一、《詩經(jīng)》與琴瑟之喻（論文文獻(xiàn)綜述）
梁嘉芮[1]（2021）在《《詩經(jīng)·關(guān)雎》的英譯傳播與文化接受》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集?！蛾P(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的首篇,代表中國傳統(tǒng)文學(xué)精粹遠(yuǎn)播海外,并經(jīng)過傳教士和翻譯家們的傳播受到了廣泛關(guān)注。本文以22個(gè)英譯本為基礎(chǔ),梳理西方《關(guān)雎》研究的基本知識(shí),著重分析《關(guān)雎》英譯本的傳播情況和文化意蘊(yùn),以期為詩經(jīng)學(xué)的研究提供具有參考價(jià)值的路徑與方向。第一章梳理《關(guān)雎》在西方的傳播情況?！蛾P(guān)雎》的英譯本主要是隨著《詩經(jīng)》的英譯本一起傳播的。譯本的傳播主要包含四個(gè)階段:傳教士宣揚(yáng)經(jīng)學(xué)階段、譯介傳播階段、文學(xué)研究階段、跨學(xué)科研究階段。第一個(gè)階段是明至十七世紀(jì)中期,西方傳教士秉承宣揚(yáng)基督教的目的來到中國,帶來先進(jìn)的西方學(xué)科知識(shí),也吸收東方文明的精粹。第二個(gè)階段是十七世紀(jì)末到十九世紀(jì)初。此階段中,孫璋整理了第一個(gè)完整的《詩經(jīng)》譯本,此后隨著譯本的增多,譯介傳播發(fā)展迅速。第三個(gè)階段是十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)上半葉,研究者們將視線聚焦到《詩經(jīng)》這一文學(xué)作品本身,著眼于《詩經(jīng)》各篇意象、語言、結(jié)構(gòu)、韻律、主題等方面的研究,為更好的了解中國文化奠定了基礎(chǔ)。第四個(gè)階段是二十世紀(jì)中下半葉,西方出現(xiàn)了許多《詩經(jīng)》研究的范本,如葛蘭言的《中國古代的節(jié)慶與歌謠》、宇文所安的《<詩經(jīng)>的繁殖與再生》,在一定程度上再現(xiàn)了遠(yuǎn)古中國的社會(huì)面貌,具有極高的研究價(jià)值。第二章整理22個(gè)英譯本中《關(guān)雎》的文化內(nèi)涵。英譯本中主要涉及到意象、主旨和文化的三個(gè)部分的研究。在意象方面,雎鳩有水鳥、魚鷹、鴛鴦等多種解釋,荇菜有觀賞植物、常見植物、藥用植物、水生植物、食用植物等多種解釋,內(nèi)涵豐富。在主人公的身份地位上,體現(xiàn)出明顯的差異。譯者們認(rèn)為君子和淑女既可能是貴族,也可能是平民。在主旨方面,譯者們認(rèn)為《關(guān)雎》是愛情詩、貴族或平民子弟的婚歌、文王祝婚詩等。西方存在與《關(guān)雎》相似語境,即典雅愛情的文學(xué)形式,體現(xiàn)出女性道德教化的崇高地位。在文化闡釋方面,西方譯者們借用“卡塔西斯說”、悲劇理論、日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)等理論。他們認(rèn)為極端情感可以鍛煉觀眾的忍耐力,從而使情感達(dá)到適度。這與《關(guān)雎》所蘊(yùn)含的中正之美的審美價(jià)值有一定聯(lián)系,展示出深遠(yuǎn)的文化圖景。第三章探究中西《關(guān)雎》解讀之差異的原因。首先是意象中體現(xiàn)出的社會(huì)宗教差異:雎鳩所蘊(yùn)含的生殖崇拜、荇菜中蘊(yùn)含的水崇拜等思想與西方不同。其次是中西婚戀觀的差異。中國古代婚姻作為維系家族統(tǒng)治或繁衍子嗣的重要方式,因此詩中的窈窕淑女很有可能是被后妃獻(xiàn)給君子的。而西方主張一夫一妻制,不認(rèn)同后妃之德的題旨。最后是闡釋視野視角下文學(xué)和經(jīng)學(xué)意義的差異?！蛾P(guān)雎》在中國既具有根基深厚的經(jīng)學(xué)地位,又具有文學(xué)價(jià)值。而西方則始終將《關(guān)雎》作為一部情韻兼?zhèn)涞奈膶W(xué)作品來研究。西方對于《關(guān)雎》文本的研究呈現(xiàn)出多層級、多元化、多角度的特點(diǎn),還原了文學(xué)的本來面目,推動(dòng)了社會(huì)學(xué)研究。給我國的詩經(jīng)學(xué)研究提供了新的視角,豐富了域外詩經(jīng)傳播的情況,具有重要意義。
馬子月[2]（2021）在《先秦兩漢琴瑟的禮樂功能與文學(xué)意義》文中指出先秦時(shí)期禮樂文化與器樂文化之間存在著密不可分的關(guān)系,從某種意義上來說,器樂是禮樂文化的重要載體之一,且二者的演變發(fā)展與當(dāng)時(shí)的政治背景及社會(huì)思想緊密相關(guān),并影響著早期的文學(xué)形態(tài)。各類論著雖然對先秦禮樂文化以及考古樂器的發(fā)現(xiàn)做了大量的考證與研究,但對于琴瑟二器及其所涉禮樂與文學(xué)的具體情況仍處于較為模糊的階段,缺乏專門的整理研究?；谏鲜銮闆r,本文將琴瑟的討論限定在先秦兩漢時(shí)代,主要解決下述幾個(gè)問題:第一,琴瑟源流考辨。琴瑟在字形、形制與文獻(xiàn)記載中均有很多相似之處,或?yàn)橥?但“瑟”應(yīng)早于“琴”。盡管關(guān)于琴瑟的傳說有一定的材料基礎(chǔ),但材料的來源與記載都存在很大的模糊性,因此很難得出可信度較高的結(jié)論。此外,由于琴瑟樂器的材質(zhì)為絲木,極不易保存,也加劇了對其起源研究的困難。盡管文獻(xiàn)中有琴瑟混用現(xiàn)象,但據(jù)出土文物可知,東周時(shí)琴瑟已然為不同二器,往前追溯至西周,琴瑟已經(jīng)相互區(qū)別亦不難佐證,故在文獻(xiàn)和考古中都可以推測出琴瑟并非同物。第二,先秦重要文獻(xiàn)中的琴瑟。以《儀禮》《詩經(jīng)》《論語》《禮記》《左傳》為代表,琴瑟在不同文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率存在差異,大致以琴或瑟是否獨(dú)奏可以將上述文獻(xiàn)分為兩類。這可能與流傳地域有關(guān),如楚國出土文物以“瑟”為主;但也可能與文獻(xiàn)的時(shí)代早晚有關(guān),如戰(zhàn)國晚期以后“琴”成為弦樂的主體。在先秦文獻(xiàn)之中,對瑟的記載主要留存于《儀禮》《詩經(jīng)》《論語》中,這三種文獻(xiàn)中凡提及琴瑟二器,均是以瑟為主,瑟既可以獨(dú)奏,又可以與琴合奏,但卻沒有琴獨(dú)奏之記載。而以琴為主的文獻(xiàn),則主要是《禮記》《左傳》,這兩種文獻(xiàn)中均以琴為主,琴既可以獨(dú)奏亦可與瑟合奏,但卻沒有瑟獨(dú)奏之記載。其他先秦史料中既有琴瑟并稱之文,亦有單獨(dú)稱瑟或單獨(dú)稱琴之例,或條目較為零散,或于琴、瑟之稱尚有含混之處,或有傳抄繕改之嫌,故僅做簡要說明。第三,琴瑟的禮樂功能。琴瑟作為禮樂社會(huì)的主要功能樂器,既發(fā)揮著禮樂場合表演的作用,也承載著“樂教”的文化意義。這種“樂教”囊括了非常廣的文化范圍,不僅僅體現(xiàn)在器樂與《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)中,在儀容、養(yǎng)性、政治等各個(gè)層面都有著十分明顯的教化作用,而儒家對禮樂的繼承和發(fā)揚(yáng)或許在一定程度上影響了琴瑟的文化地位。對于文人士族而言,不僅聽琴瑟之音要有所思,甚至需要常御琴瑟以比德。第四,琴瑟的文學(xué)意義。琴瑟的創(chuàng)制與神農(nóng)、伏羲、舜等圣人傳說關(guān)聯(lián)度較高,盡管記載較為模糊,但后世卻不斷對其進(jìn)行引用與闡釋,這些傳說在一定程度上形成了文學(xué)典故。而《詩經(jīng)》中琴瑟意象逐漸發(fā)展,在后代文學(xué)中常常被稱引化用。因此本章即以《詩經(jīng)》為線索,兼論《楚辭》《禮記》《琴操》等古籍中琴瑟的具體文學(xué)意涵。第五,琴瑟地位的演變。漢代以降,琴逐漸成為雅樂的代表,一度躍升至“樂之統(tǒng)”的地位,直接影響了后代琴學(xué)與文學(xué)的發(fā)展,甚至樂官中亦出現(xiàn)了琴待詔之職位。然而,瑟卻在歷史中逐漸消失沒落,這與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展息息相關(guān),而雅樂、俗樂的分流與箏、箜篌等其他弦樂器的崛起也在一定程度上沖擊了瑟的樂器地位。本文從先秦整體的時(shí)代背景切入,將琴瑟兩種樂器置入大歷史語境中,涉及音樂、文化與文學(xué)各個(gè)層面。因此,對先秦兩漢時(shí)期的琴瑟進(jìn)行研究,不僅能在一定程度上還原當(dāng)時(shí)的禮樂環(huán)境,而且對更好地認(rèn)知先秦兩漢時(shí)期的音樂、文化、文學(xué)等也有助益。
王玉靜[3]（2021）在《唐代墓志中的女性典故研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本文在研讀大量唐代墓志銘的基礎(chǔ)上,擇取其中與女性相關(guān)的典故進(jìn)行綜合考釋,并結(jié)合傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)內(nèi)容來厘清每條典故的文獻(xiàn)出處,進(jìn)而分析唐代墓志銘所引用典故的深層含義。將析出的典故按照其相似的特點(diǎn)、作用等劃分類別,由於墓志女主人大都已經(jīng)婚嫁,故用於修飾其德行等方面的典故基本固定,不外乎孟母陶母之慈教,萊婦鴻妻之柔順,張?bào)疖髡]之婦禮、萍藻絺綌之婦職、螽斯芣苡之孝養(yǎng)等方面。唐志中引用的女性典故一方面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)所期許的理想化的女性形象,即容貌嬌艷,身姿綽約;飽讀詩書、識(shí)禮明義;德行卓越,相夫教子;繁衍子嗣,勤儉持家等。另一方面反映了當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)上始終處於“第二性”上,她們始終秉承著“夫?yàn)槠蘧V”的社會(huì)理念,即:夫在,女子當(dāng)不妒專一,與其“琴瑟諧和”;夫死,女子應(yīng)高潔守志,誓無再醮。雖有研究表明唐代的女性地位較之前代有所提升,但透過本文對女性典故使用情況的分析可知,當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的“卑弱性”以及對男子的“依附性”依然存在。唐志中引用的女性典故內(nèi)容正向,對當(dāng)時(shí)社會(huì)具有積極的引導(dǎo)作用;且大多含義豐富,同一個(gè)典故在不同墓志條例中代表不同含義;另外,唐志撰寫者在擇取與美貌相關(guān)的女性典故時(shí),奉行“德貌雙馨”者為上的標(biāo)準(zhǔn)。
袁琳琳[4]（2020）在《《詩經(jīng)》詩樂互動(dòng)關(guān)系研究》文中指出《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上古老的藝術(shù),不僅是文明藝術(shù)的起點(diǎn),還是上古時(shí)期社會(huì)生活的反映,具有極高的史料價(jià)值?！?詩經(jīng)》多為樂歌,生動(dòng)全面地記載了原始先民的生活。本文所討論的內(nèi)容,偏重于《詩經(jīng)》文學(xué)與音樂文化之互動(dòng)研究。第一章探討了先秦時(shí)期詩樂舞一體的文化背景,并說明《詩經(jīng)》與音樂之互動(dòng)關(guān)系。首先,探尋早期音樂的起源。本文著眼于中國古代典籍,認(rèn)為音樂之起源有二,其一,為對自然聲音的模仿;其二,對人之自然語言的模仿。其次,簡要討論詩、樂二者的起源,認(rèn)為詩歌與音樂在起源之際便相伴而生。此外,本文以原始時(shí)期詩樂舞之具體關(guān)系為前提,在綜合考察先秦兩漢音樂文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,從宏觀的層面對兩周時(shí)期詩樂舞關(guān)系進(jìn)行闡述分析,就內(nèi)在淵源、三者關(guān)系等問題進(jìn)行論述。認(rèn)為在先秦文化背景下,詩樂同源。第二章對《詩經(jīng)》詩歌中的具體配器進(jìn)行考察與探析,分析《詩經(jīng)》音樂詩歌中所體現(xiàn)的詩、樂思想。首先,通過討論《詩經(jīng)》與樂歌之關(guān)系、《詩經(jīng)》入樂與不入樂之爭等問題,對《詩經(jīng)》音樂材料進(jìn)行界定,否定了禮樂制度制約下的《詩》入正樂說,同時(shí)認(rèn)為,在大的文化背景中,《詩經(jīng)》三百弦皆可入樂。并以此為前提,以詩三百為主要選取對象進(jìn)行探析,包括后世逸詩。其次,就《詩經(jīng)》中與音樂有關(guān)的詩歌進(jìn)行匯總與分類,將《詩經(jīng)》文本中出現(xiàn)的聲、音、樂等文本片段提煉出來,并就其進(jìn)行討論分析。此外,以《詩經(jīng)》樂器為討論對象,就詩歌具體配器的內(nèi)容與形式、具體表達(dá)方式等方面,探究樂器對詩歌的能動(dòng)作用。最后,立足于音樂興象,進(jìn)一步發(fā)掘《詩經(jīng)》及具體配器對詩歌內(nèi)容的研究、詩旨的推斷,還原詩歌的思想主旨與表達(dá)藝術(shù)。第三章從詩歌創(chuàng)作階段與詩樂合一階段兩方面出發(fā),對《詩經(jīng)》的詩樂關(guān)系進(jìn)行考察。結(jié)合《詩經(jīng)》文本,并在宏觀的禮樂文化下,探尋《詩經(jīng)》中詩樂關(guān)系以及文化角色的演變。在研究過程中發(fā)現(xiàn),詩樂互動(dòng)的第一階段,即早期詩樂創(chuàng)作階段,詩樂自由生長,沒有社會(huì)制度的規(guī)范及政治功利性的引導(dǎo),是清新率直的自然之樂;在藝術(shù)表達(dá)形式上,詩與樂相互獨(dú)立,但在思想表達(dá)上二者軌跡趨同。第二階段伴隨文飾樂器的發(fā)明與介入,詩與樂的內(nèi)部聯(lián)系加強(qiáng),詩歌內(nèi)容與應(yīng)用更為多樣。第三階段為禮樂文化鼎盛時(shí)期,受政治、文化等因素影響,詩樂成為禮樂制度的主要表現(xiàn)形式,禮是《詩經(jīng)》時(shí)代生產(chǎn)生活的中心,詩、樂一同為禮服務(wù)。禮樂文化影響下的《詩經(jīng)》詩樂關(guān)系遭到破壞,詩與樂的情感與內(nèi)容發(fā)生背離,詩樂關(guān)系不復(fù)早期自然和諧之美,維護(hù)政治秩序的禮超越了詩、樂的精神文化,樂超越詩從而成為主要表達(dá)工具。
呂靖雪[5]（2020）在《馬融詠物賦研究》文中研究表明漢代詠物賦,尤其是東漢詠物賦是中國詠物文學(xué)的重要組成部分。馬融“學(xué)窮道奧,文為辭宗”,是東漢時(shí)期詠物賦存世較多的文學(xué)家。本文以馬融詠物賦為主要研究對象,通過對賦作的多維度研究,探討其賦作的藝術(shù)特色、思想內(nèi)蘊(yùn)、流傳變化,總結(jié)馬融詠物賦在漢魏之際詠物賦發(fā)展史上的作用。本文共分為四章。第一章從對馬融生平及著述情況的介紹出發(fā),總結(jié)馬融詠物賦的創(chuàng)作背景。第二章是對樂器賦的研究,馬融樂器賦在繼承前人創(chuàng)作程式的同時(shí),結(jié)合音樂自身規(guī)律,多有創(chuàng)新。在創(chuàng)作對象的選取上,不囿于傳統(tǒng)文人樂器,首次引進(jìn)西域羌笛;在藝術(shù)技巧上,熔鑄經(jīng)傳,典雅精工,行文詩賦結(jié)合,語辭有駢儷化趨勢。首次提出并實(shí)踐“聽聲類形”、“協(xié)比其象”的藝術(shù)手法,將音樂與有形之物和無形的思想相聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)對于無形之聲音的描繪;在美學(xué)傾向上,以“悲”、“中和”、“自然”為美,但又能不落窠臼,采儒道兩家于一體。第三章是對棋類賦的研究。兩篇賦在題材上都屬于開山之作;在藝術(shù)技巧上,《圍棋賦》亦詩亦賦,風(fēng)格豪健?！堕似奄x》則具有更多的駢儷化特征。兩篇賦作對棋類話語體系的引用使得文章言簡義豐;在思想內(nèi)蘊(yùn)上,建立在以兵家論棋局的大的譬喻下的棋類賦,主要通過馬融在棋盤上對兵家理論的實(shí)踐,展示了馬融獨(dú)到的軍事眼光。第四章通過梳理唐前馬融同題詠物賦的創(chuàng)作,展現(xiàn)了馬融同題詠物賦在創(chuàng)作手法、風(fēng)格特征、思想內(nèi)涵上對馬融的繼承,以及所體現(xiàn)的時(shí)代文學(xué)特征。
莊娜[6]（2020）在《《詩經(jīng)》首句起興研究》文中研究指明“賦、比、興”作為《詩經(jīng)》中的重要表現(xiàn)手法,一直備受學(xué)界廣泛關(guān)注,而“興”作為其中最具爭議性、最富有藝術(shù)魅力的手法得到了更多的關(guān)注和研究。但在眾多研究成果中,目前專門針對首句起興進(jìn)行分析論述的成果依然較少。本選題從首句起興入手,在探究“興”的起源和含義的基礎(chǔ)上,厘清首句“興”與“興”的關(guān)系,同時(shí)重點(diǎn)剖析首句“興”中的“象”與下文抒發(fā)的“情”之間的聯(lián)系,體現(xiàn)首句“興”在增進(jìn)詩歌主題情感表達(dá)方面的重要意義,從而揭示出其對詩歌藝術(shù)境界創(chuàng)造、藝術(shù)風(fēng)格形成以及藝術(shù)效果實(shí)現(xiàn)方面所體現(xiàn)的藝術(shù)功能。作為“興”法誕生之初的主要起興方式,首句起興以首句“先言他物”的方式,引發(fā)下文的“所詠之詞”,通過“他物”與“所詠之詞”的聯(lián)系既可以發(fā)現(xiàn)原始思維在《詩經(jīng)》中殘存的痕跡,也可印證朱熹關(guān)于“興”的定義的正確性。由此概括出首句“興”的核心要義為“以象興情”,根據(jù)“象”的不同,又可細(xì)分為“物象興情”和“事象興情”兩種情況。具體而言,即通過首句對“物象”或“事象”的形態(tài)、動(dòng)作、特點(diǎn)、習(xí)性及其所暗示出的道理等方面的描摹,提前為下文做好內(nèi)容鋪墊和情感連接,進(jìn)而引發(fā)作者內(nèi)心的真情。通常來講,首句描摹的“象”與下文抒發(fā)的“情”之間都體現(xiàn)著一定的關(guān)聯(lián),但這種關(guān)聯(lián)也并不絕對,因?yàn)槌伺c“象”自身的特點(diǎn)有關(guān)以外,也受詩人當(dāng)時(shí)創(chuàng)作心境的影響?！对娊?jīng)》普遍運(yùn)用首句起興,主要是因?yàn)槠湓谠姼鑴?chuàng)作和欣賞中具有重要的意義,并且體現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)功能。通過對具體詩歌的研讀分析發(fā)現(xiàn),首句起興從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、情感等多方面關(guān)照全詩,或點(diǎn)題,或引題,對于增強(qiáng)詩歌表達(dá)效果、升華詩歌主題情感有著至關(guān)重要的意義,主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:一是烘托氣氛,奠定全詩情感總基調(diào);二是點(diǎn)明時(shí)、地,為引出下文作鋪墊;三是運(yùn)用反襯,反面突出所言之意、所傳之情;四是暗示象征,以簡單的形象事理啟人聯(lián)想、發(fā)人深思。而首句“興”的藝術(shù)功能也很突出,主要體現(xiàn)在以下三方面:一是開啟情景交融之境,二是形成含蓄中和之美,三是達(dá)致興發(fā)感動(dòng)之效?！对娊?jīng)》首句起興具有重大的研究價(jià)值,其對后世詩歌以及其他文藝活動(dòng)的影響也是非常深遠(yuǎn)的,希望首句“興”的價(jià)值能夠得到更深入的認(rèn)同和挖掘。
龍文玲[7]（2019）在《和諧精神:《詩經(jīng)》的琴瑟合奏及其樂教意義》文中研究說明《詩經(jīng)》琴瑟合奏生動(dòng)詮釋了周人對樂教意義的理解。先秦的重樂傳統(tǒng),人為賦予琴瑟樂以閑靜和合、和諧社會(huì)、溝通天人的樂教內(nèi)涵。琴瑟聲音相和,是這兩種樂器合奏的音樂基礎(chǔ)。不同場合彈奏的琴瑟在寬度與長度,因演奏場合不同而有所區(qū)別。通過《詩經(jīng)》的吟詠,可知周人在婚禮、日常生活、朝廷宴飲、祭祀農(nóng)神儀式等場合都會(huì)使用瑟琴合奏之樂?！对娊?jīng)》的琴瑟合奏,展現(xiàn)了周人追尋家國天下和諧社會(huì)的樂教精神,對儒家修齊治平的理想具有深刻影響,對當(dāng)下精神文明建設(shè)亦有啟示意義。
趙科[8]（2019）在《晚唐祖餞活動(dòng)與別情詩研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理祖餞活動(dòng)源于先秦,最初是為送人遠(yuǎn)行而舉行的祭祀儀式。及至晚唐,作于祖餞場合表達(dá)離別之情的別情詩也產(chǎn)生了新的變化。本文立足于晚唐祖餞活動(dòng)與別情詩,旨在探究晚唐時(shí)期祖餞活動(dòng)與別情詩之間的關(guān)系,以及這一時(shí)期別情詩受祖餞活動(dòng)影響而形成的新特點(diǎn)。全文分為四個(gè)部分,共三章:第一部分即緒論,分別對晚唐以前和晚唐時(shí)期的別情詩以及祖餞活動(dòng)與別情詩關(guān)系研究的學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理,并對本文的研究目的、方法和意義做出簡要說明。第二部分即第一章,主要從官方與私人兩個(gè)層面,對晚唐及之前的祖餞活動(dòng)進(jìn)行探究,進(jìn)一步明確不同類型祖餞活動(dòng)的賦詩情況,從整體上把握晚唐祖餞活動(dòng)與別情詩的關(guān)系。第三部分即第二章,主要考察晚唐祖餞活動(dòng)對別情詩內(nèi)容上的影響。從三個(gè)角度入手,考察祖餞緣由、祖餞時(shí)間、祖餞規(guī)模三要素對別情詩主題情感的表達(dá)、節(jié)令風(fēng)物的描寫、送別場景的刻畫三個(gè)方面的影響。從而更加深入地把握晚唐祖餞活動(dòng)與別情詩創(chuàng)作之間的關(guān)系。第四部分即第三章,主要探討晚唐祖餞活動(dòng)對別情詩藝術(shù)特色的影響。從三個(gè)方面入手,一是分析祖餞活動(dòng)時(shí)限對別情詩創(chuàng)作模式的影響;二是分析祖餞情感對別情詩意象選擇的影響;三是探討祖餞感傷情懷對別情詩詩歌風(fēng)格的影響,分為苦吟詩風(fēng)和綺艷詩風(fēng)兩種,并具體分析兩大別情詩風(fēng)各自的藝術(shù)特征。
鄭志強(qiáng)[9]（2018）在《《詩經(jīng)》中的成熟“修辭格”》文中指出"修辭格"這一概念,《現(xiàn)代漢語詞典》第6版對本詞條的解釋是:"各種修辭方式,如比喻、對偶、排比等。"中國現(xiàn)代修辭學(xué)家唐鉞（1891-1987）首先將中國修辭學(xué)與西方修辭學(xué)理論結(jié)合起來進(jìn)行融會(huì)貫通,于1923年出版《修辭格》一書。從而提出了貫通中西的"修辭格"這一概念。鑒于當(dāng)前學(xué)術(shù)界對"修辭格"尚無完全統(tǒng)一的定義,我們在此認(rèn)同陳光磊《修辭論稿》中的定義:"修辭格,作為
榮國慶[10]（2017）在《《詩經(jīng)》詮釋史研究》文中研究說明歷代《詩經(jīng)》注釋文本都是社會(huì)政治、文化、思想影響下對《詩經(jīng)》文本的詮釋。在特定語境關(guān)照下的文人試圖理解《詩經(jīng)》文本呈現(xiàn)出的種種可能性,以及其持續(xù)涌現(xiàn)出的新意義,發(fā)現(xiàn)其作為經(jīng)典的恒常存在。正如洪漢鼎在《詮釋學(xué)與人文科學(xué)·總序》中說“經(jīng)典的真理和意義的發(fā)生及展開是一個(gè)密切與人的生存相關(guān)聯(lián)的永不止息,永不封閉的過程”,這就是經(jīng)典詮釋的價(jià)值和意義?！对娊?jīng)》詮釋史的研究就是以《詩經(jīng)》詮釋文本為對象,探究不同時(shí)代詮釋意義生成的過程、方法和路徑。《詩經(jīng)》文本同其他經(jīng)學(xué)文本一樣,在中國政治文化中扮演著重要的角色,是儒家學(xué)說的重要表現(xiàn)形式。在《詩經(jīng)》的詮釋過程中,既有儒家學(xué)說的前理解的規(guī)定性,又受到參與者所處社會(huì)話語體系的影響,是特定的說話人與受話人之間在儒家學(xué)說的限定下,在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)。這個(gè)體系,包括說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素,形成了兩種關(guān)系模式:從儒家學(xué)說的實(shí)踐來看,儒家學(xué)說影響著《詩經(jīng)》詮釋者的思想,并限定著其對《詩經(jīng)》解釋的方法,因此詮釋意義的發(fā)生呈現(xiàn)出“儒家學(xué)說——《詩經(jīng)》——參與者——《詩經(jīng)》新詮釋的生成”模式,故《四庫全書總目》以漢學(xué)、宋學(xué)兩分法來勾勒其發(fā)展歷程;從“說話人”以獨(dú)特的社會(huì)文化視角去理解《詩經(jīng)》,從中發(fā)現(xiàn)富有創(chuàng)新性的新學(xué)說,進(jìn)而以此學(xué)說構(gòu)建新的《詩經(jīng)》詮釋體系,表現(xiàn)為“說話人——《詩經(jīng)》——儒家新學(xué)說——《詩經(jīng)》新詮釋”,《毛詩序》、鄭玄《毛詩箋》、朱熹《詩集傳》都屬于這種模式。在這兩種模式中,《詩經(jīng)》所充當(dāng)?shù)慕巧耆煌?前者是儒學(xué)意義傳承者,后者是新意義的創(chuàng)造者。說話人、儒家學(xué)說的演變、《詩經(jīng)》文本的變遷就成為研究詮釋史的基本因素,三者之間關(guān)系的考察也推動(dòng)了《詩經(jīng)》詮釋史的四次大轉(zhuǎn)折。一是由《詩》到《詩經(jīng)》的轉(zhuǎn)折。春秋時(shí)代是《詩經(jīng)》詮釋的萌芽階段,孔子提出“詩教”說,把“詩三百”看成是“禮崩樂壞”的反動(dòng),是上古三代政治文明的產(chǎn)物,因此斷章取義,借片語而言政,言簡意遠(yuǎn),成為政治、禮儀正統(tǒng)性的標(biāo)志,因此以“興、觀、群、怨”解詩,歸之于“思無邪”,演義出儒家文化追求和人格品性。朱熹《詩經(jīng)集傳序》說:“降自昭穆而后,寖以陵夷。至于東遷,而遂廢不講矣?？鬃由谄鋾r(shí),既不得位,無以行勸懲黜陟之政,于是特舉其籍而討論之,去其重復(fù),正其紛亂。而其善之不足以為法,惡之不足以為戒者,則亦刊而去之;以從簡約,示久遠(yuǎn),使夫?qū)W者即是而有以考其得失,善者師之,而惡者改焉。是以其政雖不足以行于一時(shí),而其教實(shí)被于萬世。是則詩之所以為教者然也?！薄霸娊獭背蔀槿鍖W(xué)的重要內(nèi)容,《詩經(jīng)》也完成了儒學(xué)化的進(jìn)程,確定經(jīng)學(xué)之首的位置。二是從“詩教”到“詩政”的轉(zhuǎn)折。漢代經(jīng)學(xué)詮釋以“天人相應(yīng)”立論,正如陸賈所說,后圣“乃定五經(jīng),明六藝,承天統(tǒng)地,窮事察微,原情立本。以緒人倫,宗諸天地,纂修篇章,垂諸來世。被諸鳥獸,以匡衰亂……天人合策,原道悉備?！蔽褰?jīng)要達(dá)到承天統(tǒng)地的作用,要施之于人,加之于政事,就必須從經(jīng)書中發(fā)現(xiàn)至高無上的先知般的意義,《詩經(jīng)》詮釋理論的核心是寓意的解釋,儒學(xué)各家也注重這種意義的發(fā)現(xiàn),并且最終把發(fā)現(xiàn)的寓意上升到獨(dú)立的富有意味的社會(huì)精神價(jià)值的高度,高懸于時(shí)代的上空,成為漢室政權(quán)建設(shè)中必須遵循的經(jīng),幾乎與天道同一。由“詩教”而“詩政”,這一階段《詩經(jīng)》對于政治的干預(yù)和影響力達(dá)到最大。漢末,政教離散,鄭玄以“復(fù)禮而歸仁”為理論,取《毛詩》為底本,集漢代詮釋方法于一家,構(gòu)建了一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)的《詩經(jīng)》解釋體系,完成了《詩經(jīng)》漢學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身。三是“詩政”的失落和“詩理”的生成。“宋代士大夫的‘創(chuàng)造少數(shù)’從一開始便要求重建一個(gè)理想的人間秩序,當(dāng)時(shí)稱之為‘三代’之治。”（余英時(shí)《朱熹的歷史世界》）“理學(xué)”就是這一時(shí)期尋求解決社會(huì)問題的產(chǎn)物,以“理”釋《詩經(jīng)》,講究涵泳,達(dá)于“性情之正”?！对娊?jīng)》成為知識(shí)分子強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)、施教化,實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值的工具。朱熹《詩集傳序》說:“于是乎章句以綱之,訓(xùn)詁以紀(jì)之,諷詠以昌之,涵濡以體之。察之情性隱微之間,審之言行樞機(jī)之始,則修身及家、平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣?！敝祆湟浴袄怼贬尅对姟?以《詩經(jīng)》為物象,構(gòu)建了一個(gè)以“天命”為最高道德模式的“理學(xué)”世界,涵詠其間以修身、齊家、治國、平天下?！对娊?jīng)》新詮釋的第三次大轉(zhuǎn)折由此開始。四是“詩理”的衰落和回歸文本的追求。清代初期,出于調(diào)和文化、政治沖突的需要,康熙、乾隆兩帝先后放棄了獨(dú)尊朱子,獨(dú)尊漢學(xué)的堅(jiān)持,提出“折衷”理論。《四庫全書總目提要·詩類》小序說“今參稽眾說,務(wù)協(xié)其平。茍不至程大昌之妄改舊文,王柏之橫刪圣籍者,論有可采,并錄存之以消融數(shù)百年之門戶。至於鳥獸草木之名,訓(xùn)詁聲音之學(xué),皆事須考證,非可空談?！边@是一個(gè)非常有意義的提法?！跋跀?shù)百年門戶之見”、“事須考證,非可空談”,具體來說,就是以歷代《詩經(jīng)》注疏文本為研究對象,拋棄門戶之見,以“實(shí)證”為前提,通過對歷時(shí)性注疏文本的再理解、再評價(jià),廓清《詩經(jīng)》學(xué)思路,指導(dǎo)《詩經(jīng)》學(xué)實(shí)踐。從這樣的視角來看,清初四庫學(xué)者提出了《詩經(jīng)》解釋的新任務(wù),就是超越歷史語境限制,尋求解決歷時(shí)性注疏作品沖突的解釋策略。顧炎武、黃宗羲等大儒也力倡“經(jīng)世”“求是”之學(xué),試圖以經(jīng)學(xué)整理研究而達(dá)于“道”。也就是要?jiǎng)冸x前人層層疊加在《詩經(jīng)》上的詮釋意義,回歸文本。文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)詮釋方法受到普遍關(guān)注,《詩經(jīng)》詮釋學(xué)進(jìn)入了第四次大轉(zhuǎn)折時(shí)期,樸學(xué)大興,訓(xùn)詁、考據(jù)、輯佚、辨?zhèn)纬蔀榻?jīng)學(xué)研究的主要內(nèi)容,《詩經(jīng)》文獻(xiàn)得到了最大程度的整理和研究。中國古代《詩經(jīng)》詮釋達(dá)到一個(gè)新的高潮?！对娊?jīng)》詮釋的四次大轉(zhuǎn)折,使得《詩經(jīng)》文本呈現(xiàn)出多角度、多元化的意義表達(dá)?？疾煸忈屖?可以知見各種意義生成的過程、方法和路徑,使今人不必食古不化,泥于是非之間,也可以借《詩經(jīng)》個(gè)案的研究,嘗試構(gòu)建一個(gè)不同于西方解釋學(xué)的中國文化視野下的詮釋學(xué)體系。
二、《詩經(jīng)》與琴瑟之喻（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、《詩經(jīng)》與琴瑟之喻（論文提綱范文）
（1）《詩經(jīng)·關(guān)雎》的英譯傳播與文化接受（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題的目的和意義 |
| 二、國外相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 三、《詩經(jīng)·關(guān)雎》的22 個(gè)英譯本 |
| 第一章 《關(guān)雎》及《詩經(jīng)》在西方世界的傳播情況 |
| 1.1 明至十七世紀(jì)中——以傳教士的活動(dòng)為主 |
| 1.2 十七世紀(jì)末到十九世紀(jì)初——以譯介傳播為主 |
| 1.3 十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)上半葉——以文學(xué)研究為主 |
| 1.4 二十世紀(jì)中下半葉——以跨學(xué)科研究為主 |
| 第二章 英譯本與《關(guān)雎》文化闡釋 |
| 2.1 《關(guān)雎》意象闡釋 |
| 2.1.1 雎鳩 |
| 2.1.2 君子和淑女 |
| 2.1.3 荇菜 |
| 2.1.4 琴瑟、鐘鼓 |
| 2.2 《關(guān)雎》詩旨闡釋 |
| 2.2.1 愛情詩 |
| 2.2.2 貴族或平民子弟的婚歌 |
| 2.2.3 文王?；樵?/td> |
| 2.2.4 多種經(jīng)義觀點(diǎn)的融合對照 |
| 2.3 關(guān)于“發(fā)乎情,止乎禮義”的美學(xué)倫理 |
| 第三章 中西《關(guān)雎》文化差異成因 |
| 3.1 社會(huì)宗教內(nèi)涵的差異 |
| 3.1.1 雎鳩 |
| 3.1.2 荇菜 |
| 3.1.3 琴瑟、鐘鼓 |
| 3.2 中西婚戀觀差異 |
| 3.3 闡釋視野與話語范式差異 |
| 余論西方《詩經(jīng)》研究對我國詩經(jīng)學(xué)研究的啟示 |
| 附錄 《關(guān)雎》對外漢語教學(xué)案例 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡況及聯(lián)系方式 |
（2）先秦兩漢琴瑟的禮樂功能與文學(xué)意義（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題源起 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀述評 |
| 一、音樂史研究專著 |
| 二、琴瑟研究專著 |
| 三、琴瑟研究論文 |
| 第三節(jié) 選題意義與創(chuàng)新之處 |
| 第一章 琴瑟源流考辨 |
| 第一節(jié) 琴瑟釋義 |
| 第二節(jié) 瑟早于琴 |
| 一、琴瑟起源傳說與出土情況梳理 |
| 二、琴瑟在文獻(xiàn)中比重不同 |
| 第三節(jié) 琴瑟不分 |
| 第二章 先秦重要文獻(xiàn)中的琴瑟 |
| 第一節(jié) 以瑟為主的先秦文獻(xiàn) |
| 一、《儀禮》 |
| 二、《詩經(jīng)》 |
| 三、《論語》 |
| 第二節(jié) 以琴為主的先秦文獻(xiàn) |
| 一、《禮記》 |
| 二、《左傳》 |
| 第三節(jié) 其他先秦文獻(xiàn) |
| 第三章 琴瑟的禮樂功能 |
| 第一節(jié) 琴瑟的演奏場合 |
| 第二節(jié) 琴瑟演奏篇目及其用意 |
| 第三節(jié) 禮樂社會(huì)中琴瑟與理想人格的生成 |
| 第四章 琴瑟的文學(xué)意義 |
| 第一節(jié) 琴瑟的神話意味 |
| 第二節(jié) 琴瑟的情思寄寓 |
| 第三節(jié) 琴瑟與文人志趣 |
| 第五章 琴瑟地位的演變 |
| 第一節(jié) 琴地位的上升與琴學(xué)體系的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 漢代琴待詔考辨 |
| 一、《雅琴》三氏之辨析 |
| 二、琴待詔之產(chǎn)生條件 |
| 第三節(jié) 瑟的隱退與箏的崛起 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（3）唐代墓志中的女性典故研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由與價(jià)值 |
| 二、女性典故的概念界定 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究方法及行文說明 |
| 第一章 德行相關(guān)的女性典故 |
| 第一節(jié) 賢明相夫之賢妻 |
| 第二節(jié) 清貞守節(jié)之寡婦 |
| 第三節(jié) 持家有度之婦女 |
| 第二章 教育相關(guān)的女性典故 |
| 第一節(jié) 慈母教子之家庭教育 |
| 第二節(jié) 箴誡教女之社會(huì)教育 |
| 第三節(jié) 繁衍後代昌盛子孫 |
| 第三章 才貌相關(guān)的女性典故 |
| 第一節(jié) 博學(xué)之才屬文之能 |
| 第二節(jié) 傾城之姿沉魚之貌 |
| 第四章 婚姻觀念與女性地位 |
| 第一節(jié) 由典故所見的婚嫁習(xí)俗 |
| 第二節(jié) 由典故所見的夫妻關(guān)系 |
| 第三節(jié) 由典故所見的女性地位 |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 附錄1 亡故類女性典故 |
| 附錄2 文中所用唐志錄文)誤補(bǔ)正 |
| 附錄3“女性典故”釋義比較及補(bǔ)充表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（4）《詩經(jīng)》詩樂互動(dòng)關(guān)系研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀評述 |
| 三、研究重點(diǎn)及創(chuàng)新之處 |
| 第一章 《詩經(jīng)》詩樂關(guān)系的時(shí)代背景 |
| 第一節(jié) 詩、樂文化溯源 |
| 第二節(jié) 早期詩歌的音樂性研究 |
| 第三節(jié) 先秦文獻(xiàn)中的詩、樂思想之關(guān)系考論 |
| 第二章 《詩經(jīng)》中的詩樂互動(dòng)關(guān)系 |
| 第一節(jié) 《詩經(jīng)》音樂材料的界定 |
| 第二節(jié) 《詩經(jīng)》詩歌的具體配器及闡釋 |
| 第三節(jié) 《詩經(jīng)》樂器的比興與詩樂功能 |
| 第四節(jié) 《詩經(jīng)》的音樂興象 |
| 第三章 《詩經(jīng)》詩樂思想與周代禮樂制度 |
| 第一節(jié) 《詩經(jīng)》創(chuàng)作中的詩、樂互動(dòng)關(guān)系 |
| 第二節(jié) 《詩經(jīng)》鄉(xiāng)黨與鄉(xiāng)飲樂儀 |
| 第三節(jié) 《詩經(jīng)》之詩樂關(guān)系及文化角色的演變 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯倩況表 |
（5）馬融詠物賦研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、國內(nèi)外研究綜述 |
| 二、研究目的及意義 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 馬融生平及著述 |
| 第一節(jié) 馬融生平概況 |
| 一、受業(yè)游學(xué) |
| 二、出仕為官 |
| 三、絳帳傳薪 |
| 第二節(jié) 馬融經(jīng)學(xué)概說 |
| 一、經(jīng)學(xué)著述 |
| 二、經(jīng)學(xué)成就 |
| 三、經(jīng)學(xué)與詠物賦 |
| 第三節(jié) 馬融文學(xué)創(chuàng)作 |
| 一、馬融賦作淵源 |
| 二、馬融詠物賦概況 |
| 三、馬融的其他作品 |
| 第二章 馬融樂器賦 |
| 第一節(jié) 《長笛賦》與《琴賦》 |
| 一、通靈感物的《長笛賦》 |
| 二、借琴代言的《琴賦》 |
| 第二節(jié) 馬融樂器賦的藝術(shù)技巧 |
| 一、聽聲類形,協(xié)比其象 |
| 二、援引典故,典雅精工 |
| 三、詩賦結(jié)合,語轉(zhuǎn)駢儷 |
| 第三節(jié) 馬融樂器賦的美學(xué)傾向 |
| 一、以悲為美 |
| 二、中和之美 |
| 三、自然之美 |
| 第三章 馬融棋類賦 |
| 第一節(jié) 棋賦與棋道 |
| 一、《圍棋賦》與圍棋戰(zhàn)術(shù) |
| 二、《樗蒲賦》與心理戰(zhàn)術(shù) |
| 第二節(jié) 馬融棋類賦的藝術(shù)技巧 |
| 一、四言為主,詩賦交融 |
| 二、平易曉暢,言簡意豐 |
| 三、巧用比喻,修辭多方 |
| 第三節(jié) 馬融棋類賦的文化內(nèi)涵 |
| 一、棋類賦與競技精神 |
| 二、棋類賦與兵法理論 |
| 三、棋類賦與人生哲理 |
| 第四章 唐前馬融同題詠物賦的流變 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)作手法的變革與創(chuàng)新 |
| 一、棋類賦創(chuàng)作的多維視角 |
| 二、以人襯物的創(chuàng)作手法 |
| 第二節(jié) 典雅駢麗的語言風(fēng)格 |
| 一、典故運(yùn)用的精雅化 |
| 二、句式辭藻的駢麗化 |
| 第三節(jié) 儒道結(jié)合與審美新風(fēng) |
| 一、儒道思想的結(jié)合與消長 |
| 二、由“悲”到“和”的審美轉(zhuǎn)變 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間研究成果 |
| 致謝 |
（6）《詩經(jīng)》首句起興研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究內(nèi)容 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究目的和意義 |
| 1.4 研究方法 |
| 第二章 首句“興”概述 |
| 2.1 “興”的起源和含義 |
| 2.1.1 “興”的起源 |
| 2.1.2 “興”的含義 |
| 2.2 首句“興”與“興”的關(guān)系 |
| 2.3 首句起興的意義 |
| 第三章 首句“興”的核心要義:以象興情 |
| 3.1 物象興情 |
| 3.1.1 動(dòng)物興象興情 |
| 3.1.2 植物興象興情 |
| 3.1.3 其他物象興情 |
| 3.2 事象興情 |
| 3.2.1 描寫社會(huì)勞動(dòng)場景興情 |
| 3.2.2 修辭手法描摹事物興情 |
| 第四章 首句“興”的藝術(shù)功能 |
| 4.1 開啟情景交融之境 |
| 4.1.1 景語與情語 |
| 4.1.2 生成“共舉”境域 |
| 4.2 形成含蓄中和之美 |
| 4.2.1 含蓄雋永思無邪 |
| 4.2.2 溫柔敦厚致中和 |
| 4.3 達(dá)致興發(fā)感動(dòng)之效 |
| 4.3.1 “興”之共感 |
| 4.3.2 “興”之共鳴 |
| 第五章 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄 (攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文目錄) |
（7）和諧精神:《詩經(jīng)》的琴瑟合奏及其樂教意義（論文提綱范文）
| 一、先秦重樂傳統(tǒng)及琴瑟樂的樂教內(nèi)涵 |
| 二、《詩經(jīng)》琴瑟齊奏的應(yīng)用場合 |
| 三、《詩經(jīng)》琴瑟合奏的樂教意義及其啟示 |
（8）晚唐祖餞活動(dòng)與別情詩研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、關(guān)于唐代別情詩的綜合研究 |
| 二、關(guān)于晚唐別情詩的研究 |
| 三、關(guān)于祖餞活動(dòng)及其與別情詩關(guān)系的研究 |
| 四、本文研究的目的、方法及意義 |
| 第一章 晚唐祖餞活動(dòng)考論 |
| 第一節(jié) 晚唐以前祖餞活動(dòng)概述 |
| 第二節(jié) 晚唐祖餞活動(dòng)考 |
| 一、晚唐官方祖餞活動(dòng)與賦詩情況考 |
| 二、晚唐私人祖餞活動(dòng)與賦詩情況考 |
| 第二章 晚唐祖餞活動(dòng)對別情詩內(nèi)容的影響 |
| 第一節(jié) 祖餞緣由與別情詩主題 |
| 第二節(jié) 祖餞時(shí)間與節(jié)令風(fēng)物 |
| 第三節(jié) 祖餞規(guī)模與送別場景 |
| 第三章 晚唐祖餞活動(dòng)對別情詩藝術(shù)特色的影響 |
| 第一節(jié) 祖餞時(shí)限與創(chuàng)作模式 |
| 第二節(jié) 祖餞情感與意象選擇 |
| 第三節(jié) 感傷情懷與別情詩風(fēng) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間的研究成果 |
| 致謝 |
（10）《詩經(jīng)》詮釋史研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 第一章 先秦時(shí)代——《詩經(jīng)》詮釋的發(fā)生 |
| 1.1 先秦《詩經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)與研究 |
| 1.1.1 史部文獻(xiàn) |
| 1.1.2 子部文獻(xiàn) |
| 1.1.3 經(jīng)部文獻(xiàn) |
| 1.1.4 出土文獻(xiàn) |
| 1.2 先秦文獻(xiàn)引《詩》研究成果 |
| 1.3 先秦《詩經(jīng)》詮釋前提 |
| 1.4 從“場景釋義”到“言語釋義”——春秋《詩》學(xué)詮釋的開端 |
| 1.5 儒家的《詩》論和《詩》用 |
| 第二章 漢代《詩經(jīng)》詮釋思想 |
| 2.1 漢代《詩經(jīng)》詮釋史料整理與研究 |
| 2.2 史料所見《詩經(jīng)》詮釋思想的變遷 |
| 2.3 漢代《詩經(jīng)》學(xué)派概述——以《史記》《漢書》《后漢書》描述為中心 |
| 2.4 漢代魯詩學(xué)派內(nèi)部有分歧 |
| 2.5 漢代《詩經(jīng)》詮釋與政治的結(jié)合與疏離——《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)化路徑考論 |
| 2.6 鄭玄《毛詩箋》詮釋思想研究 |
| 第三章 魏晉——唐《詩經(jīng)》詮釋的轉(zhuǎn)折 |
| 3.1 魏晉南北朝《詩經(jīng)》文獻(xiàn)史料 |
| 3.2 魏晉南北朝文化話語重構(gòu)《詩經(jīng)》文化地位的下行 |
| 3.3 魏晉南北朝古學(xué)復(fù)興與《毛詩》中心化 |
| 3.4 儒、釋、道、玄影響下《毛詩》詮釋新義的發(fā)生 |
| 3.5 《毛詩正義》與唐初文化建設(shè) |
| 3.6 《毛詩正義》詮釋學(xué)思想研究 |
| 第四章 宋代《詩經(jīng)》詮釋思想研究 |
| 4.1 宋代《詩經(jīng)》文獻(xiàn)史料 |
| 4.2 宋代《詩經(jīng)》詮釋思想的變遷——政治哲學(xué)、審美經(jīng)驗(yàn)到形而上的追求 |
| 4.3 朱熹《詩集傳》詮釋思想研究 |
| 4.3.1 《詩經(jīng)》詮釋體系的構(gòu)建 |
| 4.3.2 朱熹《詩經(jīng)》詮釋的基本方法和路徑。 |
| 第五章 元代《詩經(jīng)》詮釋研究 |
| 5.1 元代《詩經(jīng)》文獻(xiàn)研究 |
| 5.2 明、清兩代對元代《詩經(jīng)》文獻(xiàn)的評價(jià) |
| 5.3 元代《詩經(jīng)》詮釋研究 |
| 第六章 明代《詩經(jīng)》詮釋研究 |
| 6.1 明代《詩經(jīng)》文獻(xiàn)述要 |
| 6.2 明代《詩經(jīng)》詮釋研究 |
| 第七章 清代《詩經(jīng)》詮釋思想的新突破 |
| 7.1 清代《詩經(jīng)》文獻(xiàn)研究 |
| 7.2 清初漢學(xué)的追求與清代學(xué)術(shù)品格的確立 |
| 7.3 清代“折衷”詮釋思想的形成與實(shí)踐——以《四庫全書總目·詩經(jīng)》為例 |
| 7.4 附論：納蘭容若與《四庫全書薈要》提要 |
| 7.5 后四庫時(shí)代《詩經(jīng)》詮釋的路徑與方法 |
| 7.5.1 《詩經(jīng)》文獻(xiàn)學(xué)詮釋的實(shí)踐——以段玉裁《毛詩詁訓(xùn)傳定本》,阮元《毛詩?？庇洝窞槔?/td> |
| 7.5.2 阮元《詩經(jīng)注疏?？庇洝吩忈尫椒ㄅc條例 |
| 7.6 語文學(xué)詮釋方法實(shí)踐 |
| 7.6.1 語文詮釋學(xué)方法論的理論準(zhǔn)備 |
| 7.6.2 語文學(xué)詮釋方法的實(shí)踐 |
| 7.7 語文學(xué)詮釋方法的反正與今文詩學(xué)的發(fā)生 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡況及聯(lián)系方式 |
四、《詩經(jīng)》與琴瑟之喻（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]《詩經(jīng)·關(guān)雎》的英譯傳播與文化接受[D]. 梁嘉芮. 山西大學(xué), 2021
- [2]先秦兩漢琴瑟的禮樂功能與文學(xué)意義[D]. 馬子月. 山東大學(xué), 2021
- [3]唐代墓志中的女性典故研究[D]. 王玉靜. 蘭州大學(xué), 2021(12)
- [4]《詩經(jīng)》詩樂互動(dòng)關(guān)系研究[D]. 袁琳琳. 山東大學(xué), 2020(11)
- [5]馬融詠物賦研究[D]. 呂靖雪. 青島大學(xué), 2020(02)
- [6]《詩經(jīng)》首句起興研究[D]. 莊娜. 延邊大學(xué), 2020(05)
- [7]和諧精神:《詩經(jīng)》的琴瑟合奏及其樂教意義[J]. 龍文玲. 學(xué)術(shù)論壇, 2019(04)
- [8]晚唐祖餞活動(dòng)與別情詩研究[D]. 趙科. 青島大學(xué), 2019(02)
- [9]《詩經(jīng)》中的成熟“修辭格”[J]. 鄭志強(qiáng). 詩經(jīng)研究叢刊, 2018(03)
- [10]《詩經(jīng)》詮釋史研究[D]. 榮國慶. 山西大學(xué), 2017(04)
標(biāo)簽：詩經(jīng)論文; 國風(fēng)·周南·關(guān)雎論文; 先秦文化論文; 先秦時(shí)代論文; 文化論文;