師用主旋律影片儲備豐富課堂內容 |
| (三)高校輔導員結合主旋律影片提高教育效果 |
| 三、轉要變化,互聯主旋律影片與校園文化建設 |
| (一)用主旋律影片點綴校園環(huán)境 |
| (二)用主旋律影片豐富校園活動 |
| (三)用主旋律影片潤色校園生活 |
| 四、合要淵永,積極推動主旋律影片的高質量發(fā)展 |
| (一)文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向 |
| (二)高校積極反饋大學生群體對主旋律影片的評價 |
| (三)大學生提高對主旋律影片的接受度與關注度 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 作者簡介 |
| 附件 |
（5）項目學習的教學意義及其實現研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 問題的提出 |
| 1.2 國內外研究綜述 |
| 1.2.1 國外項目學習相關研究 |
| 1.2.2 國內項目學習相關研究 |
| 1.3 研究內容及方法 |
| 1.3.1 研究內容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 項目學習概述 |
| 1.4.1 項目學習概念界定 |
| 1.4.2 項目學習相關概念辨析 |
| 第二章 項目學習的教學意義分析 |
| 2.1 項目學習對學生發(fā)展的價值意義 |
| 2.1.1 氛圍自由:項目學習使學生的學習更加積極主動 |
| 2.1.2 合作探究:項目學習使學生的學習更有深度 |
| 2.1.3 情智統(tǒng)一:項目學習使學生核心素養(yǎng)真正落地 |
| 2.2 項目學習對教師成長的價值意義 |
| 2.2.1 為教而學:項目學習推動教師自身專業(yè)發(fā)展 |
| 2.2.2 集體教研:項目學習推動教師團隊的交流與合作 |
| 2.3 項目學習對學校傳統(tǒng)教學的發(fā)展意義 |
| 2.3.1 學研結合:項目學習打破記問之學的桎梏 |
| 2.3.2 跨學科設計:項目學習突破分科課程壁壘 |
| 2.3.3 真實情境:項目學習加強教學內容與生活的聯系 |
| 2.3.4 多元評價:項目學習發(fā)揮教學評價的本體功能 |
| 第三章 項目學習教學意義實現的現實性考察 |
| 3.1 教師層面 |
| 3.1.1 教師對項目學習的認知抵觸 |
| 3.1.2 教師實施項目學習的操作誤區(qū) |
| 3.2 學生層面 |
| 3.2.1 對項目學習不重視 |
| 3.2.2 項目管理能力不足 |
| 3.2.3 小組合作學習實效性差 |
| 3.3 學校層面 |
| 3.3.1 信息資源渠道有限 |
| 3.3.2 家校配合性較差 |
| 3.3.3 學校評價制度滯后 |
| 第四章 項目學習教學意義實現的理想條件 |
| 4.1 教師教育觀念認知的積極轉變 |
| 4.1.1 樹立以人為本的教學觀 |
| 4.1.2 確立教會學生學習的意識 |
| 4.1.3 消減開展項目學習的顧慮 |
| 4.2 高質量化的項目學習實踐操作 |
| 4.2.1 優(yōu)化驅動性問題的設計 |
| 4.2.2 制定明確具體的評價量表 |
| 4.2.3 科學合理進行學生指導 |
| 4.2.4 完善項目學習模式 |
| 4.3 學校支持系統(tǒng)的構建完善 |
| 4.3.1 專業(yè)支持系統(tǒng)建設 |
| 4.3.2 物質支持系統(tǒng)建設 |
| 4.3.3 制度支持系統(tǒng)建設 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯系方式 |
（6）亞里士多德公民教育思想及其當代啟示研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起及意義 |
| 二、國內外研究綜述 |
| 三、研究思路及方法 |
| 四、論文創(chuàng)新及不足 |
| 第一章 新時代公民道德教育的現實境遇與亞里士多德智慧 |
| 第一節(jié) 新時代公民道德教育的相關概念 |
| 一、公民道德 |
| 二、公民道德教育 |
| 三、新時代公民道德教育 |
| 第二節(jié) 新時代公民道德教育面臨的困境 |
| 一、公民道德認知模糊 |
| 二、公民道德行為失范 |
| 三、公民道德實踐知行不一 |
| 第三節(jié) 新時代公民道德教育面臨困境的原因 |
| 一、公民道德資源的理論供給不足 |
| 二、公民道德資源的制度供給不足 |
| 三、公民道德資源的實踐供給不足 |
| 四、新時代公民道德教育與亞里士多德公民教育 |
| 第二章 亞里士多德公民教育的目的 |
| 第一節(jié) 人的本性與目的 |
| 一、自然目的論 |
| 二、人本質上是理性的動物 |
| 三、人在本性上是政治動物 |
| 四、公民的本質 |
| 第二節(jié) 城邦的本性與目的 |
| 一、城邦本質論 |
| 二、城邦有機論 |
| 三、城邦目的論 |
| 第三節(jié) 幸福及其實現 |
| 一、幸福的本質 |
| 二、好人與好公民 |
| 三、公民教育 |
| 第三章 亞里士多德公民教育的內容指向 |
| 第一節(jié) 倫理德性 |
| 一、倫理德性的養(yǎng)成 |
| 二、倫理德性是一種品質 |
| 三、倫理德性與中庸 |
| 第二節(jié) 實踐智慧 |
| 一、實踐理性與實踐智慧 |
| 二、倫理德性與實踐智慧 |
| 三、實踐智慧的構成要素 |
| 第三節(jié) 理論智慧 |
| 一、沉思與幸福 |
| 二、沉思的生活與道德 |
| 第四章 亞里士多德公民教育的自然進路 |
| 第一節(jié) 天賦培育 |
| 一、婚姻與懷孕期 |
| 二、嬰幼兒期(0-7歲) |
| 第二節(jié) 習慣養(yǎng)成 |
| 一、少年期(7-14歲) |
| 二、青年時期(14-21歲) |
| 第三節(jié) 理性教育 |
| 一、教育課目主要是倫理學與政治學 |
| 二、教育的主體是政治學家 |
| 三、教育的目的是閑暇 |
| 第五章 亞里士多德公民教育的生成路徑 |
| 第一節(jié) 正義：城邦原則 |
| 一、政治正義 |
| 二、優(yōu)良城邦 |
| 三、優(yōu)良政體 |
| 第二節(jié) 友愛：城邦紐帶 |
| 一、友愛及其類型 |
| 二、友愛與自愛 |
| 三、政治友愛與城邦正義 |
| 第三節(jié) 法治：良法善治 |
| 一、德法合一 |
| 二、人治還是法治 |
| 三、法治的本質內涵 |
| 第六章 亞里士多德公民教育思想的當代啟示 |
| 第一節(jié) 亞里士多德自由教育思想的當代啟示 |
| 一、自由教育 |
| 二、德福一致 |
| 三、個人幸福與人民幸福 |
| 第二節(jié) 亞里士多德自然教育思想的當代啟示 |
| 一、自然教育 |
| 二、德育為本 |
| 三、全員育人 |
| 第三節(jié) 亞里士多德生活教育思想的當代啟示 |
| 一、生活教育 |
| 二、德行有用 |
| 三、制度正義 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 在讀期間相關成果發(fā)表情況 |
（7）偽科學事件的教育價值及其實現思路（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景與問題提出 |
| 第二節(jié) 偽科學事件及其相關概念的界定 |
| 第三節(jié) 文獻綜述 |
| 一、關于偽科學事件和科學關系的研究 |
| 二、關于偽科學事件和社會生活關系的研究 |
| 三、關于偽科學事件與教育關系的研究 |
| 四、已有研究文獻的局限與啟示 |
| 第四節(jié) 研究思路與方法 |
| 第五節(jié) 研究意義 |
| 第二章 偽科學事件的教育價值 |
| 第一節(jié) 培養(yǎng)學生求真的精神 |
| 一、偽科學事件的肇事者提供虛假信息 |
| 二、探究偽科學事件從反面促進學生求真精神的養(yǎng)成 |
| 第二節(jié) 提升學生理性思維的能力 |
| 一、偽科學事件中理性的缺失 |
| 二、探究偽科學事件從反面提升學生理性思維的能力 |
| 第三節(jié) 升華學生的憐憫心 |
| 一、偽科學事件的肇事者缺乏憐憫心 |
| 二、探究偽科學事件從反面升華學生的憐憫心 |
| 第四節(jié) 激發(fā)學生改造社會的勇氣 |
| 一、偽科學事件具有社會危害性 |
| 二、探究偽科學事件從反面激發(fā)學生改造社會的勇氣 |
| 第三章 “偽科學事件融入教育”的問題及成因 |
| 第一節(jié) “偽科學事件融入教育”的訪談設計與實施 |
| 一、訪談提綱的設計 |
| 二、半開放式訪談問題的具體內容及分析 |
| 第二節(jié) 從訪談資料審視“偽科學事件融入教育”的問題 |
| 一、教師對偽科學事件辨識模糊 |
| 二、教師對偽科學事件融入教育的探究意向不高 |
| 三、教師缺乏關于將偽科學事件融入教育的設計能力 |
| 第三節(jié) 阻礙“偽科學事件融入教育”的諸多因素 |
| 一、片面的科學教育觀忽視社會中的偽科學事件 |
| 二、學校對偽科學事件融入教育的探索缺乏支持力度 |
| 三、教師對偽科學事件的教育價值認識不全面 |
| 第四章 實現偽科學事件教育價值的基本思路 |
| 第一節(jié) 合理地選擇偽科學事件 |
| 一、選擇社會廣泛關注的偽科學事件 |
| 二、選擇與學生生活關系密切的偽科學事件 |
| 三、選擇已產生連鎖反應的偽科學事件 |
| 第二節(jié) 偽科學事件融入教育的基本原則 |
| 一、人文關懷的目的性原則 |
| 二、多學科審視的融合性原則 |
| 三、內容選擇的層次性原則 |
| 四、小組合作的探究性原則 |
| 五、教學評價的包容性原則 |
| 第三節(jié) 偽科學事件融入教育的基本途徑 |
| 一、學校創(chuàng)建偽科學事件資源庫 |
| 二、結合課堂教學內容探究偽科學事件 |
| 三、結合校園文化活動探究偽科學事件 |
| 四、編寫偽科學事件的教學案例 |
| 五、爭取外部環(huán)境的支持 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 后記 |
（8）少先隊活動儀式感的意義及其實現（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)實踐意義 |
| 三、研究方法 |
| (一)文獻法 |
| (二)案例分析法 |
| (三)自然觀察法 |
| 四、已有研究述評 |
| (一)關于少先隊活動的研究 |
| (二)關于少先隊活動現狀的研究 |
| (三)關于儀式感、儀式教育的研究 |
| (四)關于少先隊儀式教育的研究 |
| 第一章 少先隊活動儀式感的厘清 |
| 第一節(jié) 少先隊活動儀式感的含義 |
| 一、儀式感 |
| 二、少先隊活動儀式感 |
| 第二節(jié) 少先隊活動儀式感的意義 |
| 一、喚醒少先隊員的組織情感 |
| 二、促進少先隊員的身份認同 |
| 三、實現少先隊組織的聚合 |
| 第三節(jié) 少先隊活動儀式感的表達維度 |
| 一、標志中的儀式感 |
| 二、禮儀中的儀式感 |
| 三、儀式中的儀式感 |
| 四、主題中的儀式感 |
| 第二章 少先隊活動儀式感的現狀分析 |
| 第一節(jié) 當前少先隊活動開展情況 |
| 一、學校情況簡介 |
| 二、少先隊活動設置情況 |
| 第二節(jié) 少先隊活動儀式感的現實體現 |
| 一、活動組織者對儀式感重視程度較高 |
| 二、關注少先隊員主觀感受 |
| 三、活動主題豐富靈活 |
| 四、對隊員產生積極影響 |
| 第三節(jié) 少先隊活動儀式感彰顯的現實困境 |
| 一、組織者對活動儀式感的領悟能力參差不齊 |
| 二、活動程序“形式化”致使儀式感表面化 |
| 三、缺乏有效的少先隊活動儀式感評價體系 |
| 四、儀式感教化功能發(fā)揮不充分 |
| 第三章 少先隊活動儀式感有效表達的促進策略 |
| 第一節(jié) 強化組織者對少先隊活動儀式感內在意義的認同 |
| 一、提高對少先隊活動儀式感的認知 |
| 二、重視營造少先隊活動儀式感氛圍 |
| 三、依托交流加深儀式感意義認同感 |
| 第二節(jié) 注重少先隊活動儀式感的實效性 |
| 一、增強少先隊活動主題的實用價值 |
| 二、夯實少先隊活動禮儀與儀式規(guī)范 |
| 三、摒棄“形式化”,深化活動儀式感 |
| 第三節(jié) 優(yōu)化少先隊活動儀式感的評價體系 |
| 一、明確評價主體 |
| 二、拓展評價范圍 |
| 三、完善反饋機制 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（9）園林展的空間再生產模式研究 ——以揚中園博園為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 園林展的發(fā)展 |
| 1.1.2 園林展的后續(xù)利用 |
| 1.1.3 園林展的再利用與旅游熱 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究內容 |
| 1.4 研究意義 |
| 1.4.1 理論意義 |
| 1.4.2 實踐意義 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 擬解決的關鍵問題 |
| 1.7 技術路線 |
| 第二章 相關概念和研究進展 |
| 2.1 園林展概念詮釋 |
| 2.1.1 園林展的級別 |
| 2.1.2 園林展的展覽內容及特征 |
| 2.1.3 舉辦園林展的內在驅動力 |
| 2.2 空間生產概念詮釋 |
| 2.2.1 空間生產的實質 |
| 2.2.2 空間生產的屬性 |
| 2.3 旅游地生命周期概念詮釋 |
| 2.4 園林展研究進展 |
| 2.4.1 國外園林展的研究進展 |
| 2.4.2 國內園林展的研究進展 |
| 2.5 空間生產的研究進展 |
| 2.5.1 空間生產的引進和闡述 |
| 2.5.2 空間生產理論在我國的運用 |
| 2.6 研究述評 |
| 2.6.1 園林展研究述評 |
| 2.6.2 園林展后續(xù)利用的模式總結 |
| 2.6.3 空間生產與園林展 |
| 第三章 揚中園博園生命周期研判及后續(xù)利用主要問題 |
| 3.1 揚中園博園概況 |
| 3.1.1 江蘇省園藝博覽會概況及使用現狀 |
| 3.1.2 揚中園博園基地位置及概況 |
| 3.2 揚中園博園的生命周期研判 |
| 3.2.1 旅游地生命周期類型與影響因素 |
| 3.2.2 旅游地生命周期的研判依據 |
| 3.2.3 揚中園博園的生命周期 |
| 3.3 揚中園博園后續(xù)利用存在的主要問題 |
| 3.3.1 主觀因素 |
| 3.3.2 客觀因素 |
| 3.4 本章小結 |
| 第四章 園林展空間再生產模式的建構及其實現路徑 |
| 4.1 生命周期復蘇的案例研究 |
| 4.1.1 昆明世博園 |
| 4.1.2 常州中華恐龍園 |
| 4.1.3 復蘇經驗總結 |
| 4.2 園林展后續(xù)成功利用的案例研究 |
| 4.2.1 西安世博園 |
| 4.2.2 荷蘭芬洛世博園 |
| 4.2.3 后續(xù)利用的成功經驗總結 |
| 4.3 園林展空間再生產模式的建構原則 |
| 4.3.1 協同發(fā)展原則 |
| 4.3.2 空間整體性原則 |
| 4.3.3 多樣化空間融合原則 |
| 4.3.4 生態(tài)性規(guī)劃原則 |
| 4.4 構建園林展空間再生產模式 |
| 4.4.1 園林展空間再生產的構想 |
| 4.4.2 園林展空間再生產的內涵 |
| 4.4.3 園林展空間再生產模式的建構 |
| 4.5 園林展空間再生產模式的實現路徑 |
| 4.5.1 豐富園林展內部空間 |
| 4.5.2 加強園林展與城市空間的聯系 |
| 4.5.3 完善園林展與社會空間的關系 |
| 4.6 本章小結 |
| 第五章 揚中園博園的空間再生產實證研究 |
| 5.1 揚中園博園的發(fā)展契機 |
| 5.1.1 區(qū)域經濟發(fā)展水平較高 |
| 5.1.2 地理優(yōu)勢與政策扶持 |
| 5.1.3 旅游資源與生態(tài)資源 |
| 5.2 豐富揚中園博園的內部空間 |
| 5.2.1 后續(xù)功能定位 |
| 5.2.2 空間改造策略劃分 |
| 5.2.3 強空間的功能疊加 |
| 5.2.4 弱空間的功能置換 |
| 5.2.5 內部基礎設施完善 |
| 5.2.6 公共參與性 |
| 5.3 加強揚中園博園與城市空間的聯系 |
| 5.3.1 揚中園博園與鄰近空間的組團發(fā)展 |
| 5.3.2 城市綠色空間布局—空間聯動 |
| 5.3.3 基礎設施網絡構建 |
| 5.4 完善揚中園博園與社會空間的關系 |
| 5.4.1 多角色協同發(fā)展 |
| 5.4.2 生態(tài)、經濟鏈的豐富 |
| 5.4.3 分步分階段—空間生產機制轉變 |
| 5.5 揚中園博園生命周期的預判 |
| 5.5.1 旅游市場預測的概念及方法 |
| 5.5.2 預判揚中園博園的生命周期 |
| 5.6 本章小結 |
| 第六章 結論與討論 |
| 6.1 研究結論 |
| 6.2 研究討論 |
| 6.3 研究尚待完善之處 |
| 參考文獻 |
| 攻讀碩士學位期間獲得成果目錄清單 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（10）高校教師教學價值自覺研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.1.1 高校教師重視教學是高校提高教育教學質量的時代需求 |
| 1.1.2 教學與科研的失衡制約了高校教育教學質量的提高 |
| 1.1.3 高校教師教學價值自發(fā)引發(fā)了廣泛而深刻的教學危機 |
| 1.1.4 高校教師教學價值自覺是教師教學專業(yè)發(fā)展的內在訴求 |
| 1.2 文獻綜述 |
| 1.2.1 關于高校教師教學現狀與對策的研究 |
| 1.2.2 關于高校教師教學能力的研究 |
| 1.2.3 關于高校教師教學投入與影響因素的研究 |
| 1.2.4 關于高校教師教學評價的研究 |
| 1.2.5 關于教學學術視角下高校教師教學的研究 |
| 1.2.6 關于教師教學發(fā)展中心背景下高校教師教學研究 |
| 1.2.7 關于高校教師教學價值自覺研究 |
| 1.2.8 對已有研究的審視 |
| 1.3 核心概念界定 |
| 1.3.1 教學價值 |
| 1.3.2 價值自覺 |
| 1.3.3 價值自發(fā) |
| 1.3.4 價值自覺與價值自發(fā)的關系 |
| 1.3.5 教學價值自覺 |
| 1.4 研究目的與意義 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究意義 |
| 1.5 研究思路與研究方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究的重點、難點與創(chuàng)新之處 |
| 1.6.1 研究的重點與難點 |
| 1.6.2 創(chuàng)新之處 |
| 2 人的生命價值存在及其意蘊 |
| 2.1 人本質探尋的回顧與再探尋 |
| 2.1.1 有關人本質探尋的簡要回顧 |
| 2.1.2 對人本質的再尋找 |
| 2.1.3 人是實踐的生命存在 |
| 2.2 人生命的特征 |
| 2.2.1 生命的物態(tài)性 |
| 2.2.2 生命的價值性 |
| 2.2.3 生命的實踐性 |
| 2.2.4 生命的整體性 |
| 2.2.5 生命的獨特性 |
| 2.2.6 生命的創(chuàng)生性 |
| 2.2.7 生命的超越性 |
| 2.3 人的生命價值追求 |
| 2.3.1 生命價值 |
| 2.3.2 生命價值追求 |
| 2.3.3 生命價值追求的意蘊 |
| 3 高校教師教學價值自覺之解析 |
| 3.1 自覺之分析 |
| 3.1.1 自覺的內涵 |
| 3.1.2 自覺的特征 |
| 3.1.3 對生命價值層面自覺的理解 |
| 3.2 教學及其價值分析 |
| 3.2.1 教學的基本認識 |
| 3.2.2 高校教學的基本認識 |
| 3.2.3 教學價值的基本認識 |
| 3.3 教學價值自覺的生命價值意蘊 |
| 3.3.1 基于師生生命——教學價值自覺的前提 |
| 3.3.2 為了師生生命——教學價值自覺的根本目的 |
| 3.3.3 依靠師生生命——教學價值自覺的力量源泉 |
| 3.4 高校教師教學價值自覺的特征 |
| 3.4.1 “內在尺度”與“外在尺度”的統(tǒng)一 |
| 3.4.2 內在動力的推進 |
| 3.4.3 堅定的生命價值立場 |
| 3.4.4 清晰的生命價值意識 |
| 3.4.5 自由自覺的教學活動 |
| 3.4.6 教學主體生命的共同成長 |
| 3.5 高校教師教學價值自覺的主要判斷標準 |
| 3.5.1 明確的生命價值取向 |
| 3.5.2 崇高的生命價值理想 |
| 3.5.3 高揚的生命價值主體性 |
| 3.5.4 生動的教學實踐 |
| 4 高校教師教學的現實困境 |
| 4.1 高校教師教學狀況調查 |
| 4.1.1 研究設計 |
| 4.1.2 調查結果分析 |
| 4.1.3 調查結論 |
| 4.2 高校教師教學價值自發(fā)的內涵 |
| 4.2.1 價值自發(fā) |
| 4.2.2 高校教師教學價值自發(fā) |
| 4.3 高校教師教學價值自發(fā)的特征與具體表征形式 |
| 4.3.1 高校教師教學價值自發(fā)的特征 |
| 4.3.2 高校教師教學價值自發(fā)的具體表現形式 |
| 5 高校教師教學價值自覺缺失的審視 |
| 5.1 認識上的偏頗 |
| 5.1.1 教學本質及其價值認識有待進一步深化 |
| 5.1.2 傳統(tǒng)價值觀的消極影響 |
| 5.1.3 對高校教師角色認識的迷失 |
| 5.2 高校教師教學理想信念的缺失 |
| 5.2.1 教學理想、教學信念的內涵及其關系 |
| 5.2.2 高校教師遠大教學理想的缺失 |
| 5.2.3 高校教師崇高教學信念的缺失 |
| 5.3 高校教師教學生命立場的缺位 |
| 5.3.1 高校教師生命意識淡薄 |
| 5.3.2 高校教師生命價值的缺失 |
| 5.3.3 高校教師生命主體性的缺失 |
| 5.4 工具理性的橫行 |
| 5.4.1 高校教師教學的功利主義 |
| 5.4.2 高校教師教學的技術主義 |
| 5.4.3 高校教師教學的經驗主義 |
| 5.4.4 高校教師教學的虛無主義 |
| 6 實現高校教師教學價值自發(fā)走向教學價值自覺的理路 |
| 6.1 深化對高校教學的認識 |
| 6.1.1 深入認識教學本質及其價值 |
| 6.1.2 理解與扮演好教學者角色 |
| 6.1.3 樹立教學學術理念 |
| 6.2 自覺樹立崇高的教學理想 |
| 6.2.1 教學理想的特征 |
| 6.2.2 教學理想的功能 |
| 6.2.3 高校教師教學理想的構建 |
| 6.3 堅定高校教學的生命立場 |
| 6.3.1 理解高校教學的生命尊嚴,珍愛生命價值 |
| 6.3.2 喚醒高校教師教學的生命意識,高揚生命情懷 |
| 6.3.3 激發(fā)高校教師教學的生命成長需求,追尋生命意義 |
| 6.3.4 增強高校教師教學的生命體驗,提升生命智慧 |
| 6.4 增強高校教師教學認同 |
| 6.4.1 高校教師教學認同的內涵 |
| 6.4.2 教學認同對高校教師教學價值自覺的意義 |
| 6.4.3 教學認同的實現策略 |
| 6.5 扎根教學實踐積極主動作為 |
| 6.5.1 在教學實踐中堅持教學的中心地位 |
| 6.5.2 在教學實踐中堅持工具理性與價值理性的統(tǒng)一 |
| 6.5.3 在教學實踐中培育主體性 |
| 6.5.4 在教學實踐中提升教學能力 |
| 6.6 營造與構建高校教師潛心教學的文化 |
| 6.6.1 堅守學術責任,構建良好學術生態(tài) |
| 6.6.2 培育高校教師教學專業(yè)文化 |
| 6.6.3 加強自覺學習,培育學習型高校教師文化 |
| 6.6.4 構建與完善高校教師重視教學的管理制度與政策體系 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 大學教師教學狀況調查問卷 |
| 致謝 |
| 讀博期間發(fā)表的學術論文 |
四、人的全面發(fā)展及其實現（論文參考文獻）
- [1]高職院校文化育人價值取向研究[D]. 方桐清. 中國礦業(yè)大學, 2020(07)
- [2]高職院校創(chuàng)業(yè)教育組織的功能及其實現研究[D]. 張慧. 天津大學, 2020(01)
- [3]公共體育服務合同外包中政府責任及其實現機制[D]. 柳暢. 蘇州大學, 2020(03)
- [4]主旋律影片的大學生思想政治教育功能及其實現研究[D]. 徐麗云. 石河子大學, 2020(08)
- [5]項目學習的教學意義及其實現研究[D]. 劉靜. 山西大學, 2020(01)
- [6]亞里士多德公民教育思想及其當代啟示研究[D]. 孫玉紅. 南京師范大學, 2020(05)
- [7]偽科學事件的教育價值及其實現思路[D]. 歐陽倩燁. 湖南師范大學, 2020(01)
- [8]少先隊活動儀式感的意義及其實現[D]. 劉颯爽. 湖南師范大學, 2020(01)
- [9]園林展的空間再生產模式研究 ——以揚中園博園為例[D]. 朱夢夢. 蘇州大學, 2019(04)
- [10]高校教師教學價值自覺研究[D]. 周波. 四川師范大學, 2019(06)
標簽：人的全面發(fā)展論文; 公民權利論文; 教學理論論文; 項目外包論文; 活動理論論文;