一、試論《國語》的歷史文學(xué)成就（論文文獻(xiàn)綜述）
劉怡[1]（2021）在《先秦儒家動(dòng)物觀探究》文中研究指明動(dòng)物觀是一扇窗口,通過這扇窗口,可以了解中國古代的思想世界。目前學(xué)術(shù)界對(duì)先秦時(shí)期動(dòng)物觀的研究主要集中在動(dòng)物學(xué)史、動(dòng)物文化史以及動(dòng)物倫理學(xué)等方面,但有關(guān)先秦儒家動(dòng)物觀的內(nèi)容、特征、實(shí)質(zhì)等尚缺乏系統(tǒng)性研究。先秦儒家動(dòng)物觀旨在探索先秦儒家如何認(rèn)識(shí)動(dòng)物以及如何處理人與動(dòng)物的關(guān)系問題,不僅要把握人類對(duì)動(dòng)物的基本認(rèn)識(shí),而且要探索動(dòng)物在人類社會(huì)生活、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、信仰等領(lǐng)域的作用和地位,考察動(dòng)物與人類的互動(dòng)關(guān)系。先秦儒家對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在兩大方面,即動(dòng)物的起源和動(dòng)物的特征。先秦儒家從天地化育的宇宙論模式、動(dòng)物的生殖以及化生現(xiàn)象等角度考察了動(dòng)物的起源。動(dòng)物與人類共享同樣的起源方式和生殖模式,兩者共存于統(tǒng)一的宇宙體系當(dāng)中。動(dòng)物與人一樣,都是天地化育的產(chǎn)物,都是由血?dú)鈽?gòu)成的“血?dú)庵畬佟?都是有血有肉、有知覺、有情感、有語言的生命體。但動(dòng)物和人類有本質(zhì)區(qū)別,這主要表現(xiàn)在動(dòng)物是無仁無義、無社群組織、無勞動(dòng)創(chuàng)造能力的生命體,只能依靠本能而生活,而人類獨(dú)具有理性與道德的能力,能夠建立有人倫秩序的國家與社會(huì)。先秦儒家所論人禽之辨一方面肯定了動(dòng)物與人類在生物特征方面的共通之處,另一方面確立起兩者在道德領(lǐng)域內(nèi)的差異,這深刻影響到兩者的地位和關(guān)系。動(dòng)物與人類的關(guān)系主要表現(xiàn)在社會(huì)生活、道德世界和信仰世界中。在兩者的生活聯(lián)系方面,動(dòng)物能夠廣泛運(yùn)用于飲食、衣物飾品、商品貿(mào)易、運(yùn)輸畜力、禮物交換、祭祀犧牲等活動(dòng)中,是保障人類社會(huì)秩序的基本物質(zhì)條件。動(dòng)物管理是合理使用動(dòng)物的重要條件。從孔子的正名思想到《周禮》動(dòng)物職官體系的設(shè)置,動(dòng)物管理逐漸納入到人類社會(huì)制度體系中,使動(dòng)物管理與人類社會(huì)管理相得益彰。在具體的治理方式上,先秦儒家主張人類對(duì)動(dòng)物的管理應(yīng)當(dāng)遵循禮制的約束和道德的要求,這與西方動(dòng)物福利論可能產(chǎn)生某種共鳴。在動(dòng)物的法律地位方面,先秦儒家并沒有賦予動(dòng)物獨(dú)立的法律地位,但相關(guān)的法律條文規(guī)定了人類對(duì)動(dòng)物的職責(zé)和義務(wù)。人獸沖突實(shí)質(zhì)上是禮法分歧,是一項(xiàng)政治管理問題。人類也是動(dòng)物的保護(hù)者。先秦儒家注重從利益需求、王道政治、禮儀規(guī)范、仁義道德等方面提出保護(hù)動(dòng)物的思想。動(dòng)物的合理使用、有序管理、妥善保護(hù),是先秦儒家王道政治的重要表現(xiàn),也是圣王明君實(shí)現(xiàn)國泰民安的展現(xiàn)。動(dòng)物與人類在道德方面有密切關(guān)聯(lián),這主要表現(xiàn)在動(dòng)物的道德形象、道德地位及其道德教化等方面。在道德形象方面,禽獸是無仁無義的象征,但某些動(dòng)物卻可以因其生活習(xí)性、情感特征而升華成為仁禽義獸,由此具有了特殊的文化寓意和道德含義。這種變化為動(dòng)物敞開了道德領(lǐng)域的大門。在道德地位方面,先秦儒家盡物之性、仁民愛物的思想強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)關(guān)愛動(dòng)物,一方面擴(kuò)展了道德的視野,使動(dòng)物成為了儒家擴(kuò)充仁心、提升道德修養(yǎng)的重要角色,另一方面又確立起人與動(dòng)物的道德階梯。仁民愛物與西方動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論、敬畏生命的哲學(xué)不同,實(shí)是一種拓展式的倫理,本質(zhì)上仍是一種人類中心主義。先秦儒家認(rèn)為圣王明君不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)愛動(dòng)物,而且能夠以仁愛道德馴化動(dòng)物。儒家的樂教理論能夠?qū)崿F(xiàn)百獸共舞、游魚傾聽的場(chǎng)景,不僅能有效遏制動(dòng)物的殘暴之心,而且能實(shí)現(xiàn)人類與動(dòng)物的和諧相處。表面上看,這是對(duì)動(dòng)物獸性的遏制,實(shí)質(zhì)上反映出儒家仁義道德的教化作用。動(dòng)物還能夠進(jìn)入人類的信仰體系中,這主要集中在動(dòng)物神靈、動(dòng)物獻(xiàn)祭與動(dòng)物占卜等方面。動(dòng)物神靈是人類神靈體系中的重要組成部分。先秦儒家拒斥精怪,排除淫祀,將動(dòng)物神靈集中在農(nóng)業(yè)動(dòng)物神與靈禽瑞獸的范圍內(nèi),表達(dá)出對(duì)農(nóng)業(yè)的關(guān)注和對(duì)人文道德的重視。先秦儒家堅(jiān)持動(dòng)物獻(xiàn)祭的儀式,同時(shí)懸置人神關(guān)系,在獻(xiàn)祭對(duì)象、祭品樣式、獻(xiàn)祭儀式等方面進(jìn)行了變革,動(dòng)物犧牲由溝通神靈的媒介演變成象征禮儀秩序的符號(hào)。動(dòng)物與占卜的關(guān)系主要涉及到龜甲占卜、占?jí)粜g(shù)、占星術(shù)等。先秦儒家批判了占卜的神秘成份,但繼承了占卜的思維方式,經(jīng)此轉(zhuǎn)化,動(dòng)物由溝通人神的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樘斓赖某休d者。先秦儒家雖然深受原始巫術(shù)的影響,但更強(qiáng)調(diào)人文的信仰,倡導(dǎo)神道設(shè)教。動(dòng)物在先秦儒家政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教等領(lǐng)域起著十分重要的作用,是構(gòu)建儒家思想體系的重要元素。先秦儒家動(dòng)物觀基本確定了儒家動(dòng)物觀的面貌,甚至在某種程度上可以說是確定了中國古代動(dòng)物觀的基本狀況。通過動(dòng)物而思,我們不僅可以透視先秦儒家的思想體系,而且能夠深入理解先秦儒家對(duì)人與動(dòng)物倫理關(guān)系的思考。
劉璐[2]（2021）在《《國語》諫議文學(xué)研究》文中研究指明先秦時(shí)期,諫議制度逐步確立,作為先秦時(shí)代的一部珍貴典籍,《國語》中涉及不少有關(guān)諫議文學(xué)的論述,內(nèi)容涵蓋先秦時(shí)期的禮制祭祀、治國理政、個(gè)人修身等,其中不少諫議手法、情感表達(dá),或含蓄,或激烈被后世所繼承并發(fā)展成為中國文學(xué)獨(dú)特的情感意蘊(yùn)。緒論部分對(duì)課題研究起源予以概述,綜述國內(nèi)外研究現(xiàn)狀,介紹論文的研究方法以及對(duì)創(chuàng)新之處的說明。第一章《國語》諫詞的內(nèi)容分類?！秶Z》中的諫議文學(xué)大致集中于三個(gè)領(lǐng)域:一是勸諫君王踐行禮制,二是修身養(yǎng)性,三是治國理政。三個(gè)領(lǐng)域基本覆蓋了春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類問題,由此組成了一套具有完整性的理論體系,其內(nèi)包含禮法理論、理政理論、修身理論以及軍事理論。從宏觀上把握《國語》諫詞的主要內(nèi)容,既是《國語》文學(xué)的重要方面,又是對(duì)《國語》諫議文學(xué)進(jìn)行藝術(shù)分析和文化研究的重要基礎(chǔ)。第二章《國語》諫議的思想原則。通過以上對(duì)諫議文學(xué)的內(nèi)容梳理,可見,周人有著獨(dú)特的思想原則,周代思想觀念一改殷人崇神鬼、重淫祀的巫卜之風(fēng),而轉(zhuǎn)向敬德保民、尊禮崇德的倫理思想。西周后期,禮樂崩壞,人們對(duì)于天命觀有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),《國語》中的諫詞大量保存了此一時(shí)期所蘊(yùn)含的尊德崇義、守忠懷仁、敬禮守法的思想原則。第三章《國語》諫議文學(xué)的表達(dá)藝術(shù)。從《國語》中諫詞的情感特點(diǎn)、進(jìn)諫方式、語言風(fēng)格三個(gè)角度對(duì)《國語》諫議文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行相應(yīng)的分析、鑒賞。諫議者群體階層由多種身份構(gòu)成,造成了諫詞多樣化的語言風(fēng)格,無論是情感的表達(dá)還是對(duì)諫議方式的斟酌都增添了諫議文學(xué)的文學(xué)價(jià)值,諫詞中比喻、排比、反問等多種修辭手法的運(yùn)用也同樣增加了諫詞的語言藝術(shù)成就。其立意高遠(yuǎn),思理深邃,語言平實(shí),不僅增強(qiáng)了其文本本身鮮明的文學(xué)特征,推動(dòng)了后世政論文的發(fā)展,也在不同程度上影響了后世文學(xué)的發(fā)展。第四章《國語》諫議文學(xué)與中國古代政治文化。本章對(duì)國語諫議文學(xué)的文本內(nèi)容和文學(xué)表達(dá)進(jìn)行梳理,重點(diǎn)闡述國語諫議文學(xué)與中國古代政治文化的關(guān)系。從政治、歷史、個(gè)人的角度對(duì)《國語》中的諫議文學(xué)進(jìn)行分析。諫議文學(xué)的產(chǎn)生與貴族參政議政制度、統(tǒng)治者重視國人意志的政治傳統(tǒng)息息相關(guān),夏商周三代興衰的更迭,帶給諫議者無數(shù)的思考并且成為諫議文學(xué)的重要內(nèi)容來源。諫議者個(gè)人高尚的品德則決定了他們寧死進(jìn)諫、為天下生民考慮,為國家命運(yùn)擔(dān)憂而發(fā)聲。
楊皇紅桂（DUONG HOANG HONG QUY）[3]（2021）在《越南石碑喃字現(xiàn)象之文化認(rèn)同研究》文中認(rèn)為越南碑文是具有悠久歷史的越南國寶,從空間范圍看,越南碑文在整個(gè)越南都能找到它的痕跡,從時(shí)間角度而言,第一塊越南碑文是2012年在越南北寧發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)考證,該碑文大致可以溯源至隋朝（601年）,大約是6至7世紀(jì)初,那時(shí)候的越南稱為“交趾郡”。石碑上的內(nèi)容都是以漢字與喃字所寫,最早的漢喃字石碑文本出現(xiàn)于李朝時(shí)期（1010-1225）,相當(dāng)于中國的宋朝時(shí)期,因此可以合理推測(cè)石碑上的喃字出現(xiàn)得很早。喃字在越南從萌芽到發(fā)展、興盛到衰落,再到現(xiàn)代被重點(diǎn)保護(hù)的整個(gè)過程已有近千年的歷史。那么,越南人對(duì)石碑喃字所產(chǎn)生的強(qiáng)烈文化認(rèn)同感的內(nèi)在原因是通過哪些渠道來維持呢?眾所周知,越南處在漢文化圈之中,深受漢文化的影響,與很多處在漢文化圈的國家不同,漢文化在越南有著特殊的歷史演變軌跡使用漢字系統(tǒng)到拉丁文字系統(tǒng),越南文字經(jīng)歷過歷史演變后出現(xiàn)了獨(dú)特的改變,這也是越南在漢文化國家之中最罕見的現(xiàn)象。根據(jù)越南歷史的演變過程,17世紀(jì)前,越南尚未被法國殖民統(tǒng)治之時(shí),漢字和喃文在越南享有平等的地位。17世紀(jì)中期往后,法國殖民統(tǒng)治末期,越南古文字被禁止使用,除舊建新,直到法國傳教士Alexander de Rhodes將國語字完善并傳授給越南人,從此這種文字成為越南的官方文字。漢喃字與國語字本是兩種完全不同的文字系統(tǒng),現(xiàn)在的越南人能讀懂漢字或者喃字極少,但在越南的大街小巷、寺廟、祠堂、文廟、家族家譜、傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等都可以看見石碑上的古字。為何至今越南人如此重視保護(hù)這些文物以及古文字呢?什么原因促使越南人產(chǎn)生保護(hù)的行為以及種下認(rèn)同感的種子?筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考:第一,石碑起了什么作用而能直接影響越南人對(duì)其產(chǎn)生的情感?是否與歷史文化記憶要素有密切關(guān)系;第二,雖然漢喃字已消滅殆盡近兩千余載但至今仍得到重視,甚至每逢傳統(tǒng)節(jié)日仍展示古文,這種“認(rèn)同”的心理基礎(chǔ)是如何形成的?第三,越南現(xiàn)代人如何看待這一現(xiàn)象?如何傳承、發(fā)展以及對(duì)未來教育方面的思考與出路。為了厘清問題的來龍去脈,筆者根據(jù)歷史的足跡結(jié)合現(xiàn)代的文化現(xiàn)象進(jìn)行第一步的田野考察,察地點(diǎn)包括河內(nèi)漢喃研究院、胡志明市的人文與社會(huì)科學(xué)大學(xué)、博物館、寺廟、宗祠等。第二步是除了考察中搜集的資料以外,還通過博物館、圖書館、官方網(wǎng)絡(luò)等地方查閱相關(guān)的石碑拓片以及歷史書。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文化認(rèn)同的理論,對(duì)越南的傳統(tǒng)節(jié)日、飲食衣著、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面進(jìn)行全面的考察、詳細(xì)地記錄與系統(tǒng)地梳理研究?jī)?nèi)容:第一,通過文獻(xiàn)法梳理喃字歷史演變與喃字文化對(duì)民族思維模式影響的相關(guān)文獻(xiàn);第二,通過人類學(xué)調(diào)查方法對(duì)碑刻、寺廟、墓碑、宗祠實(shí)地考察形成認(rèn)同的基因;第三,通過心理學(xué)研究對(duì)象的思維模式、心理基礎(chǔ)、對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)態(tài)度、宗教信仰與認(rèn)識(shí)視角;第四,通過記錄訪問對(duì)象的口頭陳述對(duì)石碑喃字文化認(rèn)同的心理狀態(tài)以及情感。綜上,從“文化、認(rèn)同、喃字現(xiàn)象、石碑”四個(gè)方面做了界定,引證越南人產(chǎn)生的情感以及認(rèn)同的基因,是本文研究的主要載體。本研究通過田野考察以及查閱文獻(xiàn)后,在此研究歷史與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)與梳理淵源,弄清楚石碑與喃字歷史演變過程中以及跟現(xiàn)在的維持關(guān)系。越南人對(duì)喃字現(xiàn)象的內(nèi)在心理產(chǎn)生的認(rèn)同情感進(jìn)行了探討,同時(shí)也探討了喃字與文化,越南人對(duì)喃字產(chǎn)生深層的思維結(jié)構(gòu),然后進(jìn)一步深入剖析梳理問題以及提出文化認(rèn)同產(chǎn)生的核心要素。另一方面,對(duì)喃字現(xiàn)象產(chǎn)生的文化認(rèn)同對(duì)教育方面的影響并提出相應(yīng)有效的教育方法,如何進(jìn)行傳承工作,對(duì)喃字研究領(lǐng)域培養(yǎng)出更多人才。同時(shí),還將提到這些工作為將來教育發(fā)展帶來的優(yōu)勢(shì)、以及對(duì)喃字教育的未來設(shè)想。碑上的喃字研究角度往往是歷史上、藝術(shù)上、但在文化認(rèn)同視角上的考察還比較缺乏。最后,本文所研究的喃字歷史悠久,分布廣闊,使用田野調(diào)查的方式得出的結(jié)論還不夠全面,筆者所掌握的材料也十分有限,這是本研究還有待加強(qiáng)的方面。本文研究目的,一是為越南文化認(rèn)同的理論研究提供有價(jià)值的參考文獻(xiàn);二是為了使新一代越南人意識(shí)到喃字文化形成背景的重要性;三是強(qiáng)化越南民族的文化認(rèn)同感,四是為越南學(xué)界提供可借鑒的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
LEE W00NG[4]（2020）在《20世紀(jì)上半期韓國的中國現(xiàn)代化文學(xué)批評(píng)史研究》文中研究說明日據(jù)時(shí)期韓國文壇和社會(huì)對(duì)外國文化的吸收主要側(cè)重于通過日本輸入西方文學(xué)和文物。在如此之情況之下,部分韓國文人將中國文學(xué)作為外國文學(xué),即世界文學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分進(jìn)行了積極的吸收,并試圖以此來推動(dòng)韓國近代文學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)上半期韓國的中國現(xiàn)代文學(xué)譯介與批評(píng)之目的在于,以中國現(xiàn)代文學(xué)作為借鑒,來建構(gòu)韓國近代文學(xué),同時(shí)建立反帝反封建的近代民主社會(huì)。近代轉(zhuǎn)換期的中國現(xiàn)代文學(xué)肩負(fù)著反帝反封建的歷史使命,以文學(xué)革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn),以文學(xué)革命、革命文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)為中心展開。包含日據(jù)時(shí)期（1910年-1945年）和解放時(shí)期（1945年-1948年）的20世紀(jì)上半期韓國的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)同樣也具有反帝反封建的民族使命,以近代化和解放獨(dú)立國家為目標(biāo)指向,經(jīng)歷了胎動(dòng)期、發(fā)展期、深化及停滯期和復(fù)興期的發(fā)展過程。本論文分析該時(shí)期在韓國發(fā)表的196篇批評(píng),進(jìn)行解釋。胎動(dòng)期為1920年代前半期,在該時(shí)期,韓國的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)正式開始。梁建植、李允宰、李東谷、梁明等在該時(shí)期開始對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的譯介與批評(píng)。梁建植在1920年11月號(hào)至次年2月號(hào)《開辟》上翻譯發(fā)表了日本研究者青木正兒的<以胡適氏為中心的中國之文學(xué)革命>,此文是20世紀(jì)上半期韓國之中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的最早一文。之后,梁建植繼續(xù)發(fā)表有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)的譯文及他所寫的批評(píng),十分積極地翻譯了戲曲、詩歌、小說等作品。1920年代初在北京大學(xué)歷史系留學(xué)的李允宰在留學(xué)期間發(fā)表了有關(guān)中國社會(huì)、政治形勢(shì)的政論以及介紹中國羅馬字運(yùn)動(dòng)的文章,并翻譯發(fā)表了胡適的<建設(shè)的文學(xué)革命論>。李東谷強(qiáng)調(diào)借鑒中國新文學(xué)建構(gòu)運(yùn)動(dòng)中的思想改革與文學(xué)改革,以之作為他山之石。梁明參考胡適的新文學(xué)建構(gòu)理論,則主張通過韓文的語文改革開展新文學(xué)建構(gòu)。以文學(xué)革命和思想革命為中心的胎動(dòng)期批評(píng)主要在1920年至1924年之間展開,以翻譯日人研究者的研究成果和中國本土文學(xué)革命的評(píng)論開始。其目的在于打倒封建舊思想和舊制度,從而建設(shè)近代社會(huì)、建構(gòu)近代文學(xué)。該時(shí)期韓國批評(píng)家們特別關(guān)注胡適的文學(xué)革命理論與主張,翻譯了胡適的<建設(shè)的文學(xué)革命論>和<談新詩>,另外,多數(shù)當(dāng)時(shí)的戲劇、詩歌、小說等被翻譯。該時(shí)期發(fā)表的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)有20余篇,《每日申報(bào)》上連載的梁建植譯<人形之家>（中文名為《玩偶之家》）以《娜拉（（?））》（永昌書館,1922）之名出版,李相壽譯《人形之家》（漢城圖書,1922）也出版。發(fā)展期為1920年代后半期至1930年代前半期,該時(shí)期留學(xué)過中國大學(xué)的批評(píng)家們非?；顫姷卣归_了中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)。他們從無政府主義、社會(huì)主義等多樣的批評(píng)觀點(diǎn)上展開了中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)。該時(shí)期主要批評(píng)家有柳基石、丁來東、金光洲、李陸史、金臺(tái)俊等。柳基石以1925年2月在《基督新報(bào)》上發(fā)表<墨子與基督>為始,發(fā)表了許多無政府主義觀點(diǎn)的文藝觀,并在韓國最早翻譯了魯迅的<狂人日記>。丁來東和李陸史正式開啟了對(duì)魯迅文學(xué)的相當(dāng)深度的批評(píng),金光洲發(fā)表了以中國現(xiàn)代戲劇和電影為中心的批評(píng)。如此,20世紀(jì)上半期中發(fā)展期成為韓國中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)最活潑的時(shí)期,該時(shí)期發(fā)表的中國文學(xué)批評(píng)數(shù)量達(dá)到100多余篇,另外,開辟社還出版了《中國短篇小說集》（1929）。深化及停滯期為1930年代至1945年解放之間。該時(shí)期,京城帝國大學(xué)中文系畢業(yè)生們開展了社會(huì)主義傾向的批評(píng)。然后1937年7月中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)相當(dāng)萎縮了。金臺(tái)俊從1930年代前半期開始進(jìn)行社會(huì)主義觀點(diǎn)的批評(píng),接著他裵澔、李明善等京城帝國大學(xué)中文系出身的批評(píng)家以大學(xué)為中心開展了講臺(tái)上的中國文學(xué)批評(píng)。從1930年代至1945年解放以前,他們發(fā)表的社會(huì)主義傾向的批評(píng)共計(jì)30余篇,而從中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至解放之間發(fā)表的不分觀點(diǎn)的所有中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)僅有30余篇。復(fù)興期為1945年8月解放至1950年6月朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之間。解放之后,中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)再次迎來復(fù)興時(shí)期,在此短暫的5年之間韓國文壇共發(fā)表了 42篇有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)。除了在前階段開始繼續(xù)活躍的丁來東、金臺(tái)俊、李明善等之外,尹永春開展了活躍的批評(píng)活動(dòng)。該時(shí)期,李明善的《中國現(xiàn)代短篇小說選集》（宣文社,1946）、《魯迅雜感文選集》（未出版,1949）,金光洲·李容珪共譯的《魯迅短篇小說集》（1·2輯）（首爾出版社,1946）,尹永春的《現(xiàn)代中國詩選》（青年社,1947）,《現(xiàn)代中國文學(xué)史》（雞林社,1949）等諸多有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)的著作也紛紛出版。對(duì)以梁建植為中心的第一代批評(píng)家的1920年代中國現(xiàn)代文學(xué)譯介與批評(píng),學(xué)界從“翻譯、翻案與近代文體的實(shí)驗(yàn)”,“經(jīng)過日本的同時(shí)代性中國現(xiàn)代文學(xué)譯介”,“殖民地知識(shí)分子悲傷的現(xiàn)實(shí)和理想主義的世界創(chuàng)造”以及“韓國近代中國翻譯文學(xué)史的奠基”等方面高度評(píng)價(jià)了其積極意義。與梁建植同時(shí)期,李允宰、李東谷、梁明等批評(píng)家為建構(gòu)近代思想以及近代社會(huì)體制,非常關(guān)注中國的思想革命和社會(huì)變革、新文化運(yùn)動(dòng),并將其介紹到韓國社會(huì)及文壇。在他們之后,1930年代以來,曾在中國留學(xué)并接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練的丁來東、李陸史、金光洲、金臺(tái)俊等批評(píng)家們正式開始了學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)。他們的批評(píng)并不僅僅局限于日本研究者們的中國現(xiàn)代文學(xué)研究成果,他們深刻思考祖國的解放和新國家的建設(shè),并以此為視角來看待中國現(xiàn)代文學(xué)。之后,在解放時(shí)期尹永春也是同樣為了新國家的建設(shè)從基督教的視角對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了批評(píng)。包含日據(jù)時(shí)期和解放時(shí)期的20世紀(jì)上半期韓國的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一、在肩負(fù)著反帝反封建之歷史使命的近代轉(zhuǎn)換期,推動(dòng)思想革命和文學(xué)革命的文學(xué)實(shí)踐的通道:以建設(shè)反帝反封建的民主社會(huì)和建構(gòu)近代文學(xué)為目的的思想革命和文學(xué)革命在中國新文化運(yùn)動(dòng)中展開,韓國的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家們通過譯介和批評(píng)中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)來追求韓國社會(huì)的思想革命和近代文學(xué)建構(gòu);第二、通過文學(xué)批評(píng)知識(shí)分子對(duì)殖民地現(xiàn)實(shí)的憤怒和內(nèi)在抵抗的表達(dá):雖然在日本帝國主義強(qiáng)迫之下韓國的知識(shí)分子不能公開反對(duì)或抵抗日帝,但他們通過批評(píng)半殖民地情況下的中國現(xiàn)代文學(xué),迂回地表露出對(duì)帝國主義的抵抗和批判精神;第三、通過小說和戲曲來追求以平民文學(xué)為中心的近代指向和近代文學(xué)建構(gòu):從封建時(shí)代傳統(tǒng)文學(xué)的貴族文學(xué)脫皮,關(guān)注以俗文學(xué)、民間文學(xué)為中心的平民文學(xué)。雖然日人研究者們關(guān)注以小說和戲曲為中心的中國平民文學(xué),但他們注重元曲、明清小說等古典文學(xué)。梁建植以來韓國的批評(píng)家們繼續(xù)關(guān)注以小說、戲曲和新詩等平民文學(xué)為主的中國現(xiàn)代文學(xué);第四、對(duì)近代文體的實(shí)驗(yàn)及對(duì)語文改革的影響:韓國的言文一致運(yùn)動(dòng)比中國的白話文運(yùn)動(dòng)開始得更早,但中國的文學(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng)也在一定程度上影響到近代韓語語文規(guī)范化的確立。1917年發(fā)表的李光洙的《無情》已相當(dāng)達(dá)成言文一致,但到1940年代橫寫、韓文專用等問題還沒完成。韓國批評(píng)家們借鑒中國羅馬字制定運(yùn)動(dòng),想推動(dòng)韓語語文改革;第五、在文學(xué)的想象空間再現(xiàn)的理想鄉(xiāng)的精神世界與新國家建設(shè)的理想和實(shí)踐:韓國的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家們?cè)谂u(píng)空間展現(xiàn)出他們對(duì)祖國解放和獨(dú)立的理想以及建設(shè)新國家的理想。他們從民族主義、無政府主義、社會(huì)主義、基督教信仰等自己的批評(píng)觀點(diǎn),通過中國現(xiàn)代文學(xué)譯介與批評(píng),展現(xiàn)出建設(shè)新國家的理想;第六、對(duì)正義和博愛的追求以及愛國精神的表達(dá)等:韓國的批評(píng)家們通過對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)展現(xiàn)出真正的愛國精神。他們基于人的尊嚴(yán)和自由,超越狹隘和歪曲的愛國主義,追求正義和博愛的終極價(jià)值。抗日運(yùn)動(dòng)期間獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家們展現(xiàn)的精神不僅僅局限于反日,反而他們主張了弱小民族的聯(lián)合來共同推動(dòng)反戰(zhàn)、反帝國主義以及恢復(fù)世界正義和維護(hù)東亞和平。包含日據(jù)時(shí)期和解放時(shí)期的20世紀(jì)上半期韓國文壇及社會(huì)中的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是指向解放、獨(dú)立國家建設(shè)和近代民主社會(huì)建設(shè)的文學(xué)實(shí)踐。其核心的文學(xué)精神是‘抵抗與批判’,通過抵抗與批判來追求的終極價(jià)值是正義與博愛的恢復(fù)。20世紀(jì)上半期韓國的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)指向?qū)χ趁窠y(tǒng)治的間接抵抗和近代文學(xué)及近代社會(huì)建設(shè),也包含著祖國解放以及新國家建設(shè)的理想。日據(jù)時(shí)期和解放時(shí)期的韓國批評(píng)家們的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)之意味并不局限于單純的文藝批評(píng)。20世紀(jì)上半期韓國的中國現(xiàn)代文學(xué)研究與批評(píng)是知識(shí)分子應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐。該文學(xué)實(shí)踐的基本精神是對(duì)社會(huì)不義和壓抑人的尊嚴(yán)的‘抵抗與批判’,并且對(duì)歪曲的現(xiàn)實(shí)之抵抗與批判追求的終極指向是‘正義和博愛的實(shí)現(xiàn)’,即人本身的尊嚴(yán)價(jià)值。
鄭曉鋒[5]（2020）在《媒介生態(tài)與百年中國文學(xué)語言變革研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理文學(xué)是一種語言的藝術(shù)。在百年中國文學(xué)的現(xiàn)代性歷程中,語言變革無疑是最直觀、最明顯的因素。所謂百年中國文學(xué)的現(xiàn)代性,其基礎(chǔ)表征就是文學(xué)語言的現(xiàn)代性。百年來中國文學(xué)發(fā)展最重要的成就之一就是成功建構(gòu)了現(xiàn)代漢語規(guī)范化意義上的漢語語言系統(tǒng)——即以白話文為中心的漢語語言體系的確立與強(qiáng)化。但由于傳統(tǒng)的“重內(nèi)容輕形式”的研究?jī)A向,對(duì)文學(xué)語言作為符號(hào)性媒介的本體性研究很容易被忽略;再者,白話文在百年中國文學(xué)的發(fā)展中幾乎成了定型狀態(tài),研究者更多地是從靜態(tài)視角探究文學(xué)語言問題,而沒有將其放在百年中國文學(xué)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)態(tài)視域中加以考察,從而無法深入研究百年中國文學(xué)思想層面的變化;此外,文學(xué)語言審美層面的動(dòng)態(tài)演變也有待挖掘。本文以“媒介生態(tài)”為切入點(diǎn),在關(guān)注文化媒介生態(tài)、政治媒介生態(tài)、經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)、技術(shù)媒介生態(tài)等宏觀維度的基礎(chǔ)上,再從文字、報(bào)刊、圖像、網(wǎng)絡(luò)等微觀視角出發(fā),探究百年中國文學(xué)語言變革和發(fā)展的原動(dòng)力,以期勾勒出一個(gè)連續(xù)性的百年中國文學(xué)語言發(fā)展的歷史圖景。所謂“媒介生態(tài)”,其最初來源于20世紀(jì)60年代前后北美的Media Ecology研究,這與20世紀(jì)末中國本土興起的媒介生態(tài)學(xué)研究有著本質(zhì)的區(qū)別。北美Media Ecology的一個(gè)基本特征就是對(duì)人與傳播媒介的關(guān)系研究,立足點(diǎn)是人,強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)人類、人類文化或人類社會(huì)的影響,帶有明顯的“人類中心主義”傾向;而中國本土的媒介生態(tài)學(xué)所要遵循的原則和最終旨?xì)w是建立人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)的和諧關(guān)系及實(shí)現(xiàn)媒介生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán),其出發(fā)點(diǎn)是媒介。但同時(shí)我們應(yīng)看到二者的聯(lián)系,因?yàn)楸泵繫edia Ecology所關(guān)注的人與媒介的關(guān)系,這也是中國媒介生態(tài)學(xué)研究的重要一隅,所以,對(duì)于北美的Media Ecology,我們不僅要看到它的差異性,也要看到其長(zhǎng)處,對(duì)其有益的研究方法和成果要加以合理的批判和吸收,以充分地運(yùn)用到我國的媒介生態(tài)學(xué)研究上來。至于北美Media Ecology和中國媒介生態(tài)學(xué)之間的差異,北美Media Ecology認(rèn)為“人是條魚”,生活在媒介環(huán)境構(gòu)筑的“水”中,它重點(diǎn)研究媒介對(duì)人的影響,“它試圖找出媒體迫使我們?nèi)グ缪菔裁唇巧?媒體如何構(gòu)建我們所看到的,為什么媒體讓我們?nèi)绱诉@樣地感覺和行動(dòng)”;而中國媒介生態(tài)學(xué)認(rèn)為“媒介是條魚”,生活在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的“水”中,這一系統(tǒng)由文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的等生態(tài)因子構(gòu)成,且以媒介及媒介的存續(xù)環(huán)境（媒介之間、媒介與社會(huì)之間）為研究中心。這種以“媒介”為中心的媒介生態(tài)理論,為本文的研究提供了預(yù)先的理論視域。20世紀(jì)后半葉以來,隨著信息傳播技術(shù)的提高,媒介在文學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮著越來越重要的作用,已然有學(xué)者將之推至“文學(xué)四要素”之外“第五要素”的高度,媒介及媒介文化成了文化研究的重要內(nèi)容。20世紀(jì)80年代中期以來西方語言論轉(zhuǎn)向?qū)ξ覈乃噭?chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的影響,使得文學(xué)語言的符號(hào)媒介性功能逐漸受到學(xué)界的高度重視,不再將之視為一種應(yīng)有的靜態(tài)之存在,而是一種通過動(dòng)態(tài)變革演化而來的;它也不再僅是一種純粹的工具性存在,而且還是一種“有意味”的形式本體。文學(xué)語言作為一種媒介符號(hào),它的歷史變革勢(shì)必會(huì)受到其所依存的媒介生態(tài)的影響。再者,從文學(xué)理論發(fā)展的整體趨勢(shì)來看,“向內(nèi)轉(zhuǎn)”和“向外突”是其發(fā)展的兩種基本路徑,前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究對(duì)文學(xué)文本的重視,而后者則強(qiáng)調(diào)打破文學(xué)的固有邊界,把文學(xué)研究拓展為文化研究。對(duì)文學(xué)語言本身的研究屬于文學(xué)研究中的“內(nèi)部研究”,而探討文學(xué)語言變革所受制的外在媒介生態(tài)因素屬于“外部研究”,挖掘內(nèi)在文學(xué)語言與外在媒介生態(tài)之間的微妙關(guān)系,這種將內(nèi)部和外部研究聯(lián)系起來的做法,不失為一種方法論上的創(chuàng)新。文學(xué)媒介和文學(xué)語言有著天然的聯(lián)系。首先,文學(xué)語言本身就是一種媒介符號(hào);其次,除文學(xué)語言以外的其他文學(xué)媒介都是文學(xué)語言的承載媒介,比如書籍、報(bào)刊、電子書、文學(xué)網(wǎng)站、文學(xué)廣播和文藝類影視等等。不同的媒介形式,就會(huì)有不同的文學(xué)語言形式。隨著媒介在文學(xué)活動(dòng)中地位的演變和提升,百年來文學(xué)語言也經(jīng)歷了不同的變革。整體上呈現(xiàn)為由文言到白話、由高雅到通俗、由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由符號(hào)到圖像、由單一到多元等趨勢(shì)的異變。全文共分為導(dǎo)論、正文、余論三大部分,導(dǎo)論部分主要是對(duì)本文的理論視域、選題緣由及思路、研究現(xiàn)狀、研究?jī)r(jià)值和意義予以介紹,在對(duì)已有文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上,肯定了現(xiàn)有研究成績(jī),但也存在不足,比如對(duì)于現(xiàn)代漢語白話形態(tài)的理所當(dāng)然認(rèn)同致使對(duì)語言的研究長(zhǎng)期處于被忽視的處境,已有成果多于靜態(tài)的敘寫而非動(dòng)態(tài)層面的規(guī)律演變之探究,文學(xué)語言多為工具性存在而非對(duì)象性指稱,文學(xué)語言研究的理論深度不夠,等等。然而,文學(xué)活動(dòng)中媒介作用的增強(qiáng)和文學(xué)語言的媒介性,給我們提供了一個(gè)新的研究視角——媒介生態(tài),因?yàn)槲膶W(xué)語言從根本上來說就是一種媒介符號(hào),它是微觀媒介生態(tài)的重要組成部分,它的生成、存在和演變不僅受到其他微觀媒介（如書籍、期刊、報(bào)紙、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)等）的影響,還受到文化媒介生態(tài)、政治媒介生態(tài)、經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)、技術(shù)媒介生態(tài)等外在媒介生態(tài)的宏觀建構(gòu),這就為我們從媒介生態(tài)維度研究近百年文學(xué)語言的變革提供了可行性契機(jī)。正文部分一共六章。分別從百年來中國文學(xué)語言作所經(jīng)受的不同時(shí)期的明顯的媒介生態(tài)為特征分章展開。第一章針對(duì)本文研究的理論視域和方法論原則——媒介生態(tài),作一詳細(xì)的梳理和介紹。所謂媒介生態(tài),即媒介的存在場(chǎng)域,既包括媒介本身的存在狀態(tài),亦包括媒介所受制的外在因素。文學(xué)語言作為一種符號(hào)媒介,是該場(chǎng)域中必不可少的組成部分。而媒介生態(tài)的整體性、多樣性、互動(dòng)性、平衡性、循環(huán)性,又對(duì)文學(xué)語言的存在和演變產(chǎn)生了重要影響。媒介生態(tài)主要分為宏觀和微觀兩大層面,而宏觀意義上的媒介生態(tài)又是通過微觀層面的媒介生態(tài)而對(duì)文學(xué)語言的變革產(chǎn)生直接的作用和影響。第二章是從晚清文學(xué)語言變革所受到的顯著的文化媒介生態(tài)入手,主要包括晚清白話文運(yùn)動(dòng)和五四白話文運(yùn)動(dòng)兩大顯著的文化現(xiàn)象。從晚清黃遵憲提出“語文合一”①的觀點(diǎn)開始,以封建士大夫?yàn)榇淼木S新派意識(shí)到民眾思想啟蒙對(duì)于挽救國家和民族命運(yùn)的重要性,而思想啟蒙的重要途徑之一就是打破傳統(tǒng)文言的隔閡,推行通俗易懂的白話文,新的白話語和白話文體開啟了文學(xué)創(chuàng)作新的表達(dá)方式,促成了以白話小說為主的文學(xué)文體的勃興。這一時(shí)期西方現(xiàn)代報(bào)刊理念的引入激發(fā)了國人的辦報(bào)意識(shí),中國現(xiàn)代報(bào)刊業(yè)開始起步,為晚清白話文運(yùn)動(dòng)提供了必要的媒介傳播平臺(tái),打造了全新的社會(huì)輿論空間,因之而出現(xiàn)了王韜的“報(bào)章體”、梁?jiǎn)⒊摹靶旅耋w”、歐化語中的新名詞等新的語言形式,促發(fā)了“詩界革命”、“小說界革命”、“文界革命”等文體革新運(yùn)動(dòng)。明顯來看,以文字改革為中心的晚清白話文運(yùn)動(dòng)是在文化媒介生態(tài)發(fā)生變化之際而發(fā)生的文學(xué)語言改革行為,但語言媒介符號(hào)所處的政治媒介生態(tài)、經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)、技術(shù)媒介生態(tài)、受眾媒介生態(tài)等也出現(xiàn)了新情況,在這種合力下,晚清文學(xué)語言開始由文言文向白話文過渡。而20世紀(jì)初五四白話文運(yùn)動(dòng)前后帶來了中國文學(xué)語言的歷史性變革。這一時(shí)期的語言變革及其新文體實(shí)踐,直接帶來了中國文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。與晚清白話文運(yùn)動(dòng)不同的是,五四前后的白話文運(yùn)動(dòng)、國語運(yùn)動(dòng)則對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)語言的形成有著決定性的影響,在新的社會(huì)語境下,其對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)語言的改造和新文學(xué)文體的生成更具革命性、徹底性,經(jīng)過陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、魯迅等五四白話文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的努力,白話文終于取代了文言文在傳統(tǒng)文學(xué)中的正統(tǒng)地位,成為中國現(xiàn)代文學(xué)歷史書寫的合法性語言。第三章主要是從文學(xué)語言變革受到的典型的政治媒介生態(tài)出發(fā)。從20世紀(jì)30年代中國左翼作家聯(lián)盟①的成立到改革開放前夕,這一時(shí)期文學(xué)（語言）發(fā)展所受制的政治媒介生態(tài)作用漸趨明顯,以1949年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期是在第一次國共合作決裂之后,中國國內(nèi)政權(quán)主要呈國民黨、共產(chǎn)黨兩大黨派對(duì)峙局面,中共為爭(zhēng)奪社會(huì)話語權(quán)、樹立政治威信和打破國民黨的“文化圍剿”,以“左聯(lián)”為代表的文學(xué)陣營(yíng)開展普羅文學(xué)運(yùn)動(dòng),推行文藝大眾化,最重要一方面就是文學(xué)語言向人民大眾靠攏的通俗化運(yùn)動(dòng)。1938年毛澤東在《論新階段》中又提出了中國文學(xué)及文學(xué)語言的“民族形式”改造問題,提倡新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派的文藝形式;后期主要表現(xiàn)為新中國成立之后,這一時(shí)期的國家政權(quán)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,經(jīng)歷長(zhǎng)期動(dòng)亂的中國社會(huì)百廢待興,文化資源的重置和控制是其重要方面,從第一次文代會(huì)規(guī)定文學(xué)寫什么、怎么寫、為誰服務(wù),到十年文革政治對(duì)文化（文學(xué)）的強(qiáng)勢(shì)干預(yù),都從根本上左右了新中國文學(xué)語言的書寫模式,文學(xué)由于表征的優(yōu)勢(shì)、作為文化資源的稀缺性等滿足權(quán)力實(shí)現(xiàn)的條件,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史語境中被建構(gòu)成為一種文學(xué)權(quán)力?？偟膩碚f,隨著新中國的成立,文學(xué)語言所存在的政治媒介環(huán)境發(fā)生了根本性的變化,在這一語境下,新中國之后的文學(xué)語言建設(shè)則是由黨和國家實(shí)施的自上而下的文化行為,是政治媒介生態(tài)主導(dǎo)下的文學(xué)語言變革,集中表現(xiàn)為文藝在“二為”方向指向下的政治性、民族性、通俗性言說,并在建國前十七年文學(xué)中取得了社會(huì)主義文化建設(shè)的重要成就,引發(fā)了中國文學(xué)發(fā)展的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。第四章主要是從改革開放后黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,文學(xué)（語言）所受到的經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)作用漸強(qiáng)的角度來說的,多重利益追求和文學(xué)理想帶來了文學(xué)語言的多元化呈現(xiàn)。新時(shí)期以來隨著黨和國家政策上的調(diào)整,我國文化建設(shè)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇,集中表現(xiàn)為對(duì)“十年文革”造成的冤假錯(cuò)案的撥亂反正、重新探討和確立文藝和政治的關(guān)系、確立文藝創(chuàng)作新“二為”方針等方面,文化領(lǐng)域開始朝著良性的、健康的方向發(fā)展。隨著國家社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)重心的確立和我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立,這一時(shí)期文藝創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向性增強(qiáng),文學(xué)格局開始由建國前三十年“一體化”向多元化發(fā)展,文學(xué)語言呈現(xiàn)出政治話語、精英話語、通俗話語等三大主方向演變,并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向下發(fā)生著多種可能性。第五章主要討論的是新世紀(jì)以來,隨著技術(shù)媒介生態(tài)在文學(xué)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用,文學(xué)語言呈現(xiàn)出了圖像化、類型化、跨語體、碎片化、互動(dòng)性、顛覆性、消遣性、審美性缺失等特征。新世紀(jì)的文學(xué)格局較20世紀(jì)后半期相比,發(fā)生了重大變化,隨著我國消費(fèi)社會(huì)的逐步形成和以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蔚為大觀,傳統(tǒng)官方主流文學(xué)和社會(huì)精英文學(xué)的勢(shì)力范圍正在急劇減縮,并在新的社會(huì)形勢(shì)下尋求突破和轉(zhuǎn)型;而菁蕪雜存的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在新的社會(huì)語境下得到了快速發(fā)展,并在廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介技術(shù)的進(jìn)一步助推下,大有獨(dú)霸天下之勢(shì)。新的文學(xué)形態(tài)勢(shì)必會(huì)呈現(xiàn)出新的語言形式,而新世紀(jì)文學(xué)語言的種種特征,就是文學(xué)語言在媒介技術(shù)的支撐下的多樣化呈現(xiàn)。第六章主要是對(duì)百年來中國文學(xué)語言發(fā)展所受制的受眾媒介生態(tài)和其他媒介生態(tài)作一簡(jiǎn)單介紹。此兩種媒介生態(tài)參與了各個(gè)時(shí)期的文學(xué)語言建設(shè),且是不可或缺的因素,它們共同促成了中國文學(xué)語言的百年轉(zhuǎn)變,這也是它們的合力性使然。但因二者與前幾個(gè)分期所受到的鮮明的媒介生態(tài)相比,顯得稍微次要了一些,故單章給予簡(jiǎn)單的介紹,以此說明它們并非缺席,以此體現(xiàn)構(gòu)成百年中國文學(xué)語言發(fā)生變革的媒介生態(tài)的完整性。結(jié)論部分主要回答了從媒介生態(tài)視角審視百年中國文學(xué)語言發(fā)展,它到底發(fā)生了何種動(dòng)態(tài)變革。從19世紀(jì)后半葉的晚清白話文運(yùn)動(dòng)開始,先后經(jīng)歷了五四白話文運(yùn)動(dòng)、國語運(yùn)動(dòng)、“文藝大眾化”討論、“民族形式”建設(shè)、農(nóng)村新通俗小說試驗(yàn)、工農(nóng)兵創(chuàng)作方向、新時(shí)期文學(xué)語言的“話語解放”,再到新世紀(jì)文學(xué)語言的圖像化、類型化等轉(zhuǎn)向,是近百年來中國文學(xué)語言發(fā)展和變革的基本路徑。因此,從某種程度上來說,百年中國文學(xué)的發(fā)展史也是百年中國文學(xué)語言的變遷史?？偟膩碚f,文學(xué)語言作為媒介符號(hào),影響其變化的因子有很多,整體上可分為包括以“媒介”為中心的文化媒介生態(tài)、政治媒介生態(tài)、經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)、技術(shù)媒介生態(tài)、受眾媒介生態(tài)和其他媒介生態(tài),這些宏觀因素通過影響媒介介質(zhì)而對(duì)微觀上的文學(xué)文體和文學(xué)語言發(fā)生作用,這是由文學(xué)所在的具體社會(huì)歷史語境決定的,語境不同,各種因素作用力的強(qiáng)弱也會(huì)有所不同,它們所關(guān)注的著力點(diǎn)也會(huì)不同。在這些媒介生態(tài)的組成中,除了媒介技術(shù)對(duì)文學(xué)（語言）能帶來直接的影響之外,其他五個(gè)都是間接影響因子。當(dāng)然,如此區(qū)分只是理論上辨析的需要,在實(shí)際的文學(xué)實(shí)踐中,對(duì)文學(xué)（語言）的影響往往是它們合力的結(jié)果。比如新時(shí)期以來,黨和國家在文化領(lǐng)域政策上的改革對(duì)社會(huì)傳播媒介和載體媒介的影響,是文學(xué)語言發(fā)生變革的政治媒介生態(tài);社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的逐步形成,則是文學(xué)語言發(fā)生變革的經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài);文化政策的寬松和西方文學(xué)思潮的涌入則是文學(xué)語言發(fā)生變化的文化媒介生態(tài);文學(xué)傳播所依賴的媒介技術(shù)的革新則是文學(xué)語言發(fā)生的技術(shù)媒介生態(tài);文學(xué)生產(chǎn)在市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)下開始關(guān)注和重視讀者的文學(xué)需求,導(dǎo)致作家必須創(chuàng)作讀者喜聞樂見的文學(xué)作品,受眾在文學(xué)活動(dòng)中的地位上升,即受眾媒介生態(tài)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響。此外,影響媒介傳播的地區(qū)發(fā)展差異、自然交通狀況等也是文學(xué)語言發(fā)生變革的其他生態(tài)因子。因此,全篇以一種歷時(shí)性敘述路徑,以文學(xué)語言所受影響的典型的媒介生態(tài)而分階段行文,即是處于此種考慮。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,文學(xué)語言的發(fā)展并不是孤立的,而是與文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、受眾的等媒介生態(tài)息息相關(guān)。
張承志[6]（2020）在《新文學(xué)闖將 ——?jiǎng)朕r(nóng)論》文中研究表明作為新文學(xué)的闖將,劉半農(nóng)短暫的一生集新文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家、雜文家、戰(zhàn)士、詩人、學(xué)者等于一身,是清末民初至五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的一個(gè)代表性人物。在劉半農(nóng)幾近三十年的創(chuàng)作生涯中,其著譯內(nèi)容多是以抨擊時(shí)弊、啟迪昏懵、開拓創(chuàng)新、審視國民性、宣揚(yáng)人道主義等等為切入點(diǎn),進(jìn)而透射出劉半農(nóng)文學(xué)創(chuàng)作的軌跡及思想嬗變的過程。從整個(gè)五四時(shí)期的一段時(shí)間范疇來看,劉半農(nóng)不僅接受了進(jìn)化論的有效整合,而且又承接了五四啟蒙傳統(tǒng)的高昂與激情。盡管這期間的“潛隱”遭到了歷史上相關(guān)人士的質(zhì)疑與批評(píng),但是從歷史語境和思想誘因上可以發(fā)現(xiàn)“權(quán)威性”下的覆蓋式理解遮蔽了歷史差異性的存在和與五四精神延長(zhǎng)線上的“共振”,抑或是,歷史的錯(cuò)位與距離在原初的意義上更能廓清新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的思想個(gè)性、認(rèn)識(shí)問題和一些反思中的復(fù)合化問題。當(dāng)時(shí)代的誤讀由歧出、偏至而回歸到理性之時(shí),當(dāng)一種新的學(xué)術(shù)思路的強(qiáng)光喚醒沉寂已久的資料之時(shí),重新發(fā)現(xiàn)歷史的微縮細(xì)節(jié)、個(gè)人的心路歷程及做出多元反思性的科學(xué)研究,必定會(huì)使新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的價(jià)值再次浮出歷史地表。本論文試圖通過對(duì)劉半農(nóng)的相關(guān)著譯文獻(xiàn)的梳理與探究,來解析他在中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化史、教育史、學(xué)術(shù)史、語言學(xué)史、考古史上的諸多文學(xué)實(shí)績(jī)。在回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)的前提下,以理解和同情的姿態(tài)進(jìn)入他的文學(xué)世界,從宏觀性的視角對(duì)他整體的文學(xué)實(shí)績(jī)進(jìn)行觀照;從境遇與體驗(yàn)、渴念與實(shí)踐出發(fā),進(jìn)行作品論和作家論的深入探討,力圖撥云祛障,進(jìn)而對(duì)劉半農(nóng)的文學(xué)思想、創(chuàng)作心理、藝術(shù)理念等方面進(jìn)行剖析,由此來確定新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的多樣性與豐富性。論文緒論部分對(duì)選題的確定與緣起、研究?jī)?nèi)容與研究思路進(jìn)行了歷史性與宏觀性的描述。在此基礎(chǔ)之上,梳理和概括出30年代以來國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,進(jìn)而確定和闡釋了新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的獨(dú)特性與價(jià)值意義。論文第一章立足于從五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史角度談及劉半農(nóng)由清末民初上?！傍x鴦蝴蝶派”的才子到平民文學(xué)家、新文學(xué)闖將的轉(zhuǎn)變。其中,借助劉半農(nóng)的著譯作品來分析其與“鴛鴦蝴蝶派”的糾葛與距離;考察其現(xiàn)代通俗小說理念的改良;闡釋其平民文學(xué)意識(shí)的生成以及民間文學(xué)的實(shí)績(jī);解讀《雙簧信》的歷史動(dòng)因、建構(gòu)與生成。論文第二章以劉半農(nóng)新詩的開拓為聚焦點(diǎn)。通過五四時(shí)期新詩的誕生、論爭(zhēng)、理念構(gòu)想等來論述劉半農(nóng)新詩的嘗試與啟蒙審美特征。其中《揚(yáng)鞭集》與《瓦釜集》的實(shí)踐、“誤讀下”的散文詩、爭(zhēng)議紛紜的“她”與“它”字等等既包蘊(yùn)和彰顯了五四啟蒙命題中的應(yīng)有之意,又呈現(xiàn)出五四開放性、現(xiàn)代性的特征。論文第三章主要分析劉半農(nóng)的散文創(chuàng)作和相關(guān)理論,并考察劉半農(nóng)在這一段時(shí)期的思想嬗變過程。從加入《新青年》陣營(yíng)到《語絲》時(shí)期是劉半農(nóng)散文創(chuàng)作的高峰時(shí)期。然而,當(dāng)劉半農(nóng)獲得法國文學(xué)博士而歸國后,他自己漸漸地進(jìn)入了“沉潛”階段,《論語》上的相關(guān)雜文似乎在宣告“五四時(shí)期的斗士兼文學(xué)家”的劉半農(nóng)“落伍”了,但各中的緣由與事實(shí)并非如此。論文第四章主要論述劉半農(nóng)的著譯小說文本。他的著譯小說是在五四啟蒙視域之下的對(duì)現(xiàn)代化國族想象的繼承與發(fā)揚(yáng),具有啟發(fā)昏懵、融匯中外、傳授新知、關(guān)注切社會(huì)底層百姓的生存狀態(tài)及批判國民性的豐富意蘊(yùn),有利于全面而深刻地對(duì)五四時(shí)期的社會(huì)面相、道德倫理價(jià)值及新女性等問題進(jìn)行深層次的對(duì)話與思考。論文第五章主要圍繞著劉半農(nóng)一生的功績(jī)進(jìn)行客觀的闡釋與評(píng)價(jià),力圖復(fù)原與說明歷史上的一些相關(guān)細(xì)節(jié)。在劉半農(nóng)的后半段時(shí)期,保家愛國的“斗士精神”依舊不減、矢志不渝的“真”與“誠”貫穿于他的全部精神理想與藝術(shù)的探索之中、多學(xué)科的學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)與獻(xiàn)身教育的功績(jī)是他與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)體現(xiàn),其文論及身后的評(píng)價(jià)則可以為全面理解五四提供新的視角和詮釋,也具有一定的啟示意義。論文的結(jié)語指出,對(duì)新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的作家與作品的探索與研究,毋寧說是以劉半農(nóng)作為文學(xué)的原點(diǎn)而回到五四的歷史現(xiàn)場(chǎng)的闡釋與反思。
秦潔[7]（2020）在《民國時(shí)期（1912-1949）易學(xué)研究》文中認(rèn)為本文是對(duì)民國時(shí)期（1912-1949）易學(xué)成果的整體研究。全文分為緒論、正文、余論三部分,從不同角度闡釋民國易學(xué)。緒論部分,以時(shí)間為線索,概述民國近四十年間的易學(xué)史變遷。民國初年,時(shí)代鼎革之強(qiáng)力沖擊、康有為式支持者之迷途、陳獨(dú)秀式反對(duì)者之激進(jìn),最終形成合力,造成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)邊緣化之局面,易學(xué)于數(shù)千年來第一次淪為“無人過而問津”之境地。值此之際,杭辛齋以其“精博”的易學(xué)研究新見,重新激發(fā)起時(shí)人讀《易》、研《易》之興趣;而胡適發(fā)起“整理國故”運(yùn)動(dòng),亦使新學(xué)視野落在傳統(tǒng)典籍之上。受二氏影響,二十年代之易學(xué),研究類型不斷豐富,成果數(shù)量不斷增加,擺脫了邊緣化之窘?jīng)r,呈現(xiàn)出近代學(xué)術(shù)的新氣象。二十年代末至抗戰(zhàn)初的“黃金十年”中,得益于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、出版之推動(dòng),易學(xué)之成果數(shù)量、方法類型、研究質(zhì)量,胥臻近代高峰,《周易》在后經(jīng)學(xué)時(shí)代再次成為一時(shí)之顯學(xué)。四十年代,受持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,易學(xué)研究在困頓中堅(jiān)持,成果數(shù)量銳減,且未形成新的特色。正文四章,系本文主體,旨在闡釋民國易學(xué)的范式類型,揭示民國易學(xué)的邏輯演變。通過比較諸易家在“新學(xué)（西學(xué)）”與“經(jīng)學(xué)（中學(xué)）”間的取用,民國易學(xué)可分為“固守樸學(xué)易傳統(tǒng)”“以舊識(shí)涵攝新知”“據(jù)新學(xué)重估經(jīng)書”“返經(jīng)學(xué)以開新見”四種范式類型。第一章“固守樸學(xué)易傳統(tǒng):漢學(xué)余聲中的家法賡續(xù)”,以沈瓞民、尚秉和、徐昂為代表,他們承繼清代樸學(xué)易輯佚文本、梳理易例、涵化新創(chuàng)等方法,以孟氏、焦氏、虞氏等漢易為研究對(duì)象,而在易學(xué)研究中不關(guān)切新時(shí)代、新思想、新知識(shí)。具體而言,第一節(jié)考沈瓞民的孟氏易研究。沈瓞民在馬國翰輯佚成果的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)考辨《說文》資料與虞氏異文逸象等,雖仍有未盡、乃至錯(cuò)誤處,但整體上對(duì)孟氏易作了更為準(zhǔn)確、全面的輯佚;輯佚之外,沈氏還比較孟氏易文與虞氏易注之出入,以考辨純粹的孟氏家法。第二節(jié)考尚秉和的焦氏易研究。尚秉和注《焦氏易林》,核心理路是據(jù)本卦、旁通卦、遇卦、遇卦之旁通卦四種視域,觀各視域的上下卦象、互卦象、對(duì)卦象、覆卦象、大象、半象,實(shí)現(xiàn)別卦與八卦之象的對(duì)應(yīng);再據(jù)八卦所取《說卦》之象、歷代逸象與尚氏所發(fā)明之逸象,最終實(shí)現(xiàn)《易林》卦象與文辭之對(duì)應(yīng)。尚氏此種理路,仍是傳統(tǒng)象數(shù)之方法,是將“觀象系辭”理解為象與辭的嚴(yán)密對(duì)應(yīng),而試圖“執(zhí)象釋辭”以還原成書的過程;反思來看,更為合適的詮釋路徑應(yīng)為“假辭明象”,活看文辭以揣摩符號(hào)。第三節(jié)考徐昂對(duì)虞翻、張惠言之研究。虞翻以消息、卦變、旁通、之正成既濟(jì)、月體納甲等為其核心易例。張惠言創(chuàng)造消息系統(tǒng),試圖貫通虞氏核心易例,但與虞氏易注多有不符。徐昂雖屢屢質(zhì)疑張氏背離虞氏,然據(jù)“同歸殊途”之易學(xué)觀,終服膺張氏而融虞、張為一爐。徐昂梳理虞氏易,所長(zhǎng)在于細(xì)致的易注揆集與圖示,所短在于系統(tǒng)欠缺與易例雜糅。第二章“以舊識(shí)涵攝新知:象數(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新嘗試”,以劉師培、杭辛齋為代表,他們整合傳統(tǒng)象數(shù)資源,在同時(shí)肯定經(jīng)學(xué)與新學(xué)的前提下,以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)根基,而嘗試融會(huì)新思想、涵攝新知識(shí)。具體而言,第一節(jié)考劉師培之易學(xué)研究。劉師培之易學(xué),有傳承與創(chuàng)新兩個(gè)面向。一方面,劉氏承繼經(jīng)學(xué)的知識(shí)與方法,以明了漢代象數(shù)易例為治《易》前提,以經(jīng)學(xué)家名世;另一方面,劉氏引入分科視野,踐行平實(shí)、平等、客觀、邏輯之研究理念,發(fā)掘攘夷革命與民主建國之致用思想,開近代新易學(xué)之先聲,對(duì)后世易學(xué)影響很大。第二、三節(jié)考杭辛齋之易學(xué)。由“不立門戶,不分派別,不論古今,不限中西”之理路,杭辛齋統(tǒng)括平議一切傳統(tǒng)易學(xué)資源,涵攝融通一切古今中外學(xué)術(shù),建構(gòu)起“包羅萬有”之易學(xué)體系,展現(xiàn)出“大象數(shù)”與“大易學(xué)”的恢弘學(xué)術(shù)氣象。杭辛齋研《易》,以“明道立教”為其易學(xué)的根本精神。“易道”,是杭氏“大象數(shù)”與“大易學(xué)”的終極根據(jù);“易教”,是杭氏易學(xué)的致用關(guān)切與價(jià)值落實(shí)。杭辛齋以其“精博”的易學(xué)研究成果,激發(fā)起時(shí)人讀《易》、治《易》之興趣,在治《易》所得與影響上,儼然成為近代易學(xué)第一家。作為民國易學(xué)之高峰,杭辛齋合會(huì)古今、因革傳統(tǒng)之最大意義,是點(diǎn)化了象數(shù)的活力,創(chuàng)造了“活的”易學(xué)、“活的”經(jīng)典。第三章“據(jù)新學(xué)重估經(jīng)書:分科視域下的全新研究”,以胡適、古史辨派等為代表,他們徹底否定經(jīng)學(xué)范式,在割裂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,完全依歸現(xiàn)代分科之學(xué),重新估定作為典籍的《周易》,而進(jìn)行哲學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、科學(xué)等維度的全新研究,成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)主流。具體而言,第一節(jié)考哲學(xué)進(jìn)路之研究。20世紀(jì)初,早期的“《周易》哲學(xué)”研究,多是零星地嘗試,系統(tǒng)與深度都很有限。胡適本“求真”之理念,分離卦爻辭、《易傳》與歷代易學(xué),而單純研究《易傳》哲學(xué)。在胡適的基礎(chǔ)上,馮友蘭更加貼近西方哲學(xué)問題,而闡釋《易傳》中之宇宙論與人生論。自胡適分觀經(jīng)傳后,否定經(jīng)文之哲學(xué)價(jià)值,一度成為主流意見;但隨著“唯物辯證法”的傳入,《周易》古經(jīng)在“中國哲學(xué)史”中不再缺席。第二節(jié)考史學(xué)進(jìn)路之新研究。史學(xué)對(duì)易學(xué)之影響,在近代經(jīng)歷了由“以史治《易》”向“以《易》為史”的轉(zhuǎn)變,這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。“以《易》為史”,包括“以《易》為史料”與“以《易》為史書”兩種類型,前者以古史辨派、唯物史觀為代表,后者以胡樸安為代表。古史辨派易學(xué)以打破經(jīng)學(xué)范式為目的,割裂孔子與《易》的關(guān)系,重新認(rèn)定《周易》經(jīng)傳的年代與性質(zhì),影響很大,但其研究結(jié)論、方法、理念都有重要缺陷。汪震、郭沫若、曾松友、王伯平、荊三麟、李星可等都對(duì)《周易》的時(shí)代背景有所探討,但諸氏之觀點(diǎn)相互沖突、混亂不堪。胡樸安極端地將所有卦爻辭都看作歷史之記錄,釋《周易》為一部從草昧?xí)r代到周初的史書,其說很難成立。第三節(jié)考文字學(xué)與科學(xué)進(jìn)路之研究。隨著古文字學(xué)發(fā)展,一批學(xué)者拋開易學(xué)舊注,取用新材料、新方法,新解《周易》文辭;然而對(duì)比當(dāng)前出土易類文獻(xiàn),這些新說大部分不能得到新資料之支持。隨著科學(xué)聲譽(yù)日隆,一批學(xué)者拋開《周易》文本與歷代易學(xué),專治易卦符號(hào),比附科學(xué)知識(shí),而定性《周易》為科學(xué)著作;科學(xué)易諸說影響很大,但需反思其得失與定位。第四章“返經(jīng)學(xué)以開新見:重立常道后的義理新詮”,以熊十力、馬一浮為代表,他們不滿分科之研究,在反思西學(xué)的基礎(chǔ)上,重新回歸經(jīng)學(xué)、確立常道本體,進(jìn)而面向世界、面向未來,闡釋易學(xué)之新義理。具體而言,第一節(jié)考熊十力之易學(xué)思想。熊十力之易學(xué)是不斷變遷的,《新唯識(shí)論（語體文本）》與《讀經(jīng)示要》時(shí)期,熊氏引《周易》以證同、擴(kuò)充其體用哲學(xué),再由體用哲學(xué)反觀《周易》與經(jīng)學(xué),已經(jīng)展現(xiàn)出“歸本《大易》”之學(xué)術(shù)氣象;相較晚年著作,更能顯明熊十力的易學(xué)與經(jīng)學(xué)成就。熊十力引“太極”“乾元”“太易”“不易、變易”申說本體內(nèi)涵與體用關(guān)系,引“乾坤陰陽”等申說本體發(fā)用之翕辟運(yùn)轉(zhuǎn),引“各正性命”“保合太和”等申說本體落實(shí)與彰顯,又引《周易》申說民主、科學(xué)之經(jīng)世義。由體用哲學(xué)之視域,熊十力提出經(jīng)學(xué)是常道之學(xué),涵攝一切學(xué)術(shù),是性命之根本、人生之所由;由此經(jīng)學(xué)觀,熊十力評(píng)騭了歷代易學(xué)研究。反思熊氏易學(xué),其“以意逆志”的詮釋方法,值得注意。第二節(jié)考馬一浮之易學(xué)思想。易學(xué),是馬一浮整體學(xué)術(shù)之根基;研究馬一浮之易學(xué),不能脫離其六藝與性理之學(xué)的宏觀視野。馬一浮稱經(jīng)學(xué)為六藝之學(xué),為圣人之教,統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù),出于吾人自性本心,而擁有時(shí)代性、世界性價(jià)值;經(jīng)書之中,《易》為六藝之終始,明文辭與修德行是易教兩途。馬一浮由三易講性理哲學(xué):不易而變易是由體顯用,體用重重?zé)o盡;攝用歸體,不易變易合一,即是易簡(jiǎn)境界;易簡(jiǎn)之關(guān)鍵,在于變易中識(shí)得不易,復(fù)性而以理為自身之主;易簡(jiǎn)需性修工夫,要破除習(xí)氣、敬守正心。就易學(xué)本身而言,馬一浮舉觀象之方法,包括觀卦爻文辭、觀宇宙人生之廣象、觀萬物至理之不易、觀內(nèi)在一心之性理等四重涵義;此外,馬一浮還重視十翼,評(píng)騭、合會(huì)歷代易說,而又引佛道證《易》。以上是民國易學(xué)的四種范式類型。各范式間,內(nèi)蘊(yùn)邏輯演變之順序。變革之際,有固守傳統(tǒng),脫離時(shí)代之范式;進(jìn)一步,有不滿固守,而試圖融新入舊、以經(jīng)學(xué)涵攝新學(xué)之范式;再進(jìn)一步,有不滿新舊摻雜,而試圖完全拋棄舊識(shí)、歸依新學(xué)之范式;再進(jìn)一步,有不滿割裂傳統(tǒng),而試圖返歸經(jīng)學(xué)、申說新義之范式。余論部分,以問題為線索,豐富補(bǔ)充對(duì)民國易學(xué)之認(rèn)識(shí)。第一節(jié)考民國易學(xué)的面貌與特點(diǎn)。從“新學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”的維度,可管窺民國易學(xué)之主要面向;但民國易學(xué)是“立體”而不是“平面”的,象數(shù)義理之維度、易道存廢之維度、經(jīng)學(xué)知識(shí)承繼之維度、學(xué)術(shù)致用之維度,胥是認(rèn)識(shí)民國易學(xué)的重要面向。五重維度之視角,交織出民國易學(xué)的個(gè)性差異與斑斕色彩。而個(gè)性之背后,民國易學(xué)又同時(shí)寓有共性潮流:對(duì)家法門戶之融會(huì),對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新之自覺。第二節(jié)考《周易》現(xiàn)代價(jià)值之重估。近代以來,易學(xué)與經(jīng)學(xué)的價(jià)值受到質(zhì)疑。先進(jìn)知識(shí)分子主張弱化經(jīng)學(xué)以發(fā)展科學(xué);激進(jìn)反傳統(tǒng)者,則徹底否定易學(xué)之價(jià)值;分科之學(xué)雖研究作為古籍的《周易》,但研究者并不承認(rèn)易學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。與質(zhì)疑的聲音相對(duì),有學(xué)者發(fā)掘易學(xué)中的新知識(shí),藉比附西學(xué)以肯定易學(xué)之作用;亦有學(xué)者回歸傳統(tǒng),通過與新學(xué)之比較,申說易學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。這些肯定的闡釋,為易學(xué)文化之賡續(xù)筑就了基石。第三節(jié)考易學(xué)范式變革的兩條線索。正文四章所揭示的民國易學(xué)范式類型與邏輯演變,內(nèi)中隱含著范式變革的兩條線索:其一是經(jīng)學(xué)易范式由價(jià)值系統(tǒng)而知識(shí)體系的漸次瓦解,其一是新易學(xué)范式在為學(xué)與為道間的爭(zhēng)論。
劉晉梅[8]（2020）在《《史記·晉世家》人物研究》文中研究說明關(guān)于《史記》人物的研究,成果頗豐,多集中于對(duì)列傳人物的研究和世家人物的以類研究,對(duì)單篇世家所記載的人物研究尚且不足。《史記·晉世家》作為三十世家中最長(zhǎng)的一篇,全面展現(xiàn)了春秋時(shí)大國爭(zhēng)霸的歷史,呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人物各自的面貌。據(jù)統(tǒng)計(jì),《晉世家》共記載了286個(gè)人物,其中類型豐富,人物性格各具特色,又呈現(xiàn)出一定的地域特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn),人物之間關(guān)系復(fù)雜,是春秋時(shí)期復(fù)雜社會(huì)的縮影?！妒酚洝x世家》的主要材料來源是《左傳》和《國語·晉語》,對(duì)《左傳》的繼承除了史實(shí)繼承,還有內(nèi)容的學(xué)習(xí),對(duì)《國語》則更偏重于史實(shí)的繼承?！妒酚洝x世家》的人物類型豐富,人物關(guān)系復(fù)雜。人物類型主要分為諸侯、卿大夫、士和女性四類,按照其德行善惡又將諸侯分為賢明之主、昏庸之主和功過參半之主,卿大夫分為賢能忠義之臣、奸佞之臣和善惡交錯(cuò)的二重人格之人。人物關(guān)系主要分為公室和卿族之間的關(guān)系和卿大夫等同僚關(guān)系。其中公卿關(guān)系又分為公室和卿族勠力同心的合作關(guān)系、公室和卿族相互斗爭(zhēng)的關(guān)系和晉國公室成為卿族斗爭(zhēng)的依靠力量這一特殊關(guān)系。卿族大夫等同僚關(guān)系分為推賢讓能、同心同德和互相斗爭(zhēng)、互相兼并兩種關(guān)系,整體而言,晉國人物關(guān)系呈現(xiàn)出斗爭(zhēng)與合作并存的復(fù)雜局面?！妒酚洝x世家》的人物表現(xiàn)出其特有的地域特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)?！稌x世家》人物的地域特點(diǎn)主要是團(tuán)結(jié)勇武,堅(jiān)韌強(qiáng)悍和宗法、婚姻觀念開放,這與其毗鄰少數(shù)民族的地理位置是分不開的?！稌x世家》人物的時(shí)代特點(diǎn)主要圍繞公族和卿族展開。晉獻(xiàn)公之前的特點(diǎn)是晉國小宗和大宗的斗爭(zhēng);晉獻(xiàn)公至?xí)x襄公時(shí)期,受獻(xiàn)公誅殺群公子的影響,晉無公族,但扶植了一大批異姓卿大夫,此時(shí)的特點(diǎn)是晉君為晉國政治的指揮者、決策者,而晉卿為建設(shè)者,輔佐者;而晉襄公之后,晉國卿族勢(shì)力逐漸強(qiáng)大,晉君權(quán)利逐漸沒落,其特點(diǎn)表現(xiàn)為晉君為晉國政治的名義參與者,而卿族成為晉國政治的主持者,直至最終成為簒奪者?！妒酚洝x世家》塑造了鮮活生動(dòng)的人物,與其高超的寫人藝術(shù)是分不開的,主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn):一是縱橫對(duì)比,凸顯特點(diǎn),《晉世家》通過展示同一人物前后性格的發(fā)展變化的縱向?qū)Ρ群筒煌宋镏g對(duì)比烘托的橫向?qū)Ρ瘸尸F(xiàn)出人物不同的性格特點(diǎn);二是細(xì)節(jié)描寫,精妙傳神,司馬遷通過表情動(dòng)作、心理描寫等細(xì)節(jié)展現(xiàn)人物的風(fēng)神面貌;三是語出其口,酷肖其人,《晉世家》的人物語言符合人物身份地位而且簡(jiǎn)略貼切,擲地有聲,展現(xiàn)出人物的不同個(gè)性?！妒酚洝x世家》相比前代作品尤其是《左傳》和《國語》,有很大的寫人價(jià)值,主要表現(xiàn)為三點(diǎn):人物性格的刻畫更加真實(shí);故事邏輯更加合理;側(cè)重于以主要人物的主要事件為主線。
阮玉明（Nguyen Ngoc Minh）[9]（2020）在《中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受研究》文中提出中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品憑借其獨(dú)特的思想價(jià)值與藝術(shù)造詣不僅大力推動(dòng)中國社會(huì)文化的發(fā)展,不斷豐富中華民族的精神生活,還走出國門流傳到國外,在世界文壇上具有巨大的影響。自20世紀(jì)30年代初開始傳入越南至今,中國現(xiàn)當(dāng)代作品對(duì)越南文學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本選題以中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受為研究對(duì)象,運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)理論,梳理大量作品譯本及其相關(guān)研究成果,闡述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受最真實(shí)的場(chǎng)景。論文由導(dǎo)論、正文六章和結(jié)語構(gòu)成。導(dǎo)論部分概括選題緣起與時(shí)間界定、研究對(duì)象與研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述以及研究方法與研究思路等內(nèi)容。第一章闡述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的基本狀況與特征。總體上以越南各重要的歷史階段為背景,首先介紹中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945年前的傳播與接受,說明法國殖民文化的統(tǒng)治對(duì)傳播與接受過程的抵制,提及以康有為、梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞笧榇淼闹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在越南的初步傳播與接受情況;然后講述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945至1975年期間的傳播與接受,指出越南翻譯家在抗法、抗美戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)傳播工作所作出的努力,涉及毛澤東文藝思想在越南的重要影響;最后述評(píng)中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1975年之后的傳播與接受,其中包括中越戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國文學(xué)在越南的傳播所造成的困局以及中越復(fù)交對(duì)中國文學(xué)在越南的傳播所帶來的新貌。雖然,該傳播與接受過程起步并發(fā)生在越南戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,有過坎坷,但最后已經(jīng)突破困局并獲得非常巨大的成就。第二章和第三章探討中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的途徑與機(jī)制。其中,第二章從中國社會(huì)歷史的角度論述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的譯介與接受心理,包括新中國成立的1949年前、毛澤東時(shí)代的1949至1976年期間、中國改革開放以來等階段的具體譯介與接受情況。第三章則談及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在越南的評(píng)論與研究,分別述評(píng)越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史家和批評(píng)家的成果,涉及致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播的重要出版社、報(bào)刊雜志社及其傳播成就,通過對(duì)越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史編撰和作家作品選編以及越南學(xué)生關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的科研活動(dòng)等內(nèi)容做總體上的探究,指出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)越南外國文學(xué)教育的重要地位。第四章論述中國現(xiàn)代文學(xué)最具代表性的作家魯迅及其作品在越南的傳播與接受情況,分別談?wù)擊斞讣捌渥髌吩谠侥系淖g介與研究以及越南批判現(xiàn)實(shí)主義作家吳必素與南高對(duì)魯迅文學(xué)的接受與借鑒等內(nèi)容。相較于其他中國現(xiàn)代文學(xué)作家,魯迅在越南文學(xué)史上具有的舉足輕重的地位,對(duì)越南文化、社會(huì)、教育等領(lǐng)域起著積極的作用,其創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)表現(xiàn)還熏陶不少越南作家并對(duì)他們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第五章闡述中國當(dāng)代文學(xué)最具代表性的新生代作家莫言及其作品在越南的傳播與接受情況,談及莫言及其作品在越南的譯介與研究以及阮玉姿、杜黃耀、武氏好等越南新時(shí)期文學(xué)幾位代表作家對(duì)莫言文學(xué)的接受與借鑒等內(nèi)容。在被傳播到越南的中國當(dāng)代作家當(dāng)中,莫言最受越南讀者喜愛。他憑借自己的創(chuàng)作特色長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)轟動(dòng)了越南文壇,引起社會(huì)的積極反響,引導(dǎo)越南不少當(dāng)代作家走向民主、自由、開放的創(chuàng)作道路,為新時(shí)期越南文學(xué)的革新與發(fā)展發(fā)揮重要的作用。第六章探討中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的成就、問題與展望,分別陳述中越兩國的文學(xué)與文化交流領(lǐng)域上所取得的巨大成就,從而指出傳播與接受過程中所存在的偏向和誤區(qū)。通過對(duì)各種問題做的評(píng)價(jià)與剖析,在確定好導(dǎo)致這些偏向和誤區(qū)的根源之后,進(jìn)一步為參與傳播與接受過程各方擬定出解決問題的具體策略和方案。這是需要管理部門、譯者隊(duì)伍、讀者群眾等人群共同努力,攜手完成的任務(wù)。中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受,如果做到全面擴(kuò)大傳播對(duì)象、嚴(yán)格把關(guān)譯作質(zhì)量、盡量提高閱讀品位等要求,在下一個(gè)發(fā)展階段定能換上全新的面貌。結(jié)語部分對(duì)論文所論述的內(nèi)容作概括和總結(jié),通過列舉論文所做到的內(nèi)容項(xiàng)目,指出研究的創(chuàng)新點(diǎn)以及所存在的不足之處。中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受是個(gè)持續(xù)著的歷史進(jìn)程。因此,本選題既是對(duì)過去的回顧與總結(jié),又是對(duì)未來的展望與建議,有著持久的價(jià)值,值得中越專家學(xué)者進(jìn)一步深入探討。
曹雨楊[10]（2020）在《《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（壹）-（叁）》疑難字詞集釋及釋文校注》文中研究表明2008年7月,清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國時(shí)期的竹簡(jiǎn),據(jù)碳14年代測(cè)定為戰(zhàn)國中晚期,文字風(fēng)格主要為楚系。經(jīng)整理,2010年12月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（壹）》,內(nèi)容包含《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《周武王有疾周公所自以代武王之志（金縢）》《皇門》《祭公之顧命（祭公）》《楚居》等九篇;2011年12月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（貳）》,內(nèi)容包含《系年》一篇;2012年12月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（叁）》,內(nèi)容包含《說命上》《說命中》《說命下》《周公之琴舞》《芮良夫毖》《良臣》《祝辭》《赤鵠之集湯之屋》等八篇;2013年12月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（肆）》,內(nèi)容包含《筮法》《別卦》《算表》等三篇;2015年4月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（伍）》,內(nèi)容包含《厚父》《封許之命》《命訓(xùn)》《湯處於湯丘》《湯在啻門》《殷高宗問于三壽》等六篇;2016年4月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（陸）》,內(nèi)容包含《鄭武夫人規(guī)孺子》《管仲》《鄭文公問太伯（甲、乙）》《子儀》《子產(chǎn)》等五篇;2017年4月出版《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（柒）》,內(nèi)容包含《子犯子余》《晉文公入于晉》《趙簡(jiǎn)子》《越公其事》等四篇。本文主要以《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（壹）—（柒）》的三十六篇文獻(xiàn)為研究對(duì)象,分上下兩編,上編主要對(duì)簡(jiǎn)文中一些未能解決、討論較多的疑難字詞進(jìn)行串聯(lián)集釋,收集各家觀點(diǎn)以及研究成果,同時(shí)對(duì)諸家觀點(diǎn)盡量客觀分析并補(bǔ)充自己的意見,下編在歸納總結(jié)學(xué)界最新研究成果的基礎(chǔ)上,綜合利用古文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法進(jìn)行分析研究,對(duì)簡(jiǎn)文進(jìn)行重新校注,力求反應(yīng)當(dāng)下學(xué)界的研究成果。限於篇幅,本論文僅選擇《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（壹）—（叁）》部分。
二、試論《國語》的歷史文學(xué)成就（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、試論《國語》的歷史文學(xué)成就（論文提綱范文）
（1）先秦儒家動(dòng)物觀探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題原因 |
| 二、研究意義 |
| 三、相關(guān)概念辨析 |
| (一)動(dòng)物 |
| (二)動(dòng)物觀 |
| 四、研究綜述 |
| (一)動(dòng)物學(xué)史的研究 |
| (二)動(dòng)物文化史的研究 |
| (三)動(dòng)物倫理學(xué)的研究 |
| (四)總體評(píng)價(jià) |
| 五、研究思路 |
| 六、研究方法 |
| 第一章 先秦儒家論動(dòng)物的起源 |
| 第一節(jié) 天地化育萬物 |
| 第二節(jié) 動(dòng)物的生殖現(xiàn)象 |
| 第三節(jié) 動(dòng)物的化生現(xiàn)象 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 先秦儒家論動(dòng)物的基本特征 |
| 第一節(jié) 先秦儒家論動(dòng)物的生物特征 |
| 一、“血?dú)狻钡慕庹f |
| 二、“血?dú)庵畬佟钡纳硖卣?/td> |
| 三、“血?dú)庵畬佟钡男睦硖卣?/td> |
| 第二節(jié) 先秦儒家論動(dòng)物的社會(huì)特征 |
| 一、先秦儒家論動(dòng)物與人類道德屬性之別 |
| 二、先秦儒家論動(dòng)物與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)之別 |
| 三、先秦儒家論動(dòng)物與人類勞動(dòng)能力之別 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 先秦儒家論動(dòng)物與人的生活聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 先秦儒家對(duì)動(dòng)物的利用 |
| 一、先秦儒家利用動(dòng)物的基本情況 |
| 二、先秦儒家利用動(dòng)物的基本理由 |
| 三、先秦儒家利用動(dòng)物的主要困境 |
| 第二節(jié) 先秦儒家對(duì)動(dòng)物的管理 |
| 一、動(dòng)物職官與儒家制度規(guī)范 |
| 二、馴養(yǎng)動(dòng)物與儒家統(tǒng)治藝術(shù) |
| 三、人獸沖突與儒家禮法之爭(zhēng) |
| 四、動(dòng)物管理與儒家政治理念 |
| 第三節(jié) 先秦儒家對(duì)動(dòng)物的保護(hù) |
| 一、儒家動(dòng)物保護(hù)的主要措施 |
| 二、動(dòng)物保護(hù)與儒家社會(huì)藍(lán)圖 |
| 三、儒家動(dòng)物保護(hù)的生態(tài)意義 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 先秦儒家論動(dòng)物與人的道德關(guān)系 |
| 第一節(jié) 先秦儒家論動(dòng)物的道德形象 |
| 一、人類的禽獸化與禽獸的仁義形象 |
| 二、仁禽義獸與兇禽猛獸 |
| 第二節(jié) 先秦儒家論動(dòng)物的道德地位 |
| 一、動(dòng)物道德地位的依據(jù) |
| 二、儒家動(dòng)物倫理的發(fā)展歷程 |
| 三、仁民愛物的等差秩序 |
| 四、仁民愛物的倫理困境 |
| 第三節(jié) 先秦儒家論“德化動(dòng)物” |
| 一、恩及禽獸與德化鳥獸 |
| 二、百獸共舞與儒家樂教 |
| 三、萬舞翼翼與墨子“非樂” |
| 四、沉魚落雁與道家天籟 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 先秦儒家論動(dòng)物與人的信仰聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 動(dòng)物神靈與儒家信仰體系的建構(gòu) |
| 一、山川精怪 |
| 二、靈禽瑞獸 |
| 三、農(nóng)業(yè)動(dòng)物神 |
| 四、人獸變形 |
| 第二節(jié) 動(dòng)物獻(xiàn)祭與儒家祭祀禮儀的轉(zhuǎn)向 |
| 一、動(dòng)物獻(xiàn)祭的傳統(tǒng) |
| 二、動(dòng)物祭品的道德化 |
| 三、動(dòng)物獻(xiàn)祭儀式的變革 |
| 第三節(jié) 動(dòng)物占卜與儒家天命觀念的轉(zhuǎn)型 |
| 一、龜甲占卜 |
| 二、動(dòng)物與占?jí)粜g(shù) |
| 三、動(dòng)物與占星術(shù) |
| 第四節(jié) 動(dòng)物與神道設(shè)教 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 一、先秦儒家動(dòng)物觀的主要內(nèi)容 |
| 二、先秦儒家動(dòng)物觀的主要特征 |
| 三、先秦儒家動(dòng)物觀的主要意義 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果 |
（2）《國語》諫議文學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、《國語》諫詞的內(nèi)容分類 |
| (一)諫君守禮 |
| (二)諫君修身 |
| (三)諫君理政 |
| 二、《國語》諫議的思想原則 |
| (一)德與義 |
| (二)忠與仁 |
| (三)禮與法 |
| 三、《國語》諫議文學(xué)的表達(dá)藝術(shù) |
| (一)進(jìn)諫方式 |
| (二)情感特點(diǎn) |
| (三)語言風(fēng)格 |
| 四、《國語》諫議文學(xué)與中國古代政治文化 |
| (一)“明臺(tái)之議”——原始民主制度的延續(xù) |
| (二)“納諫者興拒諫者亡”——?dú)v史的警示 |
| (三)“寧死進(jìn)諫”——士人對(duì)正義的堅(jiān)守 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文情況 |
| 致謝 |
（3）越南石碑喃字現(xiàn)象之文化認(rèn)同研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、問題的提出 |
| (一)越南人的文化認(rèn)同感是否與歷史文化記憶要素有密切關(guān)系? |
| (二)喃字現(xiàn)象文化認(rèn)同之心理基礎(chǔ)如何形成? |
| 二、論文選題的緣由、研究意義與價(jià)值 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究目的與研究意義 |
| 三、論文研究思路、創(chuàng)新點(diǎn)與存在問題 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究范圍與研究對(duì)象 |
| (三)資料來源 |
| (四)研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| (五)研究條件與存在問題 |
| 四、概念界定 |
| (一)文化認(rèn)同概念 |
| (二)石碑概念 |
| (三)喃字概念 |
| 五、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)對(duì)喃字的研究 |
| (二)對(duì)喃字文化的研究 |
| (三)對(duì)喃字與思維的關(guān)系研究 |
| (四)對(duì)碑文文化的研究 |
| 第一章 越南喃字淵源、教育歷史與現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 越南喃字淵源 |
| 一、喃字誕生的年代 |
| (一)根據(jù)歷史演變的證據(jù)而推論喃字何時(shí)出現(xiàn)的一些觀點(diǎn) |
| (二)以漢越音讀音形成的時(shí)間為根據(jù)的觀點(diǎn) |
| 二、從歷史角度看喃字興衰 |
| (一)喃字萌芽階段——從李朝到陳朝、胡朝時(shí)期(12 世紀(jì)至14 世紀(jì)) |
| (二)喃字發(fā)展階段——后黎朝時(shí)期(15 世紀(jì)至18 世紀(jì)) |
| (三)喃字發(fā)展鼎盛時(shí)期——后黎朝末年至阮朝(18 世紀(jì)至19 世紀(jì)) |
| (四)喃字衰落階段(19 世紀(jì)下半葉到20 世紀(jì)中葉) |
| 第二節(jié) 越南喃字教育歷史與現(xiàn)狀 |
| 一、越南喃字教育歷史 |
| (一)越南使用漢字的歷史階段:從秦始皇公元前218 年至20 世紀(jì)初年 |
| (二)越南漢喃并用的歷史階段:李朝至后黎朝、阮朝 |
| (三)越南國語字階段:法國殖民統(tǒng)治至1945 年 |
| 二、越南喃字教育現(xiàn)狀 |
| (一)對(duì)于國家大學(xué)、研究院的教育與保留情況 |
| (二)對(duì)于社會(huì)教育與保留情況 |
| (三)對(duì)于家庭教育與保留情況 |
| 第二章 喃字現(xiàn)象之文化認(rèn)同情況的調(diào)查與分析 |
| 第一節(jié) 喃字現(xiàn)象對(duì)越南民族社團(tuán)文化認(rèn)同感的影響 |
| 一、喃字現(xiàn)象對(duì)寺廟、宗祠的影響 |
| (一)寺廟 |
| (二)祠堂 |
| 二、喃字現(xiàn)象對(duì)越南傳統(tǒng)文化的影響 |
| (一)喃字對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗的文本 |
| (二)記錄地方公益事件與贊頌功德者 |
| (三)記錄一些關(guān)于民間戲劇演唱和書畫藝術(shù) |
| 三、喃字現(xiàn)象對(duì)團(tuán)體宗教的影響 |
| (一)喃字與儒教 |
| (二)喃字與佛教 |
| (三)喃字與道教 |
| (四)喃字與天主教 |
| 第二節(jié) 喃字現(xiàn)象對(duì)個(gè)體文化認(rèn)同感的影響 |
| 一、問卷調(diào)查設(shè)計(jì) |
| 二、問卷調(diào)查的基本內(nèi)容 |
| 三、第一部分問卷調(diào)查結(jié)果與分析 |
| (一)性別調(diào)查 |
| (二)漢喃專業(yè)班學(xué)習(xí)地方調(diào)查 |
| (三)漢字與喃字認(rèn)知情況調(diào)查 |
| (四)家庭家譜傳承調(diào)查 |
| (五)越南人的宗教信仰調(diào)查 |
| (六)越南民族與語言調(diào)查 |
| (七)調(diào)查對(duì)象的漢語水平、漢喃字漢越音認(rèn)讀水平 |
| (八)對(duì)于文化認(rèn)知方面的調(diào)查——收看漢語報(bào)紙、新聞等等資料 |
| (九)對(duì)于文化認(rèn)知方面的調(diào)查——對(duì)文化節(jié)日意義了解的程度 |
| 四、第二部分問卷調(diào)查結(jié)果與分析 |
| (一)學(xué)習(xí)喃字對(duì)越南人的思維模式影響 |
| (二)喃字現(xiàn)象對(duì)個(gè)體情感的影響 |
| (三)喃字現(xiàn)象對(duì)個(gè)體文化精神與行為的影響 |
| (四)喃字現(xiàn)象對(duì)個(gè)人的傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生的影響 |
| 第三章 喃字現(xiàn)象影響越南人文化認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理 |
| 第一節(jié) 喃字與越南文化 |
| 一、喃字與越南文化的關(guān)系 |
| (一)喃字與“儒文化” |
| (二)喃字與漢字的密切關(guān)系 |
| 二、喃字的獨(dú)特性 |
| (一)喃字繼承漢字發(fā)展鼎盛完善的成果 |
| (二)表音字概念 |
| (三)表音字的構(gòu)造 |
| 第二節(jié) 喃字深層的思維結(jié)構(gòu) |
| 一、喃字的構(gòu)造與本身構(gòu)造的基本思維途徑 |
| (一)喃字造字思維的獨(dú)特性 |
| (二)喃字的文化功能特點(diǎn) |
| (三)喃字思維的特征 |
| 二、喃字構(gòu)型越南人文化認(rèn)同的心理因素 |
| (一)擁有共同的生活環(huán)境與生產(chǎn)方式 |
| (二)擁有共同的心理思維而產(chǎn)生的共同語言符號(hào) |
| (三)從心理學(xué)角度看喃字字形的規(guī)范 |
| 三、喃字構(gòu)造的內(nèi)在邏輯 |
| 四、喃字構(gòu)造反映思維特征 |
| 五、喃字構(gòu)造反映民族文化精神 |
| 第四章 石碑喃字文化傳承與喃字教育的優(yōu)勢(shì)、困境、未來出路 |
| 第一節(jié) 石碑喃字文化傳承 |
| 一、博物館保管文物 |
| 二、漢喃研究院之職能與職責(zé) |
| 三、技術(shù)信息 |
| (一)古代墓碑 |
| (二)最近墓碑 |
| 四、人才培養(yǎng) |
| 五、文化活動(dòng)與傳播 |
| 第二節(jié) 喃字教育的優(yōu)勢(shì)與困境 |
| 一、喃字教育優(yōu)勢(shì) |
| (一)出版喃字教材 |
| (二)國家環(huán)境的支持 |
| (三)學(xué)員人數(shù)日益增加 |
| 二、喃字教育困境 |
| (一)喃字教材編輯枯燥 |
| (二)喃字教學(xué)方法未更新 |
| (三)喃字教師隊(duì)伍少 |
| (四)喃字培訓(xùn)班少 |
| (五)喃字的復(fù)雜對(duì)學(xué)生所造成的思維問題 |
| 第三節(jié) 喃字教育的未來出路 |
| 一、重視喃字文化傳承 |
| 二、重新定位喃字教育目標(biāo) |
| 三、成立專門的喃字教材編寫小組 |
| 四、培養(yǎng)優(yōu)秀喃字教師 |
| 五、追溯文化根源,開拓字源知識(shí)教學(xué) |
| 六、系統(tǒng)化與豐富化教學(xué)方法 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附件1:喃字現(xiàn)象文化認(rèn)同問卷 |
| 附錄2:(?) |
| 附件3:考察照片 |
| 致謝 |
（4）20世紀(jì)上半期韓國的中國現(xiàn)代化文學(xué)批評(píng)史研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究目的與意義 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀與研究方法 |
| (1) 研究現(xiàn)狀 |
| (2) 研究方法 |
| 第二章 中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的展開 |
| 第一節(jié) 接受中國現(xiàn)代文學(xué)的目的與主體 |
| (1) 中國現(xiàn)代文學(xué)的接受目的 |
| (2) 中國現(xiàn)代文學(xué)的接受主體 |
| 第二節(jié) 中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的媒體 |
| (1) 《開辟》與《東明》: 中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的主要媒體 |
| (2) 《朝鮮日?qǐng)?bào)》,《東亞日?qǐng)?bào)》文藝欄的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| (3) 《每日申(新)報(bào)》與中國現(xiàn)代文學(xué)譯介及批評(píng) |
| 第三章 胎動(dòng)期(1920年代前半期): 中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)生與近代指向 |
| 第1節(jié) 中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的胎動(dòng) |
| (1) 作為思想革命和社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的文學(xué)革命 |
| (2) 在韓國最早的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| (5) 梁建植的中國現(xiàn)代文學(xué)譯介與近代指向 |
| 第2節(jié) 對(duì)于胡適之文學(xué)革命的批評(píng)的展開 |
| (1) 《開辟》和《東明》與胎動(dòng)期的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| (3) 民族主義陣營(yíng)的社會(huì)政勢(shì)認(rèn)識(shí)和文學(xué)革命批評(píng) |
| (4) 文學(xué)史認(rèn)識(shí)與思想革命 |
| 第3節(jié) 針對(duì)文學(xué)革命的批評(píng)和言文一致文體的確立 |
| (1) 社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)家梁明的近代性語文改革 |
| (2) 言文一致文體的樹立過程 |
| 第4節(jié) 李東谷的東亞觀點(diǎn)與主體性新文學(xué)建構(gòu) |
| (1)從東亞共存的視角看的中國認(rèn)識(shí) |
| (2) 思想革命和新文學(xué)建構(gòu) |
| (3) 新文化運(yùn)動(dòng)批評(píng)和主體性社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的指向 |
| 小結(jié): 文學(xué)革命論批評(píng)和近代社會(huì)指向作為思想革命和社會(huì)變革運(yùn)動(dòng) |
| 第四章 發(fā)展期(1920年代后半期-1930年代前半期): 批評(píng)的全面展開和價(jià)值的多樣性 |
| 第1節(jié) 發(fā)展期的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| (1) 無政府主義文藝觀和發(fā)展期中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的展開 |
| (2) 東亞知性史與魯迅 |
| (3) 革命文學(xué)爭(zhēng)論和魯迅批評(píng)的展開 |
| (1) 在華獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家柳基石: 興士團(tuán)活動(dòng)及南華韓人青年聯(lián)盟活動(dòng) |
| (2) 魯迅的封建禮教批判 |
| (3) 魯迅小說的翻譯與魯迅和巴金的相遇 |
| 第三節(jié) 無政府主義理想與李達(dá)的中國現(xiàn)代作家論 |
| (1) 南華韓人青年聯(lián)盟及朝鮮義勇隊(duì)的活動(dòng) |
| (2) 無政府主義者的聯(lián)合和反動(dòng)的寵兒: 巴金和茅盾論 |
| (3) 無政府主義的理想和郭沫若的反抗精神 |
| (4) 女作家及新詩和戲劇的批評(píng) |
| 第四節(jié) 金光洲的中國現(xiàn)代戲劇及電影批評(píng)和李慶孫,申彥俊的批評(píng) |
| (1) 《波希米亞》的發(fā)行和無政府主義者的交流 |
| (2) 中國文壇簡(jiǎn)介與現(xiàn)代戲劇批評(píng) |
| (3) 在中國當(dāng)?shù)孛襟w上發(fā)表的電影批評(píng) |
| (4) 李慶孫對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)和電影的批評(píng) |
| 第5節(jié) 丁來東與李陸史的魯迅批評(píng) |
| (1) 丁來東對(duì)魯迅正式的批評(píng) |
| (2) 李陸史與魯迅: 抵抗與批判的文學(xué)實(shí)踐 |
| 第6節(jié) 丁來東的新詩批評(píng)與浪漫主義 |
| (1) 丁來東的新詩批評(píng) |
| (2) 徐志摩: 爛熟的情感和美麗的詩才 |
| (3) 冰心: 高舉旗幟,勇往直前的哲理詩 |
| (4) 朱湘: 長(zhǎng)江永古的長(zhǎng)篇敘事詩人 |
| 第7節(jié) 女性作家批評(píng)與其他 |
| (1) 女性作家批評(píng) |
| (2) 胡適的實(shí)用主義漸進(jìn)改善論 |
| 小結(jié): 作為抵抗和批判的文學(xué)實(shí)踐的無政府主義批評(píng) |
| 第五章 深化及停滯期(1930年代-1945年): 中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的新傾向與講臺(tái)批評(píng) |
| 第一節(jié) 京城帝國大學(xué)中文系和中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| (1) 京城帝國大學(xué)中文系的成立及幸島驍?shù)娜蚊?/td> |
| (2) 京城帝國大學(xué)中文系對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng) |
| 第二節(jié) 金臺(tái)俊、李明善對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng) |
| (1)金臺(tái)俊從普羅文學(xué)視角的中國現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng) |
| (2) 李明善對(duì)魯迅的批評(píng): 為人生的文學(xué)的追求 |
| 第三節(jié) 裵澔、崔昌圭對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng) |
| (1) 裵澔: 中國現(xiàn)代文學(xué)的廣泛批評(píng) |
| (2) 崔昌圭對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的接受與批評(píng) |
| 第四節(jié) 韓雪野對(duì)魯迅的批評(píng) |
| (1) 韓雪野,普羅文學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)者 |
| (2) 韓雪野對(duì)魯迅的批評(píng) |
| 小結(jié): 社會(huì)主義講臺(tái)批評(píng)和新理想的追求 |
| 第六章 復(fù)興期(1945-1950年): 在解放期間的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| 第一節(jié) 關(guān)于抗戰(zhàn)文學(xué)爭(zhēng)論的批評(píng)與抗戰(zhàn)詩歌批評(píng) |
| (1)抗戰(zhàn)文學(xué)的展開與‘國防文學(xué)’、‘民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)’的爭(zhēng)論 |
| 第二節(jié) 尹永春的中國現(xiàn)代詩批評(píng)與《現(xiàn)代中國詩選》的發(fā)刊 |
| (1) 東西文學(xué)研究者的中國現(xiàn)代詩批評(píng) |
| (2) 翻譯詩集《現(xiàn)代中國詩選》的出版 |
| 第三節(jié) 從救亡到建設(shè): 在解放期間郭沫若的《蘇聯(lián)紀(jì)行》批評(píng) |
| (1) 中國文壇的巨星郭沫若論 |
| (2) 烏托邦的想象成為現(xiàn)實(shí)的郭沫若的《蘇聯(lián)紀(jì)行》批評(píng) |
| 第四節(jié) 在解放期間中國現(xiàn)代文學(xué)書籍的出版與社會(huì)變革 |
| (1) 金光洲和李容珪合譯的《魯迅短篇小說集》 |
| (2) 李明善夢(mèng)想里的社會(huì)變革和新祖國建設(shè) |
| 小結(jié): 社會(huì)變革和新祖國建設(shè)的想象 |
| 第七章 結(jié)論 |
| 附錄: 按批評(píng)家中國現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論目錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間的學(xué)術(shù)成果目錄 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（5）媒介生態(tài)與百年中國文學(xué)語言變革研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 選題緣起及內(nèi)容 |
| 第二節(jié) 研究文獻(xiàn)綜述 |
| 第三節(jié) 研究方法與研究?jī)r(jià)值 |
| 第一章 媒介生態(tài):透視百年中國文學(xué)語言變革的一個(gè)維度 |
| 第一節(jié) “媒介生態(tài)”關(guān)鍵詞解讀 |
| 第二節(jié) 從媒介生態(tài)視角研究百年中國文學(xué)語言變革的可行性 |
| 第三節(jié) 百年中國文學(xué)語言研究的媒介生態(tài)內(nèi)涵 |
| 第二章 文化媒介生態(tài)主導(dǎo)下文學(xué)語言的文白轉(zhuǎn)變(1887年—20世紀(jì)20年代) |
| 第一節(jié) 晚清白話文運(yùn)動(dòng)與與中國文學(xué)書面語言改革 |
| 一、晚清思想啟蒙運(yùn)動(dòng)與文學(xué)語言改革 |
| 二、晚清文言白話化進(jìn)程 |
| 三、晚清白話報(bào)與白話文小說的興起 |
| 第二節(jié) 五四白話文運(yùn)動(dòng)、國語運(yùn)動(dòng)與文學(xué)語言變革 |
| 一、新文化運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代報(bào)刊業(yè)的發(fā)展 |
| 二、五四白話文運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代文學(xué)話語建構(gòu) |
| 三、國語運(yùn)動(dòng)與民族語言統(tǒng)一實(shí)踐 |
| 第三章 政治媒介生態(tài)主導(dǎo)下文學(xué)語言通俗化進(jìn)程(20世紀(jì)30年代——1976年) |
| 第一節(jié) “新文言”與語言大眾化之間的矛盾 |
| 一、現(xiàn)代白話規(guī)范建構(gòu)初期的文學(xué)語言亂象 |
| 二、文學(xué)語言的階級(jí)屬性與大眾接受困境 |
| 第二節(jié) “文藝大眾化”討論與“大眾語”理論建構(gòu) |
| 一、“大眾語”——一種新的文學(xué)語言形態(tài) |
| 二、“大眾語”的建構(gòu)路徑 |
| 第三節(jié) “民族形式”論爭(zhēng)語境下的文學(xué)語言問題 |
| 一、時(shí)代政治變革與近代以來中國文學(xué)語言嬗變 |
| 二、五四新文學(xué)語言與“民族形式”建設(shè) |
| 三、民間語言與“民族形式”建設(shè) |
| 四、“民族形式”與文學(xué)語言的民族書寫 |
| 第四節(jié) 文學(xué)語言大眾化與農(nóng)村新通俗小說創(chuàng)作 |
| 一、文學(xué)語言大眾化與農(nóng)村新通俗小說的流行 |
| 二、新通俗問題小說與“趙樹理現(xiàn)象” |
| 三、新通俗抒情小說與“荷花淀派” |
| 第五節(jié) “二為方針”與文學(xué)話語的政治言說 |
| 一、政治媒介生態(tài)主導(dǎo)下的文藝建設(shè)導(dǎo)向 |
| 二、“二為方針”與文學(xué)話語的工農(nóng)兵方向 |
| 三、“文化大革命”——文學(xué)話語的極左化運(yùn)動(dòng) |
| 第四章 經(jīng)濟(jì)媒介生態(tài)漸變下文學(xué)語言的多語混成(1978年——20世紀(jì)末) |
| 第一節(jié) 新時(shí)期政治媒介生態(tài)寬松下的“話語解放” |
| 一、文藝領(lǐng)域的撥亂反正 |
| 二、關(guān)于文藝和政治的關(guān)系的討論 |
| 三、第四次“文代會(huì)”與文藝發(fā)展的新導(dǎo)向 |
| 第二節(jié) 多元文學(xué)格局與文學(xué)語言的多樣化 |
| 一、政治話語與主流文學(xué)語言的導(dǎo)向性 |
| 二、精英文學(xué)與文學(xué)語言雅化 |
| 三、大眾文學(xué)與文學(xué)語言通俗化 |
| 第五章 技術(shù)媒介生態(tài)主導(dǎo)下新世紀(jì)文學(xué)語言變革與展望 |
| 第一節(jié) 新媒介革命與新世紀(jì)文學(xué)格局調(diào)整 |
| 第二節(jié) 新世紀(jì)文學(xué)語言的圖像化轉(zhuǎn)向 |
| 一、文學(xué)語言圖像化的可能性 |
| 二、文學(xué)語言:“文字的沒落”到“圖像化轉(zhuǎn)向” |
| 第三節(jié) 類型小說與文學(xué)語言的類型化 |
| 一、新世紀(jì)文學(xué)語境與網(wǎng)絡(luò)類型小說的興起 |
| 二、網(wǎng)絡(luò)類型小說與小說語言的類型化 |
| 第四節(jié) “跨文體”寫作與多種文學(xué)語言的并用 |
| 一、“跨文體”理論及寫作現(xiàn)象 |
| 二、多種文學(xué)語言的混用 |
| 第五節(jié) 新世紀(jì)文學(xué)語言的其他特征 |
| 第六章 余論 |
| 第一節(jié) 受眾媒介生態(tài)與百年中國文學(xué)語言的動(dòng)態(tài)演變 |
| 第二節(jié) 其他媒介生態(tài)對(duì)百年中國文學(xué)語言變革的影響 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)闥及答辯情況表 |
（6）新文學(xué)闖將 ——?jiǎng)朕r(nóng)論（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的確立與緣起 |
| 二、研究?jī)?nèi)容與研究思路 |
| 三、文獻(xiàn)研究綜述 |
| 第一章 從才子到闖將:跳出“鴛蝴派”與罵倒王敬軒們的雙簧信 |
| 第一節(jié) 劉半農(nóng)與“鴛鴦蝴蝶派”的距離 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代通俗小說創(chuàng)作理念的改良 |
| 第三節(jié) 平民的啟示與“平民文學(xué)”的生成 |
| 第四節(jié) 文學(xué)革命中的無畏斗士:從《雙簧信》說起 |
| 第二章 新詩之開拓 |
| 第一節(jié) “不可無一,不能有二”:劉半農(nóng)的新詩理念與創(chuàng)新 |
| 第二節(jié) 《瓦釜集》、《揚(yáng)鞭集》的實(shí)踐 |
| 第三節(jié) “誤讀”下的散文詩 |
| 第四節(jié) 浮出歷史地表的“她”與“它” |
| 第三章 “跑入與落伍”:以散文創(chuàng)作和理論為中心 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代散文的界說:啟蒙、批判與審美 |
| 第二節(jié) 投入《新青年》的陣營(yíng)與散文“雜感”的凸顯 |
| 第三節(jié) “斗士的重現(xiàn)”:《語絲》時(shí)期批判的再延續(xù) |
| 第四節(jié) 《論語》時(shí)期的“潛隱與疏離” |
| 第五節(jié) 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:劉半農(nóng)散文“體制”的建構(gòu) |
| 第四章 啟蒙視域下的著譯小說文本 |
| 第一節(jié) 文學(xué)、歷史與荒誕的啟蒙建構(gòu) |
| 第二節(jié) 窮人命運(yùn)的思考與國民性批判 |
| 第三節(jié) 現(xiàn)代民族國家的想象與認(rèn)同 |
| 第四節(jié) 新女性形象的塑造 |
| 第五章 新文化視野中的歷史考察與定位 |
| 第一節(jié) 剛勁操守者的批判與吶喊 |
| 第二節(jié) “我手寫我口”:矢志不移的“真”與“誠” |
| 第三節(jié) 博才多藝的學(xué)教生涯 |
| 第四節(jié) 叫我如何不想“他”:30年代以來的毀譽(yù)褒貶 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 :劉半農(nóng)研究和紀(jì)念文獻(xiàn)輯要 |
| 附錄二 :劉半農(nóng)的發(fā)表在《世界日?qǐng)?bào)·副刊》(1926-1933 年)及其相關(guān)欄目上的小說、雜文、譯詩、民歌 |
| 附錄三 :劉半農(nóng)發(fā)表在《人間世》(1934 年)上的雜文、詩歌 |
| 附錄四 :劉半農(nóng)發(fā)表在《北京大學(xué)日刊》和《北京大學(xué)月刊》(1918-1925 年)上的信函、雜文及其他 |
| 作者簡(jiǎn)介及攻讀博士學(xué)位期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（7）民國時(shí)期（1912-1949）易學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 近代思潮與民國易學(xué)歷程 |
| 一、晚清易學(xué): 合會(huì)中西之新探索 |
| 二、民國初年: 易學(xué)邊緣化 |
| 三、二十年代: 研究新氣象 |
| 四、三十年代: 一時(shí)之顯學(xué) |
| 五、四十年代: 困頓中堅(jiān)持 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀與不足 |
| 一、民國易學(xué)的通論研究 |
| 二、民國易學(xué)的專人研究 |
| 三、已有研究的不足 |
| 第三節(jié) 研究理路與方法 |
| 第一章 固守樸學(xué)易傳統(tǒng): 漢學(xué)余聲中的家法賡續(xù) |
| 第一節(jié) 沈瓞民的孟氏易研究 |
| 一、家學(xué)傳承與生平著述 |
| 二、孟氏易輯佚考證 |
| 三、孟氏易家法評(píng)說 |
| 第二節(jié) 尚秉和的焦氏易研究 |
| 一、研《易》歷程與易學(xué)觀 |
| 二、易說與易象: 治焦氏易之理路 |
| 三、尚氏易學(xué)之評(píng)價(jià)與反思 |
| 第三節(jié) 徐昂對(duì)虞翻、張惠言之研究 |
| 一、虞氏易例概述 |
| 二、張惠言虞氏消息系統(tǒng) |
| 三、質(zhì)疑與服膺: 徐昂對(duì)張惠言之態(tài)度 |
| 四、反思徐昂對(duì)虞氏易之梳理 |
| 第二章 以舊識(shí)涵攝新知:象數(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新嘗試 |
| 第一節(jié) 劉師培與新易學(xué)的先聲 |
| 一、生平與易著 |
| 二、新嘗試: 分科視野與新學(xué)學(xué)風(fēng) |
| 三、舊傳統(tǒng): 經(jīng)學(xué)的知識(shí)與方法 |
| 四、致用關(guān)切與性格缺陷 |
| 第二節(jié) 杭辛齋包羅萬有的易學(xué)面貌 |
| 一、生平與易著、版本 |
| 二、統(tǒng)括平議傳統(tǒng)易學(xué) |
| 三、涵攝融通古今學(xué)術(shù) |
| 四、平議涵攝之標(biāo)準(zhǔn) |
| 五、“大象數(shù)”與“大易學(xué)” |
| 第三節(jié) 杭辛齋易學(xué)的精神、影響與得失 |
| 一、易道: 杭氏易的終極根據(jù) |
| 二、易教: 杭氏易的致用關(guān)切 |
| 三、近代易學(xué)第一家: 杭氏易的影響與成就 |
| 四、因革之間: 杭氏易的性質(zhì)與反思 |
| 第三章 據(jù)新學(xué)重估經(jīng)書: 分科視域下的全新研究 |
| 第一節(jié) 哲學(xué)的研究進(jìn)路 |
| 一、早期的《周易》哲學(xué)研究 |
| 二、胡適的范式開創(chuàng)——“求道”轉(zhuǎn)向“求真” |
| 三、貼近“普遍(歐洲)的哲學(xué)” |
| 四、《周易》古經(jīng)有無哲學(xué)? |
| 第二節(jié) 史學(xué)研究的新進(jìn)路 |
| 一、“以史治《易》”傳統(tǒng)的兩個(gè)層次 |
| 二、近代“以《易》為史”新論的兩種類型——兼論“六經(jīng)皆史”說的嬗變 |
| 三、古史辨派易學(xué)研究述評(píng) |
| 四、反思《周易》時(shí)代背景研究之混亂 |
| 五、駁胡樸安《易》為古史說 |
| 第三節(jié) 文字學(xué)與科學(xué)的研究進(jìn)路 |
| 第四章 返經(jīng)學(xué)以開新見: 重立常道后的義理新詮 |
| 第一節(jié) 熊十力易學(xué)思想研究 |
| 一、熊十力易學(xué)思想之變遷 |
| 二、《周易》所證之體用哲學(xué) |
| 三、體用視域下的經(jīng)學(xué)觀 |
| 四、體用視域下的歷代易學(xué)評(píng)論 |
| 五、熊十力易學(xué)的方法與特色 |
| 第二節(jié) 馬一浮易學(xué)思想研究 |
| 一、生平歧說與治學(xué)、講學(xué) |
| 二、六藝與易教 |
| 三、研《易》方法與易學(xué)觀點(diǎn) |
| 四、“三易”與性理哲學(xué) |
| 五、試論馬一浮的學(xué)術(shù)特色 |
| 余論 |
| 第一節(jié) 民國易學(xué)的面貌與特點(diǎn) |
| 一、由《易學(xué)討論集》談起 |
| 二、五重維度觀個(gè)性差異 |
| 三、融合創(chuàng)新之共性潮流 |
| 第二節(jié) 《周易》現(xiàn)代價(jià)值之重估 |
| 一、經(jīng)學(xué)時(shí)代的易學(xué)價(jià)值 |
| 二、對(duì)經(jīng)學(xué)現(xiàn)代價(jià)值之質(zhì)疑 |
| 三、對(duì)易學(xué)現(xiàn)代價(jià)值之申說 |
| 第三節(jié) 易學(xué)范式變革的兩條線索 |
| 一、經(jīng)學(xué)易范式的瓦解 |
| 二、新易學(xué)范式的爭(zhēng)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（8）《史記·晉世家》人物研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法、創(chuàng)新點(diǎn)和研究?jī)r(jià)值 |
| 第一章 《史記·晉世家》的文本來源 |
| 第一節(jié) 源出《左傳》 |
| 一、史實(shí)一致型 |
| 二、內(nèi)容一致型 |
| 三、脫胎于《左傳》型 |
| 第二節(jié) 源出《國語》 |
| 第二章 《史記·晉世家》人物構(gòu)成 |
| 第一節(jié) 《晉世家》的人物類型 |
| 一、諸侯 |
| 二、卿大夫 |
| 三、士 |
| 四、女性 |
| 第二節(jié) 《史記·晉世家》的人物關(guān)系 |
| 一、公室和卿族之間的關(guān)系 |
| 二、卿族大夫等同僚關(guān)系 |
| 第三章 《史記·晉世家》人物特點(diǎn) |
| 第一節(jié) 《晉世家》人物的地域文化特點(diǎn) |
| 一、團(tuán)結(jié)勇武,堅(jiān)韌強(qiáng)悍 |
| 二、觀念開放 |
| 第二節(jié) 《史記·晉世家》人物的時(shí)代特點(diǎn) |
| 一、晉獻(xiàn)公之前 |
| 二、晉獻(xiàn)公至?xí)x襄公 |
| 三、晉襄公之后 |
| 第四章 《史記·晉世家》的寫人藝術(shù) |
| 第一節(jié) 縱橫對(duì)比,凸顯特點(diǎn) |
| 一、縱向?qū)Ρ?同一人物前后性格的發(fā)展變化 |
| 二、橫向?qū)Ρ?不同人物之間的對(duì)比烘托 |
| 第二節(jié) 細(xì)節(jié)描寫,精妙傳神 |
| 一、表情動(dòng)作 |
| 二、心理描寫 |
| 第三節(jié) 語出其口,酷肖其人 |
| 一、人物語言符合其身份地位 |
| 二、人物語言簡(jiǎn)略貼切 |
| 第五章 《史記·晉世家》人物描寫的超越性 |
| 第一節(jié) 人物性格更加真實(shí) |
| 一、將人物置身于其所處的社會(huì)環(huán)境中 |
| 二、人物語言更加鮮活 |
| 三、將陳述性情節(jié)轉(zhuǎn)化為人物語言 |
| 第二節(jié) 故事邏輯更加合理 |
| 一、增加小情節(jié)小人物 |
| 二、迷信神異色彩的相對(duì)減少 |
| 第三節(jié) 以主要人物的主要事件為主線 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
（9）中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣起與時(shí)間界定 |
| 二、研究對(duì)象與研究意義 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 四、研究方法與研究思路 |
| 第一章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的基本狀況與特征 |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945年前傳播與接受的情況 |
| 一、法國殖民文化統(tǒng)治對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播與接受的抵制 |
| 二、以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊F(xiàn)代作家作品在越南的傳播與接受 |
| 三、以魯迅為代表的中國現(xiàn)代作家作品在越南的初步傳播與接受 |
| 第二節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945年至1975年間的傳播與接受 |
| 一、越南民族國家的建立與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境對(duì)中國文學(xué)傳播的影響 |
| 二、中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在在越南的廣泛傳播與接受 |
| 三、毛澤東文藝思想在越南的傳播與接受 |
| 第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1975年后傳播與接受的困局與新貌 |
| 一、中越戰(zhàn)爭(zhēng)與中國文學(xué)在越南的傳播困局 |
| 二、中越復(fù)交與中國文學(xué)在越南的傳播新貌 |
| 第二章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的途徑與機(jī)制(上) |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)代作家作品1949年前在越南的譯介與接受心理 |
| 第二節(jié) 毛澤東時(shí)代中國文學(xué)在越南的譯介與接受心理 |
| 一、小說的譯介與接受心理 |
| 二、詩歌的譯介與接受心理 |
| 三、戲劇的譯介與接受心理 |
| 四、報(bào)告文學(xué)的譯介與接受心理 |
| 五、文學(xué)理論批評(píng)的譯介與接受心理 |
| 第三節(jié) 中國改革開放以來作家作品在越南的譯介與接受心理 |
| 一、文學(xué)理論批評(píng)的譯介與接受心理 |
| 二、現(xiàn)代作家作品的譯介與接受心理 |
| 三、文革后作家作品的譯介與接受心理 |
| 四、新生代與網(wǎng)絡(luò)作家作品的譯介與接受心理 |
| 第三章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的途徑與機(jī)制(下) |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在越南的評(píng)論與研究 |
| 一、越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史家的文學(xué)研究 |
| 二、越南的中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家的文學(xué)評(píng)論 |
| 第二節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播媒介考察 |
| 一、致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播的重要出版社及其傳播成就 |
| 二、致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播的重要報(bào)刊及其傳播成就 |
| 第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品與越南的外國文學(xué)教育 |
| 一、越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史編撰與選本研究 |
| 二、越南學(xué)生關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品的科研活動(dòng) |
| 第四章 魯迅及其作品在越南的傳播與接受 |
| 第一節(jié) 魯迅及其作品在越南的譯介與研究 |
| 一、魯迅及其作品在越南的譯介 |
| 二、魯迅及其作品在越南的研究 |
| 第二節(jié) 越南20世紀(jì)文學(xué)作家對(duì)魯迅文學(xué)的接受與借鑒 |
| 一、吳必素對(duì)魯迅文學(xué)的接受與借鑒 |
| 二、南高對(duì)魯迅文學(xué)的接受與借鑒 |
| 小結(jié) |
| 第五章 莫言及其作品在越南的傳播與接受 |
| 第一節(jié) 莫言及其作品在越南的譯介與研究 |
| 一、莫言及其作品在越南的譯介 |
| 二、莫言及其作品在越南的研究 |
| 第二節(jié) 越南當(dāng)代作家對(duì)莫言文學(xué)的接受與借鑒 |
| 一、莫言及其作品在越南的接受概況 |
| 二、越南當(dāng)代作家對(duì)莫言及其作品的接受與借鑒 |
| 小結(jié) |
| 第六章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的成就、問題與展望 |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受所取得的成就 |
| 一、中越文學(xué)交流所取得的巨大成就 |
| 二、中越文化交流所取得的巨大成就 |
| 第二節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受所存在的問題 |
| 一、中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受中存在的偏向 |
| 二、中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受中存在的誤區(qū) |
| 第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的展望 |
| 一、全面擴(kuò)大傳播對(duì)象 |
| 二、嚴(yán)格把關(guān)譯作質(zhì)量 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄: 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的譯作列表 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（10）《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（壹）-（叁）》疑難字詞集釋及釋文校注（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 前言 |
| 上編 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(壹)—(叁)》疑難字詞集釋 |
| 第一章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(壹)》疑難字詞集釋 |
| 第一節(jié) 《尹至》 |
| 第二節(jié) 《尹誥》 |
| 第三節(jié) 《程寤》 |
| 第四節(jié) 《保訓(xùn)》 |
| 第五節(jié) 《耆夜》 |
| 第六節(jié) 《周武王有疾周公所自以代王之志(金縢)》 |
| 第七節(jié) 《皇門》 |
| 第八節(jié) 《祭公之顧命(祭公)》 |
| 第九節(jié) 《楚居》 |
| 第二章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(貳)》疑難字詞集釋 |
| 第一節(jié) 《系年》 |
| 第三章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(叁)》疑難字詞集釋 |
| 第一節(jié) 《說命上》 |
| 第二節(jié) 《說命中》 |
| 第三節(jié) 《說命下》 |
| 第四節(jié) 《周公之琴舞》 |
| 第五節(jié) 《芮良夫毖》 |
| 第六節(jié) 《良臣》 |
| 第七節(jié) 《祝辭》 |
| 第八節(jié) 《赤 之集湯之屋》 |
| 下編 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(壹)—(叁)》釋文校注 |
| 第一章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(壹)》釋文校注 |
| 第一節(jié) 《尹至》 |
| 第二節(jié) 《尹誥》 |
| 第三節(jié) 《程寤》 |
| 第四節(jié) 《保訓(xùn)》 |
| 第五節(jié) 《耆夜》 |
| 第六節(jié) 《周武王有疾周公所自以代王之志(金縢)》 |
| 第七節(jié) 《皇門》 |
| 第八節(jié) 《祭公之顧命(祭公)》 |
| 第九節(jié) 《楚居》 |
| 第二章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(貳)》釋文校注 |
| 第一節(jié) 《系年》 |
| 第三章 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(三)》釋文校注 |
| 第一節(jié) 《說命上》 |
| 第二節(jié) 《說命中》 |
| 第三節(jié) 《說命下》 |
| 第四節(jié) 《周公之琴舞》 |
| 第五節(jié) 《芮良夫毖》 |
| 第六節(jié) 《良臣》 |
| 第七節(jié) 《祝辭》 |
| 第八節(jié) 《赤(?)之集湯之屋》 |
| 附錄一:全文全稱簡(jiǎn)稱對(duì)照表 |
| 附錄二:引用文獻(xiàn)及簡(jiǎn)稱 |
| 附錄三:《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(壹)—(叁)》論著知見錄 |
| 凡例 |
| 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(壹)》 |
| 《尹至》篇知見錄 |
| 《尹誥》篇知見錄 |
| 《程寤》篇知見錄 |
| 《保訓(xùn)》篇知見錄 |
| 《耆夜》篇知見錄 |
| 《周武王有疾周公所自以代王之志(金縢)》篇知見錄 |
| 《皇門》篇知見錄 |
| 《祭公之顧命(祭公)》篇知見錄 |
| 《楚居》篇知見錄 |
| 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(貳)》(存目) |
| 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(叁)》(存目) |
| 綜論知見錄(存目) |
四、試論《國語》的歷史文學(xué)成就（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]先秦儒家動(dòng)物觀探究[D]. 劉怡. 西北大學(xué), 2021(12)
- [2]《國語》諫議文學(xué)研究[D]. 劉璐. 遼寧師范大學(xué), 2021(09)
- [3]越南石碑喃字現(xiàn)象之文化認(rèn)同研究[D]. 楊皇紅桂（DUONG HOANG HONG QUY）. 西南大學(xué), 2021(01)
- [4]20世紀(jì)上半期韓國的中國現(xiàn)代化文學(xué)批評(píng)史研究[D]. LEE W00NG. 山東大學(xué), 2020(08)
- [5]媒介生態(tài)與百年中國文學(xué)語言變革研究[D]. 鄭曉鋒. 山東大學(xué), 2020(09)
- [6]新文學(xué)闖將 ——?jiǎng)朕r(nóng)論[D]. 張承志. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [7]民國時(shí)期（1912-1949）易學(xué)研究[D]. 秦潔. 山東大學(xué), 2020(09)
- [8]《史記·晉世家》人物研究[D]. 劉晉梅. 陜西理工大學(xué), 2020(11)
- [9]中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受研究[D]. 阮玉明（Nguyen Ngoc Minh）. 華中師范大學(xué), 2020(01)
- [10]《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（壹）-（叁）》疑難字詞集釋及釋文校注[D]. 曹雨楊. 吉林大學(xué), 2020(08)
標(biāo)簽：文學(xué)論文; 劉半農(nóng)論文; 政治文化論文; 炎黃文化論文; 文學(xué)歷史論文;