一、如何看待當代資本主義國家對社會經(jīng)濟的干預和調(diào)節(jié)（論文文獻綜述）
鄭凱[1]（2021）在《“錫克模式”市場社會主義理論研究》文中研究指明市場社會主義的發(fā)展歷程,是整個世界社會主義思想史上不可缺少的重要組成部分,尤其是前蘇聯(lián)和東歐社會主義國家從20世紀30年代至90年代進行的一系列市場社會主義的理論探索與改革實踐,都是在繼承與發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學理論的基礎上不斷演變而成的各種社會主義經(jīng)濟改革模式,為國際共產(chǎn)主義運動做出了積極的貢獻,對中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的確立與發(fā)展進程具有重要的歷史參考價值和現(xiàn)實啟示意義。在上世紀所有東歐國家的市場社會主義理論模式中,“錫克模式”市場社會主義理論具有其獨特的歷史地位和理論價值,而且在整個捷克斯洛伐克社會主義共和國的經(jīng)濟改革歷程中起到了至關(guān)重要的指導作用。1968年春,在捷克斯洛伐克興起的“布拉格之春”經(jīng)濟改革實踐運動,是由當時擔任捷共中央經(jīng)濟改革委員會主席的奧塔·錫克設計的“社會主義計劃性市場經(jīng)濟理論”作為理論指導和實踐方案,通過充分發(fā)揮市場機制的作用來實行國民經(jīng)濟的宏觀收入分配計劃,希望改變國內(nèi)經(jīng)濟萎靡、停滯不前的消極狀態(tài),試圖徹底掙脫僵化的蘇聯(lián)模式中沉重的形式主義枷鎖和高度集權(quán)的指令性計劃體制牢籠,為捷克斯洛伐克的經(jīng)濟發(fā)展探尋另一條適合本國實際國情的社會主義道路。然而,由于理論本身的局限和客觀條件的制約,以及國內(nèi)外局勢的不穩(wěn)定等因素,這場對國際共產(chǎn)主義運動極具影響力和突破性的經(jīng)濟改革實踐,最終被蘇聯(lián)政府聯(lián)合其他華約國家的軍事武裝力量徹底鎮(zhèn)壓和扼殺了,不得不以失敗告終。盡管“布拉格之春”的失敗已成歷史,但是“錫克模式”市場社會主義理論中蘊含的先進性思想和突破性進步也是不可抹去的事實。尤其是錫克主張的在市場機制基礎上制定社會主義國民經(jīng)濟的宏觀收入分配計劃,以及他著重強調(diào)的企業(yè)自主管理的獨立性等核心內(nèi)容,相比“蘭格模式”和其他市場社會主義理論模式,以及中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制都具有寶貴的借鑒意義和研究價值。實際上,究其根本原因來說,“錫克模式”的歷史局限除了理論本身的不足之外,最主要的還是因為當時的捷克斯洛伐克仍然無法徹底擺脫第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后形成的兩極世界格局下以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營的各種束縛,即使僅僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域的改革措施,都會由于蘇聯(lián)政府當局的極度敏感將其扭曲為政治變革的傾向,在這種政治高壓下實現(xiàn)經(jīng)濟改革的創(chuàng)新突破幾乎為不可能,只能更加放大和凸顯出“錫克模式”潛在的烏托邦性質(zhì)和理想主義色彩。本文通過對“錫克模式”市場社會主義理論的系統(tǒng)研究,并結(jié)合中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制改革的實踐進程,試圖為新時代下實現(xiàn)中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的前進方向和現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的遠景目標所面臨的改革發(fā)展難題,提供一些值得借鑒的理論價值和現(xiàn)實啟發(fā)。具體來看,全文一共包含六個章節(jié)的內(nèi)容。第1章是緒論部分,簡要闡述了本文的研究背景和意義、國內(nèi)外研究綜述、研究方法和思路、創(chuàng)新之處與不足。其中,著重從宏觀角度介紹了國內(nèi)外專家和學者對“錫克模式”市場社會主義理論的研究現(xiàn)狀,因為大量閱讀相關(guān)文獻和著作,對研究對象進行全面而系統(tǒng)的論述來說是尤為關(guān)鍵的必要前提。第2章主要回顧了“錫克模式”形成的歷史背景與思想淵源。在闡述“錫克模式”產(chǎn)生的歷史背景時,首先是對第二次世界大戰(zhàn)前后捷克斯洛伐克的經(jīng)濟狀況作了簡要概述,然后指出第三個“五年計劃”的失敗是促使國內(nèi)經(jīng)濟亟需改革的主要原因,由此引出捷共進行“布拉格之春”經(jīng)濟改革運動的必要性和前因后果。在追溯“錫克模式”的思想淵源時,主要從馬克思主義政治經(jīng)濟學中的價格理論、再生產(chǎn)理論和按勞分配理論,以及“蘭格模式”中以社會主義生產(chǎn)資料公有制為基礎、社會主義中央計劃模擬競爭市場和按勞分配為主體與社會分紅相結(jié)合的收入分配制度等內(nèi)容進行詳細分析。第3章則重點論述“錫克模式”的主要內(nèi)容及本質(zhì)特征。其中,主要內(nèi)容包括:從生產(chǎn)和投資的信息化與利益化、反對壟斷利潤的剝削和制定自由競爭的價格三個方面論述社會主義經(jīng)濟中的市場機制;從宏觀平衡與微觀平衡的區(qū)別、生產(chǎn)的可靠性預測和分配的約束性計劃三個方面具體分析國民經(jīng)濟的宏觀分配計劃;從主要表現(xiàn)在生產(chǎn)和投資的決策權(quán)以及經(jīng)營利潤的支配權(quán)闡述社會主義企業(yè)的獨立性。而本質(zhì)特征主要包含兩個方面:社會主義條件下的經(jīng)濟利益矛盾需要市場機制調(diào)節(jié);計劃、市場與工人自治相結(jié)合的“第三條道路”。第4章是通過對比分析的方法,辨析“蘭格模式”與“錫克模式”之間的共性與不同,并進一步闡釋“錫克模式”相對于“蘭格模式”來說具備的進步與完善之處。其中,共性之處主要體現(xiàn)在三個方面:以公有制為前提的市場社會主義經(jīng)濟模式;為了實現(xiàn)社會主義制度下資源的有效配置;改革措施的制定均涉及市場機制的作用問題。而不同之處則體現(xiàn)在:中央計劃職能范疇的認識、市場價格形成的看法以及市場機制在資源配置中作用范疇的觀點上的不同。通過對比之后發(fā)現(xiàn),“錫克模式”是對“蘭格模式”的進一步發(fā)展與超越,主要體現(xiàn)在錫克不僅提倡“資本中立化”的勞動聯(lián)合體和主張宏觀分配計劃下的市場機制,還主張應消除國家的絕對壟斷來確保制定自由競爭的市場價格。第5章是客觀地評析“錫克模式”所體現(xiàn)出的理論價值、時代進步性和歷史局限性。首先,“錫克模式”的理論價值主要包括:繼承與發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟學理論;對生產(chǎn)資料所有制形式的傳統(tǒng)觀點具有重要突破;為市場社會主義理論的發(fā)展提供了新的方向與道路。其次,“錫克模式”的時代進步意義在于:有利于革除蘇聯(lián)僵化模式的弊端;有助于擺脫經(jīng)濟危機的陰影;有益于實現(xiàn)激進式改革向漸進式改革的平穩(wěn)過渡。第三,“錫克模式”的歷史局限性則表現(xiàn)在:蘇聯(lián)模式主導下高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟與政治高壓;忽略了社會主義所有制形式與商品經(jīng)濟的實質(zhì)關(guān)系;經(jīng)濟改革運動的發(fā)起條件和時機尚未成熟。第6章的內(nèi)容意在總結(jié)“錫克模式”對中國特色社會主義市場經(jīng)濟改革發(fā)展的重要啟示。首先,應注重權(quán)衡中央計劃管理和市場機制作用的優(yōu)勢與弊端。不僅要嚴厲抵制政府權(quán)力絕對化、集中化和壟斷化的腐敗現(xiàn)象,進一步完善市場在資源配置中的決定作用,還要正確處理好社會主義制度下政府和市場的關(guān)系。其次,實行更高水平的對外開放和開拓合作共贏的發(fā)展格局。必須加快建設更高標準的開放型經(jīng)濟新體制,堅持和平與發(fā)展前提下的世界經(jīng)濟一體化,推進高質(zhì)量共建“一帶一路”發(fā)展的獨特優(yōu)勢。第三,科學認識社會主義收入分配制度中公平與效率的關(guān)系。要正確看待公平與效率之間矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系,并始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想和共同富裕的宏偉目標,在共享發(fā)展理念的視角下完善社會主義分配制度。
孫穎[2]（2021）在《西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究》文中研究說明現(xiàn)代性作為一個辯證的總體,從歷史階段上經(jīng)歷現(xiàn)代性的潛意識、現(xiàn)代性意識覺醒、現(xiàn)代性批判自覺三個主要時期,從文明模式上并存有西方資本主義文明、以中國為代表的社會主義文明兩種基本模態(tài)。但由于現(xiàn)代性的后兩個歷史階段公認的源發(fā)于西方資本主義工業(yè)文明,使現(xiàn)代性在批判意識中與資本主義文明同義,而其他文明類型處于從屬地位。因此,要想沖破資本主義現(xiàn)代性文明類型,便需在批判反思中參證出超越的文明道路。西方馬克思主義百年批判史可謂當代資本主義現(xiàn)代性批判史,其聚焦于資本主義現(xiàn)代性批判的核心主題,有機融嵌馬克思主義與西方哲學的主張、方法,形成西方發(fā)達資本主義工業(yè)文明批判的第三條道路。在多元話語批判中,西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論凝匯有三條主要路徑:一是生產(chǎn)-消費路徑。商品形式普遍化的邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)成西方馬克思主義對馬克思主義拜物教思想的人本主義承遞,其關(guān)于經(jīng)濟領(lǐng)域的資本主義現(xiàn)代性批判,重心從生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向交換、分配、消費環(huán)節(jié),基本遵循“某物化→物化物商品化→交換價值主體化、使用價值虛化→主體異化→異化主體復歸”的批判邏輯與解放方案。其中,“某”可以指代實物、數(shù)字、情感、交往、語言等實在或虛在的社會存在或社會關(guān)系。西方馬克思主義對資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的批判大體未出離于上述邏輯路徑,使馬克思主義政治經(jīng)濟學對資本主義現(xiàn)代性的實證批判在異化批判的語境與觀念中愈發(fā)式微,造成西方馬克思主義在深化資本主義現(xiàn)代性批判過程中,從政治經(jīng)濟學批判轉(zhuǎn)向文化意識批判的軸心錯軌。二是個體-共同體路徑。資本主義現(xiàn)代性批判的一個指向在于尋找個體與共同體的和解之法。西方馬克思主義從宏觀對共同體意義上的制度虛假性批判轉(zhuǎn)向當代對個體意義更為關(guān)注的生命政治批判,分析路徑大體存在一條主線,即“社會元素權(quán)力化→權(quán)力集中化→權(quán)力集中化的理性合理化→共同體合法化、個體虛假化→共同體與個體和解”的批判思路與解放途徑。在批判資本主義社會虛假共同體極權(quán)主義危機之隱匿性特征的同時,卻逐漸消解資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級階級對立、無產(chǎn)階級社會歷史主體地位的馬克思主義基本立場原則。雖然其在一定程度上揭批了西方資本主義社會的新變化與新問題,但就與馬克思主義的關(guān)系而言,西方馬克思主義偏離了馬克思共產(chǎn)主義思想中的政治實踐原則立場,使其資本主義現(xiàn)代性批判的政治哲學思考不是陷于烏托邦的遐思,就是倒退回資本主義社會內(nèi)部的調(diào)節(jié)與妥協(xié)。三是啟蒙-再啟蒙路徑。啟蒙理性是資本主義現(xiàn)代性的精神內(nèi)核與精神氣質(zhì),因此也成為資本主義現(xiàn)代性批判的焦點?，F(xiàn)代性危機的表征之一在于,啟蒙理性的觀念機制塑就與鞏固了資本與權(quán)力對主體的合理化控制。對于啟蒙理性的這一自反性危機,西方馬克思主義持辯證態(tài)度,認為對啟蒙理性進行再啟蒙是正確認知啟蒙理性這一現(xiàn)代性之核,是打開資本主義現(xiàn)代性悖謬之鑰。在西方馬克思主義百年資本主義現(xiàn)代性批判史中,形成回歸總體性、否定辨證法、重建歷史唯物主義三大階段,為理性自反性危機帶來從復歸到破維到融建的路徑。西方馬克思主義始終秉持形而上精神在不斷試錯中為理性的退化尋找再啟蒙的道路,尤其是當代提出對歷史唯物主義進行地理學、空間化融建的思想,其內(nèi)涵著從時空觀的基點上新解當代歷史唯物主義的形而上意義。這一延續(xù)“后現(xiàn)代思潮”的新思路為當代世界馬克思主義群像創(chuàng)造新的多元話語空間,但同時帶來共識危機與隱憂。如果以“中西馬”圓融為構(gòu)建未來文明型社會的哲學文化語境及意識,西方馬克思主義可謂溝通西方現(xiàn)代性模式與中國現(xiàn)代性模式的橋梁。從整體上與之展開理論對話,既有繼承發(fā)展馬克思主義的共同理論資源,又有資本主義現(xiàn)代性批判的共同理論問題,亦有基于異質(zhì)文化傳統(tǒng)背景交流差異性經(jīng)驗的話語空間?；谝?guī)律性把握西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論的思想進路,本文認為,西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論整體具有現(xiàn)象學方法意義上的存在論特征,反映出西方文明血緣孕育的西方文化基因特點。中國模式在回應西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判的思維局限與實踐困境等方面體現(xiàn)出獨特智慧與卓越效力,彰顯當代中國馬克思主義對超越資本主義現(xiàn)代性文明的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在可見的超越資本主義現(xiàn)代性的新人類文明型構(gòu)建歷史進程中,現(xiàn)代性的中國模式正在書寫屬于人類文明的新篇章。
畢然[3]（2021）在《生態(tài)倫理的現(xiàn)代管理價值研究》文中指出近代以來的工業(yè)文明形態(tài)為經(jīng)濟全球化浪潮和技術(shù)創(chuàng)新性革命供給了空前動力,也為生態(tài)危機治理提出了嚴峻挑戰(zhàn)。它意味著,人與自然關(guān)系內(nèi)蘊的張力不斷強化了生態(tài)環(huán)境治理意識提升、治理內(nèi)容豐富、治理體系完善和治理技術(shù)能力進步,而且其中的倫理反思或批判實際地擔負著這種強化的內(nèi)在理想尺度的功能。于是,生態(tài)倫理的思維邏輯和行動規(guī)程就在新的時代變革發(fā)展中具備了社會價值尋索的本體論意蘊,而現(xiàn)代管理所應呈現(xiàn)的生態(tài)倫理價值自是其題中之義。眾所周知,工業(yè)文明以來的西方生態(tài)倫理始終存在人類中心主義與非人類中心主義的立場紛爭,如何化解人與自然二元對立思維定勢下的全球生態(tài)危機,自然生態(tài)的尊重并保護、開發(fā)和利用顯然是決定人類生存發(fā)展的限度與進度的本質(zhì)性議題。現(xiàn)代管理的理論與實踐理應堅守辯證唯物主義基本立場對其進行批判性校正,以馬克思生態(tài)思想為指引,傳承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想,將生態(tài)倫理的公正、平等、有序、綠色、和諧等價值理念合理地嵌入現(xiàn)代管理多元主體合作共贏的整體主義治理框架中。這喻示著,現(xiàn)代社會發(fā)展不僅要促成人們生態(tài)認知的格式塔轉(zhuǎn)換,以共生同在、互惠并聯(lián)、深層融合的生態(tài)思維范式重新檢視人與自然之間所應建構(gòu)的和諧共生模式;同時,應契合生態(tài)理性內(nèi)核來賦予現(xiàn)代社會法治建設的生態(tài)倫理關(guān)切,使其在公共決策、協(xié)調(diào)、合作、監(jiān)督等管理職能中統(tǒng)籌運用生態(tài)自然觀、生態(tài)道德觀、可持續(xù)發(fā)展觀和技術(shù)引領(lǐng)觀,以生態(tài)正義的價值追求維護人類的整體和長遠利益,妥善處理人與自然的和諧關(guān)系。本文基于管理價值視域下對生態(tài)倫理理論進行審視來解讀人與自然關(guān)系實質(zhì),通過現(xiàn)代管理思想史的簡要回顧以透視生態(tài)倫理理念的演進變化、邏輯關(guān)聯(lián)及其現(xiàn)實需求所呈示的價值偏好,力圖揭示生態(tài)倫理的理論困境并形成具有實踐影響的價值規(guī)約和導向,為現(xiàn)代管理的價值選擇提供生態(tài)整體主義的公正、平等、自由、和諧的倫理發(fā)展路向設計依據(jù),進而加快生態(tài)文明建設進程。
王士亨[4]（2020）在《我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設研究》文中指出礦產(chǎn)資源的合理開發(fā)需要有科學的制度保障,礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度在礦產(chǎn)資源制度體系中居于核心地位,是維護相關(guān)主體合法權(quán)益的基本制度。我國作為社會主義國家,始終堅持礦產(chǎn)資源國家所有、即全民所有的制度模式,這為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展、體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性發(fā)揮了重要作用。同時也要看到,隨著社會經(jīng)濟條件的不斷變化,我國的礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度在實踐運行中也出現(xiàn)了一些問題,需要對其進行不斷的完善,以進一步彰顯中國特色社會主義礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性。我國的礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設應以馬克思的所有權(quán)理論為基礎,立基于資源全民所有的本質(zhì),根據(jù)新時代中國社會主要矛盾的變化,將維護和實現(xiàn)廣大人民的資源利益作為制度建設的根本目的。圍繞上述思路,本文對當前我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的相關(guān)問題進行了深入研究,全文共分導論和四個章節(jié)。導論部分主要闡釋了當前進行礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度研究的理論意義和實踐意義,梳理總結(jié)了國內(nèi)外的相關(guān)研究動態(tài),說明了論文的研究思路和研究方法。第一章主要分析了我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的理論資源,包括馬克思的所有權(quán)理論、西方產(chǎn)權(quán)理論和中國傳統(tǒng)的礦業(yè)國有制思想。其中馬克思的所有權(quán)理論是我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的理論基礎,其中對所有權(quán)本質(zhì)的揭示、對其結(jié)構(gòu)體系的全面分析、對國有制的深刻認識,為明確我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度的建設方向和完善制度體系提供了科學豐富的理論資源。第二章系統(tǒng)梳理了中國共產(chǎn)黨對礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度的理論和實踐探索過程,對新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放三個時期,中國共產(chǎn)黨在礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設方面的成就和經(jīng)驗教訓進行了分析,總結(jié)了對當前制度建設的指導意義:即要堅持以人民利益為中心的根本立場、堅持促進生產(chǎn)力發(fā)展的主要任務、堅持通過法治手段推動制度完善并鞏固制度建設成果。第三章在明確理論資源、總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎上,對新時代我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的主要問題進行了理論分析。其中主要包括兩大問題:第一是對我國礦產(chǎn)資源國家所有權(quán)制度本質(zhì)的認識,明確了資源國家所有和全民所有的內(nèi)在一致性,并從社會主義民主和法治兩個方面提出了落實礦產(chǎn)資源全民所有的具體措施。第二是重點研究了我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)權(quán)能體系的完善問題,一方面分析了影響體系重構(gòu)的主要因素,包括社會主義公有制、礦產(chǎn)資源屬性、政府和市場的關(guān)系等;另一方面對礦產(chǎn)資源所有權(quán)中的使用、收益和管理權(quán)能進行了深入分析,提出了建立礦產(chǎn)資源資產(chǎn)所有權(quán)、從經(jīng)濟和生態(tài)兩個層面體現(xiàn)礦產(chǎn)資源收益、厘清管理權(quán)能的雙重性等觀點。第四章提出了新時代推進我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的原則與具體路徑。在基本原則方面,應將堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導作為保障制度建設成效的最大優(yōu)勢,將保障人民福祉、實現(xiàn)資源利益的全民共享作為制度建設的價值目標,將發(fā)揮好政府和市場的作用作為制度建設的主線,將社會主義法治作為制度建設的主要方法和保障。在堅持上述原則的基礎上,從礦產(chǎn)資源所有權(quán)結(jié)構(gòu)體系、行使機制、收益分配三個方面提出具體的制度完善建議。
曹楠楠[5]（2020）在《改革開放以來中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧研究》文中研究說明改革開放以來,中國在堅持不懈的反貧困過程中逐步走出了一條具有中國特色的社會主義扶貧脫貧道路,創(chuàng)造了為全球減貧70%的“當驚世界殊”的矚目成績,這其中離不開中國共產(chǎn)黨一直以來對婦女在反貧困過程中的“半邊天”作用的重視與發(fā)揮。伴隨農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出鮮明的“農(nóng)業(yè)女性化”結(jié)構(gòu)性變化,廣大農(nóng)村貧困家庭婦女成為當前農(nóng)村脫貧攻堅的主要對象和主體力量。無論基于婦女可持續(xù)發(fā)展的國際視野,還是當前堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的現(xiàn)實需要及農(nóng)村貧困家庭婦女作為主體的自我發(fā)展訴求,農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧研究都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義,更是當前脫貧攻堅全面決戰(zhàn)階段和2020年以后攻克相對貧困過程中至關(guān)重要的一環(huán)。為此,本文綜合運用學科交叉、系統(tǒng)研究、比較分析、案例分析及定量與定性相結(jié)合等研究方法,著重從貧困現(xiàn)狀、理論資源、歷史進程、品牌項目、經(jīng)驗啟示等方面對改革開放以來中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧進行全面而深入的研究,以充分的理論依據(jù)和歷史經(jīng)驗回應當前農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧困境,以求促進廣大農(nóng)村貧困家庭婦女盡快擺脫貧困并實現(xiàn)主體身份轉(zhuǎn)變,在未來的反貧困事業(yè)中更好地發(fā)揮“半邊天”的巾幗之力。具體來說,論文由六部分構(gòu)成:第一章緒論部分。闡述論文研究依據(jù)、意義和系統(tǒng)梳理國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及宏觀介紹研究思路方法、基本內(nèi)容、創(chuàng)新之處等,以闡釋論文選題價值、把握論題研究動態(tài)、展現(xiàn)論文研究基本概況,為論文研究提供基本的邏輯起點。第二章中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧概述。在對貧困、農(nóng)村貧困家庭及農(nóng)村貧困家庭婦女等基本概念進行界定的基礎上,基于地理環(huán)境、制度設計、歷史文化、社會參與等維度對農(nóng)村貧困家庭婦女致貧原因進行深度剖析,系統(tǒng)闡述農(nóng)村貧困家庭婦女在貧困程度、健康狀況、受教育水平、可行能力等方面的致貧表象及相應產(chǎn)生的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)影響,宏觀展現(xiàn)中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧概況,為深入研究奠定基礎。第三章中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的理論資源。從經(jīng)典馬克思主義、中國化馬克思主義、國外相關(guān)理論及中國傳統(tǒng)文化四個維度,對相應的馬克思主義婦女觀和無產(chǎn)階級貧困化理論、婦女解放思想和共同富裕理論及精準扶貧精準脫貧思想、可行能力貧困理論和女性主義經(jīng)濟學思想、中國傳統(tǒng)婦女觀和中國傳統(tǒng)貧富觀等相關(guān)理論思想進行闡述,為整個研究提供系統(tǒng)的理論支撐。第四章中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的意義及進程。以農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧對國家“五位一體”總體布局的重要意義為出發(fā)點,歷史梳理農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的歷史實踐過程,將其劃分為通過體制改革、開發(fā)式扶貧、“兩輪驅(qū)動”扶貧、精準扶貧推動農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧四個階段,展現(xiàn)農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧歷史脈絡,從宏觀視野為探索農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧經(jīng)驗規(guī)律提供實踐性基礎。第五章中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的品牌項目。圍繞健康、科教、金融、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、社會五大扶貧領(lǐng)域分別對母親健康快車、農(nóng)村婦女“兩癌”檢查、“降消”項目等健康扶貧脫貧項目,春蕾計劃、“雙學雙比”活動、巾幗科技致富工程等科教扶貧脫貧項目,母親小額循環(huán)、婦女小額擔保財政貼息貸款、母親創(chuàng)業(yè)循環(huán)金等金融扶貧脫貧項目,巾幗家政服務、手工編織、媽媽制造等就業(yè)創(chuàng)業(yè)扶貧脫貧項目,幸福工程、母親水窖、母親郵包等社會扶貧脫貧項目的發(fā)展狀況、運行模式進行闡釋分析,總結(jié)項目扶貧經(jīng)驗,從微觀視野為探索農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧經(jīng)驗規(guī)律提供實踐性素材。第六章中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的經(jīng)驗啟示。結(jié)合農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧歷史實踐,立足農(nóng)村貧困家庭婦女的主客體身份,從明確目標導向上要實現(xiàn)全面自由發(fā)展、推動脫貧致富、提升可行能力,重視主體能動作用上要激發(fā)主體意識、擺脫觀念束縛、弘揚優(yōu)良品質(zhì),增強綜合脫貧素質(zhì)上要提升科技文化水平、促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展、保障平等發(fā)展權(quán)利,強化全方位扶貧格局上要堅持政府主導作用、發(fā)揮市場導向優(yōu)勢、加強社會聯(lián)動參與四個維度揭示農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的經(jīng)驗啟示,為新時代農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧事業(yè)提供經(jīng)驗遵循。
孫秀梅[6]（2020）在《佩珀生態(tài)社會主義思想研究 ——對《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》的解讀》文中提出全球新冠疫情的肆虐、生態(tài)危機的頻發(fā)迭發(fā)、社會主義生態(tài)文明建設的持續(xù)推進與資本主義生態(tài)帝國主義戰(zhàn)略的實施,以及等等錯綜復雜的力量對峙與文明沖突,一方面凸顯出新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設對助力現(xiàn)代性發(fā)展與人類性文明貢獻出的中國智慧與中國方案,一方面力證了習近平總書記所說的要努力加強“當代世界馬克思主義思潮”的研究,“這些觀點有助于我們正確認識資本主義發(fā)展的趨勢和命運,準確把握當代資本主義新變化、新特征,加深對當代資本主義變化趨勢的理解”的科學性與緊迫性。本文以英國著名生態(tài)學馬克思主義理論家佩珀為研究對象,以《生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學到社會正義》為文本依據(jù),以反思國內(nèi)理論界對佩珀生態(tài)社會主義思想研究為思想前提,以該書對歷史唯物主義的生態(tài)意蘊的挖掘、對生態(tài)中心主義的批判、對生態(tài)社會主義的建構(gòu)為思想基礎,努力完成與實現(xiàn)兩個目的:一是通過對佩珀著作的深度耕厘,結(jié)合其思想的各種表達,為其思想搭建與之相符合的思想理論框架、澄明其理論蘊涵、彰明其理論方法、揭示其思想特質(zhì)、展現(xiàn)其實踐進路、反思其理論得失;二是在深入理解生態(tài)中心主義、生態(tài)社會主義、人類中心主義和生態(tài)學馬克思主義等思想概念的基礎上,用馬克思主義理論的觀點和方法加以歷史唯物主義的現(xiàn)代性解讀,將馬克思歷史唯物主義思想光輝的現(xiàn)代性效應呈顯出來,以助益新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設。對佩珀生態(tài)社會主義思想的生成邏輯進行歷史性梳理與思想性把握構(gòu)成研究的前提與基礎。這一歷史脈絡肇端于20世紀80年代,歷經(jīng)90年代的成熟發(fā)展,在21世紀以后走向深化。它通過對生態(tài)危機全球性擴張的時間綿延分析、對作為典型社會危機的生態(tài)危機的空間侵占批判、對生態(tài)運動發(fā)展及其紅綠轉(zhuǎn)向的實踐檢視,援引社會生態(tài)學、生態(tài)學馬克思主義、人類中心主義、馬克思主義等理論資源,逐漸明晰了生態(tài)社會主義應當吸收的理論營養(yǎng),堅定秉持的人類中心主義理論基調(diào)與馬克思歷史唯物主義的方向引領(lǐng)。通過對佩珀生態(tài)社會主義思想的生成邏輯把捏而努力挖掘其思想的理論邏輯,有助于我們更加合理準確地理解其生態(tài)社會主義思想的理論蘊涵、主要論題與理論方法。佩珀嘗試對馬克思主義生態(tài)意蘊的開掘、對生態(tài)中心主義與無政府主義的深度辨識和有力揭批,以及對生態(tài)社會主義的理論建構(gòu),構(gòu)筑起其思想的主要理論意涵。在這一理論建構(gòu)過程中,對歷史分析法、階級分析法與辯證唯物主義的運用使其逐漸確立了四個主要論題,即生態(tài)社會主義研究需要展開對無政府主義和技術(shù)中心主義的政治哲學批判,需要在馬克思主義理論的指導下進行深入闡發(fā),需要堅持社會主義與生態(tài)學相結(jié)合的有效方案,以實現(xiàn)從社會正義到生態(tài)正義的價值路向。對佩珀生態(tài)社會主義思想蘊涵的揭示使其理論特質(zhì)更加清晰地呈現(xiàn)出來。佩珀作為典型的生態(tài)學者,既呈現(xiàn)出與其他生態(tài)中心主義者、生態(tài)學馬克思主義理論家的同,又展示出自身與眾不同的異,并將這些繼承與創(chuàng)新彰顯于對馬克思主義思想的理解與資源擷取的不同之中,對人類中心主義的“弱”化改造與發(fā)展之中,以及對生態(tài)社會主義的別樣理解與獨特建構(gòu)之中?？梢哉f,獨到的理論特質(zhì)使佩珀成為不同于歐洲大陸與北美風格的典型英國當代生態(tài)學馬克思主義的理論代表。佩珀對生態(tài)社會主義的實踐建構(gòu)有其獨特之處,這種獨特既在于他選擇性的批判吸收了其他生態(tài)學馬克思主義理論家的思想資源,對馬克思歷史唯物主義做了新的解釋與運用,更在于他的實踐方案努力完成三重變革與轉(zhuǎn)換,即佩珀試圖通過從烏托邦式理論到生態(tài)現(xiàn)實主義的階級創(chuàng)建、從“激進變革”到“社會變革”的快速轉(zhuǎn)換、從“紅綠對峙”到“紅綠聯(lián)盟”的有效跨越,來完成生態(tài)社會主義的逐步推進。這些實踐方案是從他所處的時代環(huán)境出發(fā)形成的新的判斷,是從變化了的生態(tài)危機中找尋出路的積極嘗試與探索實踐?？傮w來看,佩珀生態(tài)社會主義思想正朝著更加成熟、更加深化的方向發(fā)展。他的思想既有顯著的理論創(chuàng)新,也有值得引人深思的缺陷不足。佩珀關(guān)于生態(tài)社會主義的思考展示出了對人類中心主義的新觀點,超越了生態(tài)中心主義的無政府主義本質(zhì)與烏托邦理論傾向,拓寬了馬克思主義的生態(tài)視域,但也出現(xiàn)了對馬克思主義的折中主義的誤讀與運用,對傳統(tǒng)社會主義模式的偏激武斷的認識,以及對生態(tài)問題的過度重視而忽視對經(jīng)濟生產(chǎn)等問題的分析。這些理論不足又暗地里挫敗了其實踐方案的力度與可操作性,這就難免滑向烏托邦的理論困局。所以,認真檢視與合理反思佩珀生態(tài)社會主義思想對生態(tài)危機的現(xiàn)代性批判,既有助于我們參照其生態(tài)批評的理論資源,又有益于我們堅定闡發(fā)新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的超越與貢獻。
趙曉丹[7]（2020）在《生態(tài)批判與圖景構(gòu)建 ——當代西方生態(tài)社會主義思想研究》文中認為近代以來延續(xù)200多年的工業(yè)化進程,在創(chuàng)造大量財富的同時,也嚴重破壞了生態(tài)平衡和人類的生存環(huán)境。隨著工業(yè)化、經(jīng)濟全球化的發(fā)展,生態(tài)環(huán)境的危機日益凸顯并逐漸向全球蔓延,成為威脅人類生存發(fā)展的最嚴重最棘手的問題。突破發(fā)展極限,探索經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展道路成為全人類的共識。以綠色運動為起點,西方社會一些致力于生態(tài)環(huán)境保護的學者和有識之士不斷探索解決生態(tài)危機的途徑,生態(tài)社會主義思想應運而生。生態(tài)社會主義思想以法蘭克福學派對資本主義的批判思想為基礎,運用馬克思主義觀點和方法論以及西方自然科學的相關(guān)理論,從根本上探索和研究生態(tài)危機的解決之道。通過對資本主義生態(tài)危機進行深入分析,生態(tài)社會主義學者指出資本主義制度下生產(chǎn)資料由少數(shù)資本家占有,資本家的貪婪本性決定了社會生產(chǎn)的目的是為了獲得源源不斷的利潤,因此資本家不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模,加重對工人的剝削,操控科學技術(shù)以提高勞動生產(chǎn)率,通過各種手段刺激勞動者進行不必要的消費,采取污染輸出、資源掠奪等方式對發(fā)展中國家進行生態(tài)侵略,不僅破壞了本國生態(tài)環(huán)境的平衡,還導致生態(tài)危機全球性蔓延。生態(tài)社會主義學者由此指出資本主義生態(tài)危機的元兇是資本主義制度,由此產(chǎn)生的技術(shù)異化、消費異化都是加重生態(tài)危機的幫兇,而生態(tài)帝國主義則是生態(tài)危機全球化的根源所在。通過對資本主義制度進行改良的方式來解決生態(tài)危機是不現(xiàn)實的:自由市場理論主張通過征收生態(tài)稅和許可證制度的方式內(nèi)化資本主義的環(huán)境成本,其實質(zhì)是將自然環(huán)境商品化了,使得大企業(yè)囤積購買排放許可,低減排的企業(yè)卻得不到發(fā)展,最終導致減排達到上限;綠色經(jīng)濟青睞于小規(guī)模的生產(chǎn)和小型獨立資本,但這并不符合資本主義生產(chǎn)擴張的本性;新型技術(shù)如核能、生物燃料、太陽能、風能等在生態(tài)實現(xiàn)上都存在著諸如資金消耗大、效率低、清潔性差等弊端,即便資源使用效率提高,資本家卻會因此而擴大生產(chǎn)規(guī)模,從而導致消耗的增大;人口的增長與個人生活方式并不是造成生態(tài)危機的根源,同時人口減少的政策也不具有可行性。因此根除生態(tài)危機的關(guān)鍵在于推翻資本主義制度。生態(tài)危機的解決要求人們正確處理自身與自然的關(guān)系。在這一問題上,早期的生態(tài)社會主義學者大多持生態(tài)中心主義的觀點,但是到了20世紀90年代,生態(tài)社會主義學者發(fā)現(xiàn)以生態(tài)中心主義為代表的非人類中心主義存在理論上的弊端,非人類中心主義站在自然角度處理人與自然的關(guān)系,賦予非人存在物與人類相同的道德關(guān)懷,其實質(zhì)是反人類的。完全的自然角度也是不存在的,必須要通過人類進行表達,因此無可避免地受到人類文化和歷史背景的影響,他們因此回歸人類中心主義的立場。但是傳統(tǒng)的人類中心主義過度強調(diào)人類的主體地位,忽視自然規(guī)律,肆意破壞自然,加劇了人與自然的矛盾。在對這兩種思想進行批判的基礎上,他們以馬克思主義“控制自然”的理論為基礎提出了現(xiàn)代人類中心主義的理論,在遵循自然規(guī)律的前提下堅持人類的主體地位,認為從人類的角度出發(fā)有效地“控制自然”能夠達到保護生態(tài)環(huán)境的目的,從而最終實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。生態(tài)危機的最終解決需要建立起一種生態(tài)友好型的社會主義制度。生態(tài)社會主義學者對未來社會提出了具體的構(gòu)想,他們主張未來社會的構(gòu)建應該遵循馬克思主義理論的指導、實行生產(chǎn)資料公有、實現(xiàn)充分民主以及社會公平正義,并在此基礎上建立起一系列具有生態(tài)關(guān)懷的經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展制度。在經(jīng)濟上主張實行真正的生產(chǎn)資料公有,采取將計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結(jié)合的經(jīng)濟體制,實行經(jīng)濟的適度增長;在政治上重視生態(tài)環(huán)境,反對官僚化,實現(xiàn)真正的民主,在全球范圍內(nèi)解決生態(tài)問題;在文化上遵循生態(tài)價值標準,發(fā)揮教育在生態(tài)文化重建過程中的重要作用,使人們樹立全新的價值觀;在發(fā)展模式上主張實行包括經(jīng)濟、社會和人在內(nèi)的全面的可持續(xù)的發(fā)展。在實現(xiàn)生態(tài)社會主義所依靠的主體力量的問題上,生態(tài)社會主義學者大都放棄了無產(chǎn)階級的領(lǐng)導地位,在實現(xiàn)方式上,他們主張通過非暴力的方式對資本主義制度進行內(nèi)部的變革。雖然生態(tài)社會主義思想也聲稱在堅持馬克思主義基本原理的基礎上來建立社會主義,并且反對資本主義制度,倡導實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,但是本質(zhì)上其與科學社會主義是兩個完全不同的概念,二者無論在理論基礎、社會變革方式上,還是在對于資本主義基本矛盾的認識以及對未來社會的構(gòu)想上都具有根本的區(qū)別。生態(tài)社會主義對馬克思主義的堅持不夠徹底,因此無法正確認識資本主義社會的基本矛盾,對資本主義制度的批判也不夠徹底,這就決定了生態(tài)社會主義思想的烏托邦性質(zhì)。在經(jīng)濟危機全球性蔓延的國際背景下,全面而準確地評價生態(tài)社會主義對于中國這樣的發(fā)展中國家具有重要的理論和實踐意義。生態(tài)社會主義思想具有積極的貢獻,它豐富和發(fā)展了馬克思主義,對資本主義制度的弊端進行揭露和批判,提出了全新的生態(tài)政治理論、經(jīng)濟發(fā)展模式以及社會主義存在方式,對于中國社會主義生態(tài)文明建設具有重要的借鑒作用。在全球生態(tài)環(huán)境惡化的國際背景下,任何國家都無法獨善其身。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家,由于建國以來以及改革開放初期所采取的粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式造成了生態(tài)環(huán)境的惡化,隨著新時代中國社會主要矛盾的變化,生態(tài)文明建設成為實現(xiàn)人們美好生活的重要內(nèi)容,因此解決生態(tài)環(huán)境問題成為社會主義現(xiàn)代化建設的重中之重。本文以當代西方生態(tài)社會主義思想為研究對象,希望通過對這一理論系統(tǒng)而全面地研究,找尋其中對中國生態(tài)文明建設的有益啟示。文章由七個章節(jié)構(gòu)成:第一章為緒論,主要對文章的選題背景、研究意義、研究現(xiàn)狀、思路方法以及創(chuàng)新和不足進行概述;第二章對生態(tài)社會主義的概念進行闡釋,并總結(jié)其產(chǎn)生背景、理論來源以及發(fā)展脈絡;第三章揭露資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的根源并指出改良資本主義的虛幻性,以奧康納的“雙重危機”理論為例來系統(tǒng)論述生態(tài)社會主義對資本主義制度的批判,在對資本主義制度進行批判的生態(tài)社會主義思想中,奧康納的“雙重危機”理論以馬克思主義理論為基礎對資本主義進行系統(tǒng)、全面地批判,更具有代表性;第四章在否定非人類中心主義和傳統(tǒng)人類中心主義的基礎上提出了現(xiàn)代人類中心主義理論,并以佩珀對人類中心主義的重構(gòu)為例來闡述20世紀90年代后生態(tài)社會主義學者在處理人與自然關(guān)系問題上的主流觀點,佩珀的人類中心主義理論是在繼承格倫德曼思想的基礎上的進一步發(fā)展,對于人與自然關(guān)系的論述更加具體和深刻;第五章總結(jié)生態(tài)社會主義的基本構(gòu)想以及實現(xiàn)路徑,并以科威爾的生態(tài)社會主義構(gòu)建思想為例來展示未來社會的完整圖式,科威爾對于生態(tài)社會主義的構(gòu)想包括構(gòu)建原則、政黨建立以及實現(xiàn)過程,是提出最早的具體的生態(tài)社會主義構(gòu)建思想;第六章通過生態(tài)社會主義與科學社會主義的比較,揭示生態(tài)社會主義的本質(zhì);第七章對生態(tài)社會主義思想的積極意義和局限性進行全面總結(jié),并探索其對當下中國生態(tài)文明建設的有益借鑒和啟示。新時代中國的生態(tài)文明建設應該充分借鑒生態(tài)社會主義思想的有益成分,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式保障社會的公平正義,在全社會范圍內(nèi)樹立生態(tài)文明觀念,充分發(fā)揮科學技術(shù)的生態(tài)價值,堅決抵制生態(tài)帝國主義的入侵,加強生態(tài)環(huán)境的治理,最終取得社會主義生態(tài)文明建設的全面勝利。
閆娟[8]（2020）在《改革開放以來我國政府與市場關(guān)系研究》文中提出
鐘麗麗[9]（2020）在《克羅斯蘭社會主義思想及影響研究》文中研究指明二戰(zhàn)后,經(jīng)濟上,英國進入了“豐裕社會”,工人階級生活水平逐步提高,可見的社會差距縮小,社會群體趨于穩(wěn)定。政治上,工黨首次組建多數(shù)黨政府,建立了福利國家,實行了國有化,取得了一定的成就。但之后工黨連續(xù)兩次競選失敗,國有化的弊端也開始顯現(xiàn)。而共識政治的出現(xiàn)則意味著保守黨與工黨政府在意識形態(tài)和經(jīng)濟、社會政策方面趨同,這使得社會主義和資本主義的界限不像過去那樣明確了,社會主義對傳統(tǒng)資本主義的批判也幾乎過時了,社會主義本身的目標也需要重新檢視。正是在這樣的背景下,以克羅斯蘭為代表的修正主義者提出了新的社會和經(jīng)濟制度分析?？肆_斯蘭是工黨卓越的修正主義者,是英國社會民主主義的標志性人物。他關(guān)于資本主義新變化的“后資本主義”論和關(guān)于福利與平等的新社會主義觀使得他成為西歐民主社會主義思想的主要來源之一,其所處的時空方位和其思想理論在工黨政治思想史上承上啟下的地位也使得他在工黨的戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型過程中堪稱中堅。但是,國內(nèi)關(guān)于這樣一位在工黨歷史上,特別是工黨政治思想發(fā)展史上的重要人物的研究卻很少。國外關(guān)于克羅斯蘭的研究相對來說較多,但研究者多是工黨自己的理論家、政治家,或者與克羅斯蘭關(guān)系比較密切的人,囿于其立場,多對克羅斯蘭溢美而少批判,也缺少關(guān)于克羅斯蘭思想產(chǎn)生的背景及發(fā)展軌跡的研究成果。本研究以國內(nèi)外已有的研究成果為基礎,遵循“背景——內(nèi)容——影響——評價”這一邏輯順序,對克羅斯蘭的社會主義思想進行了較為全面和深入的研究。第一章在簡單介紹了克羅斯蘭的生平和著述之后,分析了克羅斯蘭社會主義思想形成的時代背景、理論淵源和現(xiàn)實參照。第二章根據(jù)發(fā)展歷程將其社會主義思想分為20世紀三四十年代的初步形成時期、五十到六十年代初的成熟時期以及六十年代末到七十年代的晚期反思時期。第三章介紹了克羅斯蘭社會主義思想的主要內(nèi)容,包括作為其社會主義思想邏輯起點的“后資本主義”論、作為其社會主義思想本質(zhì)的平等觀、實現(xiàn)社會主義的手段、對國有化、計劃化的再認識、溫和漸進的政治策略及獨具特色的文化觀。第四章和第五章分析了克羅斯蘭社會主義思想對20世紀五十年代以來的工黨和工黨政府的影響。根據(jù)工黨發(fā)展的歷史演變,將工黨的發(fā)展劃分為20世紀五十到七十年代和八十年代以來工黨現(xiàn)代化兩個階段,并分別分析了在這兩個發(fā)展階段中克羅斯蘭對工黨以及工黨政府的影響。第六章分析了克羅斯蘭社會主義思想的合理性和局限性,并從科學社會主義的角度對其進行了客觀的評價,這一部分這也是全文的落腳點?；谝陨蟽?nèi)容,本文主要闡述和論證了以下觀點和結(jié)論。首先,克羅斯蘭社會主義思想的產(chǎn)生是多方面因素共同作用的結(jié)果。克羅斯蘭雖然出身于中產(chǎn)階級家庭,但其父母都是利物浦兄弟會的,崇尚簡單的宗教儀式和活動,信仰“上帝眼中眾生皆平等”,這種平等主義對克羅斯蘭產(chǎn)生了深刻的影響。英國國內(nèi)和國際的時代變遷也影響和塑造了克羅斯蘭的社會主義思想。除此之外,伯恩施坦的經(jīng)典修正主義和英國工黨所特有的修正主義也都促成了克羅斯蘭的社會主義。凱恩斯主義為克羅斯蘭修正所有制理論提供了經(jīng)濟理論支持,馬克思主義學者洛拉證實了馬克思主義關(guān)于當代現(xiàn)實分析的局限性,從而對克羅斯蘭重新認識資本主義起到了重要作用。美國和瑞典社會政治的變革也為克羅斯蘭社會主義思想的形成提供了現(xiàn)實參考。其次,克羅斯蘭社會主義思想的內(nèi)容是多方面、立體式的。他基于英國資本主義社會發(fā)生的新變化,提出了“后資本主義”論。以此作為邏輯起點和理論前提,他重新界定了社會主義的價值目標——福利與平等,并區(qū)分了社會主義的目標與手段,改變了以往人們以所有制判定社會性質(zhì)的標準,認為國有化只是實現(xiàn)社會主義的手段之一,計劃化也不是社會主義的核心特征和屬性。他提倡私人生活中的自由和快樂、強調(diào)文化價值的社會責任的文化觀也給人耳目一新的感覺。他提出通過改革教育、改變消費觀念、改革稅收制度以及重新分配財產(chǎn)和企業(yè)內(nèi)部的權(quán)力和地位等措施實現(xiàn)社會主義。雖然克羅斯蘭的目標很激進,但在實現(xiàn)策略方面,他又是溫和而漸進的,這主要體現(xiàn)在他對待稅收改革、教育改革和民主政治的態(tài)度方面。再次,根據(jù)工黨自身的發(fā)展和政治思想的演進,將克羅斯蘭社會主義思想對工黨及工黨政府的影響分為20世紀五十一七十年代和八十年代以來的工黨現(xiàn)代化改革時期兩大階段。在第一階段,克羅斯蘭的社會主義思想日益成熟,加上他在威爾遜-卡拉漢政府中的任職經(jīng)歷,使得他在工黨意識形態(tài)轉(zhuǎn)型、黨內(nèi)左右翼之爭、競選策略以及教育和住房、社會保障、就業(yè)等社會政策方面直接影響了工黨和工黨政府。第二階段包括八十年代后期金諾克、史密斯領(lǐng)導的“政策反省”運動、布萊爾領(lǐng)導的“新工黨”以及2012年艾德·米利班德提出的“全民國家”。通過分析,得出的結(jié)論是不管是承認還是否定,工黨的每一步改變或轉(zhuǎn)型都直接或者間接受到克羅斯蘭社會主義思想的影響。最后,克羅斯蘭社會主義思想的最大貢獻在于強調(diào)福利與平等的社會主義核心價值,區(qū)分了手段與目的,將國有化看作實現(xiàn)社會主義的手段之一。但他的思想也存在著局限性,其關(guān)于社會、經(jīng)濟和國家的分析還存在著缺陷與不足。這種缺陷和不足一方面來源于他對二戰(zhàn)后英國的政治制度和機構(gòu)過于樂觀,另一方面源于其學術(shù)觀點的內(nèi)在弱點。此外,克羅斯蘭的著作中很少提及性別、女性主義以及合法性和認同等議題,而正是這一系列議題影響了新左派并最終塑造了九十年代“新工黨”,這一定程度上影響了克羅斯蘭社會主義思想與當代的相關(guān)性,凸顯出其思想的不足。即便如此,克羅斯蘭對于當下的工黨政治仍然具有重要意義,原因在于他在主張將政治原則與政治權(quán)力結(jié)合起來的同時,還留下了一種在新社會中踐行社會民主政治的方法論。一方面,他強調(diào)工黨必須要適應社會的變化,但政治原則和政治權(quán)力之間并沒有內(nèi)在的沖突,工黨可以在不放棄核心信念的前提下,通過民主的競選程序上臺執(zhí)政;另一方面,他主張制度手段與意識形態(tài)目的的分離,而且強調(diào)這是修正主義的必要條件。他認為工黨必須永遠以一個以階級為基礎的社會主義政黨的身份,又必須以一個真正無階級社會的名義,成為全國性政黨來贏得選民支持。他強調(diào)社會主義是一種道德事業(yè),工黨必須要充分理解英國社會和文化變化的復雜性,并積極地接受和適應這些變化。同時,我們也應清醒地認識到克羅斯蘭的民主社會主義與科學社會主義有著根本區(qū)別,是非科學的。在他看來,資本主義已經(jīng)克服了固有矛盾,生產(chǎn)力提高,工人階級生活水平和地位提高,不存在馬克思所預言的階級關(guān)系緊張和階級矛盾尖銳。但實際上這些變化僅僅是資本主義制度框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系的本質(zhì)變化。他認為所有制不是決定社會性質(zhì)的關(guān)鍵因素,以平等這一價值作為社會主義的目標,否定消滅生產(chǎn)資料私有制,認為只要社會主義的因素不斷增長,就會逐步實現(xiàn)社會主義,是對馬克思主義的背叛。
吳凱[10]（2020）在《莫里斯·多布辯證理性的市場社會主義思想研究》文中提出作為20世紀英國最具代表性的馬克思主義學者,莫里斯·多布將馬克思主義作為學術(shù)研究的主要指導思想和方法論基礎,尤其是辯證理性成為了其畢生理論研究和社會實踐的主要坐標系。在市場社會主義研究中,他全方位運用和展現(xiàn)了辯證思想,從而使其市場社會主義思想呈現(xiàn)出辯證理性的特征。具體看來,這種特征主要體現(xiàn)在四個方面:首先,以發(fā)展的眼光看待社會整體演進,立足現(xiàn)實實踐,面向未來思考,不將其看作是一成不變的概念。社會形態(tài)的變遷以生產(chǎn)力發(fā)展水平為根本動力,是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動和辯證發(fā)展的必然結(jié)果,人類社會歷史始終處在不斷演進、依次嬗遞的邏輯與規(guī)律中。其次,科學理性地理解社會主義本質(zhì)?？茖W社會主義不以人的主觀愿望抽象談論發(fā)展,而是通過生產(chǎn)資料的社會占有消滅資本主義雇傭勞動制度,根本上保證了勞動階級解放的社會條件。再次,以整體視角研究社會發(fā)展。某一個社會構(gòu)成要素不能決定社會發(fā)展命運,要堅持市場與計劃的結(jié)合,反對經(jīng)濟決定論,重視人民主體作用,以全方位視角考察社會發(fā)展。最后,把人的自由而全面發(fā)展作為最高命題。人民群眾的根本利益是社會主義謀求發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,始終堅持人民群眾是發(fā)展的主體,是社會變革與進步的強大動力。從歷史演變來看,“市場社會主義”一詞正式被經(jīng)濟學家廣泛使用應該是在20世紀50至60年代,在美國學者約翰·加爾布雷斯、本杰明·沃德和阿伯拉姆·伯格森的經(jīng)濟學著作中,市場社會主義開始作為象征著一種新型經(jīng)濟模式的術(shù)語出現(xiàn)。直至20世紀80年代,英國學者戴維·米勒詳細論述了這一術(shù)語包括的內(nèi)涵和外延,市場社會主義得到了普遍認同并開始了廣泛的使用。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和社會主義國家的建立,人們對市場社會主義的探索和研究不斷深入和發(fā)展?；诓煌牧龊退枷肜砟?不同學者運用相異的研究方法,從各種角度出發(fā),對蘇聯(lián)和東歐現(xiàn)實中的社會主義國家進行分析研究,為社會主義的未來發(fā)展尋找方向和目標,并設計出了各種類型的社會主義經(jīng)濟運行模式。在這一理論爭鳴的歷史進程中,產(chǎn)生和積累了大量的關(guān)于中央與地方、政府與市場、公有與私有等方面的理論文獻,其中有相當一部分已經(jīng)成為當代社會主義國家進行理論探討和實踐選擇可借鑒的重要思想財富。如果將社會主義國家的改革、發(fā)展看作是對高度集中模式的否定,逐漸接受運用市場機制主導經(jīng)濟發(fā)展的過程,莫里斯·多布對市場社會主義理論的探索正是體現(xiàn)了這樣一種進展軌跡和變革精神。他以辯證理性的方法和思想闡述了市場社會主義思想,從最初支持中央計劃局嚴密控制生產(chǎn)和消費,集中管理全部經(jīng)濟活動,到50年代中后期開始轉(zhuǎn)向國家應該賦予企業(yè)更大的自主權(quán),推崇一種相對分散的社會主義經(jīng)濟運行模式,試圖建立一個在規(guī)模、目標和法定權(quán)威等方面都更加合理的國家。多布認為,在社會主義國家中計劃與市場的關(guān)系并不需要涇渭分明的嚴格區(qū)分,應該根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的實際情況隨時調(diào)整。理論并不是抽象的空中樓閣,而是始終要以社會歷史發(fā)展為生長土壤,這體現(xiàn)了多布堅守“經(jīng)濟基礎——上層建筑”的認識框架,始終將馬克思歷史唯物主義當作自己研究市場社會主義的基本哲學立場。本文以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導,對莫里斯·多布辯證理性的市場社會主義思想進行深入研究。第一,介紹多布辯證理性市場社會主義思想的理論緣起。主要有四大思想來源:馬克思主義、社會主義理論、近代經(jīng)濟學傳統(tǒng)和英國馬克思主義史學。從理論上看,多布是一個比較典型的馬克思主義者,他對社會主義經(jīng)濟問題的理解遵循了馬克思主義經(jīng)濟學的基本看法,采用了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑、生產(chǎn)方式、階級分析等基本理論范疇。同時多布深受古典政治經(jīng)濟學和經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的影響,提倡將經(jīng)濟研究與歷史分析結(jié)合起來;從實踐上看,多布多次去蘇聯(lián)和東歐國家進行實地考察,因而熟知這些國家社會主義發(fā)展和改革的歷史進程,他提出的計劃與市場相互平衡的發(fā)展模式對當時的許多不發(fā)達國家產(chǎn)生了重要的影響。第二,說明多布辯證理性市場社會主義思想的邏輯起點。他的思想是從比較與分析的角度出發(fā),以科學社會主義為市場社會主義的基本原則,以批判資本主義現(xiàn)實社會為理論視角,將經(jīng)濟和政治的雙重演進作為市場社會主義的改革途徑。解放和發(fā)展生產(chǎn)力,是社會前進的首要動力。任何一種生產(chǎn)力都處在一定的生產(chǎn)關(guān)系框架內(nèi)。生產(chǎn)力能否有效發(fā)展,很大程度上受制于生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力方面有過突出的歷史貢獻,具有歷史必然性與進步性。但透過現(xiàn)象看本質(zhì),資本主義是一種以私有制為基礎的生產(chǎn)方式,對資本無限增殖的追求導致兩極對立的社會結(jié)構(gòu),無產(chǎn)階級始終處于被壓迫之中,經(jīng)濟危機周期性爆發(fā),嚴重破壞了生產(chǎn)力。無論資本主義發(fā)生怎樣地變化,都不能改變必然滅亡的歷史命運。批判資本主義的目的在于追求符合歷史進步的社會形態(tài),社會主義正是在揚棄資本主義后的邏輯指向。市場社會主義不論表現(xiàn)出哪一種理論形態(tài),都必須堅持社會主義的基本原則,以科學社會主義為指導構(gòu)建經(jīng)濟社會發(fā)展模式。理論只有應用到實踐中才能找到體現(xiàn)價值的根基,從二者結(jié)合的角度,在經(jīng)濟和政治改革兩方面探討了市場與社會主義結(jié)合的辯證發(fā)展和實踐過程。批判性地考察資本主義,堅持社會主義的科學性,結(jié)合改革實踐提升理論內(nèi)涵,這正是多布辯證理性市場社會主義思想的基本思路。第三,論述多布辯證理性市場社會主義思想中意識形態(tài)的能動性、計劃與市場的辯證性、現(xiàn)代化國家治理的前瞻性。通過提煉多布市場社會主義思想的主要理論觀點,彰顯其辯證理性的思想特征。世界上不存在一種純粹的經(jīng)濟學理論,任何一個學者都處在特定的社會環(huán)境和歷史條件之下?；谧杂芍髁x的資本主義意識形態(tài)是一種政治立場,代表著資本主義私營企業(yè)主的利益。這種意識形態(tài)一方面自覺地反映資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度,為資本家和富人服務,不斷剝削工人的剩余價值。另一方面則會促成工人階級反抗意識的興起,導致連續(xù)不斷的經(jīng)濟危機,最終生產(chǎn)出資本主義自身的掘墓人。在對資本主義意識形態(tài)進行了理性批判后,得出了只有社會主義才是人類社會理想的經(jīng)濟秩序,才能代表最廣大人民的根本利益。市場社會主義經(jīng)過長期的理論和實踐探索,核心問題是如何將計劃與市場有效地結(jié)合起來,這為多布辯證理性地思考經(jīng)濟運行提供了理論空間。蘭格模式、分權(quán)模式、工人自治等模式強調(diào)社會主義同時運用計劃和市場兩種經(jīng)濟運行機制。通過挖掘市場社會主義理論可以借鑒的經(jīng)驗教訓和理論觀點,為當代社會經(jīng)濟運行提供有益思考。正是在社會主義經(jīng)濟模式的探索中,現(xiàn)代化國家治理的主體、職能、價值成為了多布辯證理性市場社會主義思想中的重要論域。反思國家在治理過程中的中心地位、國家職能如何合理有效地發(fā)揮、怎樣理解國家治理的價值和邏輯,在當代依然是一項非常緊迫的政治議題。第四,評價多布辯證理性市場社會主義思想的貢獻。通過對《資本論》科學價值的考察中,多布進一步豐富了馬克思勞動價值論的理論內(nèi)涵,使其在當代煥發(fā)出了新的理論生命力。通過與蘭格模式的比較,凸顯出多布市場社會主義思想的時代價值。對理論演繹與經(jīng)濟現(xiàn)實發(fā)展雙重問題的關(guān)注,使得多布實現(xiàn)了對西方主流經(jīng)濟學和第三國際正統(tǒng)經(jīng)濟學框架的突破,以對國家計劃與自由市場關(guān)系的理性探討形式表現(xiàn)出來。對資本主義發(fā)展歷史地辯證考察,引領(lǐng)了英國經(jīng)濟史研究的新發(fā)展,同時也為多布經(jīng)濟學的研究打開了新的維度。本文著眼于多布對社會發(fā)展辯證理性地思考,通過對多布以人為本的理念的闡釋,體現(xiàn)出其對資本主義的批判和對馬克思科學社會主義的繼承和發(fā)展。本文還力圖凸顯多布市場社會主義思想中提出的國家治理這一理念的前瞻性,并從哲學角度揭示多布市場社會主義辯證理性的思想特征。在研究資本主義與社會主義歷史和邏輯關(guān)系中,多布的市場社會主義思想始終以發(fā)展的視角和整體性的眼光看待社會的運行結(jié)構(gòu)和秩序。通過總結(jié)多布市場社會主義辯證理性的思想特征,能夠充分說明多布將社會主義作為自身的政治理想,是理性思考的客觀結(jié)論,同時,也能夠為當代的社會主義全面有序發(fā)展提供一些有益的參考和借鑒。
二、如何看待當代資本主義國家對社會經(jīng)濟的干預和調(diào)節(jié)（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、如何看待當代資本主義國家對社會經(jīng)濟的干預和調(diào)節(jié)（論文提綱范文）
（1）“錫克模式”市場社會主義理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新與不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 “錫克模式”產(chǎn)生的歷史背景與思想淵源 |
| 2.1 “錫克模式”市場社會主義理論產(chǎn)生的歷史背景 |
| 2.1.1 第二次世界大戰(zhàn)前后捷克斯洛伐克的經(jīng)濟狀況 |
| 2.1.2 第三個“五年計劃”的失敗促使國內(nèi)經(jīng)濟亟需改革 |
| 2.1.3 “布拉格之春”經(jīng)濟改革運動的前因后果 |
| 2.2 馬克思的社會主義經(jīng)濟理論研究的影響 |
| 2.2.1 價格理論 |
| 2.2.2 再生產(chǎn)理論 |
| 2.2.3 按勞分配理論 |
| 2.3 “蘭格模式”市場社會主義理論的借鑒 |
| 2.3.1 以社會主義生產(chǎn)資料公有制為基礎的發(fā)展模式 |
| 2.3.2 社會主義中央計劃模擬競爭市場的經(jīng)濟模式 |
| 2.3.3 按勞分配為主體與社會分紅相結(jié)合的收入分配制度 |
| 第3章 “錫克模式”的主要內(nèi)容及本質(zhì)特征 |
| 3.1 社會主義經(jīng)濟中的市場機制 |
| 3.1.1 生產(chǎn)和投資的信息化與利益化 |
| 3.1.2 反對壟斷利潤的剝削 |
| 3.1.3 制定自由競爭的價格 |
| 3.2 國民經(jīng)濟的宏觀分配計劃 |
| 3.2.1 宏觀平衡與微觀平衡的區(qū)別 |
| 3.2.2 生產(chǎn)的可靠性預測 |
| 3.2.3 分配的約束性計劃 |
| 3.3 社會主義企業(yè)的獨立性 |
| 3.3.1 生產(chǎn)和投資的決策權(quán) |
| 3.3.2 經(jīng)營利潤的支配權(quán) |
| 3.4 “錫克模式”的本質(zhì)特征 |
| 3.4.1 社會主義條件下的經(jīng)濟利益矛盾需要市場機制調(diào)節(jié) |
| 3.4.2 計劃、市場與工人自治相結(jié)合的“第三條道路” |
| 第4章 “錫克模式”與“蘭格模式”的對比分析 |
| 4.1 “錫克模式”與“蘭格模式”的共性 |
| 4.1.1 以公有制為前提的市場社會主義經(jīng)濟模式 |
| 4.1.2 為了實現(xiàn)社會主義制度下資源的有效配置 |
| 4.1.3 改革措施的制定均涉及市場機制的作用問題 |
| 4.2 “錫克模式”與“蘭格模式”的不同 |
| 4.2.1 中央計劃職能范疇的認識不同 |
| 4.2.2 市場價格形成的看法不同 |
| 4.2.3 市場機制在資源配置中作用范疇的觀點不同 |
| 4.3 “錫克模式”是對“蘭格模式”的進一步發(fā)展與超越 |
| 4.3.1 提倡“資本中立化”的勞動聯(lián)合體 |
| 4.3.2 主張宏觀分配計劃下的市場機制 |
| 4.3.3 制定自由競爭的市場價格應消除國家的絕對壟斷 |
| 第5章 “錫克模式”的思想評析 |
| 5.1 “錫克模式”的理論價值 |
| 5.1.1 繼承與發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟學理論 |
| 5.1.2 對生產(chǎn)資料所有制形式的傳統(tǒng)觀點具有重要突破 |
| 5.1.3 為市場社會主義理論的發(fā)展提供了新的方向與道路 |
| 5.2 “錫克模式”的時代進步性 |
| 5.2.1 有利于革除蘇聯(lián)僵化模式的弊端 |
| 5.2.2 有助于擺脫經(jīng)濟危機的陰影 |
| 5.2.3 有益于實現(xiàn)激進式改革向漸進式改革的平穩(wěn)過渡 |
| 5.3 “錫克模式”的歷史局限性 |
| 5.3.1 蘇聯(lián)模式主導下高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟與政治高壓 |
| 5.3.2 忽略了社會主義所有制形式與商品經(jīng)濟的實質(zhì)關(guān)系 |
| 5.3.3 經(jīng)濟改革運動的發(fā)起條件和時機尚未成熟 |
| 第6章 “錫克模式”對中國特色社會主義市場經(jīng)濟改革的啟示 |
| 6.1 注重權(quán)衡中央計劃管理和市場機制作用的優(yōu)勢與弊端 |
| 6.1.1 嚴厲抵制政府權(quán)力的絕對化、集中化和壟斷化 |
| 6.1.2 進一步完善市場在資源配置中的決定作用 |
| 6.1.3 正確處理好社會主義制度下政府和市場的關(guān)系 |
| 6.2 實行更高水平的對外開放和開拓合作共贏的發(fā)展格局 |
| 6.2.1 加快建設更高標準的開放型經(jīng)濟新體制 |
| 6.2.2 堅持和平與發(fā)展前提下的世界經(jīng)濟一體化 |
| 6.2.3 推進高質(zhì)量共建“一帶一路”發(fā)展的獨特優(yōu)勢 |
| 6.3 科學認識社會主義收入分配制度中公平與效率的關(guān)系 |
| 6.3.1 正確看待公平與效率之間矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系 |
| 6.3.2 堅持以人民為中心的發(fā)展思想和共同富裕的目標 |
| 6.3.3 在共享發(fā)展理念的視角下完善社會主義分配制度 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及科研成果 |
| 致謝 |
（2）西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)時代背景:資本主義批判與兩種現(xiàn)代性模式 |
| (二)現(xiàn)實背景:當代資本主義社會總批判的現(xiàn)實任務 |
| (三)理論背景:西方馬克思主義資本主義批判研究的范式轉(zhuǎn)型 |
| 二、研究綜述 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀評述 |
| (三)總結(jié)評析 |
| 三、研究重心與創(chuàng)新 |
| (一)研究重點 |
| (二)研究難點 |
| (三)研究創(chuàng)新點 |
| 四、研究意義與方法 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實意義 |
| (三)主要方法 |
| 第一章 地圖與模型:西方馬克思主義資本主義批判觀探思 |
| 一、圖示:資本主義現(xiàn)代性 |
| (一)核心詞:再釋“現(xiàn)代性” |
| (二)耦合因:緣何以資本主義劃界 |
| (三)時空觀:資本主義現(xiàn)代性特質(zhì) |
| (四)辯證法:資本主義現(xiàn)代性批判 |
| 二、圖鑒:西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判 |
| (一)馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判:對資本主義的破解 |
| (二)現(xiàn)代西方哲學的現(xiàn)代性批判:對理性主義的反叛 |
| (三)西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判:雙向融嵌中對主體的勘辨 |
| 三、圖例:西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判的三條路徑 |
| (一)資本的癥候:經(jīng)濟現(xiàn)象的異化批判路徑 |
| (二)理性的濫觴:政治哲學的自由解放路徑 |
| (三)主體的困境:文化觀念的再啟蒙路徑 |
| 第二章 生產(chǎn)-消費路徑:從經(jīng)濟現(xiàn)象揭批到哲學文化批判 |
| 一、震源:商品拜物教 |
| (一)現(xiàn)代性的細胞繁殖:從商品到商品化 |
| (二)現(xiàn)代性的運行系統(tǒng):拜物教機制 |
| (三)現(xiàn)代性的機體病癥:物化與異化 |
| 二、縱波:資本剝削形式的變遷 |
| (一)勞動新形式:非物質(zhì)勞動條件下的主體異化 |
| (二)生產(chǎn)新態(tài)勢:智能化生產(chǎn)轉(zhuǎn)型中的“新奴隸主義” |
| (三)消費新觀念:符號政治經(jīng)濟學與大眾文化批判 |
| 三、橫波:資本剝削關(guān)系的擴張 |
| (一)從實體到虛體:物化邏輯下的“數(shù)字異化” |
| (二)從時間到空間:空間生產(chǎn)的異化之意 |
| (三)商品全景的“景觀社會”:當代資本主義的幻象與夢魘 |
| 第三章 個體-共同體路徑:從宏觀制度批判到微觀生命政治批判 |
| 一、共同體對個體的壓迫:“新控制形式” |
| (一)技術(shù)合理化:資本的技術(shù)化運作 |
| (二)媒介合理化:資本對媒介的虛偽化利用 |
| (三)合理化危機:隱身的資本霸權(quán)構(gòu)筑起新帝國 |
| 二、個體向共同體的依附:“生命政治” |
| (一)消極自由無以承受的生命之重:“規(guī)訓與懲罰” |
| (二)積極自由無法超拔的生命之輕:“逃避自由” |
| (三)毀滅還是創(chuàng)生:新治理體系的可能性 |
| 三、個體與共同體的間性關(guān)系:“重建公共領(lǐng)域” |
| (一)間性關(guān)系的認知基礎:交往理性 |
| (二)組建合法共同體的主渠道:參與式民主 |
| (三)重建公共領(lǐng)域:卓越個體基礎上的烏托邦 |
| 第四章 啟蒙-再啟蒙路徑:從解構(gòu)形而上學到重建歷史唯物主義 |
| 一、返本:回歸總體性及其失敗 |
| (一)問題:碎片化現(xiàn)象的理性方案 |
| (二)方法:歷史總體性辯證法 |
| (三)結(jié)果:落于空想的總體替代方案 |
| 二、破維:否定辯證法及其自我解構(gòu) |
| (一)對否定的新解:辯證法的哥白尼革命 |
| (二)對否定的否定:“反體系的體系” |
| (三)對否定的揚棄:對“后學”與啟蒙的重思 |
| 三、開新:歷史唯物主義的重建及效應 |
| (一)新境遇:從時間基質(zhì)的線性發(fā)展觀到空間基質(zhì)的譜系認識論 |
| (二)新范式:歷史-地理唯物主義的融建 |
| (三)新道路:形而上學終結(jié)后的意義之歸 |
| 第五章 超越-文明型路徑:中國特色現(xiàn)代性方案 |
| 一、西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路檢視 |
| (一)問題洞察力有余,但實踐能力有限 |
| (二)突破資本主義現(xiàn)代性文明旨趣鮮明,但理論立場妥協(xié)性較強 |
| (三)交互性研究范式的范例,但社會歷史觀共識不足 |
| 二、中國方案對資本主義現(xiàn)代性的有效回應 |
| (一)破解資本邏輯困境:社會主義市場經(jīng)濟的優(yōu)越性 |
| (二)回應理性濫觴危機:以人民為中心的理念優(yōu)勢 |
| (三)祛除中心主義魔怔:人類命運共同體的高遠站位與宏偉格局 |
| 三、超越資本主義現(xiàn)代性的中國智慧 |
| (一)當代中國馬克思主義的歷史使命 |
| (二)融通“中西馬”:超越資本主義現(xiàn)代性的哲學文化理念 |
| (三)“新軸心時代”的創(chuàng)生:超越資本主義現(xiàn)代性的新型文明體系 |
| 結(jié)語:未竟的解放事業(yè)與未來的中國故事 |
| 參考文獻 |
| 在學期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
| 后記 |
（3）生態(tài)倫理的現(xiàn)代管理價值研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究目的和意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、基本思路與主要創(chuàng)新 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 現(xiàn)代管理的生態(tài)倫理本質(zhì) |
| 第一節(jié) 生態(tài)倫理的闡釋 |
| 一、西方生態(tài)倫理的思想流變 |
| 二、現(xiàn)代管理的生態(tài)倫理內(nèi)涵及特征 |
| 第二節(jié) 多學科視角的生態(tài)倫理屬性 |
| 一、政治學視角:基于政治權(quán)力的生態(tài)倫理屬性 |
| 二、經(jīng)濟學視角:共生和綠色的可持續(xù)性經(jīng)濟管理 |
| 三、社會學視角:社會結(jié)構(gòu)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型 |
| 第三節(jié) 現(xiàn)代管理的生態(tài)倫理基本規(guī)定 |
| 一、生態(tài)倫理的價值理念 |
| 二、生態(tài)倫理的基本原則 |
| 三、生態(tài)倫理的理論基礎 |
| 四、生態(tài)倫理的維護機制 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 現(xiàn)代管理視域下的生態(tài)倫理歷史演進 |
| 第一節(jié) 古典管理理論的價值定位——效率至上 |
| 一、古典管理理論的“經(jīng)濟人”人性假設基礎 |
| 二、科學管理的管理模式:控制自然的祛魅化設計 |
| 三、理性邏輯的科學化功利價值取向 |
| 四、“經(jīng)濟人”假設的反生態(tài)倫理省思 |
| 第二節(jié) 行為科學管理的價值轉(zhuǎn)換——情感依托 |
| 一、行為科學管理的“社會人”人性假設基礎 |
| 二、行為科學理論模式:人際關(guān)系的社會化凸顯 |
| 三、情感激勵的生態(tài)化行政倫理擴展 |
| 四、行為科學理論的生態(tài)倫理缺失 |
| 第三節(jié) 系統(tǒng)權(quán)變管理的價值探索——因境制宜 |
| 一、系統(tǒng)權(quán)變管理的“復雜人”人性假設基礎 |
| 二、系統(tǒng)權(quán)變管理的管理模式:人境關(guān)系的動態(tài)化調(diào)適 |
| 三、動態(tài)持衡的多元化政府倫理關(guān)系 |
| 四、系統(tǒng)權(quán)變時期的方法論評價 |
| 第四節(jié) 知識與文化管理的價值創(chuàng)造——互生共存 |
| 一、知識與文化管理的“文化人”人性假設基礎 |
| 二、知識與文化管理模式:人智關(guān)系的持續(xù)化建設 |
| 三、生態(tài)和諧的人本化行政文化結(jié)構(gòu) |
| 四、知識經(jīng)濟時代“文化人”的內(nèi)在限度 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 現(xiàn)代管理的生態(tài)倫理價值向度 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代社會管理的生態(tài)意識理念 |
| 一、生態(tài)健康意識——推動社會協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| 二、生態(tài)優(yōu)先意識——保證社會持續(xù)發(fā)展 |
| 三、生態(tài)環(huán)境意識——引領(lǐng)社會綠色發(fā)展 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代管理的生態(tài)倫理的價值體系 |
| 一、生態(tài)公正:政府生態(tài)倫理管理的核心價值 |
| 二、生態(tài)自由:公共管理秩序建構(gòu)的目標價值 |
| 三、生態(tài)平等:道德主體利益協(xié)調(diào)的價值根基 |
| 四、生態(tài)和諧:和諧社會倫理調(diào)和的價值趨向 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 現(xiàn)代管理的生態(tài)倫理價值實現(xiàn)困境與出路 |
| 第一節(jié) 生態(tài)倫理在現(xiàn)代管理中的實現(xiàn)困境 |
| 一、現(xiàn)代管理的主體性困境:主體價值的公平失允 |
| 二、現(xiàn)代管理的目標困境:可持續(xù)發(fā)展的實踐受阻 |
| 三、現(xiàn)代管理的秩序困境:生態(tài)安全的秩序失衡 |
| 四、現(xiàn)代管理的文化困境:中西生態(tài)倫理的融突 |
| 第二節(jié) 公共社會治理實現(xiàn)生態(tài)倫理的出路 |
| 一、構(gòu)建生態(tài)倫理觀念以踐行協(xié)調(diào)共生的價值理念 |
| 二、實施生態(tài)倫理戰(zhàn)略以推動生態(tài)化的社會經(jīng)濟發(fā)展 |
| 三、加強生態(tài)法治建設以維護生態(tài)安全的穩(wěn)定秩序 |
| 四、創(chuàng)新生態(tài)文化理念以促進生態(tài)文明的理論建設 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 中國現(xiàn)代管理的生態(tài)倫理價值建構(gòu)之維 |
| 第一節(jié) 中國生態(tài)文明建設中的生態(tài)倫理價值闡釋 |
| 一、基于命運共同體的生態(tài)倫理價值構(gòu)建 |
| 二、生態(tài)善治對美麗中國愿景的實現(xiàn) |
| 第二節(jié) 中國生態(tài)倫理的現(xiàn)代管理決策模式 |
| 一、生態(tài)管理及其決策理念建構(gòu) |
| 二、生態(tài)倫理的現(xiàn)代管理決策運行模式 |
| 第三節(jié) 生態(tài)倫理視域下生命安全健康的價值闡釋 |
| 一、生命安全健康的理性制衡內(nèi)蘊 |
| 二、中國人民生命安全健康的生態(tài)行政價值觀建構(gòu) |
| 三、中國政府保障人民生命安全和身體健康的實現(xiàn)路徑 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的論文 |
（4）我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導論 |
| 一、選題意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)實踐意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一)國內(nèi)研究動態(tài) |
| (二)國外研究狀況 |
| (三)研究現(xiàn)狀評述 |
| 三、研究方案 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的理論資源 |
| 1.1 馬克思的所有權(quán)理論 |
| 1.1.1 馬克思的所有權(quán)本質(zhì)理論 |
| 1.1.2 馬克思的所有權(quán)發(fā)展理論 |
| 1.1.3 馬克思的所有權(quán)結(jié)構(gòu)理論 |
| 1.1.4 馬克思恩格斯的國有制理論 |
| 1.2 西方產(chǎn)權(quán)理論 |
| 1.2.1 產(chǎn)權(quán)的本質(zhì) |
| 1.2.2 產(chǎn)權(quán)的價值 |
| 1.2.3 國家和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系 |
| 1.2.4 馬克思所有權(quán)理論和西方產(chǎn)權(quán)理論的比較 |
| 1.3 中國傳統(tǒng)的礦業(yè)國有制思想 |
| 1.3.1 “官山海”思想 |
| 1.3.2 礦業(yè)公私兼營思想 |
| 1.3.3 清代的礦業(yè)開發(fā)管理思想 |
| 1.3.4 “節(jié)制資本”思想 |
| 1.3.5 中國傳統(tǒng)礦業(yè)國有制思想的啟示 |
| 第二章 中國共產(chǎn)黨對礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的探索 |
| 2.1 新民主主義革命時期對礦產(chǎn)資源所有權(quán)問題的初步探索 |
| 2.1.1 確立了礦產(chǎn)資源國家所有的基本綱領(lǐng) |
| 2.1.2 進行了礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的實踐探索 |
| 2.2 社會主義革命和建設時期礦產(chǎn)資源國家所有權(quán)制度的形成 |
| 2.2.1 礦產(chǎn)資源國家所有權(quán)制度的建立 |
| 2.2.2 礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度的運行模式——無償使用和計劃管理 |
| 2.3 改革開放以來我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度的創(chuàng)新和發(fā)展 |
| 2.3.1 礦產(chǎn)資源國家所有權(quán)實現(xiàn)模式的創(chuàng)新——礦產(chǎn)資源有償使用制度的建立和完善 |
| 2.3.2 礦產(chǎn)資源所有權(quán)管理體制的創(chuàng)新——所有者和管理者的分離 |
| 2.4 中國共產(chǎn)黨進行礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的基本經(jīng)驗 |
| 2.4.1 堅持以人民利益為中心的根本立場 |
| 2.4.2 堅持促進生產(chǎn)力發(fā)展的主要任務 |
| 2.4.3 堅持通過法治手段推動制度完善、鞏固制度建設成果 |
| 第三章 新時代推進我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的理論思考 |
| 3.1 我國礦產(chǎn)資源國家所有的本質(zhì) |
| 3.1.1 我國礦產(chǎn)資源國家所有和全民所有的內(nèi)在一致性 |
| 3.1.1.1 我國礦產(chǎn)資源國家所有的本質(zhì)是全民所有 |
| 3.1.1.2 我國礦產(chǎn)資源國家所有是全民所有的表現(xiàn)形式 |
| 3.1.2 實現(xiàn)礦產(chǎn)資源全民所有的保障措施 |
| 3.1.2.1 社會主義民主是實現(xiàn)礦產(chǎn)資源全民性的基本保障 |
| 3.1.2.2 社會主義法治與礦產(chǎn)資源全民所有的實現(xiàn) |
| 3.2 我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)權(quán)能體系的重構(gòu) |
| 3.2.1 影響我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)權(quán)能體系重構(gòu)的主要因素 |
| 3.2.1.1 社會主義公有制對礦產(chǎn)資源所有權(quán)權(quán)能的決定作用 |
| 3.2.1.2 礦產(chǎn)資源屬性對礦產(chǎn)資源所有權(quán)權(quán)能的影響 |
| 3.2.1.3 政府和市場的關(guān)系對礦產(chǎn)資源所有權(quán)權(quán)能的影響 |
| 3.2.2 對我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)權(quán)能體系的重新認識 |
| 3.2.2.1 我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)中使用權(quán)能的重新詮釋與礦產(chǎn)資源資產(chǎn)所有權(quán)的構(gòu)建 |
| 3.2.2.2 我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)中收益權(quán)能的落實與拓展 |
| 3.2.2.3 我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)中管理權(quán)能的雙重性及其主要內(nèi)容 |
| 第四章 新時代我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的原則與路徑 |
| 4.1 制度建設應遵循的基本原則 |
| 4.1.1 堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設的根本保證 |
| 4.1.2 堅持人民利益為中心的價值導向 |
| 4.1.3 堅持政府和市場的辯證統(tǒng)一 |
| 4.1.4 堅持將社會主義法治作為制度建設的主要方法和有力保障 |
| 4.2 制度建設應完善我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)的結(jié)構(gòu)體系 |
| 4.2.1 礦產(chǎn)資源資產(chǎn)所有權(quán)與開采許可權(quán)的分設 |
| 4.2.1.1 礦產(chǎn)資源資產(chǎn)所有權(quán)的設立及運行 |
| 4.2.1.2 礦產(chǎn)資源開采許可權(quán)的獨立 |
| 4.2.2 礦產(chǎn)資源資產(chǎn)所有權(quán)與開采許可權(quán)的配合 |
| 4.2.2.1 設立礦產(chǎn)資源資產(chǎn)所有權(quán)出讓制度是發(fā)揮市場配置資源決定性作用的內(nèi)在要求 |
| 4.2.2.2 建立礦產(chǎn)資源開采許可制度是對資源市場配置的必要補充 |
| 4.3 制度建設應優(yōu)化我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)的行使機制 |
| 4.3.1 建立獨立的礦產(chǎn)資源所有權(quán)代表機構(gòu) |
| 4.3.2 理順礦產(chǎn)資源所有權(quán)行使中的央地關(guān)系 |
| 4.3.3 加強對礦產(chǎn)資源所有權(quán)行使的監(jiān)督保障 |
| 4.3.3.1 落實全民的主體地位 |
| 4.3.3.2 強化司法的保障作用 |
| 4.4 制度建設應實現(xiàn)我國礦產(chǎn)資源收益的合理分配 |
| 4.4.1 礦產(chǎn)資源所有權(quán)收益實現(xiàn)形式的規(guī)范與完善 |
| 4.4.2 完善礦產(chǎn)資源收益分配機制實現(xiàn)各方主體利益的平衡 |
| 4.4.2.1 理順中央與地方的礦產(chǎn)資源收益分配關(guān)系 |
| 4.4.2.2 合理確定企業(yè)在礦產(chǎn)資源收益分配中的地位 |
| 4.4.2.3 完善資源所在地居民的利益保障機制 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（5）改革開放以來中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題依據(jù)及研究意義 |
| 1.1.1 選題依據(jù) |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究內(nèi)容與創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究內(nèi)容 |
| 1.4.2 創(chuàng)新之處 |
| 第2章 中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧概述 |
| 2.1 基本概念的界定 |
| 2.1.1 貧困 |
| 2.1.2 農(nóng)村貧困家庭 |
| 2.1.3 農(nóng)村貧困家庭婦女 |
| 2.2 農(nóng)村貧困家庭婦女致貧的原因 |
| 2.2.1 地理環(huán)境的約束 |
| 2.2.2 制度設計的性別盲視 |
| 2.2.3 歷史文化的影響 |
| 2.2.4 社會參與力量的不足 |
| 2.3 農(nóng)村貧困家庭婦女致貧的表現(xiàn) |
| 2.3.1 貧困程度深重 |
| 2.3.2 健康狀況較差 |
| 2.3.3 受教育水平不高 |
| 2.3.4 可行能力缺失 |
| 2.4 農(nóng)村貧困家庭婦女致貧的影響 |
| 2.4.1 農(nóng)村貧困家庭婦女致貧的經(jīng)濟影響 |
| 2.4.2 農(nóng)村貧困家庭婦女致貧的政治影響 |
| 2.4.3 農(nóng)村貧困家庭婦女致貧的文化影響 |
| 2.4.4 農(nóng)村貧困家庭婦女致貧的社會影響 |
| 2.4.5 農(nóng)村貧困家庭婦女致貧的生態(tài)影響 |
| 小結(jié) |
| 第3章 中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的理論資源 |
| 3.1 經(jīng)典馬克思主義婦女扶貧脫貧的相關(guān)理論 |
| 3.1.1 馬克思主義婦女觀 |
| 3.1.2 無產(chǎn)階級貧困化理論 |
| 3.2 中國化馬克思主義婦女扶貧脫貧的相關(guān)理論 |
| 3.2.1 婦女解放思想 |
| 3.2.2 共同富裕理論 |
| 3.2.3 精準扶貧精準脫貧思想 |
| 3.3 國外婦女扶貧脫貧的相關(guān)理論 |
| 3.3.1 可行能力貧困理論 |
| 3.3.2 女性主義經(jīng)濟學思想 |
| 3.4 中國傳統(tǒng)文化中婦女扶貧脫貧的相關(guān)理論 |
| 3.4.1 中國傳統(tǒng)婦女觀 |
| 3.4.2 中國傳統(tǒng)貧富觀 |
| 小結(jié) |
| 第4章 中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的意義及進程 |
| 4.1 中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的重大意義 |
| 4.1.1 推動我國經(jīng)濟發(fā)展的強大動力 |
| 4.1.2 彰顯我國政治優(yōu)勢的集中標識 |
| 4.1.3 提升我國文化實力的現(xiàn)實途徑 |
| 4.1.4 鞏固我國社會安定的必要保障 |
| 4.1.5 打造我國美麗生態(tài)的重要環(huán)節(jié) |
| 4.2 中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的歷史進程 |
| 4.2.1 通過體制改革推動農(nóng)村貧困家庭婦女脫貧 |
| 4.2.2 通過開發(fā)式扶貧推動農(nóng)村貧困家庭婦女脫貧 |
| 4.2.3 通過“雙輪驅(qū)動”扶貧推動農(nóng)村貧困家庭婦女脫貧 |
| 4.2.4 通過精準扶貧推動農(nóng)村貧困家庭婦女脫貧 |
| 小結(jié) |
| 第5章 中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的品牌項目 |
| 5.1 健康扶貧脫貧項目 |
| 5.1.1 母親健康快車 |
| 5.1.2 農(nóng)村婦女“兩癌”檢查 |
| 5.1.3 “降消”項目 |
| 5.2 科教扶貧脫貧項目 |
| 5.2.1 春蕾計劃 |
| 5.2.2 “雙學雙比”活動 |
| 5.2.3 巾幗科技致富工程 |
| 5.3 金融扶貧脫貧項目 |
| 5.3.1 母親小額循環(huán) |
| 5.3.2 婦女小額擔保財政貼息貸款 |
| 5.3.3 母親創(chuàng)業(yè)循環(huán)金 |
| 5.4 就業(yè)創(chuàng)業(yè)扶貧脫貧項目 |
| 5.4.1 巾幗家政服務 |
| 5.4.2 手工編織 |
| 5.4.3 媽媽制造 |
| 5.5 社會扶貧脫貧項目 |
| 5.5.1 幸福工程 |
| 5.5.2 母親水窖 |
| 5.5.3 母親郵包 |
| 小結(jié) |
| 第6章 中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的經(jīng)驗啟示 |
| 6.1 明確農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的目標導向 |
| 6.1.1 實現(xiàn)農(nóng)村貧困家庭婦女的全面自由發(fā)展 |
| 6.1.2 推動農(nóng)村貧困家庭婦女實現(xiàn)脫貧致富 |
| 6.1.3 提升農(nóng)村貧困家庭婦女的可行能力 |
| 6.2 重視農(nóng)村貧困家庭婦女的主體能動作用 |
| 6.2.1 激發(fā)農(nóng)村貧困家庭婦女的主體意識 |
| 6.2.2 擺脫農(nóng)村貧困家庭婦女的觀念束縛 |
| 6.2.3 弘揚農(nóng)村貧困家庭婦女的優(yōu)良品質(zhì) |
| 6.3 增強農(nóng)村貧困家庭婦女的綜合脫貧素質(zhì) |
| 6.3.1 提升農(nóng)村貧困家庭婦女的科技文化水平 |
| 6.3.2 促進農(nóng)村貧困家庭婦女的就業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展 |
| 6.3.3 保障農(nóng)村貧困家庭婦女的平等發(fā)展權(quán)利 |
| 6.4 強化農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的全方位扶貧格局 |
| 6.4.1 堅持農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的政府主導作用 |
| 6.4.2 發(fā)揮農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的市場導向優(yōu)勢 |
| 6.4.3 加強農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧的社會聯(lián)動參與 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及在學期間科研成果 |
| 致謝 |
（6）佩珀生態(tài)社會主義思想研究 ——對《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》的解讀（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 一、研究背景與意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀與研究綜述 |
| (一)研究現(xiàn)狀 |
| (二)研究綜述 |
| 三、研究方法與創(chuàng)新 |
| 第一章 佩珀生態(tài)社會主義思想的歷史生成 |
| 一、佩珀生態(tài)社會主義思想的社會歷史根源 |
| (一)時間的綿延:生態(tài)危機的全球性擴張 |
| (二)空間的侵占:作為典型社會危機的生態(tài)危機 |
| (三)實踐的發(fā)展:生態(tài)運動的發(fā)展及其紅綠轉(zhuǎn)向 |
| 二、佩珀生態(tài)社會主義思想的理論源流 |
| (一)人類中心主義:在與生態(tài)中心主義甄選中確立起的理論基調(diào) |
| (二)馬克思主義:生態(tài)社會主義思想的歷史唯物主義指引 |
| (三)生態(tài)學馬克思主義:生態(tài)社會主義不斷汲取的思想給養(yǎng) |
| (四)社會生態(tài)學:生態(tài)社會主義不可或缺的理論來源 |
| 三、佩珀生態(tài)社會主義思想的演進路向 |
| (一)思想的萌芽:地理學研究中展示出生態(tài)學馬克思主義的理論身影 |
| (二)思想的成熟:從地理學研究向生態(tài)社會主義研究的徹底性轉(zhuǎn)變 |
| (三)思想的深化:21世紀以來佩珀理論的發(fā)展與推進 |
| 第二章 佩珀生態(tài)社會主義思想的理論邏輯 |
| 一、佩珀生態(tài)社會主義思想的理論蘊涵 |
| (一)馬克思主義生態(tài)意蘊的積極開掘與合理呈顯 |
| (二)無政府主義的深度辨識與有效批揭 |
| (三)生態(tài)社會主義的理論勾勒與實踐建構(gòu) |
| 二、佩珀生態(tài)社會主義思想的主要論題 |
| (一)關(guān)于無政府主義和技術(shù)中心主義的政治哲學批判 |
| (二)關(guān)于馬克思主義理論指導地位的深入闡發(fā) |
| (三)關(guān)于社會主義與生態(tài)學相結(jié)合的方案論析 |
| (四)關(guān)于從社會正義到環(huán)境正義的價值路向確立 |
| 三、佩珀生態(tài)社會主義思想的理論方法 |
| (一)用歷史分析方法剖析生態(tài)危機困境 |
| (二)用唯物辯證法解決社會和自然的關(guān)系問題 |
| (三)用階級分析方法研判生態(tài)建設主體 |
| 第三章 佩珀生態(tài)社會主義思想的思想特質(zhì) |
| 一、以馬克思主義思想理論為主題支撐 |
| (一)深入闡發(fā)歷史唯物主義的生態(tài)價值 |
| (二)以唯物辯證法分析社會—自然的共生共存 |
| (三)以生態(tài)學馬克思主義思想為現(xiàn)代性立論 |
| 二、以人類中心主義的生態(tài)觀為價值引領(lǐng) |
| (一)融涵馬克思辯證法與歷史觀的人類中心主義 |
| (二)傳承西方馬克思主義人類中心主義的思想文脈 |
| (三)呈現(xiàn)自身獨特的人類中心主義生態(tài)價值觀 |
| 三、以努力通達生態(tài)健康的社會主義為目的歸宿 |
| (一)厘清生態(tài)社會主義與社會主義的關(guān)系 |
| (二)彰顯作為社會主義核心的社會正義 |
| (三)建構(gòu)與眾不同的社會主義生態(tài)圖景 |
| 第四章 佩珀生態(tài)社會主義思想的實踐方案 |
| 一、闡明構(gòu)建原則:生態(tài)社會主義的建設遵循 |
| (一)生態(tài)社會主義保持經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展 |
| (二)生態(tài)社會主義努力實現(xiàn)社會正義 |
| (三)生態(tài)社會主義堅持人類中心主義 |
| (四)生態(tài)社會主義倡導環(huán)境友好關(guān)系 |
| 二、實踐路徑之一:從告別烏托邦理論到創(chuàng)建生態(tài)現(xiàn)實主義 |
| (一)告別烏托邦式理論與走向生態(tài)現(xiàn)實主義 |
| (二)工人階級作為主體力量的歷史性地位 |
| (三)勞動分工的實施與開啟工人階級教育 |
| (四)階級斗爭的推進與非暴力方式的融合 |
| 三、實踐路徑之二:從“激進變革”到“社會變革”的轉(zhuǎn)換 |
| (一)現(xiàn)實困境發(fā)生導致激進變革方案流產(chǎn) |
| (二)社會變革的推進力證其何以成為可能 |
| (三)革命性社會變革與生態(tài)社會主義建構(gòu) |
| 四、實踐路徑之三:從“紅綠對峙”到“紅綠聯(lián)盟”的跨越 |
| (一)“紅綠對抗”局面的結(jié)束與歷史性退場 |
| (二)“紅綠聯(lián)盟”從停滯到開啟的可行性分析 |
| (三)“紅綠聯(lián)盟”走向生態(tài)社會主義的戰(zhàn)略推進 |
| 第五章 佩珀生態(tài)社會主義思想的反思評價 |
| 一、佩珀生態(tài)社會主義思想的理論意義 |
| (一)展示了馬克思主義的生態(tài)視域 |
| (二)超越了生態(tài)中心主義 |
| (三)批判資本主義與建構(gòu)社會主義并舉 |
| (四)積極呈現(xiàn)社會主義與人類中心主義 |
| 二、佩珀生態(tài)社會主義思想的理論局限 |
| (一)以折中主義態(tài)度對待馬克思主義 |
| (二)生態(tài)社會主義構(gòu)想逃不出烏托邦困境 |
| (三)對傳統(tǒng)社會主義模式存有認識誤區(qū) |
| (四)將生態(tài)問題的決定作用過分凸顯 |
| 三、佩珀生態(tài)社會主義思想對我國生態(tài)文明建設的啟示 |
| (一)生態(tài)危機困境更顯我國生態(tài)文明建設任重而道遠 |
| (二)佩珀生態(tài)社會主義思想對我國生態(tài)文明建設的啟示 |
| (三)中國生態(tài)文明建設對佩珀生態(tài)社會主義思想的超越 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文 |
（7）生態(tài)批判與圖景構(gòu)建 ——當代西方生態(tài)社會主義思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處與不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 當代西方生態(tài)社會主義思想緣起與發(fā)展 |
| 2.1 生態(tài)社會主義的概念闡釋 |
| 2.1.1 國外關(guān)于生態(tài)社會主義的闡述 |
| 2.1.2 國內(nèi)關(guān)于生態(tài)社會主義的界定 |
| 2.2 生態(tài)社會主義思想產(chǎn)生的歷史背景 |
| 2.2.1 資本主義國家生態(tài)危機爆發(fā)頻繁 |
| 2.2.2 對傳統(tǒng)社會主義國家生態(tài)問題的反思 |
| 2.2.3 西方社會生態(tài)運動的蓬勃發(fā)展 |
| 2.3 生態(tài)社會主義思想的理論淵源 |
| 2.3.1 馬克思、恩格斯的生態(tài)思想 |
| 2.3.2 西方馬克思主義的生態(tài)理論 |
| 2.3.3 西方自然科學的生態(tài)理論思潮 |
| 2.4 生態(tài)社會主義思想的發(fā)展脈絡 |
| 2.4.1 基本形成階段 |
| 2.4.2 蓬勃發(fā)展階段 |
| 2.4.3 成熟完善階段 |
| 2.4.4 與時俱進階段 |
| 第3章 資本主義:生態(tài)危機的“罪魁禍首” |
| 3.1 生態(tài)危機的根源 |
| 3.1.1 資本主義制度是生態(tài)危機的根本原因 |
| 3.1.2 技術(shù)異化是造成生態(tài)危機的直接原因 |
| 3.1.3 消費異化是加劇生態(tài)危機的重要原因 |
| 3.1.4 生態(tài)帝國主義導致全球性經(jīng)濟危機 |
| 3.2 生態(tài)資本主義的虛幻性 |
| 3.2.1 自由市場無法解決生態(tài)危機 |
| 3.2.2 綠色經(jīng)濟無法解決生態(tài)危機 |
| 3.2.3 技術(shù)改良主義無法解決生態(tài)危機 |
| 3.2.4 人口政策無法解決生態(tài)危機 |
| 3.3 奧康納:資本主義“雙重危機”理論 |
| 3.3.1 資本主義“第二重矛盾”的構(gòu)建 |
| 3.3.2 資本主義“雙重危機”的闡釋 |
| 3.3.3 資本主義生態(tài)危機根源的探尋 |
| 3.3.4 資本主義可持續(xù)性的否定 |
| 第4章 現(xiàn)代人類中心主義:人與自然關(guān)系的和解 |
| 4.1 對于非人類中心主義的否定 |
| 4.1.1 非人類中心主義的基本立場 |
| 4.1.2 非人類中心主義的典型表現(xiàn) |
| 4.1.3 非人類中心主義的生態(tài)社會主義批判 |
| 4.2 人類中心主義的回歸 |
| 4.2.1 對傳統(tǒng)人類中心主義的批判 |
| 4.2.2 建立現(xiàn)代人類中心主義理論 |
| 4.3 佩珀:人類中心主義的重構(gòu) |
| 4.3.1 對格倫德曼人類中心主義的繼承 |
| 4.3.2 對生態(tài)中心論的馬克思主義批判 |
| 4.3.3 對人類中心主義的重構(gòu) |
| 第5章 生態(tài)社會主義:解決生態(tài)危機的構(gòu)想 |
| 5.1 生態(tài)社會主義的基本構(gòu)想 |
| 5.1.1 生態(tài)社會主義的構(gòu)建原則 |
| 5.1.2 生態(tài)社會主義的基本模式 |
| 5.2 生態(tài)社會主義的實現(xiàn)路徑 |
| 5.2.1 生態(tài)社會主義實現(xiàn)的主體 |
| 5.2.2 生態(tài)社會主義實現(xiàn)的方式 |
| 5.2.3 生態(tài)社會主義的實踐嘗試 |
| 5.3 科威爾:生態(tài)社會主義的全面構(gòu)建 |
| 5.3.1 對于實存生態(tài)政治的批判 |
| 5.3.2 生態(tài)社會主義的未來圖景 |
| 5.3.3 生態(tài)社會主義的實現(xiàn)過程 |
| 第6章 烏托邦式的幻景:生態(tài)社會主義的實質(zhì) |
| 6.1 生態(tài)社會主義與科學社會主義的相似之處 |
| 6.1.1 二者皆以馬克思主義為立論導向 |
| 6.1.2 二者皆反對資本主義制度 |
| 6.1.3 二者皆強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一 |
| 6.2 生態(tài)社會主義與科學社會主義的本質(zhì)區(qū)別 |
| 6.2.1 理論基礎不同 |
| 6.2.2 對社會變革方式的認識不同 |
| 6.2.3 對資本主義基本矛盾的認識不同 |
| 6.2.4 對未來社會的構(gòu)想不同 |
| 第7章 價值意蘊與現(xiàn)實意義:生態(tài)社會主義的思想評析及啟示 |
| 7.1 生態(tài)社會主義思想的評價 |
| 7.1.1 生態(tài)社會主義思想的積極貢獻 |
| 7.1.2 生態(tài)社會主義思想的局限性 |
| 7.2 對中國生態(tài)文明建設的啟示 |
| 7.2.1 大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式 |
| 7.2.2 加強民主政治建設,保障社會公平正義 |
| 7.2.3 實施生態(tài)倫理和生態(tài)道德教育系統(tǒng)工程,構(gòu)建正確的生態(tài)價值觀 |
| 7.2.4 克服技術(shù)社會“異化”,彰顯科技生態(tài)價值 |
| 7.2.5 嚴防生態(tài)帝國主義的侵略和控制 |
| 7.2.6 加快生態(tài)環(huán)境治理,著力建設美好家園 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及攻讀學位期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（9）克羅斯蘭社會主義思想及影響研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導論 |
| 一、選題依據(jù)和研究意義 |
| (一) 選題依據(jù) |
| (二) 研究意義 |
| 二、有關(guān)概念界定 |
| (一) 社會主義、社會民主主義和民主社會主義 |
| (二) 修正主義和改良主義 |
| 三、研究綜述 |
| (一) 國內(nèi)外研究綜述 |
| (二) 研究現(xiàn)狀評析 |
| 四、研究思路與方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 五、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 克羅斯蘭社會主義思想的形成 |
| 一、克羅斯蘭的生平與著述 |
| 二、克羅斯蘭社會主義思想形成的背景 |
| (一) 英國國內(nèi)政治、經(jīng)濟和社會的新變化 |
| (二) 二戰(zhàn)后歐洲的新格局 |
| 三、克羅斯蘭社會主義思想的理論淵源 |
| (一) 伯恩施坦修正主義的啟發(fā) |
| (二) 對工黨修正主義傳統(tǒng)的繼承 |
| (三) 盧西恩·洛拉的影響 |
| (四) 凱恩斯主義的影響 |
| 四、美國和瑞典的政治實踐對克羅斯蘭社會主義思想的影響 |
| (一) 美國資本主義的新發(fā)展影響了克羅斯蘭對社會主義的認識 |
| (二) 瑞典的社會改革影響了克羅斯蘭關(guān)于平等的看法 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 克羅斯蘭社會主義思想的發(fā)展歷程 |
| 一、初步形成時期 |
| 二、成熟時期 |
| 三、晚期反思 |
| (一) 關(guān)于平等的思考 |
| (二) 關(guān)于經(jīng)濟增長的思考 |
| (三) 對英國政治未來的思考 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 克羅斯蘭社會主義思想的內(nèi)容 |
| 一、克羅斯蘭的“后資本主義”論 |
| (一) “后資本主義”論的提出 |
| (二) “后資本主義”論對馬克思主義的修正 |
| (三) “后資本主義”論的意義和局限性 |
| 二、克羅斯蘭的福利與平等觀 |
| (一) 克羅斯蘭的福利觀 |
| (二) 克羅斯蘭的平等觀 |
| (三) 克羅斯蘭的福利與平等觀的意義 |
| 三、實現(xiàn)社會主義的手段 |
| (一) 改革私立教育,建立綜合式教育體制 |
| (二) 改變消費觀念,促進合理消費 |
| (三) 改革稅收制度,重新分配財產(chǎn) |
| (四) 合理分配企業(yè)內(nèi)部的權(quán)力和地位 |
| 四、重新認識社會主義經(jīng)濟問題 |
| (一) 社會主義與國有化 |
| (二) 社會主義與計劃化 |
| 五、溫和而漸進的政治策略 |
| 六、獨具特色的社會主義文化觀 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 克羅斯蘭社會主義思想對20世紀五十-七十年代工黨的影響 |
| 一、影響英國工黨意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型 |
| (一) 工黨主流意識形態(tài)及黨內(nèi)修正主義的發(fā)展 |
| (二) 克羅斯蘭社會主義思想對工黨意識形態(tài)轉(zhuǎn)型的影響 |
| 二、影響工黨內(nèi)部的左右翼之爭 |
| (一) 克羅斯蘭與20世紀五十-六十年代工黨內(nèi)部的左右翼之爭 |
| (二) 克羅斯蘭與20世紀七十年代工黨內(nèi)部的左右翼之爭 |
| 三、影響工黨的競選策略 |
| (一) 克羅斯蘭競選策略提出的背景 |
| (二) 克羅斯蘭競選策略的內(nèi)容及對工黨競選策略的影響 |
| 四、影響工黨政府的社會政策 |
| (一) 教育政策 |
| (二) 福利政策 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 克羅斯蘭社會主義思想對20世紀八十年代以來工黨現(xiàn)代化的影響 |
| 一、克羅斯蘭社會主義思想對八十年代工黨現(xiàn)代化的影響 |
| (一) 七十年代末工黨左翼重新崛起 |
| (二) “政策反省”運動的興起 |
| (三) “政策反省”是對克羅斯蘭社會主義思想的繼承與發(fā)展 |
| 二、克羅斯蘭社會主義思想對“新工黨”的影響 |
| (一) “新工黨”新理念的提出 |
| (二) “新工黨”對克羅斯蘭社會主義思想的繼承 |
| (三) “藍色工黨”對“新工黨”的批評與布萊爾主義者的反擊 |
| 三、克羅斯蘭社會主義思想對“全民國家”的影響 |
| (一) “全民國家”的提出 |
| (二) “全民國家”對克羅斯蘭社會主義思想的繼承和批判 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 克羅斯蘭社會主義思想的評析 |
| 一、克羅斯蘭社會主義思想的合理性 |
| (一) 改變了工黨對社會主義的認識 |
| (二) 促使工黨重新認識社會主義與國有化之間的關(guān)系 |
| 二、克羅斯蘭社會主義思想的局限性 |
| (一) 對英國政治制度和機構(gòu)過于樂觀 |
| (二) 學術(shù)觀點具有內(nèi)在弱點 |
| 三、應客觀評價克羅斯蘭的社會主義思想 |
| (一) 影響英國社會民主主義思想的發(fā)展 |
| (二) 影響戰(zhàn)后歐洲其他社會黨的選擇 |
| (三) 對當下工黨政治仍具有重要意義 |
| (四) 從科學社會主義的角度看克羅斯蘭社會主義思想的非科學性 |
| 參考文獻 |
| 附錄1 克羅斯蘭年表 |
| 附錄2 克羅斯蘭的著作 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間發(fā)表的論文 |
| 學位論文評閱及答辯情況表 |
（10）莫里斯·多布辯證理性的市場社會主義思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導論 |
| 一、研究綜述 |
| (一)國外研究綜述 |
| (二)國內(nèi)研究綜述 |
| 二、研究意義 |
| 三、研究方法和創(chuàng)新之處 |
| (一)研究方法 |
| (二)創(chuàng)新之處 |
| 四、核心理念 |
| 五、莫里斯·多布的學術(shù)歷程 |
| 第一章 莫里斯·多布辯證理性市場社會主義思想的形成 |
| 1.1 對經(jīng)典馬克思主義立場的堅守 |
| 1.1.1 堅持唯物主義歷史觀 |
| 1.1.2 以階級分析為基本方法 |
| 1.1.3 《資本論》理論價值再考察 |
| 1.2 對蘇聯(lián)社會主義建設道路的歷史反思 |
| 1.2.1 對列寧社會主義經(jīng)濟理論的客觀評價 |
| 1.2.2 以經(jīng)濟計劃性為社會主義的基本特征 |
| 1.3 融合近代經(jīng)濟學傳統(tǒng) |
| 1.3.1 對古典政治經(jīng)濟學的吸收和批判 |
| 1.3.2 傳承與發(fā)展經(jīng)驗主義傳統(tǒng) |
| 1.4 英國馬克思主義歷史學的總體理論環(huán)境 |
| 1.4.1 人民陣線運動的時代契機 |
| 1.4.2 共產(chǎn)主義小組的政治功用 |
| 1.4.3 1956年危機的歷史影響 |
| 小結(jié) |
| 第二章 莫里斯·多布辯證理性市場社會主義思想的邏輯起點 |
| 2.1 以科學社會主義為市場社會主義的基本原則 |
| 2.1.1 高度發(fā)達的生產(chǎn)力是社會主義的首要動力 |
| 2.1.2 生產(chǎn)資料公有制是社會主義的基本特征 |
| 2.1.3 人的自由而全面發(fā)展是社會主義的目標指向 |
| 2.2 以批判資本主義為市場社會主義的理論視角 |
| 2.2.1 資本主義作為一種精神理念或商業(yè)形式 |
| 2.2.2 資本主義所有制與收入分配制度 |
| 2.2.3 資本主義經(jīng)濟復蘇的暫時性 |
| 2.3 以經(jīng)濟與政治雙重演進為市場社會主義的改革途徑 |
| 2.3.1 市場作為社會形態(tài)的一種表征 |
| 2.3.2 政府與市場的理性組合模式 |
| 2.3.3 蘇東國家經(jīng)濟改革的實踐分析 |
| 小結(jié) |
| 第三章 莫里斯·多布辯證理性市場社會主義思想中意識形態(tài)的能動性 |
| 3.1 社會科學研究具有鮮明的意識形態(tài)屬性 |
| 3.1.1 作為學術(shù)研究的意識形態(tài) |
| 3.1.2 作為哲學立場的意識形態(tài) |
| 3.2 階級意識作為社會經(jīng)濟關(guān)系結(jié)構(gòu)的反映 |
| 3.2.1 階級意識是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果 |
| 3.2.2 階級斗爭對于階級意識發(fā)展的促進 |
| 3.2.3 社會主義對于工人階級主體意識的增強 |
| 3.3 對資本主義意識形態(tài)的理性批判 |
| 3.3.1 商業(yè)化模式是資本主義意識形態(tài)的虛假掩飾 |
| 3.3.2 帝國主義是資本主義意識形態(tài)的現(xiàn)代展現(xiàn) |
| 3.3.3 經(jīng)濟危機是資本主義意識形態(tài)的必然后果 |
| 小結(jié) |
| 第四章 莫里斯·多布辯證理性市場社會主義思想中計劃與市場的辯證性 |
| 4.1 社會主義國家計劃的哲學基礎 |
| 4.1.1 主客觀相統(tǒng)一原則 |
| 4.1.2 否定之否定原則 |
| 4.2 對社會主義經(jīng)濟合理性和可行性的辯護 |
| 4.2.1 深刻反思社會主義經(jīng)濟核算的歷史意義 |
| 4.2.2 資本主義與社會主義是兩種不同的經(jīng)濟范疇 |
| 4.2.3 集中管理與分散決策是組織經(jīng)濟活動的合理設想 |
| 4.3 對計劃與市場辯證關(guān)系的重新審視 |
| 4.3.1 社會主義國家經(jīng)濟改革的經(jīng)驗必須認真總結(jié) |
| 4.3.2 計劃與市場相結(jié)合是現(xiàn)實可行的 |
| 4.3.3 落后國家要尋求適合自身的發(fā)展路徑 |
| 小結(jié) |
| 第五章 莫里斯·多布辯證理性市場社會主義思想中現(xiàn)代化國家治理的前瞻性 |
| 5.1 現(xiàn)代化國家治理職能的主要內(nèi)涵 |
| 5.1.1 堅持國家的治理主體地位 |
| 5.1.2 堅持政治職能與經(jīng)濟職能相結(jié)合 |
| 5.2 現(xiàn)代化國家治理能力的切實增強 |
| 5.2.1 傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下的國家能力悖論 |
| 5.2.2 市場社會主義改革中國家能力的弱化與重構(gòu) |
| 5.2.3 工人自治作為改善國家治理效果的可行模式 |
| 5.3 現(xiàn)代化國家治理的多維價值 |
| 5.3.1 以人為本的主體價值 |
| 5.3.2 提升國家治理有效性的客體價值 |
| 5.3.3 自然與社會和諧發(fā)展的協(xié)同價值 |
| 小結(jié) |
| 第六章 莫里斯·多布辯證理性市場社會主義思想的貢獻和評價 |
| 6.1 豐富馬克思的勞動價值理論 |
| 6.2 深化國家經(jīng)濟發(fā)展模式的理性認識 |
| 6.3 整體把握社會主義經(jīng)濟發(fā)展的時代特征 |
| 6.4 科學闡釋資本主義的辯證發(fā)展規(guī)律 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡歷及聯(lián)系方式 |
四、如何看待當代資本主義國家對社會經(jīng)濟的干預和調(diào)節(jié)（論文參考文獻）
- [1]“錫克模式”市場社會主義理論研究[D]. 鄭凱. 吉林大學, 2021(01)
- [2]西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究[D]. 孫穎. 東北師范大學, 2021(09)
- [3]生態(tài)倫理的現(xiàn)代管理價值研究[D]. 畢然. 黑龍江大學, 2021(09)
- [4]我國礦產(chǎn)資源所有權(quán)制度建設研究[D]. 王士亨. 山西大學, 2020(03)
- [5]改革開放以來中國農(nóng)村貧困家庭婦女扶貧脫貧研究[D]. 曹楠楠. 吉林大學, 2020(03)
- [6]佩珀生態(tài)社會主義思想研究 ——對《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》的解讀[D]. 孫秀梅. 東北師范大學, 2020(06)
- [7]生態(tài)批判與圖景構(gòu)建 ——當代西方生態(tài)社會主義思想研究[D]. 趙曉丹. 吉林大學, 2020(01)
- [8]改革開放以來我國政府與市場關(guān)系研究[D]. 閆娟. 上海社會科學院, 2020
- [9]克羅斯蘭社會主義思想及影響研究[D]. 鐘麗麗. 山東大學, 2020(02)
- [10]莫里斯·多布辯證理性的市場社會主義思想研究[D]. 吳凱. 山西大學, 2020(12)
標簽：現(xiàn)代性論文; 資本主義制度論文; 經(jīng)濟論文; 資本主義經(jīng)濟危機論文; 歷史政治論文;