一、月光下人與動(dòng)物親密接觸（論文文獻(xiàn)綜述）
胡志雯[1]（2021）在《論蒲松齡對(duì)莫言小說創(chuàng)作的影響》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理《聊齋志異》堪稱中國古代“短篇小說”的頂峰之作,在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。蒲松齡狐鬼花妖的故事啟發(fā)了包括莫言在內(nèi)的無數(shù)作家。再加上莫言從小在“談鬼說狐”的氛圍里長大,和蒲松齡一樣飽受齊文化的熏陶和感染,也就醉心于玄幻靈異的故事創(chuàng)作。回顧莫言的創(chuàng)作歷程,可以明顯看到蒲松齡對(duì)他創(chuàng)作的影響與啟發(fā),在繼承與學(xué)習(xí)的過程中立志成為和蒲松齡一樣的“講故事的人”,迎合百姓的喜好是他們創(chuàng)作的共同旨?xì)w。莫言的小說扎根于民間土壤,在兒時(shí)的鬼狐故事的基礎(chǔ)上結(jié)合了西方的幻覺現(xiàn)實(shí)主義手法,將中國神話傳說、民間傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代主義完美結(jié)合在一起,以此構(gòu)建了屬于自己的文學(xué)王國──“高密東北鄉(xiāng)”。本論文立足于莫言的長短篇小說,通過細(xì)致全面地梳理作品中的“聊齋情節(jié)”,論述莫言對(duì)蒲松齡《聊齋志異》的借鑒,全文分為緒論、主體與結(jié)語三大部分。本論文主要以四個(gè)章節(jié)展開論述:第一章探究莫言與蒲松齡之間的淵源,由莫言后期創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變指出本土化的回歸趨勢(shì),再根據(jù)莫言的創(chuàng)作談及自述發(fā)掘與蒲松齡的聯(lián)系,從地域、民俗、精神追求三個(gè)方面具體闡述兩者的相似性,以此作為研究的論據(jù)。第二章立足于具體文本,從小說情節(jié)、人物等關(guān)鍵要素來歸納莫言作品中的“聊齋因素”,以文本細(xì)讀的方式進(jìn)行分析比較,直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)莫言對(duì)《聊齋志異》的借鑒。第三章進(jìn)一步分析兩者創(chuàng)作特色的共通性,從莫言作品中最具代表性的動(dòng)物、語言方面進(jìn)行研究,以“萬物有靈論”和民間文化為切入點(diǎn),分析兩者筆下動(dòng)物的內(nèi)蘊(yùn),以及語言特色。第四章將莫言作品定義為“新聊齋小說”,指出他在學(xué)習(xí)蒲松齡之余的新變,從幻覺現(xiàn)實(shí)主義入手為莫言風(fēng)格正名,認(rèn)為他在犀利的諷刺方面有魯迅的影子。
杜未未[2]（2020）在《空間的文學(xué)建構(gòu)與文化闡釋 ——北美華文文學(xué)空間書寫研究》文中研究表明海外華文文學(xué)因創(chuàng)作者經(jīng)歷和書寫對(duì)象與生俱來的跨域?qū)傩?與空間視角有著極強(qiáng)的適配性,受“空間轉(zhuǎn)向”思潮與國內(nèi)文藝研究理論熱點(diǎn)的影響,近年來越來越多研究者開始以空間視野介入海外華文文學(xué)研究。北美華文文學(xué)作為海外華文創(chuàng)作版圖中活躍且高產(chǎn)的重要組成部分,自近代華工書寫發(fā)展至當(dāng)代新移民寫作,創(chuàng)作實(shí)踐始終與空間位移帶來的意義表征相關(guān)聯(lián),但相關(guān)研究大多停留于對(duì)作家、作品的微觀解讀,缺少系統(tǒng)化、全局性的體系建構(gòu)與理論梳理。因此需要借鑒空間理論與空間批評(píng)路徑,對(duì)創(chuàng)作文本進(jìn)行文本細(xì)讀,結(jié)合史實(shí)史料,綜合觀照北美華文文學(xué)空間書寫在內(nèi)容層面和表達(dá)層面的特質(zhì)與互動(dòng),整體關(guān)注近代以來文本空間中典型空間意象的更迭,以及空間表征模式的流變,挖掘北美華文文學(xué)以空間維度對(duì)各時(shí)代話語、社會(huì)場(chǎng)域做出的文學(xué)回應(yīng)。國內(nèi)外豐富多元的空間理論資源在拓展思維路徑的同時(shí),也容易形成新的結(jié)構(gòu)性制約,面對(duì)廣袤的理論來源我們既需保持開放的視野廣度積極吸納,也要時(shí)刻保持警惕,避免對(duì)理論過度依賴而造成文本闡釋的偏移。北美華文文學(xué)空間書寫研究的建構(gòu)基點(diǎn),仍應(yīng)是立足于文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的理論融合。故而在緒論部分,從國外20世紀(jì)中后期人文社會(huì)思想領(lǐng)域的“空間轉(zhuǎn)向”、文學(xué)研究中的空間理論方面綜合梳理理論成果,關(guān)注國內(nèi)對(duì)空間理論的譯介、再闡發(fā)與文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的化用現(xiàn)狀,在理論觀點(diǎn)不斷解構(gòu)、碰撞、融合的過程中,結(jié)合北美華文文學(xué)創(chuàng)作實(shí)況選擇用“烏托邦/異托邦/惡托邦”角度進(jìn)行空間書寫類型的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn),一方面突破現(xiàn)有空間理論模型的思維制約,一方面從北美華文文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義敘事型創(chuàng)作為主的實(shí)用精神中,提純出典型空間感知與構(gòu)建意圖,作為進(jìn)一步觀照文學(xué)生產(chǎn)所表達(dá)的空間關(guān)系、精神變遷的重要端口。第一章從北美華文文學(xué)作家在空間書寫中寄予的“烏托邦愿景”出發(fā),探討詩性空間定位的“立”與“破”。西方烏托邦概念的空間性與中國原生的桃源式空間發(fā)生交疊,并在現(xiàn)代性審美、寓言化言說、以歷史僭越現(xiàn)實(shí)等創(chuàng)作技藝的加持下,創(chuàng)造出不同時(shí)代人類精神沖動(dòng)的空間想象。不僅早期華工書寫中的烏托邦建構(gòu),體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)層面的生存空間逐利需求與話語層面的異域想象,北美華文文學(xué)中也出現(xiàn)過以對(duì)異國鄉(xiāng)土建立懷舊式烏托邦的方法,在書寫家族與尋根故事中鋪展代際沖突間的理想化社會(huì)訴求,同時(shí)新移民創(chuàng)作從全球性反殖民話語體系出發(fā),對(duì)革命理想進(jìn)行烏托邦空間化呈現(xiàn)。此外也有作家選擇了截然相反的烏托邦路徑,即用私人化的存在空間、割裂于歷史的寓言式空間等游移于主流話語之外的封閉性場(chǎng)域,抗衡歷史與社會(huì)的空間收編。第二章借鑒?？碌摹爱愅邪睢崩碚?分析空間書寫對(duì)現(xiàn)實(shí)空間再建構(gòu)的文化意義。異托邦視角不僅代表文學(xué)研究范式從歷史視角向空間視角轉(zhuǎn)變,更督促著文學(xué)批評(píng)對(duì)知識(shí)型的建構(gòu)、文學(xué)秩序的形成、空間并置的認(rèn)知變奏等進(jìn)程化問題加以關(guān)注。從早期移民經(jīng)歷與留學(xué)生敘事中的離散空間來看,唐人街空間由最初被迫他者化的族裔聚落,演變?yōu)橹鲃?dòng)他者化的景觀性空間符碼,地下室意象則日趨超越離散敘事中的邊緣空間定位,見證、演繹著移民群體性地位的提升;從游離于當(dāng)下的異質(zhì)空間來看,博物館、紀(jì)念館、墓地等帶有時(shí)間超越性的異托邦形態(tài),與危機(jī)異托邦所呈現(xiàn)的庇護(hù)、排他與悖反屬性,在不同層面上展現(xiàn)著異托邦的獨(dú)特話語模式;從內(nèi)向?qū)徱暤男睦砜臻g來看,心理診所、抽屜等空間意象,也具有審視自我救贖、時(shí)代省思,考察秩序與隱私感知等價(jià)值指向。第三章由惡托邦入手觀察極端場(chǎng)景下人的異化與人性省思,北美華文文學(xué)發(fā)展過程受到近現(xiàn)代時(shí)期中國被西方列強(qiáng)侵略殖民、文化壓榨,與西方20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭危機(jī)兩種惡托邦空間感受的共同影響,展現(xiàn)出更為暴虐復(fù)雜的空間屬性。早期華人移民遭遇“排華”事件的險(xiǎn)惡生存處境、戰(zhàn)爭時(shí)期的罪惡城市鏡像、恐怖事件陰影下的當(dāng)代都市空間,以及因愚昧、貧窮、災(zāi)難等原因形成的極端封閉場(chǎng)景中的倫理孤島,在展現(xiàn)群體苦難屈辱、無畏掙扎的過程中體現(xiàn)出人性與天性的博弈與沉淪。第四章聚焦于北美華文文學(xué)對(duì)空間關(guān)系的呈現(xiàn)。作為對(duì)空間書寫類型及其轉(zhuǎn)型的歸納與演繹的補(bǔ)充,空間的流通、割裂、爭奪乃至無序,展現(xiàn)著科技躍遷帶來的世界性空間碰撞,與空間激變對(duì)國際關(guān)系提出的新思考:如何定位空間流通與全球化體系建構(gòu)中的地方性存在,如何正視社會(huì)發(fā)展節(jié)奏差異導(dǎo)致的空間割裂與認(rèn)知錯(cuò)位,如何解讀人類社會(huì)中多種形態(tài)的空間爭奪行為,這些均是跨域書寫需要加以深度思考的即時(shí)性問題。第五章集中剖解北美華文文學(xué)空間書寫的敘事策略,思考表達(dá)層面的空間敘事和內(nèi)容層面的空間表征,如何通過敘事藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共融。綜合選擇北美華文文學(xué)創(chuàng)作中特色較為突出、使用頻率較高,且圍繞空間元素展開的空間敘事手段,鑒于創(chuàng)作現(xiàn)狀與研究視野,在對(duì)群體性創(chuàng)作策略的整合和對(duì)個(gè)體書寫經(jīng)驗(yàn)的凝視下,主要從空間并置主導(dǎo)下的復(fù)線結(jié)構(gòu)、以典型空間為原點(diǎn)的桔瓣式結(jié)構(gòu),以及故事空間與話語空間的時(shí)空嵌套三方面入手。最后總結(jié)北美華文文學(xué)空間想象流變中的精神史變遷與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型,在書寫范疇從“區(qū)域”到“全球”的轉(zhuǎn)向中,去邊界化的地志空間書寫與世界化文化癥候相互表征;身份感知從“缺失”與“追尋”,到形成多元復(fù)合的文化認(rèn)同,隱形身份認(rèn)同與日?？臻g審美化成為新移民作家群拓展書寫主題的意識(shí)底色;職業(yè)敘事原型由“經(jīng)濟(jì)”過渡到“科技”,故事空間場(chǎng)域由紐約過渡到硅谷,表象轉(zhuǎn)變的背后實(shí)則蘊(yùn)藏著空間認(rèn)知結(jié)構(gòu)的躍遷與價(jià)值基點(diǎn)的當(dāng)代重塑。
胡貝克[3]（2020）在《維多利亞驚悚小說的倫理取向研究》文中研究指明倫理是人際關(guān)系的產(chǎn)物,倫理學(xué)是研究人的道德行為的學(xué)問,而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)則是倫理學(xué)視角下進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的方法。文學(xué)和倫理學(xué)對(duì)人的共同關(guān)注構(gòu)成了兩個(gè)學(xué)科的交叉點(diǎn),并在此基礎(chǔ)上形成了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新模式。以倫理為批評(píng)視角的維多利亞時(shí)期驚悚小說倫理取向研究,旨在通過文本中道德人物面對(duì)利益采取的道德行為及其后果,折射出個(gè)體的人在社會(huì)生活中對(duì)倫理的認(rèn)知和道德行為的選擇,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供文學(xué)的“德治”支持,并在為驚悚小說正名的同時(shí)促進(jìn)當(dāng)代大眾文化語境下通俗文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。維多利亞時(shí)期驚悚小說倫理取向研究的核心內(nèi)容是探討驚悚小說如何通過基于貴族階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)人際關(guān)系及其利益不受侵害的倫理敘事形成其構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理取向。該選題研究重在小說人物的善惡行為及其相應(yīng)后果所體現(xiàn)出來的人道主義倫理學(xué)“趨利避害”的人的本質(zhì)論觀點(diǎn)和以人的行為后果論善惡的功利主義倫理學(xué)觀點(diǎn),闡釋其揭露和抨擊維多利亞時(shí)期社會(huì)陰暗面的社會(huì)批判和人的本質(zhì)弱點(diǎn)批判精神,探討其倫理取向?qū)Ξ?dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建的德治借鑒意義及其對(duì)當(dāng)代大眾文化語境下通俗小說文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的促進(jìn)作用。該選題研究以歷史唯物論和辯證唯物論為認(rèn)知視角,將驚悚小說置于維多利亞時(shí)代的大背景下,從相關(guān)倫理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),探討人的善惡行為根源和善惡評(píng)價(jià)準(zhǔn)則,論證了維多利亞驚悚小說以貴族階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)為倫理敘事對(duì)象而形成的構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理取向,將小說人物置于具體社會(huì)環(huán)境中分析其倫理取向以及人在本質(zhì)上存在的弱點(diǎn);既肯定了驚悚小說在和諧社會(huì)構(gòu)建中的積極意義,同時(shí)又找出了其存在的局限性。論文除緒論和結(jié)論部分外,在主體部分對(duì)維多利亞驚悚小說倫理取向的總體論述基礎(chǔ)上,分別從基于貴族階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)利益形成的人際倫理、性別倫理、職業(yè)精英的職業(yè)倫理三個(gè)層面論述了驚悚小說的倫理取向,并借助相關(guān)文學(xué)理論分析了驚悚小說作品形式的創(chuàng)新和驚悚小說倫理取向的生成機(jī)制。緒論分別對(duì)研究問題的緣起、國內(nèi)外研究現(xiàn)況、研究內(nèi)容及其意義與方法、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論框架做了陳述與論證。選題研究認(rèn)為,驚悚小說的興起與維多利亞時(shí)期的社會(huì)背景、大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)的形成、大眾讀者和專業(yè)作家群體的形成、西方倫理學(xué)發(fā)展史及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、其他類型小說對(duì)驚悚小說的影響具有直接關(guān)系。該選題研究從亞里士多德的幸福論出發(fā),探討了驚悚小說作品中貴族階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)人物的人性和以“反主流倫理”思維模式下驚悚小說構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理取向,在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視域下探討了該選題研究對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理教誨意義和促進(jìn)當(dāng)代大眾文化時(shí)代通俗文學(xué)發(fā)展與批評(píng)的學(xué)術(shù)意義。第一章分別從貴族階級(jí)倫理和中產(chǎn)階級(jí)的焦慮、性別倫理與職業(yè)精英倫理敘事、驚悚小說倫理取向與和諧社會(huì)構(gòu)建三個(gè)方面入手,從總體上論述了驚悚小說的基本倫理取向。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn),驚悚小說的“反主流”倫理敘事體現(xiàn)出馬基雅維里“趨利避害”的人的本質(zhì)論和英國功利主義倫理學(xué)以后果論善惡的價(jià)值判斷準(zhǔn)則,而驚悚小說作品中崇尚的“善”僅聚焦于特定社會(huì)階層的范疇內(nèi),與柏拉圖和亞里士多德的“人類幸福論”的倫理學(xué)觀相去甚遠(yuǎn)。第二章分別從財(cái)產(chǎn)與倫理、驚悚小說的利益關(guān)系敘事、小說的私有財(cái)產(chǎn)觀三個(gè)方面論證了維多利亞驚悚小說基于新貴族和中產(chǎn)階級(jí)所崇尚的倫理價(jià)值觀。研究結(jié)果表明,驚悚小說通過不同作品、從不同角度、以“懸疑”和“驚悚”為主要藝術(shù)形式,揭示出新貴族和中產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)產(chǎn)和地位的文化焦慮;小說對(duì)人物基于貴族財(cái)產(chǎn)的道德行為書寫形象化地表達(dá)出驚悚小說對(duì)善惡的判斷,同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)出馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點(diǎn)。第三章從性別倫理與和諧社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系層面論述了驚悚小說性別倫理取向?qū)S持貴族階級(jí)倫理秩序的意義。在分析性別倫理起源的基礎(chǔ)上,該議題研究以作品中不同類型的性別人物為例,揭示出貴族階級(jí)男性至上的傳統(tǒng)性別倫理取向,論述了男權(quán)社會(huì)中性別倫理的非公平性,結(jié)論是:“性”的差異位于生理的自然屬性層面,“性別”則屬于社會(huì)文化范疇,后者是驚悚小說性別倫理敘事所關(guān)注的主要層面;對(duì)女性的性別歧視既有神學(xué)倫理學(xué)的根源,又有歷史和經(jīng)濟(jì)的影響因素;作品中男性人物的身份決定家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的性別倫理敘事印證了恩格斯基于家庭關(guān)系的性別倫理觀;而性別越界現(xiàn)象的性別倫理敘事則體現(xiàn)出驚悚小說的“反傳統(tǒng)”態(tài)度,表達(dá)出驚悚小說倡導(dǎo)男女平等的性別倫理取向。第四章分析了維多利亞時(shí)期崇尚法治和崇尚科學(xué)背景下驚悚小說對(duì)法律精英和醫(yī)學(xué)精英維護(hù)社會(huì)公正的職業(yè)倫理取向。驚悚小說既從正面肯定了其維護(hù)社會(huì)公正的積極作用,又從反面諷刺和抨擊了其違背職業(yè)倫理及其對(duì)社會(huì)公正所產(chǎn)生的負(fù)面影響,進(jìn)而以逆向思維的方式批判了英國維多利亞時(shí)期所謂的“崇尚法治”和“崇尚科學(xué)”的理念,進(jìn)而構(gòu)建起驚悚小說職業(yè)精英的職業(yè)倫理取向。第五章從驚悚小說形式與內(nèi)容的關(guān)系層面論述了驚悚小說在形式層面的創(chuàng)新及其逆主流傳統(tǒng)的倫理取向內(nèi)涵創(chuàng)新。研究中發(fā)現(xiàn),“懸疑”和“驚悚”是維多利亞驚悚小說在形式層面創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。此外,故事人物同時(shí)又是故事敘述者的敘事方式、小說人物形象塑造的獨(dú)特性和小說開篇對(duì)主題思想的直白表述方式等也均為驚悚小說在作品形式層面的創(chuàng)新;與現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)倫理觀相悖的思維模式和敘事模式形成的深層內(nèi)涵以及“行善者”與“作惡者”并非涇渭分明的“模糊地帶”,體現(xiàn)出驚悚小說在人性反思的內(nèi)容層面上的創(chuàng)新。亞里士多德的詩學(xué)理論和皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義方法論是驚悚小說作品研究的有力支柱:前者揭示出小說文本與現(xiàn)實(shí)世界的倫理互映關(guān)系;后者從驚悚小說文本的整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性出發(fā),闡釋了該類型小說通過不同“類別”的小說人物劃分開始,最終形成了驚悚小說文本與現(xiàn)實(shí)世界在倫理層面上的整體性。形式創(chuàng)新形成了該類型小說的文藝美學(xué)價(jià)值,而深刻的倫理思想內(nèi)涵則構(gòu)成了政治倫理的美學(xué)價(jià)值。新穎的文本形式與倫理內(nèi)涵的獨(dú)特表達(dá)方式相結(jié)合是形成驚悚小說倫理取向的決定性因素。結(jié)論部分在各章分別就不同層面的倫理取向研究的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論是:驚悚小說基于貴族階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)人際關(guān)系和利益關(guān)系的倫理取向雖然與主流倫理相悖,但在法制基礎(chǔ)上構(gòu)建公平正義、誠信友愛、人與人和睦相處、穩(wěn)定有序的和諧社會(huì)具有積極意義,并在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出驚悚小說對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)而形成的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的教化作用。該結(jié)論從倫理層面推翻了早期批評(píng)界對(duì)驚悚小說的負(fù)面評(píng)價(jià),形成了促進(jìn)當(dāng)代大眾文化語境下通俗小說的發(fā)展與研究的學(xué)術(shù)意義,同時(shí)又對(duì)構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)形成了以史為鑒的社會(huì)實(shí)踐意義。驚悚小說的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究中發(fā)現(xiàn),艾布拉姆斯將“文本”與“世界”設(shè)定為單向關(guān)系是有一定缺陷的,在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視域下,兩者的關(guān)系應(yīng)是雙向的,因而對(duì)其做了修正,其修正的意義在于驚悚小說創(chuàng)作源于維多利亞現(xiàn)實(shí)世界,而后又以作品的文本形式影響現(xiàn)實(shí)世界。該選題研究在充分肯定驚悚小說倫理取向?qū)?gòu)建和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)時(shí),發(fā)現(xiàn)驚悚小說又存在某些層面上的局限性:第一,對(duì)維多利亞時(shí)代的社會(huì)主要矛盾視而不見,而僅將特定社會(huì)階層作為其倫理反思的場(chǎng)域,其維護(hù)的也僅是這個(gè)特定社會(huì)階層的倫理秩序和利益,對(duì)構(gòu)建人類和諧社會(huì)而言具有一定局限性;第二,驚悚小說對(duì)貴族財(cái)產(chǎn)的來源描寫甚少,似乎這個(gè)特定社會(huì)階層的財(cái)產(chǎn)都是以合法手段獲得的;第三,驚悚小說的幸福觀并非出于全體社會(huì)成員的共同幸福,而是局限于特定的社會(huì)階層內(nèi),這與亞里士多德的“最高善”幸福觀相去甚遠(yuǎn),因而在倫理的普遍性層面上形成了驚悚小說幸福觀的局限性。盡管維多利亞驚悚小說存在這些局限性,但總體而論,驚悚小說中懲惡揚(yáng)善、構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理取向的正向價(jià)值還是其主要層面。
趙苓岑[4]（2020）在《布朗肖中性批判研究》文中指出莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot）作為二十世紀(jì)法國本土的“先驅(qū)”作家、批評(píng)家,針對(duì)其作品、公共參與的批評(píng)及“歷史現(xiàn)場(chǎng)”的還原卻明顯地滯后,但這一錯(cuò)位卻恰逢法國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及理論走向外的熱潮,積極影響了二十世紀(jì)思想史的進(jìn)程:宏大敘事的形而上的傳統(tǒng)被后現(xiàn)代所質(zhì)疑、清算。后現(xiàn)代思潮中的兩股主流后馬克思主義與解構(gòu)主義同屬否定性批判,卻在批判后是否建制的問題上走向了兩條不同的道路。近來的研究卻揭示了另一種可能:解構(gòu)主義中“書寫”這一概念與馬克思主義中“實(shí)踐”這一概念有所對(duì)話,而且能夠繼續(xù)對(duì)話,以回應(yīng)后現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)。深刻影響了解構(gòu)主義“書寫”概念的布朗肖的“中性”思想,實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示了這一異質(zhì)性對(duì)話,或者說鋪墊了這一對(duì)話的可能。布朗肖的中性思想如何借由否定性批判作用于后現(xiàn)代思潮,這一問題又具體地分為以下幾個(gè)問題:中性何時(shí)又如何走向否定性批判,在批判的理論坐標(biāo)上留下“中性批判”的軌跡,中性批判又如何以非連續(xù)性、匿名、復(fù)多性等特征實(shí)現(xiàn)“書寫”與實(shí)踐、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與政治的對(duì)話,中性批判如何又是否能夠建立“文學(xué)的共通體”,“文學(xué)的共通體”又是否為另一種建制,這一系列問題的思考及研究能夠幫助我們拓展布朗肖研究、理解后現(xiàn)代思潮的互動(dòng),并探索進(jìn)一步深化對(duì)話的可能,但在國內(nèi)布朗肖研究中卻屬于缺位的狀態(tài)。本論文以“布朗肖中性批判”為研究對(duì)象,旨在文化、社會(huì)、歷史的典型現(xiàn)象中還原“中性批判”的生成,并嘗試對(duì)上述問題進(jìn)行探究。中性批判的生成關(guān)鍵在于與他者的異質(zhì)性對(duì)話,集中展現(xiàn)了上世紀(jì)思想史“非連續(xù)性”的轉(zhuǎn)向、尊重他異性的倫理轉(zhuǎn)向以及回歸日常的走向。論文將結(jié)合列斐伏爾日常生活批判與現(xiàn)象學(xué)還原的方法,再現(xiàn)布朗肖中性思想與法國典型文學(xué)、文化符號(hào)、羅蘭·巴特（Roland Barthes）、德國早期浪漫派、新小說代表作家阿蘭·羅伯-格里耶（Alain Robbe-Grillet）)的對(duì)話,試圖闡明中性如何借由否定性批判逐步地走向文學(xué)的共通體,實(shí)現(xiàn)一種新的共通體與生活方式。論文分緒論、正文與結(jié)論三部分,正文共有五章。緒論部分在闡明選題動(dòng)機(jī)及意義的基礎(chǔ)上,分析布朗肖中性思想如何與法蘭克福學(xué)派及列斐伏爾日常生活批判對(duì)話,創(chuàng)造性地提出思想史三段論、日常的三層公開性、三種關(guān)系,以構(gòu)建中性批判的話語。并對(duì)國內(nèi)外相關(guān)研究進(jìn)行綜述,針對(duì)中性批判的實(shí)踐研究較為缺乏的現(xiàn)狀,選擇在正文部分提供較為詳實(shí)的史料,綜合分析中性批判的來龍去脈。論文第一章將聚焦中性批判生成的土壤。二十世紀(jì)40年代至80年代的批評(píng)史避不開布朗肖與薩特,因?yàn)樗麄?法國“話語”因而可能。布朗肖、法國、二十世紀(jì)是相互成就的。法國的首都、文學(xué)之都、布朗肖文學(xué)生涯的起點(diǎn)及場(chǎng)域——巴黎——某種程度上構(gòu)成了文學(xué)空間:既為布朗肖所描述,又為其提供中性的條件,也構(gòu)成中性的接受。本章將分析布朗肖為何批判以科學(xué)與進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代性:首先享受科學(xué)與進(jìn)步成果的巴黎充斥著以新聞為代表的專制語言,以街壘運(yùn)動(dòng)為代表的自下而上的暴力,反猶現(xiàn)象所表現(xiàn)出的對(duì)他者的排斥,促使布朗肖反思自法國大革命以來享有過大權(quán)力的啟蒙以及啟蒙所過度推崇的理性。具化了現(xiàn)代性的現(xiàn)代化城市巴黎,作為文學(xué)與革命、文學(xué)與政治互動(dòng)最為頻繁與最為集中的場(chǎng)域,為中性批判提供了豐富的語料及恰當(dāng)?shù)挠黧w。后續(xù)章節(jié)則回應(yīng)中性批判的兩個(gè)關(guān)注:生存與審美,也就是如何與他者共存的倫理與如何合乎尺度的表達(dá)。同時(shí),第二章、第三章及第四章也對(duì)應(yīng)著布朗肖不同的創(chuàng)作階段,按時(shí)序呈現(xiàn)中性批判的發(fā)展。首先,以政論式寫作開啟文學(xué)生涯的30年代,布朗肖如何以中性意識(shí)突破知識(shí)分子民族主義的重圍,不僅刺破了兩次世界大戰(zhàn)間“和平歐洲”的假象,而且借德占區(qū)巴黎與巴黎人無以識(shí)別的民族面貌強(qiáng)調(diào)了中性的必要性:以批判實(shí)現(xiàn)自知,但這一階段的寫作更多地傾向于文化自覺,屬于中性走向否定性批判的探索初期。第三章則通過與具體的他者——巴特——的比較（對(duì)中性的不同態(tài)度、定義及定位）,以50年代末期至60年代末期反戴高樂威權(quán)、反對(duì)對(duì)阿爾及利亞戰(zhàn)爭、五月風(fēng)暴及這一社會(huì)活動(dòng)高潮期的宣言與自治組織為觀察對(duì)象,分析二者的不同反應(yīng)及表述,凸顯布朗肖中性批判基于日常的現(xiàn)實(shí)粘度與“實(shí)踐性”,中性批判也正是因?yàn)樽饔糜谧园l(fā)性意識(shí)的可能,具有實(shí)踐性。60年代社會(huì)運(yùn)動(dòng)熱潮漸冷,包括布朗肖在內(nèi)的法國知識(shí)分子將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)語言的思考上來,認(rèn)為權(quán)力的討論不能僅限于國家機(jī)構(gòu)、政治的視域,應(yīng)回溯至語言,對(duì)語言進(jìn)行反思。第四章以布朗肖對(duì)德國早期浪漫派的批判為切入點(diǎn),布朗肖批判其“反思自我”的極端主義的可能,提出并實(shí)踐以斷裂、復(fù)多性語言為特征的斷片書寫。但也正因?yàn)閿嗥瑫鴮?中性批判走向了不同于哲學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的道路:以寫作而非建制作用于意識(shí),而非推翻制度,打造不斷生成的文學(xué)的共通體。文學(xué)的共通體或許過于理想,但中性批判對(duì)新小說、80年代城市日常書寫乃至二十世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的影響至今可見,這樣一種跨時(shí)空的差異性互動(dòng)或許一定程度上呼應(yīng)了共通體的生成性,因此,論文最后一章將具體地以布朗肖代表性虛構(gòu)作品《死刑判決》為例,輔以新小說理論旗手阿蘭·羅伯-格里耶的代表性虛構(gòu)作品《窺視者》,分析中性批判留給我們的豐富遺產(chǎn):如何調(diào)動(dòng)圖文互動(dòng),實(shí)現(xiàn)一種基于日常又與文學(xué)藝術(shù)共謀的新的生活方式。論文結(jié)論部分就本課題研究的主要路徑、考察重點(diǎn)與核心觀點(diǎn)進(jìn)行了簡要總結(jié),最后指出,通過考察布朗肖半個(gè)多世紀(jì)以來中性批判的流變及其背后的社會(huì)、歷史、文化因素與思想碰撞,其實(shí)踐的價(jià)值、精神的內(nèi)涵、思想的前瞻性與獨(dú)特性可得到合理的解釋與充分的揭示。在這個(gè)意義上,本研究的意義不僅在于對(duì)布朗肖中性批判的定義、階段的劃分、特征的梳理、歷史定位與思想溯源的追溯,更在于將其當(dāng)做已經(jīng)實(shí)踐過且具有可操作性的案例,幫助我們探索新時(shí)期的批判路徑。
李天[5]（2020）在《當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中人地關(guān)系的研究》文中認(rèn)為我國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中關(guān)于人地關(guān)系的表述,形成了一個(gè)共同話題:荒野保護(hù)。在注重文本與環(huán)境互文指涉的生態(tài)批評(píng)范式下,以荒野為研究角度和切入點(diǎn)的嘗試不僅僅發(fā)掘文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)的審美思想,更重要的是闡發(fā)其中的生態(tài)意義?；囊白晕腋碌哪芰瓦^程受到了人類的影響和控制,要建立健康土地的范本,有必要從生態(tài)文學(xué)尋找具有普適性的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián),進(jìn)而在重審人地關(guān)系的過程中實(shí)現(xiàn)荒野的保育。本文以經(jīng)典作家作品為例,重點(diǎn)研究不同荒野樣態(tài)所承載的特定生態(tài)主題。首先,文章梳理了荒野、自然、環(huán)境概念釋義和荒野與人類的緊密聯(lián)系完成對(duì)“荒野”的基本認(rèn)知,以及明確“人”與“地”的所指和科學(xué)人地關(guān)系論的相關(guān)認(rèn)識(shí),并通過概括生態(tài)文學(xué)中正反面書寫的荒野類型,簡述荒野描寫體現(xiàn)的四種重要生態(tài)審美思想;其次,依據(jù)人作為土地的訪客、仇敵和友人三種關(guān)系的邏輯,選取荒野描寫特征顯著的文本合理闡釋三種關(guān)系對(duì)應(yīng)的營造歸屬感、突出破壞毀滅和反映城市景觀美學(xué)三個(gè)方面;最后,在結(jié)語部分概括本論文的基本觀點(diǎn),即通過發(fā)現(xiàn)作家對(duì)荒野的不同描述,讓大家對(duì)人地關(guān)系的演進(jìn)有了重新認(rèn)識(shí),并在總結(jié)全文的同時(shí)提出本論文不足之處。
李曉潔[6]（2020）在《唐代婚戀詩研究》文中提出婚戀是人類必經(jīng)的過程,愛情、婚姻是文學(xué)創(chuàng)作中常見的主題。特別是《詩經(jīng)》中的婚戀詩,一直是人們研究的重點(diǎn)。然而遺憾的是,學(xué)術(shù)界對(duì)唐代婚戀詩的關(guān)注不夠,未有成體系的研究成果,對(duì)唐代婚戀題材的詩歌研究往往局限在愛情、艷情、宮怨、閨怨等單一角度。唐代婚戀詩是唐詩的重要組成部分,婚戀題材的作品在唐代可謂是佳篇云集,層出不窮,唐代詩壇的名家都參與了婚戀詩的創(chuàng)作,留下了豐富多彩的婚戀詩。這些婚戀詩反映了唐代婚戀狀況和唐人的婚戀觀,對(duì)于了解唐代社會(huì)、歷史以及文學(xué)發(fā)展有著重要意義。有鑒于此,本文以唐代婚戀詩為研究對(duì)象,通過對(duì)唐代婚戀詩的搜集整理,結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料,對(duì)唐代婚戀詩的創(chuàng)作流變、發(fā)展?fàn)顩r、基本類別、藝術(shù)特色以及與婚姻制度與文化的關(guān)系進(jìn)行一系列的挖掘與論述。本文所研究的唐代婚戀詩主要是從彭定求所編的《全唐詩》中挑選的符合的詩作,并加以分析探討。本文共分為緒論、正文和余論三個(gè)部分。緒論部分首先介紹選題的緣由,其次對(duì)唐代婚戀詩的研究現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié),分析其中的成果和不足,最后明確本文的研究重點(diǎn)。正文部分由以下五個(gè)章節(jié)組成:第一章唐前婚戀詩概述。本章對(duì)先秦、兩漢、魏晉南北朝以及隋朝的婚戀詩的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理,通過關(guān)照唐前婚戀詩發(fā)展,追根溯源,一探婚戀詩的寫作傳統(tǒng)。第二章唐代婚戀制度與文化。本章從制度著眼,考察唐代婚戀制度與文化對(duì)婚戀詩歌書寫的影響,以代表性的婚戀詩窺探唐代婚戀制度下唐人的婚姻觀念、婚姻締結(jié)以及婚姻解除等各方面的社會(huì)現(xiàn)象。第三章唐代婚戀詩的發(fā)展概況。本章主要從初唐、盛唐、中唐以及晚唐四個(gè)唐詩發(fā)展的歷史階段,分別梳理不同時(shí)期婚戀詩的創(chuàng)作特征。第四章唐代婚戀詩的基本類別。本章從內(nèi)容的角度對(duì)唐代婚戀詩進(jìn)行分類,將唐代婚戀詩以戀愛和結(jié)婚兩個(gè)階段分為戀詩與婚詩兩大類,戀詩中既包括婚前的戀情也包括婚后的戀情;婚詩中包含嫁娶、贈(zèng)內(nèi)、閨怨、棄婦、離婚、悼亡詩,并分析其中婚詩與戀詩的交叉現(xiàn)象。通過對(duì)婚戀詩進(jìn)行分類,了解婚戀詩創(chuàng)作上的內(nèi)容傾向。第五章唐代婚戀詩的藝術(shù)特色。本章從情感表達(dá)、意象使用、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等四個(gè)方面剖析唐代婚戀詩的藝術(shù)特色。
李浩昌[7]（2018）在《走向現(xiàn)代的艱難“轉(zhuǎn)換” ——論阿來的生態(tài)書寫》文中提出“生態(tài)書寫”是中國當(dāng)代文壇上一個(gè)引人注目的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象,它是在西方生態(tài)思潮的影響以及中國生態(tài)環(huán)境日益惡化的背景下產(chǎn)生和發(fā)展的,是作家們基于對(duì)人類生存環(huán)境的關(guān)懷以及對(duì)自然萬物命運(yùn)的關(guān)注促使他們?cè)诿鎸?duì)嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)實(shí)時(shí)積極的融入自然,呼吁人們關(guān)注自然生態(tài)并進(jìn)而保護(hù)自然生態(tài)。雖然中國當(dāng)代的生態(tài)書寫起步較晚,但歷經(jīng)幾十年的積淀與發(fā)展取得了許多豐碩的成果,涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的作家作品。在中國當(dāng)代眾多生態(tài)書寫的作家隊(duì)伍中阿來是最為優(yōu)秀的作家之一,他不僅是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立以來最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)?也是首位獲獎(jiǎng)的藏族作家。選擇阿來作為自己畢業(yè)論文的研究對(duì)象,一來是因?yàn)榘硎且晃环浅Ｌ貏e的生態(tài)書寫者。作為一個(gè)用漢語寫作的少數(shù)民族作家,他把創(chuàng)作根植于廣袤的藏區(qū)大地,用他極為敏感的藝術(shù)洞察力,用熾熱而又復(fù)雜的筆墨記錄了藏區(qū)大地從前生態(tài)向生態(tài)轉(zhuǎn)換過程中發(fā)生的一系列變化。二來是因?yàn)楣P者自己作為少數(shù)民族群體中的一員,從自己親身具體的生存生命體驗(yàn),也深切地感受到了少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)文化生態(tài)正在發(fā)生深刻的嬗變,它可使我與之形成一種特殊的對(duì)話關(guān)系。這也許是一般的研究者所欠缺的。阿來把藏區(qū)面臨的挑戰(zhàn)與經(jīng)受的疼痛呈現(xiàn)在世人面前。不僅使人清楚的看見藏民族地區(qū)從“前生態(tài)”走向“生態(tài)”過程中的艱難“轉(zhuǎn)換”,而且得以認(rèn)識(shí)少數(shù)民族在克服重重生態(tài)困境中展現(xiàn)出來的堅(jiān)韌和智慧。在文學(xué)日漸多元復(fù)雜而又提倡消費(fèi)、崇尚娛樂的時(shí)代,阿來始終沉浸在對(duì)生命和存在的探索與思考中,竭力發(fā)覺原始本真的生命與自然生態(tài)的質(zhì)地,讓愛的熱血與真實(shí)的情感,融化在自己的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。所以,研究阿來的生態(tài)書寫對(duì)拓寬當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作具有重要的學(xué)術(shù)意義。本文在當(dāng)前中國學(xué)者對(duì)西方生態(tài)理論、生態(tài)作品的研究以及中國生態(tài)書寫的實(shí)際與生態(tài)研究的基礎(chǔ)之上,全面展現(xiàn)阿來生態(tài)書寫的豐富樣貌,深入探究藏地從“前生態(tài)”向“生態(tài)”轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的各種問題。緒論部分主要從西方生態(tài)書寫的歷史淵源分析中國以及阿來的生態(tài)書寫現(xiàn)象及其中國生態(tài)書寫的現(xiàn)狀,對(duì)中國的生態(tài)書寫和研究進(jìn)行了簡要梳理,緊接著提出論文的研究重點(diǎn)以及研究思路等問題。論文正文部分主要圍繞四個(gè)問題漸次展開:第一,阿來生態(tài)書寫產(chǎn)生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)緣由和思想來源。在探討現(xiàn)實(shí)緣由方面,結(jié)合藏區(qū)的生態(tài)問題,從中國傳統(tǒng)的生態(tài)觀以及藏區(qū)傳統(tǒng)的生態(tài)觀考察阿來的生態(tài)寫作的思想來源,既闡述中國傳統(tǒng)生態(tài)觀對(duì)阿來的影響,又說明阿來的生態(tài)寫作與藏區(qū)傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系;第二,阿來生態(tài)書寫的思想內(nèi)涵。全面分析阿來生態(tài)書寫作品,歸納出阿來作品的類型和特征,并從論述阿來生態(tài)書寫的矛盾與張力中,揭示出藏區(qū)生態(tài)的復(fù)雜性與特殊性;第三,阿來生態(tài)書寫的創(chuàng)作歷程與作品審美特質(zhì)。本論文分別用三個(gè)方面的內(nèi)容討論阿來的生態(tài)創(chuàng)作,梳理阿來生態(tài)書寫的歷程,分析創(chuàng)作的審美特質(zhì),闡述阿來的生態(tài)觀,由此展示阿來對(duì)藏區(qū)從“前生態(tài)”向“生態(tài)”轉(zhuǎn)換過程中凸顯的生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)和思考;第四,阿來生態(tài)書寫的當(dāng)下意義。在對(duì)阿來生態(tài)書寫進(jìn)行細(xì)致考察和全面研究的基礎(chǔ)上,總結(jié)阿來生態(tài)書寫對(duì)當(dāng)代文壇的貢獻(xiàn),并根據(jù)目前生態(tài)創(chuàng)作的困境,指出其生命體驗(yàn)形成的生態(tài)哲思以及自然與心靈融為一體的生態(tài)表達(dá)為當(dāng)代的生態(tài)寫作提供了新的可能,并由此展望生態(tài)寫作的發(fā)展未來。
郭平[8]（2017）在《自然·神話·佛教 ——論加里·斯奈德詩歌中的“輪回”主題》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本文采用文本細(xì)讀的研究方法,選取美國詩人加里·斯奈德（Gary Snyder,1930—）所出版的詩集、散文、日記和訪談為研究范圍,從三個(gè)層面系統(tǒng)地研究斯奈德詩歌中體現(xiàn)的“輪回”主題。斯奈德詩歌中的“輪回”主題包含了三方面的內(nèi)容:一、對(duì)自然界循環(huán)規(guī)律的書寫;二、對(duì)象征著“再生”之女神的寸書寫;三、佛教中生死輪回的書寫。本文認(rèn)為,“輪回”是斯奈德作品中的核心主題之一。它既體現(xiàn)了斯奈德從自然、神話和佛教這三個(gè)角度出發(fā)對(duì)當(dāng)下自然現(xiàn)狀和人類在自然中該如何自處這些問題的觀察和思考,又反映了佛教對(duì)斯奈德詩歌寫作風(fēng)格和思想成長的影響。在緒論中,本文將首先對(duì)研究對(duì)象斯奈德予以簡要的介紹。繼而本文將陳述這篇論文的研究緣起,并梳理五十多年來與本論文相關(guān)的國內(nèi)外研究成果。最后,介紹本論文的研究思路與內(nèi)容。論文第一章主要是梳理斯奈德所處時(shí)代的背景。第一節(jié)將分析斯奈德成長時(shí)代的歷史背景,主要包括印第安人在龜島生活時(shí)期龜島的自然史和白人到達(dá)龜島之后龜島的受難史。第二節(jié)和第三節(jié)將結(jié)合斯奈德個(gè)人的求學(xué)經(jīng)歷分別梳理斯奈德與人類學(xué)和佛教文化之間的淵源。論文第二章主要分析斯奈德詩歌中“輪回”主題的第一個(gè)維度:即斯奈德詩歌中對(duì)自然循環(huán)的書寫。本文將在第一節(jié)分析斯奈德對(duì)美國自然文學(xué)傳統(tǒng)的繼承,并分析斯奈德所提出的“回歸荒野”的觀念,他倡導(dǎo)人類必須要重新回歸土地,要尋找一方土地真正地居住下來。第二節(jié)將簡要梳理人類對(duì)自然界循環(huán)規(guī)律的探索。第三節(jié)通過深入分析斯奈德詩歌中的水循環(huán)、萬物循環(huán)等現(xiàn)象來論證斯奈德對(duì)自然界循環(huán)規(guī)律的.重視,并分析斯奈德書寫自然界循環(huán)規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義。論文第三章分析斯奈德詩歌中“輪回”主題的第二個(gè)維度:即分析斯奈德對(duì)女神蓋婭和薩滿教信仰中熊女神、鹿神的書寫。本文將在第一節(jié)中分析女神信仰回歸的時(shí)代背景。第二節(jié)中分析斯奈德詩歌中對(duì)再生女神蓋婭的書寫。第三節(jié)分析斯奈德獨(dú)特的整體薩滿教觀。斯奈德認(rèn)為美洲和亞洲的薩滿教信仰十分相似,并且在詩歌中寫出了印第安人從亞洲前往美洲的兩條路線,因此形成了跨越美亞兩大洲的整體薩滿教觀。并結(jié)合薩滿教神話中的動(dòng)物崇拜,分析斯奈德詩歌中熊和鹿所代表的再生思想。最后得出結(jié)論,即斯奈德對(duì)象征著再生之女神的書寫,表達(dá)了其渴望人們恢復(fù)對(duì)自然之敬畏的思想,意在呼吁人類重新感受自然之力量。論文第四章將分析斯奈德詩歌中“輪回”主題的第三個(gè)維度:即分析斯奈德作品中所呈現(xiàn)出來的佛教中的輪回觀念。第一節(jié)本文將對(duì)佛教中的輪回觀念進(jìn)行綜述。輪回這一觀念誕生于古老的印度文明,主要特征是眾生生生世世都處于生死的流轉(zhuǎn)之中,永不止息。要想脫離輪回之苦海,就要認(rèn)識(shí)到萬物之空性,而這一目標(biāo)需要通過修行才能實(shí)現(xiàn)。第二節(jié)中將主要分析斯奈德前后期詩歌風(fēng)格的變化,探索修行——禪定對(duì)斯奈德的影響,主要是對(duì)其在詩歌中呈現(xiàn)矛盾方式的影響。總之,斯奈德通過禪定獲得了自我覺察的能力,使自己逐漸擺脫外界環(huán)境刺激和內(nèi)在潛意識(shí)的牽制。第三節(jié)將以斯奈德后期的詩集《山河無盡》為中心,分析佛教中的輪回觀念在斯奈德詩歌中的體現(xiàn),并分析了這一輪回觀的特征。斯奈德對(duì)自然循環(huán)的書寫幾乎貫穿他所有的作品,本文認(rèn)為,自然界的循環(huán)規(guī)律構(gòu)建了斯奈德詩歌中“輪回”主題的基礎(chǔ);“女神”是一個(gè)文學(xué)符號(hào),斯奈德通過描寫女神,呼吁人類恢復(fù)對(duì)自然的敬畏,重新感受自然“再生”的力量;在斯奈德后期的詩歌中,佛教思想占據(jù)了主導(dǎo)地位,這種因素大大的影響了斯奈德詩歌的風(fēng)格,其直接表現(xiàn)為減少了個(gè)人主觀情感的表達(dá),只是將其觀察到和思考出來的萬物輪回過程進(jìn)行直接的呈現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的覺察?？傊?“輪回”主題提供了解讀斯奈德詩歌的重要視角,通過這個(gè)視角對(duì)詩歌進(jìn)行解讀,可以系統(tǒng)地理解斯奈德思想的成長和發(fā)展。
杜文娟[9]（2017）在《紅雪蓮》文中提出中國作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持作品陜西省委宣傳部重點(diǎn)扶持作品國家電網(wǎng)公司重點(diǎn)選題東莞文學(xué)院簽約作品李敬澤阿來劉醒龍賈平凹聯(lián)袂推薦一、熱血青年柳渡江并非孤兒,也不是窮得穿不起褲子的人家出身。他的父母高呼著"打過長江去,解放全中國"的口號(hào),隨大部隊(duì)揮師南下。父親的部隊(duì)在渡江戰(zhàn)役中所向披靡,順風(fēng)順?biāo)绕诘竭_(dá)南方,急著接收并管理南方的大中等城市。他隨母親和保育
石潤宏[10]（2017）在《唐代文學(xué)中的植物書寫研究》文中研究表明唐代文學(xué)有關(guān)植物的書寫,涉及體裁眾多,文學(xué)實(shí)績豐贍,是唐人留存下來的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。唐代文學(xué)植物書寫的豐富景象是在先唐文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的,自先秦至六朝的先唐文學(xué)為唐代文學(xué)提供了眾多有關(guān)植物的歷史典故與文學(xué)原型,是唐代文學(xué)的植物書寫走向深入和繁榮的導(dǎo)引者。唐代文學(xué)中的植物書寫大致包含以下三個(gè)大的方面。第一個(gè)方面是唐代各類文學(xué)體裁、具體文學(xué)作品對(duì)植物題材與意象進(jìn)行的書寫。唐代詩歌在描寫季節(jié)時(shí)經(jīng)常運(yùn)用植物意象,勾勒各個(gè)季節(jié)的植物風(fēng)景,植物在季節(jié)詩中成了季節(jié)的指示物和詩人情緒的象征物。唐人喜愛把玩和栽植各類觀賞植物,這在唐代詩、文、賦中均有明確表現(xiàn)。唐代描寫植物的文學(xué)語言中大量出現(xiàn)了體現(xiàn)人們價(jià)值判斷的言辭,這表明唐人針對(duì)植物的精神審美活動(dòng)經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展,已漸漸步入成熟的境地。唐代筆記小說中與植物有關(guān)的條目多達(dá)五百余條,這其中既有真實(shí)記錄,也有文學(xué)虛構(gòu),均反映了唐人對(duì)植物的重視與喜愛。不同的文學(xué)創(chuàng)作群體對(duì)植物有不同的見解與感受,比如唐代女詩人常以離枝的落花比喻自身,又如唐代詩僧群體因?yàn)樾韵沧匀?所以注重利用植物在禪院中仿造建構(gòu)山野環(huán)境,從植物中體味禪機(jī),植物成了詩禪交涉的紐帶。第二個(gè)方面是唐人營造的植物景觀進(jìn)入到文人視野之后在文學(xué)上的反映。唐人十分重視寺院、道觀、祠廟、驛道、驛站等建筑群落周圍植物景觀的營建工作。比如唐代寺觀的植物景觀以松竹為主而能兼顧各地自有風(fēng)格,唐代驛道驛站等場(chǎng)所由官方主持驛樹的栽種,不同時(shí)期也有文人官員按照自身的喜好栽植特有品類的植物,唐代交通要道蜀道地區(qū)的植物景觀,與上述人造建筑區(qū)域情況不同,兼有野生與人造兩個(gè)方面。唐代文人愛好游覽和觀賞此類植物景觀,并樂于用文學(xué)語言加以描繪。第三個(gè)方面是自然植物生態(tài)系統(tǒng)的地理分布影響到唐代文人的心緒、情感和生活、生產(chǎn)活動(dòng),進(jìn)而產(chǎn)生的較為獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。在唐代的政治文化中心,今日中國的黃河流域及其以北地區(qū),植被類型的地理分野直觀而易感。植物的生態(tài)狀況造成自然環(huán)境的差異,使文人身處其間有別樣的心境感受。比如唐代河?xùn)|道植被生態(tài)的多樣性易于激發(fā)文人的創(chuàng)作欲望,也影響了唐代文人在河?xùn)|道的隱逸和閑居活動(dòng),進(jìn)而影響了有關(guān)山水田園詩的創(chuàng)作。又如唐代隴右道的荒野風(fēng)景極大地喚起了文人的羈旅愁思,荒漠草原上飛卷的沙蓬成了客居隴右道文人的自我體認(rèn)。唐代長城以北地區(qū)迥異于關(guān)中以南地區(qū)的植物地理風(fēng)景,被心思細(xì)膩、善于觀察生活的唐代文人所關(guān)注,引來他們對(duì)異域植物風(fēng)光的欣賞與書寫,如今這些文學(xué)語言已成為記錄唐代長城以北地區(qū)歷史地理信息的寶貴文獻(xiàn)。
二、月光下人與動(dòng)物親密接觸（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、月光下人與動(dòng)物親密接觸（論文提綱范文）
（1）論蒲松齡對(duì)莫言小說創(chuàng)作的影響（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、莫言小說的研究綜述 |
| 二、選題緣由及研究內(nèi)容 |
| 三、“幻覺現(xiàn)實(shí)主義”概念辨析 |
| 第一章 莫言與蒲松齡之間的淵源 |
| 第一節(jié) 對(duì)蒲松齡的接受與認(rèn)同 |
| 一、 本土化的回歸 |
| 二、師從蒲松齡 |
| 第二節(jié) 莫言與蒲松齡的契合性 |
| 一、地域文化的相似性 |
| 二、民俗傳承的相似性 |
| 三、人生經(jīng)歷的相似性 |
| 第二章 莫言對(duì)《聊齋志異》的借鑒 |
| 第一節(jié) 小說情節(jié)上的體現(xiàn) |
| 一、鬼魅故事 |
| 二、佛教因果 |
| 第二節(jié) 人物形象的體現(xiàn) |
| 一、奇人異士 |
| 二、女性形象 |
| 三、兒童形象 |
| 第三章 創(chuàng)作特色的共同性 |
| 第一節(jié) 動(dòng)物敘事的特色 |
| 一、狗精神 |
| 二、狐幻魅 |
| 第二節(jié) 語言詩意與民間話語 |
| 一、詩意化的語言風(fēng)格 |
| 二 生活化的語言風(fēng)格 |
| 第四章 莫言“新聊齋小說”的價(jià)值 |
| 第一節(jié) 忠實(shí)再現(xiàn)與幻覺的結(jié)合 |
| 一、中國化的幻覺現(xiàn)實(shí)主義 |
| 二、虛幻與真實(shí)相結(jié)合 |
| 第二節(jié) 諷喻精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化 |
| 一、犀利諷刺與“吃人” |
| 二、冷漠看客與溫情百姓 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和研究成果 |
| 致謝 |
（2）空間的文學(xué)建構(gòu)與文化闡釋 ——北美華文文學(xué)空間書寫研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù) |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、“空間”概念的厘清 |
| 四、研究方法與思路 |
| 第一章 烏托邦愿景:詩化空間定位的“立”與“破” |
| 第一節(jié) 桃源式空間的現(xiàn)代性衍生 |
| 一、早期華人書寫中的烏托邦想象 |
| 二、家族與尋根:異國的懷舊烏托邦 |
| 三、革命理想的烏托邦空間化 |
| 第二節(jié) 作為媒介的文物:傳統(tǒng)人文元素的空間重塑 |
| 第三節(jié) 存在空間與寓言化空間:抗衡歷史的封閉性場(chǎng)域 |
| 第二章 異托邦:現(xiàn)實(shí)空間再建構(gòu)的文化意義 |
| 第一節(jié) 早期移民經(jīng)歷與留學(xué)生敘事中的離散空間 |
| 一、唐人街:從族裔聚落到景觀化的空間符碼 |
| 二、地下室:超越離散的邊緣空間再定位 |
| 第二節(jié) 游離于當(dāng)下的異質(zhì)空間 |
| 一、博物館/紀(jì)念館/墓地:異托時(shí)與異托邦的疊加 |
| 二、庇護(hù)/排他/悖反:危機(jī)異托邦的存在方式 |
| 三、妓院/舞會(huì)/社交媒體:日常秩序的“補(bǔ)償性異位” |
| 第三節(jié) 內(nèi)向?qū)徱暤男睦砜臻g |
| 一、心理診所:自我救贖的通道與時(shí)代省思的邊界 |
| 二、抽屜:秩序與隱私的空間感雜糅 |
| 第三章 惡托邦:極端場(chǎng)景下人的異化與人性省思 |
| 第一節(jié) 天使島:早期移民經(jīng)歷與排他空間 |
| 第二節(jié) 世界反法西斯戰(zhàn)爭視域下的罪惡城市鏡像 |
| 第三節(jié) 恐怖事件陰影下的當(dāng)代都市空間 |
| 第四節(jié) 愚昧/貧窮/災(zāi)難:極端封閉場(chǎng)景中的倫理孤島 |
| 第四章 北美華文文學(xué)對(duì)空間關(guān)系的“拓?fù)浠背尸F(xiàn) |
| 第一節(jié) 空間的流通:全球化體系下的地方性存在 |
| 第二節(jié) 空間的割裂:社會(huì)發(fā)展節(jié)奏差異導(dǎo)致的認(rèn)知錯(cuò)位 |
| 第三節(jié) 空間的爭奪:根植于人類本能的社會(huì)行為 |
| 第五章 北美華文文學(xué)空間書寫的敘事策略 |
| 第一節(jié) 北美華文文學(xué)的空間敘事結(jié)構(gòu) |
| 一、空間并置主導(dǎo)下的復(fù)線結(jié)構(gòu) |
| 二、以典型空間為原點(diǎn)的桔瓣式結(jié)構(gòu) |
| 三、故事空間與話語空間的時(shí)空嵌套 |
| 第二節(jié) 作家創(chuàng)作歷程中的文本空間搭建 |
| 一、續(xù)寫:作家對(duì)成名作的補(bǔ)充與再消費(fèi) |
| 二、重寫:改寫舊作行為下的文本空間重構(gòu) |
| 三、超越互文:由生命體驗(yàn)出發(fā)的主題共鳴與書寫革新 |
| 結(jié)語 |
| 一、從“區(qū)域”到“全球”:去邊界地志空間書寫中的文化癥候 |
| 二、從“身份缺失”到“在地化認(rèn)同”:隱形身份與日常空間審美化 |
| 三、從“經(jīng)濟(jì)”到“科技”:職業(yè)敘事原型中的空間認(rèn)知結(jié)構(gòu)躍遷 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 國外空間理論著述漢譯版本輯錄 |
| 附錄2 國內(nèi)空間與文學(xué)研究專著輯錄 |
| 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（3）維多利亞驚悚小說的倫理取向研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究問題的緣起 |
| 第二節(jié) 維多利亞驚悚小說研究文獻(xiàn)綜述 |
| 第三節(jié) 選題研究的內(nèi)容、意義與方法 |
| 第四節(jié) 理論框架:文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) |
| 第一章 驚悚小說的總體倫理取向 |
| 第一節(jié) 貴族倫理秩序與中產(chǎn)階級(jí)的焦慮 |
| 第二節(jié) 性別倫理和職業(yè)精英倫理敘事 |
| 第三節(jié) 小說倫理取向與和諧社會(huì)構(gòu)建 |
| 第二章 貴族階級(jí)財(cái)產(chǎn)引發(fā)的倫理取向 |
| 第一節(jié) 貴族財(cái)產(chǎn)的倫理敘事 |
| 第二節(jié) 貴族階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)倫理觀 |
| 第三節(jié) 貴族財(cái)產(chǎn)層面的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) |
| 第三章 驚悚小說的性別倫理取向 |
| 第一節(jié) 貴族家庭成員的性別倫理觀 |
| 第二節(jié) 男性人物的性別倫理取向 |
| 第三節(jié) 性別倫理與和諧社會(huì)的構(gòu)建 |
| 第四章 職業(yè)精英的職業(yè)倫理取向 |
| 第一節(jié) 法律精英的職業(yè)倫理取向 |
| 第二節(jié) 醫(yī)學(xué)精英的職業(yè)倫理取向 |
| 第三節(jié) 職業(yè)精英的職業(yè)倫理反思 |
| 第五章 作品形式與倫理取向的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 倫理敘事的形式美學(xué)創(chuàng)新 |
| 第二節(jié) 政治倫理美學(xué)價(jià)值的生成 |
| 第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)新與倫理取向的形成 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
| 致謝 |
（4）布朗肖中性批判研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 法文摘要 |
| 緒論 |
| 第一章 中性批判的土壤——文學(xué)與革命 |
| 1.1 新聞與死亡的權(quán)利 |
| 1.1.1 新聞的景觀與文學(xué)的自知 |
| 1.1.2 捧殺、棒殺與回歸日常 |
| 1.1.3 照片、疾病與日常的過渡及匿名 |
| 1.2 暴力與日常 |
| 1.2.1 暴力與日常三難 |
| 1.2.2 四百多年街壘史與中性批判的調(diào)性 |
| 1.2.3 精神街壘與知識(shí)分子的拒絕 |
| 1.3 批判與日常 |
| 1.3.1 《國際雜志》與跨界的“世界” |
| 1.3.2 批判的根基與尺度——語言柵欄 |
| 1.4 寫作與日常 |
| 1.4.1 中間人以及跨界的中性關(guān)系 |
| 1.4.2 反猶與為了紀(jì)念及警示的批判 |
| 1.4.3 奧斯維辛之后共通體的寫作 |
| 1.4.4 流亡、外邊與寫作的受難、救贖 |
| 小結(jié):拱廊街、拱廊街計(jì)劃 |
| 第二章 中性批判的萌芽——文化自覺與理論探索 |
| 2.1 象征或者象征性 |
| 2.1.1 “不設(shè)防”與象征的逃逸 |
| 2.1.2 象征的“理性組織”與政治激情 |
| 2.1.3 分裂式政論寫作 |
| 2.1.3.1 異見者的呼喚——中性的身份 |
| 2.1.3.2 游擊、斷裂的批判與時(shí)代病的診斷 |
| 2.1.3.3 疾病的隱喻、納粹與虛假的聯(lián)盟 |
| 2.1.3.4 非暴力不合作的批判與“和平歐洲”的假象 |
| 2.2 虛構(gòu)與象征 |
| 2.2.1 虛設(shè)的門與無形的門 |
| 2.2.2 落空的手與中性的“念頭” |
| 2.3 同時(shí)代的顏色 |
| 2.3.1 德占區(qū)巴黎與無法識(shí)別的民族面貌 |
| 2.3.2 不可能者的思想:他異的關(guān)系 |
| 2.3.3 拉斯科的野獸與文學(xué)的起源 |
| 小結(jié):以文學(xué)捍衛(wèi)象征 |
| 第三章 中性批判的發(fā)展——布朗肖與巴特的中性 |
| 3.1 模糊的中性與中性的不同態(tài)度、定義及定位 |
| 3.1.1 “服務(wù)的中性”與“為中性服務(wù)” |
| 3.1.2 巴特的中性與符號(hào)結(jié)構(gòu) |
| 3.2 中性的不同實(shí)踐——白板書寫與白色書寫 |
| 3.2.1 “意識(shí)”的自由而非“功效”的自由 |
| 3.2.2 中性的不同程度:意識(shí)的缺席或者行動(dòng)的自殺 |
| 3.3 寫作的生成與想象的變形 |
| 3.3.1 作家應(yīng)有的屬性:反復(fù)自殺的耐心 |
| 3.3.2 先知之言——神性的受難 |
| 3.4 中性批判的“我” |
| 3.4.1 “我可以是誰”的疑問與文學(xué)的開端 |
| 3.4.2 反復(fù)接近原初的白板書寫 |
| 3.5 走出文本的行動(dòng):宣言及自治組織 |
| 3.5.1 “走出”、“別處”與文學(xué)的本質(zhì)、作家身份及寫作的需求 |
| 3.5.2 拒絕直接而急迫的行動(dòng)與文學(xué)的娛樂性、匿名性 |
| 3.5.3 詞與物的中性或者行動(dòng)的中性 |
| 3.5.3.1 結(jié)構(gòu)主義與政治冷感的原因 |
| 3.5.3.2 無法匿名的戴高樂與知識(shí)分子納粹化的可能 |
| 3.5.4 巴特與詞語的“象牙塔” |
| 3.5.5 為了玫瑰的戰(zhàn)役——簽名與自治組織 |
| 3.5.5.1 與宣言合一及簽名的集體性 |
| 3.5.5.2 啟蒙、批判與自治組織 |
| 小結(jié):文本的歡愉與共通體的狂歡 |
| 第四章 中性批判的成熟——布朗肖與德國浪漫派 |
| 4.1 德國早期浪漫派的危機(jī)與文學(xué)的良機(jī) |
| 4.1.1 “反思”與寫作的鏡子 |
| 4.1.2 “無動(dòng)于衷”的布朗肖與“脫軌”的浪漫派 |
| 4.2 “反思語言”對(duì)“反思自我”的批判 |
| 4.2.1 “反思自我”的弊端與語言的自治 |
| 4.2.2 斷片的60 年代與布朗肖的斷片 |
| 4.2.2.1 獨(dú)白的交流——斷片的花環(huán) |
| 4.2.2.2 言語的群島與斷裂的必然 |
| 4.3 中性語言的特征:“歐幾里得幾何到黎曼幾何” |
| 4.3.1 中性——言語關(guān)系 |
| 4.3.2 等待,遺忘——無盡的談話 |
| 4.3.2.1 等待匿名與復(fù)多的言語 |
| 4.3.2.2 “遺忘的回憶”——斷片的起點(diǎn) |
| 4.3.3 作為第三類關(guān)系的斷片 |
| 4.3.3.1 玩弄切分的解構(gòu) |
| 4.3.3.2 斷片的三種距離 |
| 小結(jié):如果批判成為一種起源 |
| 第五章 中性批判的裝置藝術(shù)——布朗肖與羅伯-格里耶的日常 |
| 5.1 日常與現(xiàn)實(shí) |
| 5.1.1 結(jié)構(gòu)主義模型與中性批判 |
| 5.1.2 日常、批判及閑暇 |
| 5.1.3 “閑暇”的品格與約減的翻譯 |
| 5.1.4 “遠(yuǎn)”和“空”的旅行 |
| 5.2 中性的圖文互動(dòng)與作為開關(guān)的瑪?shù)氯R娜蛋糕 |
| 5.2.1 “重現(xiàn)的鏡子”以及小說之光 |
| 5.2.2 死亡作為文學(xué)的權(quán)利 |
| 5.2.3 死亡之眼與作品的誕生 |
| 5.2.4 《死刑判決》的核心意象:都靈裹尸布 |
| 5.2.4.1 《死刑判決》與敘事的疊層 |
| 5.2.4.2 《窺視者》與移動(dòng)攝影機(jī) |
| 5.3 窺視內(nèi)外 |
| 5.3.1 內(nèi)部窺視 |
| 5.3.2 蒙太奇的外部窺視 |
| 5.4 牧神的迷宮——《窺視者》與《死刑判決》的裝置藝術(shù) |
| 5.4.1 牧神與現(xiàn)代性 |
| 5.4.2 《窺視者》與造浪的人工海岸 |
| 5.4.3 《死刑判決》與拱廊街 |
| 小結(jié):創(chuàng)造一種日常 |
| 結(jié)論:成為我們自己的傳承人 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A:布朗肖發(fā)表文章、序言、后記、集體宣言、公開信、手冊(cè)總覽（按時(shí)間順序排列） |
| 附錄B:布朗肖私人書信（按時(shí)間順序排列） |
| 致謝 |
（5）當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中人地關(guān)系的研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一節(jié) 選題緣由 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究意義 |
| 第一章 生態(tài)文學(xué)中不同內(nèi)涵的荒野發(fā)現(xiàn) |
| 第一節(jié) 關(guān)于“荒野”的基本認(rèn)識(shí) |
| 一、荒野、自然、環(huán)境概念釋義 |
| 二、荒野與人類的緊密聯(lián)系 |
| 第二節(jié) 人地關(guān)系的相關(guān)認(rèn)識(shí) |
| 一、對(duì)人地關(guān)系中“人”與“地”的理解 |
| 二、科學(xué)的人地關(guān)系論——遠(yuǎn)離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng) |
| 第三節(jié) 生態(tài)文學(xué)中荒野描寫的基本情況 |
| 一、荒野書寫類型——映射人地關(guān)系的自然基礎(chǔ) |
| 二、荒野審美觀照——設(shè)想人地關(guān)系的美育核心 |
| 第二章 營造歸屬感的荒野描寫:人是土地的訪客 |
| 第一節(jié) 《一個(gè)人的村莊》:荒涼籠罩的背景 |
| 一、打開村莊生態(tài)的知覺視域 |
| (一)曠敞又緊閉的大門 |
| (二)退守主義式的傾聽 |
| 二、自然意義上的陰陽空間轉(zhuǎn)換 |
| (一)以死亡空間反觀生命空間 |
| (二)自然節(jié)律的時(shí)空坐標(biāo) |
| 第二節(jié) 《融入野地》:聆聽自然的例證 |
| 一、敬重大地的哲人 |
| (一)“地母”情結(jié)的構(gòu)想 |
| (二)泥土給予的自然皈依 |
| 二、自然情緒的傳達(dá)者 |
| (一)出發(fā)感與歸來感 |
| (二)遠(yuǎn)處的綠色邊墻 |
| 第三節(jié) 《遙遠(yuǎn)的向日葵地》:沉重美麗的憐惜 |
| 一、無人的風(fēng)景 |
| (一)育養(yǎng)生命的留存地 |
| (二)境域闊大的荒野生靈 |
| 二、開放的土地生態(tài)單元 |
| (一)萬物一體的奧秘 |
| (二)休養(yǎng)生息的密碼 |
| 第三章 突出破壞毀滅的荒野描寫:人是土地的仇敵 |
| 第一節(jié) 《復(fù)眼人》:島嶼之上的議題 |
| 一、美麗與恐怖的自然 |
| (一)邊緣的島嶼 |
| (二)廢棄的生命 |
| 二、后人類生態(tài)想象中的荒野 |
| (一)黑暗生態(tài)下的全球異常 |
| (二)虛擬場(chǎng)所猜想的再野生化 |
| 第二節(jié) 《獵原》:生存方式的展現(xiàn) |
| 一、極端代價(jià)的啟示錄 |
| (一)地理性要素表達(dá)的地域脆弱 |
| (二)生存險(xiǎn)境下無效的自然契約 |
| 二、修復(fù)自然的良方 |
| (一)觀照視域所及的眾多生命 |
| (二)生態(tài)同情提倡的關(guān)愛精神 |
| 第三節(jié) 《銀狐》:命運(yùn)前景的箴言 |
| 一、拋荒與新荒下的沙漠 |
| (一)生命之網(wǎng)的別樣探尋 |
| (二)彌補(bǔ)和屠戮的沖突 |
| 二、大漠深處的歸途 |
| (一)人與獸的生命實(shí)相 |
| (二)善待生命的自然感性 |
| 第四章 反映城市景觀美學(xué)的荒野描寫:人是土地的友人 |
| 第一節(jié) 《荒野有歌》:寫給自然的情書 |
| 一、描述自然的大師 |
| (一)蠻荒之地的別樣生機(jī) |
| (二)野性釋放的生命力 |
| 二、回到足下的土地 |
| (一)拉近動(dòng)植物的再現(xiàn)距離 |
| (二)生物環(huán)鏈上的相生相克 |
| 第二節(jié) 《四分之三的香港》:城市綠葉的啟發(fā) |
| 一、超越綠意的風(fēng)景 |
| (一)濕地保育的典范 |
| (二)風(fēng)水林的南方生態(tài)美學(xué) |
| 二、都會(huì)新情境的體驗(yàn) |
| (一)緩沖繁華競(jìng)速的郊野 |
| (二)穿林越澗望翠微 |
| 第三節(jié) 《臺(tái)灣草木記》:絡(luò)草經(jīng)綸的圖鑒 |
| 一、自然生活者的探索 |
| (一)自然生命的互動(dòng)情質(zhì) |
| (二)遁隱市塵的自然基地 |
| 二、深根貼地的說文解草 |
| (一)水岸灘頭的自然資料 |
| (二)以草木為知己的情感聯(lián)結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 讀碩期間發(fā)表的論文目錄 |
（6）唐代婚戀詩研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 選題緣起 |
| 二 婚戀詩界定 |
| 三 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 四 本文研究重點(diǎn) |
| 第一章 唐前婚戀詩概述 |
| 第一節(jié) 先秦婚戀詩 |
| 一 《詩經(jīng)》中的婚戀詩 |
| 二 楚辭中的婚戀詩 |
| 第二節(jié) 兩漢婚戀詩 |
| 第三節(jié) 魏晉南北朝婚戀詩 |
| 第四節(jié) 隋朝婚戀詩 |
| 第二章 唐代婚戀制度與文化 |
| 第一節(jié) 婚戀觀念 |
| 第二節(jié) 婚姻締結(jié) |
| 第三節(jié) 婚姻解除 |
| 第三章 唐代婚戀詩發(fā)展概況 |
| 第一節(jié) 初唐婚戀詩 |
| 第二節(jié) 盛唐婚戀詩 |
| 第三節(jié) 中唐婚戀詩 |
| 第四節(jié) 晚唐婚戀詩 |
| 第四章 唐代婚戀詩的主題與類別 |
| 第一節(jié) 戀詩 |
| 一 婚前戀詩 |
| 二 婚后戀詩 |
| 第二節(jié) 婚詩 |
| 一 嫁娶詩 |
| 二 閨怨詩 |
| 三 贈(zèng)內(nèi)詩 |
| 四 棄婦詩 |
| 五 離婚詩 |
| 六 悼亡詩 |
| 第三節(jié) 戀詩與婚詩的交叉 |
| 一 婚前戀與婚后戀 |
| 二 婚后夫妻的戀愛 |
| 三 既有戀愛又有婚 |
| 第五章 唐代婚戀詩的藝術(shù)特色 |
| 第一節(jié) 情感表達(dá)真實(shí)自然 |
| 第二節(jié) 意象使用豐富貼切 |
| 一 動(dòng)物類意象 |
| 二 植物類意象 |
| 三 自然類意象 |
| 四 生活類意象 |
| 第三節(jié) 表現(xiàn)手法靈活多樣 |
| 一 巧用典故 |
| 二 穿插回憶 |
| 三 合理想象 |
| 四 生動(dòng)比喻 |
| 第四節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格深摯溫婉 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 :唐代婚戀詩歌選編 |
| 凡例 |
| 卷一 |
| 卷二 |
| 卷三 |
| 卷四 |
| 致謝 |
（7）走向現(xiàn)代的艱難“轉(zhuǎn)換” ——論阿來的生態(tài)書寫（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 當(dāng)代生態(tài)書寫的發(fā)生與反思 |
| 第一節(jié) 基本概念與當(dāng)代生態(tài)書寫的發(fā)生 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀的梳理 |
| 第三節(jié) 研究方法與研究思路 |
| 第一章 生態(tài)書寫的思想溯源與歷史演進(jìn) |
| 第一節(jié) 生態(tài)書寫的理論概述與思想溯源 |
| 一、生態(tài)書寫的定義及內(nèi)涵辨析 |
| 二、生態(tài)書寫的思想溯源 |
| 第二節(jié) 藏區(qū)生態(tài)書寫的歷史演進(jìn)與現(xiàn)狀 |
| 一、藏區(qū)生態(tài)書寫的歷史演進(jìn) |
| 二、藏區(qū)生態(tài)書寫的現(xiàn)狀 |
| 第二章 自然生態(tài)書寫:原生態(tài)環(huán)境惡化與動(dòng)物書寫的情感基質(zhì) |
| 第一節(jié) 原生態(tài)書寫與自然環(huán)境惡化的憂慮 |
| 一、自然萬物和諧共處的原生態(tài)環(huán)境 |
| 二、森林資源的破壞及生態(tài)環(huán)境惡化 |
| 三、輪荒與亂牧下的土地退化與荒蕪 |
| 第二節(jié) 動(dòng)物形象的書寫與物種消失的反思 |
| 一、萬物有靈:尊重與敬畏生命共同體的真實(shí)寫照 |
| 二、與動(dòng)物共舞:傾聽鳥獸蟲魚的對(duì)話與心聲 |
| 三、動(dòng)物的悲慘命運(yùn):從濫捕亂獵到共生共榮的理想邁進(jìn) |
| 第三章 社會(huì)生態(tài)書寫:傳統(tǒng)村落的瓦解與藏民族文化的衰落 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)村落原始性與整體性的瓦解 |
| 一、半農(nóng)半牧自然村落的瓦解 |
| 二、新農(nóng)村建設(shè)后的破落與掙扎 |
| 三、建構(gòu)與自然和諧的新型村落 |
| 第二節(jié) 藏族傳統(tǒng)文化與語言的衰落 |
| 一、藏族傳統(tǒng)文化的消亡 |
| 二、藏族語言的衰落 |
| 第四章 精神生態(tài)書寫:原始神性的幻滅與消費(fèi)社會(huì)中人性異化 |
| 第一節(jié) 神性的幻滅:混沌與矛盾產(chǎn)生的自我散失 |
| 一、神性幻滅后游離與歧視產(chǎn)生的失語 |
| 二、信仰失落中混沌與矛盾產(chǎn)生的迷失 |
| 第二節(jié) 人性的異化:消費(fèi)社會(huì)中人性的沖突與癲狂 |
| 一、消費(fèi)異化導(dǎo)致的人性沖突 |
| 二、物質(zhì)欲望引發(fā)的人性癲狂 |
| 結(jié)語 阿來生態(tài)書寫的當(dāng)下意義 |
| 第一節(jié) 生命體驗(yàn)形成生態(tài)哲思 |
| 第二節(jié) 生態(tài)書寫的另一種可能 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
（8）自然·神話·佛教 ——論加里·斯奈德詩歌中的“輪回”主題（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 作者簡介 |
| 第二節(jié) 研究緣起 |
| 第三節(jié) 研究綜述 |
| 第四節(jié) 論文的研究思路與創(chuàng)新 |
| 第一章 龜島詩人:加里·斯奈德 |
| 第一節(jié) 龜島詩人斯奈德 |
| 一、龜島之自然史 |
| 二、龜島受難史 |
| 第二節(jié) 人類學(xué)學(xué)者斯奈德 |
| 第三節(jié) 佛教徒斯奈德 |
| 一、斯奈德與鈴木大拙 |
| 二、斯奈德與艾倫·瓦茲 |
| 三、斯奈德與美國第一禪協(xié)會(huì) |
| 小結(jié) |
| 第二章 自然之循環(huán) |
| 第一節(jié) 美國的自然文學(xué)傳統(tǒng) |
| 一、美國自然文學(xué)的發(fā)生 |
| 二、美國自然文學(xué)的發(fā)展 |
| 三、美國自然文學(xué)的繁盛 |
| 第二節(jié) 斯奈德的自然觀 |
| 第三節(jié) 斯奈德詩作中的循環(huán) |
| 一、自然界循環(huán)規(guī)律 |
| 二、水循環(huán)與萬物循環(huán) |
| 三、人類與自然關(guān)系的斷裂 |
| 小結(jié) |
| 第三章 女神之再生 |
| 第一節(jié) 女神回歸之背景 |
| 一、現(xiàn)代性之危機(jī) |
| 二、西方文化尋根思潮 |
| 第二節(jié) 女神的厄運(yùn) |
| 一、女神受難 |
| 二、女神再現(xiàn) |
| 第三節(jié) 薩滿女神 |
| 小結(jié) |
| 第四章 佛教之輪回 |
| 第一節(jié) 輪回觀綜述 |
| 一、婆羅門教之“輪回”觀 |
| 二、早期佛教之“輪回”觀 |
| 三、小乘佛教之“輪回”觀 |
| 四、大乘佛教之“輪回”觀 |
| 第二節(jié) 自我之覺察 |
| 一、禪定之于斯奈德 |
| 二、自我之覺察 |
| 第三節(jié) 輪回之覺察 |
| 一、圓形寫作手法 |
| 二、輪回之覺察 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
（10）唐代文學(xué)中的植物書寫研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、本論題的選題理由及意義 |
| 二、本論題的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì) |
| 三、本論題的研究內(nèi)容及方法 |
| 第一編 唐前與唐代文學(xué)的植物書寫 |
| 第一章 唐前文學(xué)植物題材與意象發(fā)展史 |
| 第一節(jié) 先秦:中國文學(xué)植物題材與意象的發(fā)生 |
| 一、《詩經(jīng)》:古代文學(xué)運(yùn)用植物的濫觴 |
| 二、《離騷》:文學(xué)植物道德比況的先導(dǎo) |
| 三、《爾雅》:中國古代植物研究的鼻祖 |
| 四、《山海經(jīng)》:中國植物神話傳說的起源 |
| 第二節(jié) 漢代:文學(xué)植物題材與意象的發(fā)展 |
| 一、《上林賦》:漢人對(duì)植物的圈養(yǎng)與欣賞 |
| 二、《神異經(jīng)》:植物神話想象的豐富 |
| 三、古詩十九首:文學(xué)以植物起興的嫻熟運(yùn)用 |
| 第三節(jié) 魏晉南北朝:文學(xué)植物題材與意象的初步興盛 |
| 一、魏晉南北朝植物賦:文學(xué)描寫植物的精細(xì)化 |
| 二、《世說新語》:以植物喻人的常態(tài)化 |
| 三、《南方草木狀》:植物知識(shí)向邊疆地區(qū)的擴(kuò)展 |
| 四、陶淵明對(duì)植物的接受與書寫 |
| 第二章 唐代季節(jié)詩的植物書寫 |
| 第一節(jié) 唐代春季詩的植物書寫 |
| 一、春季詩中的植物 |
| 二、春季詩書寫植物的類型與模式化問題 |
| 三、唐代春季詩的“梅柳”并題現(xiàn)象及其原因 |
| 第二節(jié) 唐代夏季詩的植物書寫 |
| 一、夏季詩中的植物 |
| 二、植物對(duì)文人苦熱情緒的消解 |
| 第三節(jié) 唐代秋季詩的植物書寫 |
| 一、秋季詩中的植物 |
| 二、植物在秋季詩中的意義:悲秋之寓物 |
| 第四節(jié) 唐代冬季詩的植物書寫 |
| 一、冬季詩中的植物 |
| 二、冬季詩以春寫冬:植物報(bào)春來 |
| 第三章 唐文的植物書寫 |
| 第一節(jié) 唐文所反映的唐代文人對(duì)植物的栽種與翦除 |
| 一、文人對(duì)植物的栽種 |
| 二、文人對(duì)植物的翦除 |
| 第二節(jié) 唐賦題詠植物時(shí)的互貶現(xiàn)象 |
| 一、互貶現(xiàn)象的實(shí)例 |
| 二、互貶現(xiàn)象的產(chǎn)生原因及意義 |
| 第四章 唐五代筆記小說的植物書寫 |
| 第一節(jié) 唐五代筆記小說中的植物意象 |
| 第二節(jié) 唐五代筆記小說中植物故事的真與假 |
| 第三節(jié) 唐五代筆記小說虛構(gòu)故事中植物的四種類型 |
| 第四節(jié) 唐人植物故事想象的靈感來源 |
| 第五章 唐代女詩人的植物書寫 |
| 第一節(jié) 接受與營造:女性詩作中的植物意象 |
| 第二節(jié) 單純與專注:女詩人的自然書寫 |
| 一、宮廷婦女身居內(nèi)宮,借植物以娛樂 |
| 二、家庭婦女身居宅院,借植物以抒情 |
| 第三節(jié) 花的形象:物我兩忘 |
| 一、花與女性可以互相比喻 |
| 二、唐代女詩人以落花離枝比喻夫妻離別 |
| 三、花與女詩人的形象交織渾融 |
| 第六章 唐代詩僧的植物書寫 |
| 第一節(jié) 唐代詩僧的主要生活場(chǎng)景 |
| 一、唐代詩僧的日?；顒?dòng) |
| 二、唐代詩僧的居處環(huán)境 |
| 第二節(jié) 唐代詩僧與自然山水 |
| 一、自然山水對(duì)詩僧的意義 |
| 二、詩僧群體與文人群體棲居自然的區(qū)別 |
| 第三節(jié) 唐代詩僧與植物 |
| 一、詩僧利用植物在禪院中建構(gòu)自然 |
| 二、詩僧廚房中的食用植物 |
| 第二編 植物景觀與唐代文學(xué) |
| 第七章 唐代寺院道觀植物景觀的文學(xué)表現(xiàn) |
| 第一節(jié) 寺院道觀的植物景觀在唐詩中的反映 |
| 一、道觀的情況 |
| 三、寺院的情況 |
| 第二節(jié) 重要寺觀植物景觀考述 |
| 一、專寫植物景觀的唐詩 |
| 二、知名景觀考述 |
| 第三節(jié) 唐代寺觀植物景觀的特點(diǎn)及其人文意義 |
| 一、植物景觀特點(diǎn):以松竹為主而兼顧各自獨(dú)有風(fēng)格 |
| 二、松竹成為主要造景植物的原因 |
| 三、寺觀植物景觀的人文意義 |
| 第八章 唐代祠廟植物景觀的文學(xué)表現(xiàn) |
| 第一節(jié) 祠廟的植物景觀在唐詩中的反映 |
| 第二節(jié) 唐代文學(xué)對(duì)知名祠廟植物景觀的描繪 |
| 一、桃花夫人廟的桃花景觀 |
| 二、武侯祠的松柏景觀 |
| 三、竹郎廟的竹子景觀 |
| 第九章 唐代驛道驛站植物景觀的文學(xué)表現(xiàn) |
| 第一節(jié) 唐詩中的館驛植物景觀 |
| 一、館驛題材詩中的植物信息統(tǒng)計(jì) |
| 二、館驛題材詩歌描寫植物的詩學(xué)意義 |
| 第二節(jié) 唐人對(duì)館驛植物的栽植與維護(hù) |
| 一、官方的行為:“驛樹”與“官柳” |
| 二、驛站周邊植物的栽植:以褒城驛為例 |
| 第三節(jié) 唐代蜀道題材詩中描寫的植物景觀 |
| 一、唐詩所見蜀道地區(qū)的植物 |
| 二、唐人蜀道題材詩與邊塞詩描寫植物景觀的差異 |
| 第四節(jié) 唐代有關(guān)館驛植物的傳說數(shù)則 |
| 一、館驛植物傳說能夠反映歷史真實(shí) |
| 二、思先驛的檜樹生藥傳說 |
| 三、楓亭驛的荔枝與梅妃傳說 |
| 第三編 植物生態(tài)與唐代文學(xué) |
| 第十章 唐代河?xùn)|道的植被狀況與文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)系 |
| 第一節(jié) 從文學(xué)作品看唐代河?xùn)|道的植被生態(tài)狀況 |
| 一、河?xùn)|道特殊的地理區(qū)位對(duì)生態(tài)和人文的影響 |
| 二、唐代河?xùn)|道的植被生態(tài)狀況 |
| 第二節(jié) 唐代文人在河?xùn)|道的隱逸和閑居活動(dòng) |
| 一、唐代文人的仕隱心態(tài)與隱居地點(diǎn)選擇 |
| 二、唐代文人在河?xùn)|道隱逸和閑居的地點(diǎn) |
| 第三節(jié) 河?xùn)|道植被生態(tài)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響 |
| 一、河?xùn)|道植被生態(tài)的差異性與多樣性易于激發(fā)作家寫作的興致 |
| 二、自然植被類型影響了唐代文人在河?xùn)|道的隱逸和閑居活動(dòng),進(jìn)而影響了有關(guān)山水田園詩的創(chuàng)作 |
| 三、河?xùn)|道文人園林內(nèi)的植物是溝通自然與文學(xué)的橋梁 |
| 第十一章 唐代隴右道的植物生態(tài)與文學(xué) |
| 第一節(jié) 荒野中的文學(xué)體驗(yàn) |
| 一、荒野的風(fēng)景 |
| 二、荒野尋綠 |
| 第二節(jié) 荒野植物蓬草與隴右道客居文人的自我體認(rèn) |
| 一、蓬草象征義的發(fā)展 |
| 二、沙蓬:一個(gè)經(jīng)典的邊塞意象 |
| 三、心隨蓬轉(zhuǎn):隴右道客居文人的自我比擬 |
| 第三節(jié) 杜甫隴右詩的植物書寫 |
| 一、杜甫隴右詩植物書寫之宏觀層面:反映隴右的地理風(fēng)景 |
| 二、杜甫隴右詩植物書寫之微觀層面:反映杜甫的心志風(fēng)骨 |
| 第十二章 唐代長城以北地區(qū)的植被生態(tài)與文學(xué)書寫 |
| 第一節(jié) 唐代長城以北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境 |
| 一、唐代長城的地理位置 |
| 二、長城以北地區(qū)的自然地理環(huán)境 |
| 三、唐人對(duì)長城以北一些重要地理概念的感知與描繪 |
| 第二節(jié) 唐代文學(xué)對(duì)長城以北地區(qū)植被生態(tài)的書寫 |
| 一、唐代文學(xué)中長城以北的大草原 |
| 二、長城以北地區(qū)植被生態(tài)的歷史狀況 |
| 三、胡嶠《陷北記》對(duì)長城以北地區(qū)植物的書寫 |
| 征引文獻(xiàn)目錄 |
| 在讀期間有關(guān)成果發(fā)表情況 |
| 全文圖版 |
| 后記 |
四、月光下人與動(dòng)物親密接觸（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]論蒲松齡對(duì)莫言小說創(chuàng)作的影響[D]. 胡志雯. 云南師范大學(xué), 2021(08)
- [2]空間的文學(xué)建構(gòu)與文化闡釋 ——北美華文文學(xué)空間書寫研究[D]. 杜未未. 吉林大學(xué), 2020(03)
- [3]維多利亞驚悚小說的倫理取向研究[D]. 胡貝克. 東北師范大學(xué), 2020(06)
- [4]布朗肖中性批判研究[D]. 趙苓岑. 南京大學(xué), 2020(12)
- [5]當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中人地關(guān)系的研究[D]. 李天. 喀什大學(xué), 2020(07)
- [6]唐代婚戀詩研究[D]. 李曉潔. 上海師范大學(xué), 2020(07)
- [7]走向現(xiàn)代的艱難“轉(zhuǎn)換” ——論阿來的生態(tài)書寫[D]. 李浩昌. 浙江大學(xué), 2018(07)
- [8]自然·神話·佛教 ——論加里·斯奈德詩歌中的“輪回”主題[D]. 郭平. 北京外國語大學(xué), 2017(02)
- [9]紅雪蓮[J]. 杜文娟. 紅豆, 2017(05)
- [10]唐代文學(xué)中的植物書寫研究[D]. 石潤宏. 南京師范大學(xué), 2017(12)