一、西部開發(fā)應(yīng)重視民間藝術(shù)的保護(hù)及傳承（論文文獻(xiàn)綜述）
張麗[1]（2021）在《民俗資源的旅游開發(fā)研究綜述》文中提出對《文化遺產(chǎn)》《民族文學(xué)研究》《民族藝術(shù)》《民間文化論壇》《民族研究》《民俗研究》六種期刊創(chuàng)刊以來民俗資源的旅游開發(fā)進(jìn)行研究綜述。從民俗資源的開發(fā)價(jià)值、民俗資源的開發(fā)模式、具體區(qū)域內(nèi)民俗資源的保護(hù)與開發(fā)、具體類別民俗資源的保護(hù)與開發(fā)以及國外民俗資源保護(hù)與開發(fā)經(jīng)驗(yàn)角度,探究民俗資源的旅游開發(fā)研究狀況,了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),為進(jìn)一步研究做準(zhǔn)備?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),實(shí)現(xiàn)民俗資源保護(hù)與開發(fā)的平衡,走生態(tài)化、可持續(xù)發(fā)展道路。
丁云蘭[2]（2021）在《小學(xué)綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)研究》文中研究表明藝術(shù)是有意味的形式與符號(hào)。綿竹年畫因其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化價(jià)值,觸動(dòng)著學(xué)生的感官系統(tǒng),給到學(xué)生視覺刺激,影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)和認(rèn)知發(fā)展,尤其是審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。深入探究綿竹年畫的藝術(shù)形式,深化我們對綿竹年畫藝術(shù)形式功能的認(rèn)識(shí),優(yōu)化綿竹年畫在學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)過程中的作用,同時(shí)促進(jìn)綿竹年畫的傳承和發(fā)展。本研究主要是通過觀察小學(xué)綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程,探討民間藝術(shù)作為課程資源進(jìn)入到小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)中如何影響學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),總結(jié)梳理出學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的路徑。本研究通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式對小學(xué)綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程進(jìn)行深入的探討,以期獲得學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的路徑。首先,筆者通過對相關(guān)領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行搜索,對綿竹年畫和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文獻(xiàn)的收集整理和分析綜述,了解綿竹年畫的藝術(shù)特征和在學(xué)校課程教學(xué)中的應(yīng)用情況,同時(shí)了解審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過程,理解審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵,對審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行操作性的概念界定。其次,將杜威的審美經(jīng)驗(yàn)理論作為理論基礎(chǔ)為學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)提供分析框架,基于對杜威審美經(jīng)驗(yàn)理論的分析,歸納概括出學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的維度包括身體性維度、過程性維度以及工具性維度三個(gè)方面,同時(shí)根據(jù)學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)的特征和發(fā)展規(guī)律,從理論層面探析學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程。再次,通過綿竹年畫在新語境環(huán)境下的闡釋、說明、創(chuàng)作,對綿竹年畫的藝術(shù)形式和精神內(nèi)涵重新總結(jié)梳理和呈現(xiàn),加深學(xué)生對綿竹年畫的認(rèn)識(shí)和理解,更好的掌握和運(yùn)用蘊(yùn)含在綿竹年畫中的知識(shí)、技能和文化,將綿竹年畫自身所蘊(yùn)含著的內(nèi)在的審美經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐內(nèi)化為學(xué)生自身的審美經(jīng)驗(yàn),并通過實(shí)踐活動(dòng)將審美經(jīng)驗(yàn)物化為藝術(shù)作品,既豐富了學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn),也美化了學(xué)生的日常生活。從學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的身體性維度、過程性維度以及工具性維度來分析描述學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程,明白綿竹年畫自身的價(jià)值是可以被課程所傳遞表達(dá)出來的,對學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展和建構(gòu)是有影響的。通過采取課堂觀察,做課堂記錄的方式,了解教師的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容,學(xué)生的語言和行為表現(xiàn)以及教學(xué)的環(huán)境,了解綿竹年畫在教學(xué)中的一個(gè)呈現(xiàn)現(xiàn)狀以及教師和學(xué)生的語言和行為的表現(xiàn)情況;通過教師訪談,了解教師對綿竹年畫藝術(shù)形式、制作工藝以及精神內(nèi)容的理解和教師選擇教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容的原因;通過學(xué)生訪談,了解學(xué)生對綿竹年畫的感受和認(rèn)知;通過對學(xué)生創(chuàng)新年畫的分析,了解學(xué)生對綿竹年畫的藝術(shù)形式、制作工藝和精神內(nèi)涵的實(shí)際掌握情況以及學(xué)生的創(chuàng)新技能和意識(shí)。然后,通過綿竹年畫教學(xué)的實(shí)踐研究總結(jié)出小學(xué)綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的路徑。學(xué)生通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè),對綿竹年畫產(chǎn)生審美沖動(dòng),在節(jié)奏的變化中合理的組織學(xué)生的能量,讓學(xué)生在秩序的控制下朝著目標(biāo)方向前進(jìn),將蘊(yùn)含在綿竹年畫中的審美經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為學(xué)生自身的審美經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)過程中重視學(xué)生的身體參與,讓學(xué)生在活動(dòng)中實(shí)踐自身獲得的審美經(jīng)驗(yàn),將審美經(jīng)驗(yàn)物化為藝術(shù)作品,美化我們的實(shí)際生活。同時(shí)優(yōu)化對學(xué)生藝術(shù)作品的評價(jià)和展示,不僅發(fā)展和完善了學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn),也增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信心,強(qiáng)化了學(xué)生的成就感,不僅實(shí)現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的工具性價(jià)值,也讓學(xué)生獲得了一個(gè)完整圓滿的經(jīng)驗(yàn)。最后,通過對小學(xué)綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)路徑的調(diào)查和分析,總結(jié)出民間藝術(shù)作為課程資源在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)路徑。從杜威的實(shí)用主義課程觀出發(fā),從審美的角度,用審美的方法探討小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)路徑。民間藝術(shù)作為課程資源進(jìn)入到小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)中,不僅使民間藝術(shù)在學(xué)校教學(xué)中得到傳承和發(fā)展,自身的價(jià)值得到彰顯,同時(shí)使學(xué)校的美術(shù)課程更具豐富性,有利于促進(jìn)學(xué)生各方面健康的生長發(fā)展,通過篩選科學(xué)合理的教育內(nèi)容,注重教學(xué)方式的藝術(shù)化表達(dá),以及重視學(xué)生的主體性參與和強(qiáng)化對學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)物化過程和作品的反饋,讓學(xué)生有繼續(xù)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力和外在助力,使學(xué)生獲得了一個(gè)完整圓滿的審美體驗(yàn),通過這樣一個(gè)過程豐富完善著學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn),充實(shí)著學(xué)生的精神世界,促進(jìn)學(xué)生健康的生長發(fā)展。
方政[3]（2021）在《張朗工藝美術(shù)思想研究》文中研究表明張朗,湖北美術(shù)學(xué)院資深教授、原工藝美術(shù)系系主任,在中國湖北地區(qū)工藝美術(shù)研究與教育領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)。他是民間美術(shù)的保護(hù)者,民間美術(shù)研究的先行者、倡導(dǎo)者,也是湖北現(xiàn)代工藝美術(shù)教育的重要建設(shè)者,為湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳統(tǒng)工藝振興奉獻(xiàn)了畢生心血。他推進(jìn)了湖北地區(qū)工藝美術(shù)教育的學(xué)科建設(shè)和轉(zhuǎn)型發(fā)展。在藝術(shù)研究與教學(xué)工作中,張朗堅(jiān)持師法民間,搜集整理了大量的民間藝術(shù)品,在湖北民間美術(shù)調(diào)研考察過程中推進(jìn)民間美術(shù)革新,將民間工藝美術(shù)研究應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。自1971年湖北美術(shù)學(xué)院工藝系成立以來,張朗擔(dān)任系主任,通過重組課程設(shè)置,革新教學(xué)方法,建設(shè)并完善了工藝美術(shù)教學(xué)系統(tǒng),湖北美術(shù)學(xué)院工藝系從此轉(zhuǎn)型,走入了設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化發(fā)展軌道,培養(yǎng)了大批優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才。張朗先生為中國近代工藝美術(shù)發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn),他的工藝美術(shù)思想及其藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)對于湖北地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)下工藝美術(shù)傳承發(fā)展和創(chuàng)新轉(zhuǎn)型面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),期望張朗的工藝美術(shù)思想對當(dāng)前工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和工藝美術(shù)教育有所啟示。
孫昊[4]（2021）在《冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與傳播研究》文中提出冰燈冰雕是哈爾濱獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式和地域文化載體,是代表哈爾濱城市形象的一張靚麗名片;冰燈冰雕制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是人類寶貴的精神文化財(cái)富。但在當(dāng)前數(shù)字化時(shí)代,冰燈冰雕藝術(shù)還沒有與數(shù)字化充分接軌,其數(shù)字化保護(hù)和傳播還停留在探索階段。本文主要以非遺保護(hù)和民間藝術(shù)傳播的視角,探究如何利用數(shù)字化手段保護(hù)與傳播冰燈冰雕藝術(shù)。本文通過文獻(xiàn)研究、資料分析等方式進(jìn)一步收集資料,首先,筆者對冰燈冰雕藝術(shù)和非遺數(shù)字化概念進(jìn)行簡要概述;其次,總結(jié)其他技藝類的非遺數(shù)字化保護(hù)手段,概括冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)內(nèi)容和方法,通過對冰燈冰雕數(shù)字化保護(hù)價(jià)值的探討分析其數(shù)字化保護(hù)的可行性;再次,概括冰燈冰雕藝術(shù)作為民間藝術(shù)在實(shí)體空間的呈現(xiàn)方式及現(xiàn)有媒介傳播方式,總結(jié)目前數(shù)字化傳播的優(yōu)勢和當(dāng)前傳播存在的問題;最后分別從冰燈冰雕數(shù)字化保護(hù)、傳播和數(shù)字化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方面提出策略和建議。
教育部[5]（2020）在《教育部關(guān)于印發(fā)普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）的通知》文中指出教材[2020]3號(hào)各省、自治區(qū)、直轄市教育廳（教委）,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)教育局:為深入貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神和全國教育大會(huì)精神,落實(shí)立德樹人根本任務(wù),完善中小學(xué)課程體系,我部組織對普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）進(jìn)行了修訂。普通高中課程方案以及思想政治、語文、
火彥昌[6]（2020）在《南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護(hù)研究》文中認(rèn)為民族文化是不同地域、不同民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造、傳承和享用的文化形態(tài),具有較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、認(rèn)同價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。產(chǎn)業(yè)化是指在市場經(jīng)濟(jì)條件下,以行業(yè)需求為導(dǎo)向,以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo),依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理形成產(chǎn)業(yè)的系列化和品牌化經(jīng)營方式和組織形式。但本文所探討的產(chǎn)業(yè)化是指某項(xiàng)民族文化資本通過開發(fā)運(yùn)作逐漸建立民族文化產(chǎn)業(yè)的過程,民族文化的產(chǎn)業(yè)化不僅能為一個(gè)地方民族文化的傳承、保護(hù)提供展示的舞臺(tái)和資金,還能促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。跳菜是流傳于云南省大理白族自治州南澗彝族自治縣一帶的民俗活動(dòng),彝語稱之為“吾多哈”,即“跳著舞上菜”的意思。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,南澗跳菜從彝族同胞間的自娛自樂發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐奈幕?隨之而來的是從政府到民間南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化發(fā)展共識(shí)的形成。南澗跳菜的產(chǎn)業(yè)化在政策供給、人才隊(duì)伍建設(shè)、經(jīng)濟(jì)效益、發(fā)展和創(chuàng)新方面取得較大進(jìn)展,但受到文化生態(tài)改變、時(shí)空和人際關(guān)系限制、開發(fā)界限難以確定、人力資源匱乏、產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)滯后、網(wǎng)絡(luò)宣傳和市場管理不到位等多種因素制約,南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨不少困難和問題。同時(shí),南澗跳菜的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也讓南澗跳菜的文化形態(tài)、文化功能、傳承群體、傳承方式產(chǎn)生了解構(gòu)和重構(gòu)的文化現(xiàn)象。本文從民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度,分析在產(chǎn)業(yè)化過程中南澗跳菜文化的變遷及產(chǎn)業(yè)化對跳菜文化所產(chǎn)生的影響,探究制約南澗跳菜文化產(chǎn)業(yè)化的體制機(jī)制和影響因素,提出南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的“三線運(yùn)作”模式,推動(dòng)南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。
張璐[7]（2020）在《寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝研究》文中提出寧鄉(xiāng),治邑于三國,置縣于宋初,在漫長的歷史長河中創(chuàng)造了種類豐富、頗具地域特色的的民間藝術(shù)資源。民藝作為生存于民眾之中的活文化,受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的沖擊,各類傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活用品、精神審美用品已逐漸退出大眾生活,許多傳統(tǒng)手工技藝面臨失傳的局面。在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振興傳統(tǒng)工藝的時(shí)代訴求下,發(fā)掘?qū)庎l(xiāng)地區(qū)民藝產(chǎn)生的背景、功能、特征、造物思想,探索產(chǎn)生、傳承、發(fā)展之間的關(guān)系,對于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,更好地促進(jìn)地區(qū)民藝的保護(hù)和傳承,具有重要的社會(huì)意義。本文從寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝的產(chǎn)生背景出發(fā),概括分析了自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對地區(qū)民藝的影響。針對寧鄉(xiāng)各級(jí)文物保護(hù)單位、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具的現(xiàn)存情況和傳承狀況進(jìn)行了田野調(diào)查,獲取了大量且充分的第一手資料,并對該地區(qū)的民藝品有了一個(gè)初步的認(rèn)知。進(jìn)而分析各類民藝品的性質(zhì),將其歸為實(shí)用和物質(zhì)生活為主題的民藝用品、審美和精神生活為主題的民藝用品。繼而從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工學(xué)等角度對寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝的基本特征展開論述。最后從造物觀、功能觀、材質(zhì)觀三個(gè)方面探討寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝的造物思想,為其生存與發(fā)展提出切實(shí)可行的建議。
馬莉[8]（2020）在《社區(qū)教育中民間藝術(shù)傳承的路徑分析 ——基于芮城民間藝術(shù)傳承的田野考察》文中提出民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承,是發(fā)展一定區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要根基,是建設(shè)民眾精神家園的重要支撐。在當(dāng)今全球化與現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代,民間藝術(shù)的傳承必然會(huì)受到影響,目前,研究者們提出了三種民間藝術(shù)的教育傳承模式,分別是學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育。然而,有關(guān)社區(qū)教育對于民間藝術(shù)的傳承實(shí)踐正處于初步的探索階段,從社區(qū)教育的角度探討民間藝術(shù)傳承的相關(guān)研究并不多見。本研究旨在探討社區(qū)教育中民間藝術(shù)傳承的路徑,以山西芮城民間藝術(shù)在社區(qū)教育中的傳承為例,綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查的方法,基于社區(qū)教育中的不同教育空間,結(jié)合場域理論深入探究在當(dāng)前時(shí)代背景下社區(qū)教育中民間藝術(shù)的傳承路徑,為社區(qū)教育中民間藝術(shù)的傳承實(shí)踐提供策略和建議。結(jié)合田野調(diào)查,本研究發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)在社區(qū)教育中的傳承可見于三種不同類型的社區(qū)教育空間,分別是民間藝人的傳習(xí)所、現(xiàn)代的社區(qū)學(xué)習(xí)中心以及傳統(tǒng)的社區(qū)文化空間。本研究在素描案例地區(qū)三種不同類型的社區(qū)教育場域的基礎(chǔ)上,對社區(qū)教育傳承民間藝術(shù)的構(gòu)成要素進(jìn)行深描,主要從行動(dòng)者及其傳承意圖,以及傳承的空間、時(shí)間、內(nèi)容三種范域下的傳承策略進(jìn)行分析。同時(shí),探討案例地區(qū)目前有關(guān)民間藝術(shù)傳承的現(xiàn)實(shí)問題并進(jìn)行追因?；谘芯堪l(fā)現(xiàn),結(jié)合布迪厄的場域理論,思考了社區(qū)教育場域中有關(guān)民間藝術(shù)傳承行動(dòng)中的主體、影響傳承行動(dòng)的因素以及傳承的策略原則等構(gòu)成因素,歸納總結(jié)有關(guān)社區(qū)教育民間藝術(shù)傳承的現(xiàn)代化路徑,提出了粗淺的建議。
李詩琪[9]（2020）在《陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的融合研究》文中指出近年來,隨著西方文化外來文化的滲透,我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷受到?jīng)_擊。國家多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定“文化自信”,樹立對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的弘揚(yáng)和尊崇。但教育乃文化之根基,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須從教育入手。民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,承載著濃郁獨(dú)特的地方文化,具有廣泛的受眾基礎(chǔ)和地域優(yōu)勢。因此,筆者以家鄉(xiāng)陜西的民間藝術(shù)為研究載體,探索以陜西民間藝術(shù)為例的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育“共贏”發(fā)展的融合路徑。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要,國家對中職教育投入了越來越多的關(guān)注和扶持,中職教育迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。但經(jīng)過調(diào)查,筆者發(fā)現(xiàn)目前陜西乃至全國的中職學(xué)校因其陳舊的教育模式,發(fā)展現(xiàn)狀并不容樂觀,亟需改革辦學(xué)模式,尋求新思路,才能突破發(fā)展瓶頸?；谝陨习l(fā)展形勢,筆者立足陜西藝術(shù)類中職學(xué)校,深入調(diào)查其發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題,并在分析其背后原因的基礎(chǔ)上,提出了一系列對策,以期對陜西民間藝術(shù)與藝術(shù)類中職學(xué)校的融合提供一些有效有益的實(shí)施路徑。本論文共分為四個(gè)部分。第一部分為緒論,介紹了本論文的研究意義,研究方法,并以文獻(xiàn)綜述的形式介紹了目前的研究現(xiàn)狀;第二部分對陜西民間藝術(shù)與藝術(shù)類中職學(xué)校的融合進(jìn)行了必要性和可行性分析,為本論文的研究價(jià)值提供了理論支撐;第三部分筆者首先以陜北民歌、秦腔、剪紙、皮影戲?yàn)榇?對陜西目前的民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀進(jìn)行了深入分析,此外通過問卷調(diào)查法、訪談法、文獻(xiàn)法等方式對陜西若干個(gè)藝術(shù)類中職學(xué)校中民間藝術(shù)專業(yè)或課程的開展進(jìn)行了進(jìn)一步的了解和研究,并通過分析調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)了其中存在的問題以及原因;第四部分筆者基于以上的分析和研究結(jié)果,通過從成功案例中借鑒其構(gòu)筑民間藝術(shù)課程體系的創(chuàng)辦經(jīng)驗(yàn),建設(shè)“雙師型”教師隊(duì)伍、創(chuàng)新培養(yǎng)模式和深化“校企合作”四個(gè)方面,提出一系列切實(shí)可行的融合路徑。最后筆者以陜西剪紙為例,將理論與實(shí)踐相結(jié)合,提出民間藝術(shù)與中職教育相結(jié)合的具體實(shí)施對策。
崔海寧[10]（2020）在《濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理近年來,我國的民俗文化旅游取得了快速發(fā)展,各地政府也都相當(dāng)重視民俗文化旅游的發(fā)展。民俗文化旅游對于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展具有十分重要地作用。濰坊市地理位置優(yōu)越,擁有悠久的歷史和厚重的文化底蘊(yùn),當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源不僅數(shù)量豐富,而且種類多樣、類型齊全,具有發(fā)展民俗文化旅游的天然優(yōu)勢。研究濰坊市的民俗文化旅游資源開發(fā),不僅對于促進(jìn)濰坊市旅游業(yè)的發(fā)展具有重要意義,而且有利于使濰坊市的傳統(tǒng)民俗文化得到保護(hù)、弘揚(yáng)和發(fā)展。本文通過文獻(xiàn)分析法、訪談法、實(shí)地調(diào)查法、理論與實(shí)證結(jié)合研究法,在了解民俗、民俗文化、民俗旅游資源、民俗文化旅游等相關(guān)概念的基礎(chǔ)上,結(jié)合可持續(xù)發(fā)展理論、旅游地生命周期理論、旅游人類學(xué)理論等相關(guān)理論,對濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的基本概況進(jìn)行探討,并對濰坊市的民俗文化旅游資源開發(fā)進(jìn)行SWOT分析,從優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇、威脅四個(gè)方面對濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的環(huán)境和核心競爭力進(jìn)行研究,在此基礎(chǔ)上提出濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的策略,最后以濰坊市寒亭區(qū)的楊家埠民間藝術(shù)大觀園為例進(jìn)行實(shí)證分析。文章由七部分組成。第一部分為緒論。闡述了濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的研究背景、研究意義、研究內(nèi)容及研究方法,展示了論文研究的技術(shù)路線。第二部分為相關(guān)概念、國內(nèi)外研究綜述與理論基礎(chǔ)。本部分首先對相關(guān)的概念進(jìn)行介紹,整理、分析并總結(jié)了國內(nèi)外的文獻(xiàn)資料中對于民俗文化旅游資源開發(fā)的相關(guān)研究,最后介紹了民俗文化旅游資源開發(fā)的相關(guān)基礎(chǔ)理論。第三部分為濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)概況。對濰坊市的基本概況和濰坊市民俗文化旅游資源概況進(jìn)行闡述,分析濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀,并指出濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)過程中存在的一些問題。第四部分為濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的SWOT分析。分別從內(nèi)部優(yōu)勢、內(nèi)部劣勢、外部機(jī)遇、外部威脅四個(gè)角度對濰坊市民俗文化旅游旅游資源開發(fā)進(jìn)行定性分析。第五部分為濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)策略。確定了濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的目標(biāo),闡述了開發(fā)原則,并給出了濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的對策。第六部分為案例分析——以楊家埠民間藝術(shù)大觀園為例。以楊家埠民間藝術(shù)大觀園為例,對濰坊市的民俗文化旅游資源開發(fā)進(jìn)行實(shí)證分析,闡述楊家埠民間藝術(shù)大觀園的基本概況和民俗文化資源概況,分析大觀園的民俗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀和問題,并指出未來開發(fā)的思路。第七部分為研究結(jié)論與展望。說明了論文研究的結(jié)論,指出了論文研究的不足,并對未來的研究方向進(jìn)行展望。
二、西部開發(fā)應(yīng)重視民間藝術(shù)的保護(hù)及傳承（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、西部開發(fā)應(yīng)重視民間藝術(shù)的保護(hù)及傳承（論文提綱范文）
（1）民俗資源的旅游開發(fā)研究綜述（論文提綱范文）
| 一、民俗資源的開發(fā)價(jià)值 |
| 二、民俗資源的開發(fā)模式 |
| 三、具體區(qū)域民俗資源的保護(hù)與開發(fā) |
| （一）基于傳統(tǒng)村寨的保護(hù)與開發(fā) |
| （二）基于古城古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā) |
| （三）基于區(qū)域文化特色的保護(hù)與開發(fā) |
| （四）基于特定區(qū)域建設(shè)的保護(hù)與開發(fā) |
| 四、具體類別民俗資源的保護(hù)與開發(fā) |
| （一）傳統(tǒng)手工藝類 |
| （二）民間信仰類 |
| （三）民間歌舞類 |
| （四）民間文學(xué)類 |
| （五）節(jié)慶活動(dòng)類 |
| 五、國外民俗資源保護(hù)與開發(fā)經(jīng)驗(yàn) |
| 六、總結(jié) |
（2）小學(xué)綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題緣由 |
| 1.1.1 審美是人與生俱來的內(nèi)在需求和本能 |
| 1.1.2 民間藝術(shù)自身的藝術(shù)形制有助于學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu) |
| 1.1.3 小學(xué)藝術(shù)教育重視學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng) |
| 1.2 研究目的與研究意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.3.1 關(guān)于綿竹年畫的相關(guān)研究 |
| 1.3.2 關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)研究 |
| 1.4 核心概念界定 |
| 1.4.1 年畫 |
| 1.4.2 綿竹年畫 |
| 1.4.3 經(jīng)驗(yàn) |
| 1.4.4 審美經(jīng)驗(yàn) |
| 1.4.5 建構(gòu) |
| 1.5 研究內(nèi)容與研究方法 |
| 1.5.1 研究內(nèi)容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 2 學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的理論基礎(chǔ) |
| 2.1 審美心理相關(guān)理論 |
| 2.1.1 審美心理過程產(chǎn)生的階段 |
| 2.1.2 審美心理活動(dòng)的特點(diǎn) |
| 2.2 審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成 |
| 2.2.1 從經(jīng)驗(yàn)到審美經(jīng)驗(yàn) |
| 2.2.2 審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)維度 |
| 2.3 課程教學(xué)實(shí)踐中的審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu) |
| 2.3.1 內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值相統(tǒng)一的課程價(jià)值觀 |
| 2.3.2 學(xué)生的興趣和需要生長的課程目標(biāo)觀 |
| 2.3.3 知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的課程內(nèi)容觀 |
| 2.3.4 “做中學(xué)”的課程實(shí)施觀 |
| 3 綿竹年畫教學(xué)的實(shí)踐研究 |
| 3.1 綿竹年畫課程的現(xiàn)狀 |
| 3.1.1 調(diào)查資料的來源 |
| 3.1.2 調(diào)查資料的記錄 |
| 3.1.3 綿竹年畫課程的開展情況 |
| 3.2 綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的課例分析 |
| 3.2.1 綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的過程性維度 |
| 3.2.2 綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的身體性維度 |
| 3.2.3 綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的工具性維度 |
| 4 綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu) |
| 4.1 關(guān)注學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的獲得 |
| 4.1.1 創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境,喚起學(xué)生的審美沖動(dòng) |
| 4.1.2 科學(xué)合理的篩選教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的秩序發(fā)展 |
| 4.1.3 師生互動(dòng)的過程中,注意保持學(xué)生的節(jié)奏 |
| 4.1.4 喚醒學(xué)生的想象力,維持學(xué)生的能量 |
| 4.2 重視學(xué)生的身體參與,讓學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) |
| 4.2.1 利用身體獲得感性認(rèn)知 |
| 4.2.2 在活動(dòng)中實(shí)踐認(rèn)知 |
| 4.3 實(shí)現(xiàn)學(xué)生作品的工具性價(jià)值,完善學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn) |
| 4.3.1 注重對學(xué)生作品的評價(jià),讓學(xué)生獲得審美發(fā)展 |
| 4.3.2 重視學(xué)生的成果展示,強(qiáng)化學(xué)生的成就感 |
| 5 小學(xué)美術(shù)教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)路徑 |
| 5.1 實(shí)現(xiàn)學(xué)生生長發(fā)展的教育目的 |
| 5.1.1 真實(shí)地再現(xiàn)民間藝術(shù) |
| 5.1.2 學(xué)生知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的獲得和改造 |
| 5.1.3 實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由生長 |
| 5.2 知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境相統(tǒng)一的教育內(nèi)容 |
| 5.2.1 教育內(nèi)容的整體性 |
| 5.2.2 符合小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求 |
| 5.2.3 符合教師的專業(yè)素養(yǎng) |
| 5.2.4 符合學(xué)生的認(rèn)知水平和特點(diǎn) |
| 5.3 藝術(shù)化表達(dá)的教育方法 |
| 5.3.1 藝術(shù)化的表達(dá)方式 |
| 5.3.2 “做中學(xué)”的教學(xué)方式 |
| 5.4 重視學(xué)生的主體參與 |
| 5.4.1 培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 |
| 5.4.2 激發(fā)學(xué)生的情感參與 |
| 5.4.3 發(fā)揮學(xué)生的想象力 |
| 5.5 優(yōu)化對學(xué)生作品的評價(jià) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（3）張朗工藝美術(shù)思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.緒論 |
| 1.1 課題研究意義和文獻(xiàn)綜述 |
| 1.1.1 課題研究意義 |
| 1.1.2 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2 課題研究思路和研究方法 |
| 1.2.1 課題研究思路 |
| 1.2.2 課題研究方法和研究保障 |
| 2.張朗工藝美術(shù)思想形成的背景 |
| 2.1 求學(xué)經(jīng)歷 |
| 2.2 民間工藝美術(shù)研究經(jīng)歷 |
| 3.張朗民間工藝美術(shù)研究精神 |
| 3.1 虛心求教于民間藝人 |
| 3.2 堅(jiān)持民間藝術(shù)應(yīng)去粗取精 |
| 4.張朗工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想 |
| 4.1 物盡其用,以民藝元素裝修設(shè)計(jì)人民大會(huì)堂湖北廳 |
| 4.2 博采古今眾長,設(shè)計(jì)黃鶴樓裝飾紋樣 |
| 4.3 結(jié)合時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)情境做設(shè)計(jì) |
| 5.張朗工藝美術(shù)教育思想 |
| 5.1 理論聯(lián)系實(shí)踐,緊跟時(shí)代參與教育改革 |
| 5.1.1 建設(shè)民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu),帶領(lǐng)學(xué)生下鄉(xiāng) |
| 5.1.2 推動(dòng)湖北美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)教育改革 |
| 5.2 發(fā)掘民間美術(shù),編著實(shí)用教材 |
| 6.張朗工藝美術(shù)思想的當(dāng)代價(jià)值 |
| 6.1 張朗對湖北傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承的建議 |
| 6.2 張朗工藝美術(shù)思想對當(dāng)下工藝美術(shù)傳承與發(fā)展的啟示 |
| 7.結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（4）冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與傳播研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| 三、研究內(nèi)容與方法 |
| 四、文獻(xiàn)綜述 |
| 五、研究創(chuàng)新點(diǎn)以及不足 |
| 第一章 冰燈冰雕藝術(shù)與非遺數(shù)字化概述 |
| 第一節(jié) 冰燈冰雕藝術(shù)概述 |
| 一、冰燈冰雕的歷史發(fā)展 |
| 二、冰燈冰雕的藝術(shù)特征 |
| 三、冰燈冰雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵 |
| 四、冰燈冰雕藝術(shù)保護(hù)與傳承的意義 |
| 第二節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化概述 |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn) |
| 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù) |
| 三、數(shù)字化傳播 |
| 四、傳播學(xué)相關(guān)理論 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)可行性分析 |
| 第一節(jié) 非遺數(shù)字化應(yīng)用手段 |
| 一、非遺數(shù)字化保護(hù)的基礎(chǔ)性技術(shù) |
| 二、非遺數(shù)字化展示的新興技術(shù) |
| 第二節(jié) 冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的內(nèi)容 |
| 一、非遺傳承人數(shù)字化建檔保護(hù) |
| 二、非遺制作技藝數(shù)字化保護(hù) |
| 三、歷史資料數(shù)字化整理與記錄 |
| 四、傳承人口述訪談?dòng)涗浾?/td> |
| 第三節(jié) 冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)方法 |
| 一、數(shù)字化采集與存儲(chǔ) |
| 二、數(shù)字化復(fù)原與再現(xiàn) |
| 三、數(shù)字化展示與傳播 |
| 第四節(jié) 冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的價(jià)值 |
| 一、實(shí)現(xiàn)資料整合的價(jià)值 |
| 二、提升地域文化發(fā)展特色的價(jià)值 |
| 三、實(shí)現(xiàn)文化傳承的價(jià)值 |
| 四、實(shí)現(xiàn)文化多樣性傳播價(jià)值 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 冰燈冰雕藝術(shù)傳播現(xiàn)狀研究 |
| 第一節(jié) 基于實(shí)體空間的傳播方式 |
| 一、公共展示與比賽 |
| 二、冰雪節(jié)慶活動(dòng) |
| 三、冰燈冰雕教育活動(dòng) |
| 第二節(jié) 電子媒介傳播方式 |
| 一、傳統(tǒng)媒體傳播 |
| 二、新媒體傳播 |
| 第三節(jié) 非遺數(shù)字化傳播的優(yōu)勢 |
| 一、傳播范圍的廣泛性 |
| 二、內(nèi)容與形式的生動(dòng)性 |
| 三、數(shù)字化傳播的交互性 |
| 四、傳播信息的長久保存性 |
| 第四節(jié) 冰燈冰雕藝術(shù)傳播中的問題 |
| 一、線下展示缺乏受眾體驗(yàn) |
| 二、線上傳播平臺(tái)利用不充分 |
| 三、傳播內(nèi)容缺乏對知識(shí)的深度思考 |
| 四、傳播過程忽略情感表達(dá) |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與傳播策略 |
| 第一節(jié) 冰燈冰雕數(shù)字化保護(hù)策略 |
| 一、落實(shí)資助政策,推動(dòng)傳承人隊(duì)伍建設(shè) |
| 二、增加技藝體驗(yàn),提高非遺保護(hù)自覺性 |
| 三、優(yōu)化系統(tǒng)教育,培養(yǎng)復(fù)合型傳承人才 |
| 第二節(jié) 冰燈冰雕數(shù)字化傳播策略 |
| 一、融合線上線下傳播渠道,實(shí)現(xiàn)娛樂科普 |
| 二、豐富傳統(tǒng)媒體內(nèi)容,吸引受眾興趣 |
| 三、發(fā)揮新媒體優(yōu)勢,激發(fā)受眾情感認(rèn)同 |
| 第三節(jié) 冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新策略 |
| 一、加快數(shù)字文旅建設(shè) |
| 二、實(shí)行“文創(chuàng)+”戰(zhàn)略 |
| 第四節(jié) 冰燈冰雕數(shù)字化保護(hù)的建議 |
| 一、加強(qiáng)文化傳播內(nèi)涵的數(shù)字化保護(hù) |
| 二、構(gòu)建人性化的數(shù)字保護(hù)模式 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
（6）南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護(hù)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 研究的不足與展望 |
| 1.3 研究方法與思路 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 1.4 論文創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5 田野點(diǎn)簡介 |
| 1.5.1 南澗縣行政區(qū)劃 |
| 1.5.2 阿開度自然村 |
| 1.5.3 華慶茶廠 |
| 1.5.4 虎街村委會(huì) |
| 1.5.5 羅伯克茶廠 |
| 第2章 南澗跳菜概述及產(chǎn)業(yè)化趨勢 |
| 第1節(jié) 南澗跳菜的發(fā)展歷史 |
| 2.1.1 南澗跳菜的起源 |
| 2.1.2 南澗跳菜的發(fā)展與轉(zhuǎn)變 |
| 第2節(jié) 南澗跳菜的分布空間 |
| 2.2.1 傳統(tǒng)南澗跳菜活動(dòng)分布狀況 |
| 2.2.2 現(xiàn)代南澗跳菜活動(dòng)分布狀況 |
| 第3節(jié) 南澗跳菜的類型 |
| 2.3.1 婚禮跳菜 |
| 2.3.2 葬禮跳菜 |
| 2.3.3 建新跳菜 |
| 2.3.4 賀壽跳菜 |
| 2.3.5 舞臺(tái)跳菜 |
| 2.3.6 其他跳菜 |
| 第3章 南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化開發(fā)現(xiàn)狀 |
| 第1節(jié) 南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化的政策供給 |
| 3.1.1 南澗跳菜的保護(hù)傳承政策 |
| 3.1.2 南澗跳菜的招商引資政策 |
| 3.1.3 南澗跳菜的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)政策 |
| 第2節(jié) 南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化的人才隊(duì)伍建設(shè) |
| 3.2.1 民間跳菜藝人隊(duì)伍 |
| 3.2.2 道具和服裝制作人才 |
| 3.2.3 動(dòng)作編排和音樂剪輯人才 |
| 第3節(jié) 南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化帶來的經(jīng)濟(jì)效益 |
| 3.3.1 民間跳菜隊(duì)的經(jīng)濟(jì)收益 |
| 3.3.2 跳菜餐廳的經(jīng)濟(jì)收益 |
| 3.3.3 專業(yè)藝術(shù)演員的經(jīng)濟(jì)收益 |
| 第4節(jié) 南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展和創(chuàng)新 |
| 3.4.1 跳菜表演種類的增多 |
| 3.4.2 跳菜活動(dòng)形式的創(chuàng)新 |
| 3.4.3 文化傳播方式的改進(jìn) |
| 第4章 南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中的文化變遷 |
| 第1節(jié) 文化形態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.1.1 跳菜表演準(zhǔn)備階段的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.1.2 跳菜表演內(nèi)容的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.1.3 跳菜文化生態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 第2節(jié) 文化功能的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.2.1 祭祀禮儀功能的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.2.2 社交功能的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.2.3 文娛功能的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 第3節(jié) 傳承群體的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.3.1 性別鴻溝的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.3.2 年齡限制的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.3.3 地域和族別的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 第4節(jié) 傳承方式的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.4.1 家庭傳承方式的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.4.2 口傳心授傳承方式的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 4.4.3 社會(huì)傳承方式的解構(gòu)與重構(gòu) |
| 第5章 南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化開發(fā)面臨的問題 |
| 第1節(jié) 南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀的問卷調(diào)查 |
| 5.1.1 問卷簡介 |
| 5.1.2 數(shù)據(jù)分析 |
| 5.1.3 調(diào)查結(jié)果 |
| 第2節(jié) 南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化可持續(xù)發(fā)展的影響因素 |
| 5.2.1 跳菜文化生態(tài)環(huán)境的改變 |
| 5.2.2 跳菜產(chǎn)業(yè)化受時(shí)空和人際關(guān)系的限制 |
| 5.2.3 跳菜產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的界限難以確定 |
| 5.2.4 跳菜產(chǎn)業(yè)化的人力資源匱乏 |
| 5.2.5 跳菜產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)滯后 |
| 5.2.6 網(wǎng)絡(luò)宣傳和市場管理不到位 |
| 第6章 南澗跳菜產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護(hù)的對策 |
| 第1節(jié) 鼓勵(lì)民間商演跳菜活動(dòng) |
| 6.1.1 規(guī)范跳菜表演市場 |
| 6.1.2 提高跳菜表演質(zhì)量 |
| 6.1.3 促進(jìn)跳菜表演產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營 |
| 第2節(jié) 加強(qiáng)政府推介跳菜活動(dòng) |
| 6.2.1 出臺(tái)和落實(shí)相關(guān)政策法規(guī) |
| 6.2.2 搭建多層次的文化交流平臺(tái) |
| 6.2.3 提升舞臺(tái)跳菜的創(chuàng)新水平 |
| 第3節(jié) 拓展外地跳菜表演市場 |
| 6.3.1 加強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍的建設(shè) |
| 6.3.2 有效聯(lián)結(jié)區(qū)域特色產(chǎn)業(yè) |
| 6.3.3 精準(zhǔn)定位文旅市場 |
| 第7章 結(jié)論 |
| 附錄 A 問卷調(diào)查（消費(fèi)者） |
| 附錄 B 問卷調(diào)查（從業(yè)者） |
| 附錄 C 部分訪談對象目錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（7）寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題背景 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究評述 |
| 一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 二、國外研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究目的與意義 |
| 第四節(jié) 研究思路及方法 |
| 第五節(jié) 研究觀點(diǎn)及創(chuàng)新之處 |
| 第二章 寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝的產(chǎn)生背景 |
| 第一節(jié) 自然環(huán)境 |
| 一、河網(wǎng)山川 |
| 二、食貨物產(chǎn) |
| 第二節(jié) 社會(huì)環(huán)境 |
| 一、生計(jì)生活 |
| 二、歲時(shí)風(fēng)俗 |
| 三、巫祀信仰 |
| 第三章 寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝的分類 |
| 第一節(jié) 實(shí)用和物質(zhì)生活為主題 |
| 一、生產(chǎn)勞動(dòng)類 |
| 二、廚炊飲食類 |
| 三、服飾穿戴類 |
| 四、建筑陳設(shè)類 |
| 五、交通運(yùn)輸類 |
| 第二節(jié) 審美和精神生活為主題 |
| 一、祭祀信仰類 |
| 二、戲曲表演類 |
| 三、游藝雜耍類 |
| 第四章 寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝的基本特征 |
| 第一節(jié) 本元與原發(fā)特征 |
| 第二節(jié) 科學(xué)與藝術(shù)特征 |
| 第三節(jié) 社會(huì)與民俗特征 |
| 第五章 寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝的造物思想 |
| 第一節(jié) “制器尚象”的造物觀 |
| 第二節(jié) “物以致用”的功能觀 |
| 第三節(jié) “因材施藝”的材質(zhì)觀 |
| 第六章 寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝的生存與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 民藝挖掘保護(hù)的重要性 |
| 第二節(jié) 民藝保護(hù)傳承的建議 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 :攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文或作品 |
| 后記 |
（8）社區(qū)教育中民間藝術(shù)傳承的路徑分析 ——基于芮城民間藝術(shù)傳承的田野考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起及意義 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、國內(nèi)相關(guān)研究 |
| 二、國外相關(guān)研究 |
| 三、對已有研究的評述 |
| 第三節(jié) 概念界定 |
| 一、民間藝術(shù) |
| 二、文化傳承 |
| 三、社區(qū)教育 |
| 第四節(jié) 研究目的與問題 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究問題 |
| 第五節(jié) 理論觀照與研究設(shè)計(jì) |
| 一、理論基礎(chǔ) |
| 二、研究路線與框架 |
| 三、研究方法 |
| 四、資料的搜集與分析 |
| 第二章 芮城民間藝術(shù)傳承的文化地理背景 |
| 第一節(jié) 芮城民間藝術(shù)的概貌 |
| 一、民間工藝美術(shù) |
| 二、民間戲劇 |
| 三、民間歌舞 |
| 第二節(jié) 芮城民間藝術(shù)的生態(tài)與文化境遇 |
| 一、生態(tài)境遇 |
| 二、文化氛圍 |
| 第三節(jié) 芮城民間藝術(shù)傳承的意義 |
| 第三章 社區(qū)教育傳承芮城民間藝術(shù)的場域素描 |
| 第一節(jié) 圣天布藝研制所里的布扎傳承 |
| 一、場域介紹 |
| 二、研制所中的傳承人 |
| 三、傳承的現(xiàn)實(shí)圖景 |
| 第二節(jié) 文化館中的民藝傳承 |
| 一、場域介紹 |
| 二、傳承的現(xiàn)實(shí)圖景 |
| 第三節(jié) 城南社區(qū)空地上的歌舞傳承 |
| 一、場域介紹 |
| 二、社區(qū)空地上的傳承人 |
| 三、傳承的現(xiàn)實(shí)圖景 |
| 第四章 傳承的構(gòu)成因素分析:基于田野調(diào)查的深描 |
| 第一節(jié) 行動(dòng)者及其傳承意圖 |
| 一、執(zhí)著堅(jiān)守的民間藝人 |
| 二、“接地氣”的官方文化負(fù)責(zé)人 |
| 三、熱情參與的社區(qū)居民 |
| 第二節(jié) 傳承的策略 |
| 一、空間范域 |
| 二、時(shí)間范域 |
| 三、內(nèi)容范域 |
| 第五章 社區(qū)教育傳承芮城民間藝術(shù)的問題與追因 |
| 第一節(jié) 問題表現(xiàn) |
| 一、主體間的意識(shí)沖突 |
| 二、民間藝人的無能為力 |
| 三、官方人員的一知半解 |
| 四、社區(qū)居民的疲于生計(jì) |
| 第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)追因 |
| 一、文化認(rèn)同的差異 |
| 二、經(jīng)濟(jì)效益的衡量 |
| 第六章 研究結(jié)論 |
| 第一節(jié) 社區(qū)教育中民間藝術(shù)傳承的要素分析 |
| 一、傳承的行動(dòng)主體 |
| 二、影響傳承行動(dòng)的因素 |
| 三、傳承的策略原則 |
| 第二節(jié) 社區(qū)教育中民間藝術(shù)傳承的現(xiàn)代化路徑 |
| 一、扎根場域,開展傳承活動(dòng)之基 |
| 二、形成合力,維持傳承平衡之力 |
| 三、回歸傳統(tǒng),增進(jìn)文化認(rèn)同之本 |
| 四、立足創(chuàng)新,適應(yīng)時(shí)代潮流之需 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 作者在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（9）陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的融合研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)融合的必要性和可行性研究 |
| 第一節(jié) 陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)融合的必要性 |
| 第二節(jié) 陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)融合的可行性 |
| 第二章 陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)融合的現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 陜西民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀概述 |
| 第二節(jié) 陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)融合的現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)融合存在的問題 |
| 第四節(jié) 陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)融合存在問題的原因 |
| 第三章 陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的融合路徑 |
| 第一節(jié) 構(gòu)筑民間藝術(shù)課程體系 |
| 第二節(jié) 加強(qiáng)藝術(shù)類“雙師型”教師隊(duì)伍的建設(shè) |
| 第三節(jié) 突破傳統(tǒng)體制,創(chuàng)新培養(yǎng)模式 |
| 第四節(jié) 進(jìn)一步深化“校企合作” |
| 第五節(jié) 民間藝術(shù)與藝術(shù)中職校融合的具體實(shí)施——以剪紙為例 |
| 結(jié)論 |
| 附錄1 調(diào)查問卷 |
| 附錄2 訪談?dòng)涗?/td> |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡歷 |
（10）濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 旅游業(yè)發(fā)展水平日益提高 |
| 1.1.2 民俗文化旅游的不斷發(fā)展 |
| 1.1.3 濰坊市民俗文化旅游開發(fā)條件優(yōu)越 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.3 研究內(nèi)容 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 技術(shù)路線 |
| 2 相關(guān)概念、國內(nèi)外研究綜述與理論基礎(chǔ) |
| 2.1 相關(guān)概念內(nèi)涵 |
| 2.1.1 民俗 |
| 2.1.2 民俗文化 |
| 2.1.3 民俗旅游資源 |
| 2.1.4 民俗文化旅游 |
| 2.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 2.2.1 國外研究綜述 |
| 2.2.2 國內(nèi)研究綜述 |
| 2.2.3 研究評述 |
| 2.3 基礎(chǔ)理論概述 |
| 2.3.1 可持續(xù)發(fā)展理論 |
| 2.3.2 旅游地生命周期理論 |
| 2.3.3 旅游人類學(xué)理論 |
| 3 濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)概況 |
| 3.1 濰坊市概況 |
| 3.2 濰坊市民俗文化旅游資源概況 |
| 3.3 濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀 |
| 3.3.1 民俗文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展 |
| 3.3.2 民俗文化旅游品牌日益壯大 |
| 3.3.3 政府積極保護(hù)和發(fā)展民俗文化旅游 |
| 3.4 濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題 |
| 3.4.1 民俗文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入,開發(fā)深度不夠 |
| 3.4.2 民俗文化資源開發(fā)利用不合理,缺乏規(guī)劃 |
| 3.4.3 民俗文化旅游的宣傳力度不足 |
| 3.4.4 缺乏專業(yè)的旅游管理和服務(wù)人員 |
| 4 濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的SWOT分析 |
| 4.1 內(nèi)部優(yōu)勢分析(STRENGTHS) |
| 4.1.1 濰坊市區(qū)位優(yōu)勢明顯 |
| 4.1.2 民俗文化旅游資源豐富 |
| 4.1.3 旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速 |
| 4.2 內(nèi)部劣勢分析(WEAKNESSES) |
| 4.2.1 民俗文化旅游資源缺乏整合 |
| 4.2.2 民俗文化旅游開發(fā)管理不完善 |
| 4.2.3 民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)缺乏特色 |
| 4.3 外部機(jī)遇分析(OPPORTUNITIES) |
| 4.3.1 相關(guān)規(guī)劃政策的支持 |
| 4.3.2 民俗文化旅游需求日益旺盛 |
| 4.3.3 信息化程度日益提高 |
| 4.4 外部威脅分析(THREATS) |
| 4.4.1 外來文化對當(dāng)?shù)孛袼孜幕那治g |
| 4.4.2 民俗文化傳承較為困難 |
| 5 濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)策略 |
| 5.1 濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的目標(biāo) |
| 5.2 濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的原則 |
| 5.2.1 因地制宜原則 |
| 5.2.2 文化性原則 |
| 5.2.3 本真性原則 |
| 5.2.4 可持續(xù)發(fā)展原則 |
| 5.3 濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)的對策 |
| 5.3.1 深入挖掘民俗文化內(nèi)涵,鞏固民俗旅游品牌 |
| 5.3.2 開發(fā)地方特色民俗文化旅游產(chǎn)品 |
| 5.3.3 加大民俗旅游宣傳力度,創(chuàng)新旅游營銷 |
| 5.3.4 民俗旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)相結(jié)合 |
| 5.3.5 完善人才培養(yǎng)機(jī)制,培育民俗傳承和管理人才 |
| 6 案例分析——以楊家埠民間藝術(shù)大觀園為例 |
| 6.1 楊家埠民間藝術(shù)大觀園概述 |
| 6.1.1 楊家埠民間藝術(shù)大觀園基本概況 |
| 6.1.2 楊家埠民間藝術(shù)大觀園民俗文化資源概況 |
| 6.2 楊家埠民間藝術(shù)大觀園開發(fā)現(xiàn)狀及問題 |
| 6.2.1 民俗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀 |
| 6.2.2 民俗文化旅游開發(fā)存在的問題 |
| 6.3 楊家埠民間藝術(shù)大觀園開發(fā)思路 |
| 6.3.1 完善景區(qū)軟硬件建設(shè),提高服務(wù)水平 |
| 6.3.2 利用網(wǎng)絡(luò)渠道加強(qiáng)景區(qū)營銷宣傳 |
| 6.3.3 保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合,突出民俗文化特色 |
| 7 研究結(jié)論與展望 |
| 7.1 研究結(jié)論 |
| 7.2 研究局限和展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
四、西部開發(fā)應(yīng)重視民間藝術(shù)的保護(hù)及傳承（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]民俗資源的旅游開發(fā)研究綜述[J]. 張麗. 職大學(xué)報(bào), 2021(06)
- [2]小學(xué)綿竹年畫教學(xué)中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)研究[D]. 丁云蘭. 四川師范大學(xué), 2021(12)
- [3]張朗工藝美術(shù)思想研究[D]. 方政. 湖北美術(shù)學(xué)院, 2021(09)
- [4]冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與傳播研究[D]. 孫昊. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [5]教育部關(guān)于印發(fā)普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）的通知[J]. 教育部. 中華人民共和國教育部公報(bào), 2020(06)
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- [7]寧鄉(xiāng)地區(qū)民藝研究[D]. 張璐. 湖南師范大學(xué), 2020(01)
- [8]社區(qū)教育中民間藝術(shù)傳承的路徑分析 ——基于芮城民間藝術(shù)傳承的田野考察[D]. 馬莉. 華東師范大學(xué), 2020(11)
- [9]陜西藝術(shù)類中職學(xué)校與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的融合研究[D]. 李詩琪. 福建師范大學(xué), 2020
- [10]濰坊市民俗文化旅游資源開發(fā)研究[D]. 崔海寧. 山東師范大學(xué), 2020(09)
標(biāo)簽：綿竹年畫論文; 藝術(shù)論文; 陜西文化論文; 陜西旅游論文; 民間藝術(shù)論文;