一、現(xiàn)成的不等于成功的（論文文獻(xiàn)綜述）
曹斌華[1]（2021）在《設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)為例》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理隨著數(shù)字化設(shè)計(jì)從普及到升級(jí)到變向的發(fā)展過(guò)程,當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)生了突飛猛進(jìn)的變化,已然超越了簡(jiǎn)單的視覺(jué)圖像層面而趨向于更為綜合、系統(tǒng)與跨界。然而,大部分院校的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)卻不容樂(lè)觀,年級(jí)分段式的、簡(jiǎn)單化的、被分割的單元課程學(xué)習(xí)模式,依舊涵蓋于幾乎所有國(guó)內(nèi)院校的設(shè)計(jì)教學(xué)之中,即所謂的素描、色彩、裝飾及構(gòu)成等課程。由此可知,專業(yè)化與碎片化的分門別類的知識(shí)訓(xùn)練和當(dāng)下綜合性與交叉性的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的矛盾,已然對(duì)設(shè)計(jì)教育特別是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程方面提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。針對(duì)此問(wèn)題,本文應(yīng)對(duì)的方法及研究方向即是:通過(guò)課程的整合與重構(gòu),嘗試建構(gòu)起一種主題性、綜合型的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式,以課題整合與作業(yè)編排為教學(xué)方法,以多種形式“語(yǔ)法”、“手法”、“看法”為作業(yè)途徑,從而對(duì)基礎(chǔ)教學(xué)展開(kāi)反思與實(shí)驗(yàn)。本論文首先以包豪斯設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的整合性、多元性特質(zhì)為討論的出發(fā)點(diǎn),在其課程的整體架構(gòu)中反思中國(guó)自身設(shè)計(jì)教育在諸多方面過(guò)于碎片化的問(wèn)題;其次,依據(jù)教育學(xué)視野和學(xué)科學(xué)理的角度討論專業(yè)發(fā)展、現(xiàn)實(shí)情境以及學(xué)生條件等三方面的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀;再次,以整合的角度對(duì)中外國(guó)際聯(lián)合教學(xué)工作坊、建筑設(shè)計(jì)以及當(dāng)代藝術(shù)等相關(guān)基礎(chǔ)教學(xué)的課題展開(kāi)參照性地描述;從此,以設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的基本要素作為出發(fā)點(diǎn)揭示出以“形式”為學(xué)理取向的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的發(fā)展方向;最后,以課程模式、課題設(shè)計(jì)、作業(yè)條件、主題切入等內(nèi)容作為課程整統(tǒng)的要點(diǎn),以此展開(kāi)“整合”觀念下的“物象”、“方法”、“交叉”、“專業(yè)”等四類方向的12個(gè)主題性、綜合型設(shè)計(jì)教學(xué)案例的討論,并對(duì)教學(xué)成效進(jìn)行記錄與分析。本文所提及的主題性教學(xué)法的核心是通過(guò)課題整合手段,將原有以技法、材料為區(qū)分的課程內(nèi)容重構(gòu)于主題之下,并圍繞簡(jiǎn)單到復(fù)雜的系列主題教學(xué)單元展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐。這一教學(xué)改革旨在打破分門別類的傳統(tǒng)課程模式,倡導(dǎo)教學(xué)理念回歸到設(shè)計(jì)學(xué)交叉性、跨學(xué)科性的特質(zhì)中,并與當(dāng)下極具整合意義的設(shè)計(jì)趨向相吻合,因此,對(duì)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中新教學(xué)體系的構(gòu)建具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。
趙立慶[2]（2021）在《以身為本：王艮儒學(xué)思想研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理王艮的儒學(xué)思想是中晚明市民生活的理論表達(dá),本文概括為身本儒學(xué)。通過(guò)梳理可以發(fā)現(xiàn),東西方無(wú)不經(jīng)歷了一個(gè)由心本論到身本論的過(guò)程,但從生活儒學(xué)而看,身本并非意味著把身看成是形而上的存在,而是生命的自由活動(dòng)。在工夫論域中,衍生出“安身立本”的內(nèi)圣工夫論和“親民愛(ài)物”的外王工夫論,而且內(nèi)圣工夫和外王工夫內(nèi)在貫通。王艮建立了一個(gè)以“身”為本體、以“安身”為工夫、以躬身實(shí)踐為旨趣的身本儒學(xué)體系。由此,“身”從理本體、心本體中解放出來(lái),成為身心合一的具有現(xiàn)代價(jià)值的個(gè)體。張岱年先生看到其中所蘊(yùn)含的個(gè)體本位價(jià)值:“王艮的主要思想,用現(xiàn)在的話說(shuō),就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性,就是肯定個(gè)體是根本的?！睆纳眢w意識(shí)與身體美學(xué)看,“身”所表示的人類身體則是單個(gè)的人或特殊的社會(huì)自我,它基本上我由社會(huì)關(guān)系和累積起來(lái)的習(xí)慣、價(jià)值和氣質(zhì)來(lái)塑造的,而塑造的過(guò)程則是學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、行為和反思。緒論部分主要闡述本文的選題背景。目前學(xué)界關(guān)于王艮的研究主要圍繞兩個(gè)方面:一是王艮儒學(xué)的思想史意義,如從陽(yáng)明后學(xué)、泰州學(xué)派,這是整體視角;一是闡發(fā)王艮儒學(xué)思想的某個(gè)側(cè)面,如“百姓日用即道”、“淮南格物”等,這是局部視角。總起來(lái)說(shuō),還缺乏一種系統(tǒng)的體系研究。因此,構(gòu)建王艮身本儒學(xué)的哲學(xué)體系及其所體現(xiàn)的現(xiàn)代個(gè)體思想是本文的核心問(wèn)題。本文在分析前人研究的基礎(chǔ)上,運(yùn)用生活儒學(xué)、社會(huì)人類學(xué)和比較哲學(xué)方法,從本體、內(nèi)圣工夫和外王工夫三個(gè)維度闡述王艮身本儒學(xué)的主要內(nèi)容和思想價(jià)值。王艮身本思想的產(chǎn)生是儒學(xué)史上的一個(gè)劃時(shí)代思想事件,所以應(yīng)該從身本觀念得以產(chǎn)生的思想論域加以理解。因此研究身本思想需要厘清西方身本觀、儒家身本觀,還要從生活論視域加以透視,因?yàn)樯肀舅枷氡举|(zhì)上是市民生活的反映。必須說(shuō)明的是,本文中的“身體”概念不能理解為單純的軀體、肉身或四肢,而是奠基在生命之上的身心合一的個(gè)體。僅在與心相對(duì)時(shí),“身體”主要是指身軀,而在其他論域中,身體一般是指身心合一的個(gè)體。西方身本觀歷程大致與儒家傳統(tǒng)身本觀相似,也有一個(gè)先抑后揚(yáng)的過(guò)程。王艮從陽(yáng)明“身心一件”出發(fā),顛倒“心主身輔”的關(guān)系而確立身本論。由此可見(jiàn),形而上學(xué)一—無(wú)論是西方理性主義還是宋明理學(xué)——視域下“身”被貶低為身體。而生活儒學(xué)認(rèn)為,生活本身既是形而上學(xué)的本源,更是形而下學(xué)的本源。以此觀之,“身”的本源義也就不是感性欲望的肉身,而是生命及其生命活動(dòng),即生活,即百姓日用。本文第二章主要闡明王艮儒學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、思想淵源和生平經(jīng)歷。明代政府高度集權(quán),政治生態(tài)極度惡化,士人心態(tài)也呈現(xiàn)極大的不同。但是,權(quán)力集中同時(shí)使得官僚體制龐大,政府效率低下,商品經(jīng)濟(jì)得以持存并逐漸發(fā)達(dá),白銀成為主導(dǎo)貨幣,“促使賦役制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,并且把社會(huì)各個(gè)階層大幅度地拖入商品交換關(guān)系中”,人身依附關(guān)系松解,市民奢侈消費(fèi)意識(shí)抬頭。陽(yáng)明所言的“心即理”實(shí)際上便是“我即理”,亦即將價(jià)值評(píng)判的權(quán)利收歸自我。盡管其自我的內(nèi)容仍然是以忠信禮義為核心構(gòu)成的,但卻極大地突出了主體的地位,從而使士人的人格得以從外在的權(quán)威中拜托出來(lái)而獨(dú)立。王艮從直接從“心即理”的良知主體轉(zhuǎn)到“身即道”的身體主體,凸顯出生命個(gè)體的價(jià)值。簡(jiǎn)單地說(shuō),陽(yáng)明以自身的良知作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),王艮則以安身作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)言之,王艮之“身”正是良知的具身化。王艮之身本論或尊身思想既與先前典籍的生命哲學(xué)相關(guān),也有道家的貴身思想有關(guān),還是時(shí)代生活的反映。第三章主要闡明王艮身本儒學(xué)的本體論。如果說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)的本體是良知,那么王艮儒學(xué)的本體是身。本體在這里不是宇宙論意義上的世界產(chǎn)生的本源,毋寧是意義世界上的價(jià)值本體,是生活世界的本然狀態(tài)。如陳來(lái)教授所說(shuō),“本體本指本根、本來(lái),體指實(shí)體、狀態(tài)、體段等。中國(guó)古代哲學(xué)所討論的實(shí)體、本體、道體,都涵有或涉及本體論的問(wèn)題,尤其是道體。中國(guó)的本體是生生不已、有生命的?！薄暗荔w”在王艮儒學(xué)思想中其實(shí)指的就是“身與道一件”,即“道身”。首先,王艮把“身”抬高到本體位置,“身與道同尊”、“身與道原是一件”,借用王船山的話說(shuō)就是“即身而道”。其次,保身愛(ài)身是人的良知良能,是生生之機(jī);知保身,才能愛(ài)身,能愛(ài)身則愛(ài)人;進(jìn)而達(dá)到萬(wàn)物一體的理想境界。所以,安身才是立本:“不知安身便去干天下國(guó)家事,是之謂‘失本’?！钡谌?王艮借用本末范疇闡釋“物有本末”:“‘身與天下國(guó)家一物也’,惟一物,而有‘本末’之謂?！薄吧怼笔翘煜聡?guó)家的價(jià)值尺度。所以,王艮的明哲保身論不是狹義的保全生命,反而突破傳統(tǒng)單向性的愛(ài),使仁愛(ài)成為雙向的“互愛(ài)”。宋明理學(xué)在某種意義上是工夫論,工夫又可分為內(nèi)圣工夫和外王工夫,故分兩章論之。第四章主要闡述身本儒學(xué)的內(nèi)圣工夫論內(nèi)容和特征。工夫論是本體論體現(xiàn)的邏輯結(jié)果,有什么樣的本體邏輯上要求相應(yīng)的工夫。無(wú)論是理學(xué)工夫還是心學(xué)工夫都是本體-工夫框架下的工夫論,王艮則從良知現(xiàn)成出發(fā)注重百姓日常生活中體現(xiàn)的工夫。王艮十分重視工夫,他認(rèn)為本體如何關(guān)鍵看工夫:“體用不一,只是工夫生?！憋@然,陽(yáng)明心學(xué)蘊(yùn)含著深刻的個(gè)體性評(píng)價(jià)原則,而這一原則在王艮的身本工夫中得到落實(shí)和闡發(fā)。王艮的工夫論建立在身本論之上,“身與道一件”,所以,安身工夫是其主旨;“身”是生命的顯現(xiàn),生命即是生生不已、活潑潑的自然之道,所以,工夫無(wú)須防檢,當(dāng)下即用、至簡(jiǎn)至易,以“樂(lè)學(xué)”為方法論。如前所言,安身的“身”是身心合一的個(gè)人,所以安身其實(shí)是“安其身而安其心”。“安身”自然包括保護(hù)生命權(quán)利,但“保身”也是“愛(ài)身”,所以,“明哲保身”其實(shí)是生命之愛(ài),是生生之道。從自愛(ài)出發(fā)而愛(ài)人愛(ài)物才是本真的仁愛(ài),愛(ài)有差等始于自愛(ài),這就是愛(ài)身為愛(ài)人愛(ài)物奠基。由于王艮堅(jiān)持良知現(xiàn)成,即肯定個(gè)體原則的優(yōu)先性和現(xiàn)成性,所以個(gè)體權(quán)利和法則衡量天下國(guó)家之正與否,“方之不正,由矩之不正也,是以只去正矩,卻不在方在求。矩正則方正矣。方正則成格矣。故曰格物”。這就是王艮“以身格物”的工夫論。第五章主要論述王艮身本儒學(xué)的實(shí)踐維度,即外王工夫論,就是說(shuō)外王工夫是現(xiàn)實(shí)發(fā)用,而不僅僅指向主體的良知本體。實(shí)踐品格是王艮身本儒學(xué)的內(nèi)在要求,“安身”并非認(rèn)命聽(tīng)命、安于現(xiàn)狀,“身”本來(lái)就包括躬身實(shí)踐的含義。王艮把良知所蘊(yùn)含的個(gè)體性思想改造成“我命雖由天,造命卻由我”的自主性;并且將這種自主性賦予平民大眾,從而推進(jìn)儒學(xué)的世俗化。泰州學(xué)派多率性而為,符合社會(huì)底層民眾的需求,以至于背離當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮制,足見(jiàn)其影響。身本儒學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)主要包括講學(xué)活動(dòng)、鄉(xiāng)會(huì)活動(dòng)、參與治理和政治訴求。講學(xué)活動(dòng)超出了一般意義上的教育活動(dòng),可謂是儒家思想的傳教活動(dòng),其目的是啟蒙大眾。宗會(huì)實(shí)際上反映出松散的近世家庭在惡劣的環(huán)境下的一種自救性的自治組織。講會(huì)鄉(xiāng)會(huì)盡管有長(zhǎng)幼之分,但受“滿街皆是圣人”思想的影響,平等觀念深入人心,代表觀點(diǎn)是何心隱“天下統(tǒng)于友朋”的論斷。從身本論看,這種圣愚平等實(shí)質(zhì)是政治平等,從而為政治參與奠定理論基礎(chǔ)。儒學(xué)的政治思想是“王道仁政”,后世一般稱之為德性政治或倫理政治。王道仁政落實(shí)在士人身上就是“內(nèi)圣外王”。就其理想狀態(tài)而言即“三代之治”,這是儒者向往的理想社會(huì)秩序,間接反映出儒者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生態(tài)的不滿。內(nèi)圣外王最終要落實(shí)在政治制度上,這就預(yù)設(shè)君權(quán)的合法性,一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)政治中,政道與治道脫離,君主權(quán)威壓倒一切,成為儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的制約因素。在碰到制度這道硬墻后,儒家思想只能在內(nèi)圣領(lǐng)域繼續(xù)深挖。王艮采取“修身見(jiàn)于世”的實(shí)踐策略,“覺(jué)民行道”,“內(nèi)圣外王”架構(gòu)在王艮這里出現(xiàn)裂縫,轉(zhuǎn)化為自我主宰的“出處進(jìn)退”之學(xué):出處進(jìn)退各有其道,“出則必為帝者師,處則必為天下師”。王艮的獨(dú)立自主精神發(fā)展成為顏鈞、何心隱、羅汝芳等人的狂俠人格,這也是儒家在專制體制下的必然結(jié)果。余論部分是王艮身本論的延伸,即進(jìn)一步揭示身本儒學(xué)所蘊(yùn)含的個(gè)體性思想。“身”本就有“吾”、“我”的含義,經(jīng)王艮的詮釋,身獲得與道同尊的本體地位,而在現(xiàn)代權(quán)利話語(yǔ)下,身體權(quán)是一項(xiàng)基本的人格權(quán)。也就是說(shuō)從道德話語(yǔ)和權(quán)利話語(yǔ)兩個(gè)方面,“身”指向或等同于個(gè)體?，F(xiàn)代社會(huì)的基本單位是個(gè)體,不再是傳統(tǒng)的宗法家族,此外作為制度形態(tài)的傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)解體,儒學(xué)的復(fù)興必然落實(shí)在現(xiàn)代個(gè)體身上。個(gè)體,從國(guó)家層面講就是公民;從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域講就是經(jīng)濟(jì)人;從道德領(lǐng)域講就是道德人,從市民社會(huì)講就是市民。所以,有學(xué)者提出“現(xiàn)代的公民儒學(xué)”,以區(qū)別“傳統(tǒng)的宗法儒學(xué)”。既然現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)體化的社會(huì),這是現(xiàn)代社會(huì)的生活方式,那么儒學(xué)的形而上表達(dá)就是個(gè)體儒學(xué)。換句話說(shuō),個(gè)體儒學(xué)就是在現(xiàn)代生活方式下,基于并有益于個(gè)體權(quán)利和德性,實(shí)現(xiàn)“成己成物”的價(jià)值訴求。當(dāng)然這套價(jià)值訴求又不得不訴諸現(xiàn)代制度以實(shí)現(xiàn)自身,儒學(xué)不必再走心性論基礎(chǔ)上的“內(nèi)圣開(kāi)外王”之路,而應(yīng)落實(shí)到個(gè)體身上。
張瓊[3]（2021）在《王朝聞美學(xué)的民族性思想研究》文中研究指明王朝聞是我國(guó)卓越的文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家、雕塑家、藝術(shù)教育家,新中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的開(kāi)拓者與奠基人之一。王朝聞是一位經(jīng)歷獨(dú)特的美學(xué)家,從美術(shù)和雕塑創(chuàng)作進(jìn)入美學(xué)研究,曾擔(dān)任中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),主編了建國(guó)后第一本《美學(xué)概論》。他近70年的學(xué)術(shù)生涯,親歷并參與了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摻?gòu)的全過(guò)程,并一直身處以理論指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的一線。作為一位精通藝術(shù)創(chuàng)作和理論實(shí)踐“通藝而談美”的美學(xué)家,他的美學(xué)著述呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的風(fēng)格。他采取一種從經(jīng)驗(yàn)到理論,再?gòu)睦碚摰浇?jīng)驗(yàn)的螺旋上升的研究方法,“按照國(guó)內(nèi)當(dāng)下流行的認(rèn)知框架,王朝聞的理論著述既有邏輯思辨的理論形態(tài),也有詩(shī)性感悟的傳統(tǒng)方式。當(dāng)把這兩種話語(yǔ)方式簡(jiǎn)單地分屬西方與中國(guó),并認(rèn)為兩者具有‘異質(zhì)性’和‘不同通約性’的時(shí)候,它們卻統(tǒng)一于王朝聞的論著之中”（1）。無(wú)論是學(xué)術(shù)生涯的獨(dú)特性,還是話語(yǔ)方式的多樣性,王朝聞在我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家中都是不多見(jiàn)的。深究王朝聞這種建立具有中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)的嘗試,并認(rèn)真發(fā)掘其中可資汲取的那種深層動(dòng)力,可以發(fā)現(xiàn),在王朝聞幾十年的文藝美學(xué)思考中,始終存在一種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系,那就是民族性的思想是他美學(xué)理論中的一個(gè)更加深層的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。王朝聞美學(xué)思想的民族性有著顯性外在呈現(xiàn)和隱形內(nèi)在規(guī)定性兩種緊密聯(lián)系的形態(tài),前者是王朝聞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的理論生成機(jī)制以及傳統(tǒng)的理論話語(yǔ)方式的襲承,后者是王朝聞對(duì)中西優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接納,并在堅(jiān)持民族性立場(chǎng)的基礎(chǔ)上,以人民性為歸旨,以大眾性為表征,融合外來(lái)優(yōu)秀思想文化資源,形成一種與時(shí)俱進(jìn)的民族性的美學(xué)思想。中國(guó)學(xué)術(shù)研究需要“訴諸中國(guó)的本土問(wèn)題,立足自己的學(xué)術(shù)本位”（2）,從而為之創(chuàng)造出“新的探索空間和創(chuàng)新契機(jī)”（1）。本項(xiàng)研究嘗試從王朝聞美學(xué)民族性思想的獨(dú)特角度出發(fā),深入探討王朝聞美學(xué)民族性思想建構(gòu)的理論基點(diǎn)、歷時(shí)性演進(jìn)和內(nèi)部邏輯;同時(shí),從王朝聞提出的美學(xué)觀點(diǎn)中分析他民族性思想中多樣統(tǒng)一的內(nèi)涵和雙重維度的特點(diǎn),力圖從王朝聞美學(xué)理論的點(diǎn)、線、面立體結(jié)構(gòu)的相互比照中,梳理出他民族性思想的基本面貌,以期為王朝聞所做出的貢獻(xiàn)作出更為準(zhǔn)確的價(jià)值定位,為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)主體性建設(shè)提供啟發(fā)與參照。本論文由緒論、正文五章及結(jié)語(yǔ)組成。在緒論部分,首先,論述了本研究課題的研究背景和研究意義。圍繞王朝聞獨(dú)特的話語(yǔ)方式,異于眾家的理論面貌,以及王朝聞在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史上地位的爭(zhēng)議進(jìn)行分析,首先指出民族性構(gòu)成了王朝聞美學(xué)理論最重要的底色和中軸線,王朝聞藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)研究是其理論顯見(jiàn)的前臺(tái)部分,其民族性的立場(chǎng)則是其理論研究的后臺(tái)部分（2）。王朝聞美學(xué)建構(gòu)的過(guò)程,始終在追尋一種獨(dú)屬于中華民族的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,實(shí)際上也可以說(shuō)是一個(gè)不斷找尋和確立“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的過(guò)程。他的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)直接造就他的美學(xué)理論充滿了民族性的特點(diǎn)。其次,通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于王朝聞美學(xué)理論的研究狀況,發(fā)現(xiàn)對(duì)王朝聞民族性思想的研究尚未得到學(xué)界的充分關(guān)注和重視,提出研究王朝聞美學(xué)的獨(dú)特性和深層的文化動(dòng)因,及其表現(xiàn)對(duì)于破除我們某些僵化的思維定式,推動(dòng)新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的多元發(fā)展具有重要意義。第一章主要探究美學(xué)研究中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與美學(xué)的民族性問(wèn)題提出的根源和語(yǔ)境。堅(jiān)持宏觀著眼、微觀切入的方法,從民族性問(wèn)題的發(fā)生,到反思中國(guó)美學(xué)民族性問(wèn)題及其當(dāng)下研究的本土語(yǔ)境、提出王朝聞美學(xué)的民族性思想的價(jià)值立足點(diǎn)三個(gè)層級(jí),依次遞進(jìn)展開(kāi)探討。首先,指出民族性是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、歷史生活、風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)志,它讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的面貌擁有了現(xiàn)實(shí)可辨的特征。其次,論述民族性在美學(xué)范疇的反映就是在審美意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想上體現(xiàn)出民族特有的認(rèn)知和認(rèn)同,更為直觀地指其在發(fā)生發(fā)展過(guò)程中形成的,具有歷史的、當(dāng)下的、整體的和穩(wěn)定的中華民族獨(dú)特的審美民族性。通過(guò)反思全球化進(jìn)程中美學(xué)本土性重建的重要意義,梳理20世紀(jì)和新時(shí)期以來(lái),中國(guó)文學(xué)理論關(guān)于民族性與世界性關(guān)系的討論,中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)歷程,提出文學(xué)理論和美學(xué)的民族性問(wèn)題是懸而未決的問(wèn)題,還沒(méi)有形成一個(gè)供所有知識(shí)分子共同遵守的規(guī)范。最后,對(duì)王朝聞美學(xué)民族性問(wèn)題的價(jià)值立足點(diǎn)進(jìn)行了探討,指出王朝聞為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)做出了原創(chuàng)性的、民族特色的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),繼承和發(fā)揚(yáng)了中華美學(xué)重視精神理想和追求的傳統(tǒng),把中華美學(xué)精神蘊(yùn)含于自身的美學(xué)思想和審美體驗(yàn)并做獨(dú)特的呈現(xiàn),成為當(dāng)代文藝美學(xué)理論創(chuàng)構(gòu)自覺(jué)的民族性思想的學(xué)術(shù)范式。第二章著重分析了王朝聞美學(xué)民族性思想的建構(gòu)問(wèn)題。采取學(xué)理分析與切入歷史實(shí)境交叉研究的方式,從王朝聞美學(xué)民族性思想的理論基點(diǎn)、內(nèi)部邏輯、歷時(shí)性演進(jìn)三個(gè)方面進(jìn)行研究。首先,歸納和梳理出王朝聞美學(xué)民族性思想的4個(gè)理論基點(diǎn),并指出他從時(shí)代語(yǔ)境和文藝功能出發(fā),對(duì)魯迅“文藝大眾化”思想進(jìn)行選擇與轉(zhuǎn)化;作為毛澤東“文藝為人民大眾”思想的堅(jiān)定貫徹者進(jìn)行了充分吸收與發(fā)展;在馬克思美學(xué)的指導(dǎo)下,把“唯物主義辯證法”延衍闡釋為“藝術(shù)辯證法”;以中國(guó)古代文化為母體和本根,從當(dāng)前的文藝美學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和充滿民族性的審美實(shí)踐出發(fā),從“了然于心”的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和審美體驗(yàn),有選擇地吸收和過(guò)濾中國(guó)古典美學(xué)和西方的美學(xué)觀點(diǎn),過(guò)濾和融通原有理論的內(nèi)含和外延,豐富起美學(xué)的民族性思想。其次,分析了王朝聞民族性思想的內(nèi)部邏輯,指出王朝聞美學(xué)的民族性思想在很大程度上是基于人民性的根基,這種屬于底層大眾的人民性往往也帶有明顯的大眾性特征。這種民族性或者說(shuō)人民性也因其擁有最廣大數(shù)量的受眾,而具有了合法性的基礎(chǔ)。此種大眾性,實(shí)際上又與世界范圍內(nèi)權(quán)力主體的民主化趨向合流了。由此,民族性話語(yǔ)與馬克思主義親密地結(jié)合在了一起。最后,對(duì)王朝聞美學(xué)民族性思想的歷時(shí)性演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行了追蹤和分析。通過(guò)回到王朝聞治學(xué)的情境看他交互于時(shí)代的具體應(yīng)對(duì)和彼此關(guān)系,以及思想的演進(jìn)過(guò)程,從歷時(shí)與學(xué)理兩個(gè)維度的交叉并行中,指出其美學(xué)民族性思想的演進(jìn)大致經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段:一是萌芽階段的“經(jīng)世致用”新藝術(shù)創(chuàng)作論。王朝聞在“經(jīng)世”目標(biāo)的導(dǎo)引下,不斷尋找“致用”的路徑,在藝術(shù)與政治的雙向互鑒中找到了“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的支撐,實(shí)現(xiàn)審美性與政治性的平衡。二是發(fā)展階段的“自有我在”的審美敏感。王朝聞的理論研究重心轉(zhuǎn)到了對(duì)“自有我在”的民族性審美敏感的研究,從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神和表達(dá)方式中尋找活力源頭重新灌注鮮明的主體意識(shí)。三是升華階段的“無(wú)古不成今”的民族化。王朝聞旗幟鮮明地高揚(yáng)民族化的大旗,提出了“無(wú)古不成今”等一系列極具啟發(fā)性的論點(diǎn)和思想。第三章對(duì)王朝聞美學(xué)民族性思想的內(nèi)涵進(jìn)行了深入探究,采取文本分析和對(duì)比分析的方法,從王朝聞的美學(xué)觀點(diǎn)中廓清了民族性思想的內(nèi)涵。指出在王朝聞美學(xué)的民族性思想里,“共性”與“個(gè)性”交錯(cuò)融合的多樣與統(tǒng)一,形成了他民族性思想三個(gè)邏輯層面的內(nèi)涵:一是“各美其美”與“脫形取神”、“美人不同面”與“審美適應(yīng)”、“貴乎反本”與“正末歸本”內(nèi)容邏輯層面遞進(jìn)演變的“我之為我”的民族性;二是“明道若昧”的共性、“不似之似”的共通感、“理有恒存”的大眾性三者共同作用于實(shí)踐邏輯的“平衡融洽”民族性;三是通過(guò)“隔與不隔”的辯證法,“不罔不怠”的融通化實(shí)現(xiàn)目標(biāo)邏輯層面的“各得其所”的民族性,充分體現(xiàn)出從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)并貫徹中國(guó)式感悟思維的“民族性”,基于創(chuàng)作深刻體驗(yàn)的“實(shí)踐性”,扎根“群眾”、服務(wù)“群眾”的“人民性”,以及始終關(guān)注創(chuàng)作前沿、與現(xiàn)實(shí)同行的“時(shí)代性”。第四章是王朝聞美學(xué)民族性思想規(guī)定性問(wèn)題的延伸,主要研究探討了王朝聞美學(xué)民族性思想中“雙重維度”的特點(diǎn)。一是梳理王朝聞的美學(xué)民族性思想中的地域維度。中國(guó)的民族性之中包含地域和族裔的多樣性,地方性是民族性產(chǎn)生的搖籃。從王朝聞的理論中,可以發(fā)現(xiàn)他試圖從作為民族性緣起的地方性、民族性與世界性的生成,以及城市化對(duì)地方性的侵蝕及造成的民族性的危機(jī)角度對(duì)民族性進(jìn)行了界定。二是梳理王朝聞的美學(xué)民族性思想中的時(shí)間維度。時(shí)代性與民族性一直都是一對(duì)重要關(guān)聯(lián)的范疇。通過(guò)歸納王朝聞對(duì)于時(shí)間維度的留意和敏感,以及提出的時(shí)間性與民族性、延異的民族性概念正是王朝聞美學(xué)民族性思想中的一大特點(diǎn),同時(shí)他將民族性賦予一種既聯(lián)系地方,又與時(shí)俱進(jìn)的特征是其美學(xué)民族性思想所具有的寶貴價(jià)值。第五章則將目光聚焦于作為美學(xué)家和文藝?yán)碚摷业耐醭劸唧w的理論建構(gòu)和貢獻(xiàn)。首先,是王朝聞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所進(jìn)行的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的工作。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)并非只具有歷史意義,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的觀點(diǎn)立場(chǎng)和話語(yǔ)方式也能夠在延續(xù)中實(shí)現(xiàn)新生。王朝聞在自己的學(xué)術(shù)寫作中繼承了傳統(tǒng)美學(xué)的話語(yǔ)方式,同時(shí)也讓傳統(tǒng)的理論思想資源在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用中完成了接續(xù)與再生。其次,是王朝聞對(duì)馬克思主義中國(guó)化工作所做出的積極貢獻(xiàn)。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過(guò)程,實(shí)際也是其民族化的過(guò)程。在這一章的后半部分,對(duì)王朝聞所參與的對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撍M(jìn)行的中國(guó)化的工作,進(jìn)行了相應(yīng)的總結(jié)和整理。在結(jié)語(yǔ)部分,首先對(duì)前述內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和相應(yīng)的深化,也對(duì)王朝聞美學(xué)理論的民族性思想的成功之處及不足之處進(jìn)行了一種概要性的概括。同時(shí),王朝聞美學(xué)的民族性思想并非只是具有一種歷史性的價(jià)值,它還具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)下提倡堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、構(gòu)建中華文明主體性的大背景下,重新梳理和回顧王朝聞美學(xué)理論的民族性思想,十分具有價(jià)值的。王朝聞秉持了一種立足于本民族的態(tài)度,對(duì)馬克思主義進(jìn)行了吸收和融會(huì)。在王朝聞這里,馬克思主義美學(xué)實(shí)現(xiàn)和完成了它的中國(guó)化的過(guò)程。在馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中,我們的主體性、我們的民族性也隨之體現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)下,我們需要在文化中重新尋回自身、需要在理論研究中重新尋回自身,而王朝聞的理論書寫則為我們提供了一個(gè)引人入勝的可資借鑒的理論研究范例。
吳雪[4]（2019）在《萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義批判研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)中最具有獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容,在其創(chuàng)始人馬克思和恩格斯逝世之后,這一理論不但在蘇聯(lián)馬克思主義者那里獲得系統(tǒng)闡釋,而且為西方馬克思主義的代表人物和其他各派學(xué)者所重視,從而衍生出多種詮釋路徑。在此過(guò)程中,還掀起了一股重建歷史唯物主義的思潮。在這股思潮中,英國(guó)著名學(xué)者喬治·萊爾因于1986年推出的《重構(gòu)歷史唯物主義》一書富有特色,受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注,引發(fā)了大量評(píng)論。一些人贊成他批判教條的正統(tǒng)歷史唯物主義并根據(jù)實(shí)踐理論來(lái)重構(gòu)歷史唯物主義,另一些人則批評(píng)他的重構(gòu)概念的含義充滿歧義甚至互相沖突,還有一些人指出,他指認(rèn)馬克思恩格斯的著作中包含“思想困境”是由于其思維模式的形而上學(xué)性。這些評(píng)論自然有可取之處,但也有進(jìn)一步展開(kāi)的余地。在已有研究基礎(chǔ)上對(duì)萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義的嘗試展開(kāi)詳細(xì)闡述并作出深入評(píng)析,這對(duì)于還原歷史唯物主義的本來(lái)面目,深化對(duì)歷史唯物主義原理的理解,在當(dāng)今時(shí)代更好地堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義,具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義不僅有深刻的客觀思想背景,也具有多方面的主觀思想動(dòng)因。客觀思想背景主要是:第一,西方馬克思主義與實(shí)踐結(jié)合的方式存在局限性,這種局限性使西方馬克思主義自身抽象化和自動(dòng)化,以致于無(wú)法解決歐洲工人階級(jí)在實(shí)踐中遇到的矛盾;第二,歷史唯物主義在資本主義國(guó)家面臨雙重危機(jī):一是把歷史唯物主義當(dāng)作歷史學(xué),二是歷史決定論的出現(xiàn)復(fù)活了僵化的蘇聯(lián)馬克思主義決定論;第三,西方馬克思主義陣營(yíng)中出現(xiàn)了重構(gòu)歷史唯物主義的思潮。主觀思想動(dòng)因主要有:第一,在批判前人對(duì)重構(gòu)概念的含義所作理解的基礎(chǔ)上,萊爾因試圖對(duì)重構(gòu)概念的含義作出全新的闡釋,即把“擺脫馬克思與恩格斯著作中的思想困境”當(dāng)作重構(gòu)的一種含義;第二,他認(rèn)為在馬克思與恩格斯的著作中,在辯證法、意識(shí)、社會(huì)變革機(jī)制、歷史觀念四個(gè)方面都存在“思想困境”,這也是他重構(gòu)歷史唯物主義的理論預(yù)設(shè);第三,他還試圖超越哈貝馬斯等人的重構(gòu)歷史唯物主義的嘗試。萊爾因?qū)v史唯物主義的重構(gòu)按照以下內(nèi)容具體展開(kāi):首先,在正式重構(gòu)之前,他不僅闡釋了何謂正統(tǒng)解釋,而且批判了基于正統(tǒng)解釋的歷史唯物主義。在這里,他主要闡述了以蘇聯(lián)馬克思主義為主的正統(tǒng)歷史唯物主義理論,包括辯證法、意識(shí)、社會(huì)變革機(jī)制和歷史觀念四個(gè)方面的內(nèi)容,他對(duì)這些內(nèi)容都作出了詳細(xì)批判。其次,他提出了重構(gòu)的主要觀點(diǎn):一是確定實(shí)踐與歷史唯物主義的關(guān)系,即把實(shí)踐作為歷史唯物主義中的核心要素;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,確定歷史唯物主義的性質(zhì)、特征和適用范圍;三是用實(shí)踐論來(lái)擺脫馬克思恩格斯著作中的四個(gè)“思想困境”。最后,他通過(guò)自己的重構(gòu)而提供了一個(gè)歷史唯物主義的新版本,即關(guān)于社會(huì)、意識(shí)、歷史和個(gè)人方面的三十二條原則。萊爾因?qū)χ貥?gòu)概念含義的理解和他重構(gòu)歷史唯物主義的理論預(yù)設(shè)是不成立的。當(dāng)他把重構(gòu)概念的實(shí)質(zhì)含義理解為“擺脫馬克思恩格斯著作中的思想困境”時(shí),他實(shí)際上預(yù)設(shè)了馬克思恩格斯的著作中確實(shí)存在“思想困境”。但我們只要仔細(xì)研究,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在馬克思與恩格斯的著作中并沒(méi)有他所謂的四個(gè)“思想困境”。相反,是因?yàn)樗麑?duì)馬克思與恩格斯思想的誤解和歪曲,和他自己的形而上學(xué)的思維模式,才導(dǎo)致他得出錯(cuò)誤的結(jié)論。顯然,這些“思想困境”是他人為制造的。萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義的模式也存在諸多缺陷和不足。首先,在闡釋和批判正統(tǒng)解釋的過(guò)程中,他誤認(rèn)為正統(tǒng)歷史唯物主義的片面化和教條化是馬克思與恩格斯著作中的困境造成的,他對(duì)正統(tǒng)歷史唯物主義理論的理解也是片面的;其次,在重構(gòu)歷史唯物主義的主要觀點(diǎn)中,他既沒(méi)有詳細(xì)闡述實(shí)踐的含義以及實(shí)踐與歷史唯物主義的關(guān)系,也沒(méi)有對(duì)歷史唯物主義的性質(zhì)和適用范圍作出詳細(xì)而清晰的考察,而且在用馬克思恩格斯的實(shí)踐論來(lái)擺脫他們著作中的“思想困境”的問(wèn)題上,也存在嚴(yán)重的邏輯矛盾;最后,在他重構(gòu)出來(lái)的歷史唯物主義新版本中,一些重構(gòu)原則也完全違背了馬克思恩格斯的思想。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),萊爾因的一些論述存在可取之處。他不僅對(duì)重構(gòu)的必要性作了系統(tǒng)說(shuō)明,對(duì)歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)意義作了充分肯定,而且對(duì)前人理解的重構(gòu)概念的含義展開(kāi)了批判研究;他既對(duì)正統(tǒng)歷史唯物主義理論作了具體概括和理性批判,也對(duì)當(dāng)代捍衛(wèi)馬克思主義的學(xué)者的觀點(diǎn)作出了積極回應(yīng),還對(duì)批評(píng)歷史唯物主義的非馬克思主義觀點(diǎn)作出了反駁;他不但對(duì)歷史唯物主義的范圍和理論特征進(jìn)行了合理說(shuō)明,而且對(duì)歷史唯物主義的中心范疇——實(shí)踐——作出了比較恰當(dāng)理解。但是,從他給出的重構(gòu)概念的含義和理論預(yù)設(shè)來(lái)說(shuō),他的重構(gòu)嘗試是不成立的,因?yàn)樵隈R克思恩格斯的著作中根本就不存在辯證法、意識(shí)、社會(huì)變革機(jī)制和歷史觀念的困境。從他重構(gòu)歷史唯物主義的模式中暴露出的諸多缺陷和不足來(lái)看,他的重構(gòu)嘗試也必定歸于失敗。面對(duì)萊爾因?qū)v史唯物主義的重構(gòu),以及西方馬克思主義中出現(xiàn)的整個(gè)重構(gòu)思潮,我們應(yīng)該正確而合理地對(duì)待歷史唯物主義的理論創(chuàng)新:一方面,不能以重構(gòu)為名隨意改變歷史唯物主義的基本原理和方法;另一方面,要依據(jù)實(shí)踐發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、時(shí)代變化來(lái)開(kāi)展理論創(chuàng)新。
任鵬[5]（2019）在《馬克思主義群眾觀及其當(dāng)代價(jià)值》文中指出盡管稱謂不同,但群眾從來(lái)就有。不管是中國(guó)古代群眾附庸愚昧的定位,還是西方視域的烏合之眾,群眾都沒(méi)有獲得應(yīng)有的尊重,直到進(jìn)入馬克思主義視野。唯物史觀的創(chuàng)立,理順了群眾的世界,群眾也獲得了正本清源和本真解蔽。馬克思主義群眾觀作為唯物史觀的理論支柱,同時(shí)也是馬克思主義政黨科學(xué)看待群眾地位和作用,并正確處理與群眾關(guān)系的總看法和根本觀點(diǎn),有其內(nèi)在的生成邏輯和形成軌跡,其創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯。伴隨著馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變,在歷經(jīng)“關(guān)注群眾”、“走近群眾”并最終“走進(jìn)群眾”的過(guò)程中,逐漸形成了馬克思主義群眾觀的基本觀點(diǎn)和基本理論。作為“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”,人總是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”。因此,人不僅有自然的關(guān)系,更表現(xiàn)為人與人的社會(huì)關(guān)系。作為社會(huì)關(guān)系的動(dòng)物,人需要對(duì)關(guān)系相對(duì)方有一個(gè)總體的把握和看法,涉及到“群眾”這個(gè)群體的就是群眾觀問(wèn)題?？傮w上,群眾觀是有關(guān)群眾問(wèn)題的世界觀,是對(duì)群眾相關(guān)問(wèn)題穩(wěn)定、連貫和系統(tǒng)的追問(wèn)與思考而形成的關(guān)于群眾的地位、作用等的總看法和基本觀點(diǎn),是哲學(xué)世界觀在群眾世界的具體體現(xiàn)。時(shí)代的問(wèn)題往往會(huì)表現(xiàn)為“群眾的問(wèn)題”,對(duì)群眾世界的追問(wèn)與思考一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展。由于哲學(xué)立場(chǎng)的差異,群眾觀也有唯心主義和唯物主義的意義之別。在馬克思主義創(chuàng)立歷史唯物主義之前,歷史唯心主義長(zhǎng)期統(tǒng)治著人們的思想,由于不能正確理解實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵,大多數(shù)思想家把歷史的發(fā)展訴諸于“英雄”之流,從而以一種唯心史觀的迷霧抹殺了群眾的真正地位和作用。早在1844年發(fā)表的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中,青年馬克思表達(dá)了對(duì)于德國(guó)現(xiàn)狀不滿:“思想的巨人,行動(dòng)的矮子”。同時(shí),他提出了“實(shí)踐”的解決方案——“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)專注于自身,而會(huì)專注于課題,這種課題只有一個(gè)解決辦法:實(shí)踐?！憋@然,像黑格爾那樣的唯心主義大師不可能是實(shí)踐的真正主體,實(shí)踐主體只能是理論所掌握的群眾。正如《導(dǎo)言》中所說(shuō):“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾,而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”這里,馬克思確立了實(shí)踐的意義,思想不再局限于純粹的思辨,而是融入社會(huì)實(shí)踐。也首次確立了群眾在社會(huì)歷史進(jìn)程中的主體地位以及在實(shí)踐中的偉大作用,初步奠定了唯物主義意義上的馬克思主義群眾觀的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯在一系列著述中,進(jìn)一步闡明了群眾是實(shí)踐的主體、財(cái)富的創(chuàng)造者的思想;揭示了人民群眾的自我解放及解放道路;論證了人民群眾與政黨的關(guān)系、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與同盟者的關(guān)系以及世界范圍內(nèi)民眾的大聯(lián)合等重大群眾理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此,馬克思主義群眾觀是由馬克思、恩格斯在闡釋科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,揚(yáng)棄西方傳統(tǒng)群眾觀而創(chuàng)立的關(guān)于人民群眾的根本觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)普列漢諾夫等人的初步嘗試,列寧進(jìn)一步把馬克思主義群眾觀俄國(guó)化,形成了列寧群眾觀,并助力開(kāi)啟馬克思主義群眾觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程,形成了中國(guó)化的馬克思主義群眾觀。在這一進(jìn)程中,毛澤東確立了中國(guó)化馬克思主義群眾觀的理論內(nèi)核,鄧小平奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義群眾觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),江澤民胡錦濤豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義群眾觀,習(xí)近平開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義群眾觀的新境界。作為馬克思主義怎么“看”群眾、如何“待”群眾的實(shí)踐思考和理論總結(jié),馬克思主義群眾觀是由群眾主體論、群眾力論、群眾關(guān)系論、群眾工作論、群眾標(biāo)準(zhǔn)論構(gòu)成的嚴(yán)密邏輯體系。與黑格爾等人排除群眾來(lái)建立思想體系進(jìn)而解釋世界不同,馬克思主義一開(kāi)始就以實(shí)踐為基礎(chǔ)建立自己的歷史哲學(xué)體系,聚焦群眾的世界,確立起群眾的主體地位,揭示出馬克思主義怎么“看”群眾的邏輯。群眾是“對(duì)象性”活動(dòng)的能動(dòng)主體,并在“對(duì)象性”活動(dòng)中釋放和表現(xiàn)出群眾的主體性,其基本表現(xiàn)為群眾的認(rèn)識(shí)力、實(shí)踐力、審美力等認(rèn)識(shí)和改造世界的整體的群眾力。正是在群眾力物化和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中,形成了近代以來(lái)社會(huì)歷史特有的政黨關(guān)系。依據(jù)主體間性原則,馬克思主義進(jìn)一步考察了群眾各主體之間的關(guān)系,提出了群眾關(guān)系的理論。于此相關(guān),由“看”群眾決定并反映馬克思主義政黨如何“待”群眾的問(wèn)題,即“群眾工作”的理論應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí),回應(yīng)群眾對(duì)群眾工作的評(píng)價(jià),馬克思主義把外在的群眾評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為群眾觀內(nèi)在的群眾標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題,并建立其群眾標(biāo)準(zhǔn)的理論。至此,形成一個(gè)完整的馬克思主義群眾觀的理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,但“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。因此,新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義群眾觀依然具有重大理論與實(shí)踐價(jià)值。從理論視域講,不僅有利于批判唯心主義思潮對(duì)唯物史觀的解構(gòu),有利于群眾時(shí)代群眾話語(yǔ)體系的構(gòu)建,更有利于深化對(duì)新思想價(jià)值精髓的理解。從實(shí)踐角度看,不僅有助于建設(shè)“世界上最強(qiáng)大的一個(gè)政黨”,也有助于增強(qiáng)黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ),同時(shí)助力國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。
浮石[6]（2011）在《皂香之塵世浮生》文中指出第一章一那段時(shí)間,洪均所在的市規(guī)劃局氣氛有點(diǎn)異樣,看誰(shuí)都是一副鬼鬼祟祟或莫測(cè)高深的樣子,似乎有一種夾雜著興奮與激動(dòng)的暗流在涌動(dòng)。原因很簡(jiǎn)單,原來(lái)是有個(gè)副局長(zhǎng)馬上就要到年齡退休了,上面放出話來(lái),他空出的位置將會(huì)通過(guò)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)上崗的
王海鸰[7]（2011）在《成長(zhǎng)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理第一章有這樣一種家庭糾紛:起因微不足道,微不足道到吵了罵了打了,偃旗息鼓之后,即使交戰(zhàn)雙方愿意坐在一塊兒同心同德一點(diǎn)一點(diǎn)往前捋,都回憶不出這場(chǎng)交惡的起因是為了什么,只見(jiàn)亂麻糾纏一團(tuán),找不到頭兒。找不到頭兒就是一種頭兒,那頭兒就是,家庭成員矛盾的根深蒂固。父子不睦已久,動(dòng)手是頭一回。最初的一秒,田海云都沒(méi)能認(rèn)出同丈夫彭湘江對(duì)峙的那人是她兒子:個(gè)頭比一米八的湘江還要猛,雙手死死攥住湘江的手腕使兩雙手臂在兩人頭上方彎成了弓,兩道眉毛緊擰,兩
楊彬[8]（2011）在《馬克思主義發(fā)展歷程中正統(tǒng)與非正統(tǒng)問(wèn)題研究》文中指出正統(tǒng)和非正統(tǒng)是指后人們對(duì)馬克思主義所形成的不同的理解和解釋流派及其傾向。馬克思主義的傳承和發(fā)展主要體現(xiàn)為后人對(duì)它的理解和解釋。作為傳承形態(tài)和過(guò)程,馬克思主義必然存在多種不同的理解和解釋。在對(duì)馬克思主義多樣化和多元化的理解解釋過(guò)程中,正統(tǒng)和非正統(tǒng)都是馬克思主義發(fā)展演變延續(xù)傳承歷史過(guò)程中的客觀產(chǎn)物,他們共同構(gòu)成馬克思主義發(fā)展史的一個(gè)側(cè)面。正統(tǒng)馬克思主義強(qiáng)調(diào)某些觀點(diǎn)結(jié)論的意義和價(jià)值,維護(hù)原始文本思想精神。但是正統(tǒng)在極端形態(tài)上往往追求對(duì)馬克思主義真理的唯一解釋、絕對(duì)正確的解釋和終極解釋,最終往往導(dǎo)致了教條化、僵化和宗教化的傾向,制約和阻礙馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新。歷史上的第二國(guó)際馬克思主義、俄蘇的馬克思主義都是典型的例子。非正統(tǒng)則是以懷疑質(zhì)疑為特征,挑戰(zhàn)正統(tǒng)馬克思主義的權(quán)威和地位,追求不同于正統(tǒng)的另類理解和解釋,導(dǎo)致馬克思主義理解和解釋多元化、多樣化格局的生成。非正統(tǒng)的極端形態(tài)就是追求純粹文本和純粹學(xué)術(shù),脫離時(shí)代、實(shí)踐和政治意識(shí)形態(tài),把馬克思主義演變成為單純的文化現(xiàn)象和少數(shù)知識(shí)分子的內(nèi)心獨(dú)白。西方馬克思主義的某些流派及其歷史結(jié)局就是如此。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人吸取和凝聚了正統(tǒng)和非正統(tǒng)馬克思主義的思想理論智慧,超越了他們各自的歷史局限,創(chuàng)造了中國(guó)化馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,成就了馬克思主義在新世紀(jì)的發(fā)展創(chuàng)新。
張文初[9]（2010）在《《存在與時(shí)間》前38節(jié)解讀》文中研究指明《存在與時(shí)間》包括“導(dǎo)論”與“正文”?！皩?dǎo)論”中最重要的問(wèn)題是“論題意義”與“研究方法”。“論題意義”在《導(dǎo)論》中叫做“重提Being問(wèn)題的必要性”。在《存在與時(shí)間》中“論題意義”沒(méi)有正面展開(kāi)。海德格爾直接探討的是歷史上導(dǎo)致Being被遺忘的“成見(jiàn)”。海德格爾肯定“成見(jiàn)”本身所包含的某種程度上的邏輯語(yǔ)意的合理性,但否定它的歷史效果；認(rèn)為,“成見(jiàn)”的合理性不應(yīng)使Being被遺忘?！洞嬖谂c時(shí)間》強(qiáng)調(diào)對(duì)Being的追問(wèn)應(yīng)采用現(xiàn)象學(xué)的方法。海德格爾強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的“方法論”意義；強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵是“以直接展示和直接指示的方式加以描述?！本推渲匾暋盎貧w事實(shí)本身”來(lái)說(shuō),海德格爾忠實(shí)地繼承了胡塞爾,就其要求越出現(xiàn)象的意識(shí)性,將“現(xiàn)象”和非意識(shí)性的Being等同來(lái)說(shuō),海德格爾背離了胡塞爾?！洞嬖谂c時(shí)間》的第一主題詞是Being,即“存在”。依海德格爾的觀點(diǎn),Being不是存在者,因此不是漢語(yǔ)所說(shuō)的“什么”或“什么東西”。在肯定"Being不是什么”之后可以就"Being是些什么”給出一些言說(shuō)。Being不是存在者,不是“什么”,但Being又是存在者的Being。除了不是存在者,Being“什么都是”。Being具有不可言說(shuō)性。但同時(shí),Being又是“言說(shuō)”中的生存經(jīng)驗(yàn)。Being是被言說(shuō)的。Being是當(dāng)下具體的、非對(duì)象化的、非實(shí)體性的事實(shí)、事態(tài)、過(guò)程、情形。Being的非實(shí)體性既蘊(yùn)含“統(tǒng)一性”,又蘊(yùn)含無(wú)限多樣性。Being作為范疇以其內(nèi)在的邏輯內(nèi)涵超越了特定時(shí)代的多種重大矛盾?！按嗽凇笔恰洞嬖谂c時(shí)間》的又一基本范疇。此在是人。在概念上,“人”不等于Being。但海德格爾強(qiáng)調(diào)對(duì)Being的研究要從對(duì)“此在”的研究入手。海德格爾關(guān)于“生存兩重性”的論述、關(guān)于此在的多種定義性說(shuō)明,包含了"Being追問(wèn)”與“此在研究”的同一,也隱含了二者的矛盾。海德格爾的“此在論”和歷史上的“人論”之間有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。“在世”是此在生存的實(shí)際性?！霸谑馈钡暮诵氖恰霸谥小??！霸谑勒摗钡闹饕獌?nèi)容是關(guān)于世界和“世界性”的闡釋。海德格爾闡釋世界和世界性的具體思路是：“打交道”——上手狀態(tài)——指引——因緣——意蘊(yùn)。這一思路以及關(guān)于世界和世界性的論述蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)涵。依海德格爾,此在生存有兩種品格：本真性和非本真性。兩種品格主要在兩個(gè)層面上展開(kāi)?！氨菊嫘浴闭归_(kāi)為“非常人性自我”和“非沉淪”；“非本真性”展開(kāi)為“常人性自我”與“沉淪”。“現(xiàn)身”和“領(lǐng)會(huì)”是此在生存的兩種源始樣式?！艾F(xiàn)身”關(guān)注的是“有情緒”這一現(xiàn)象?！坝星榫w”的本質(zhì)是它的“展開(kāi)性”?！坝星榫w”的“展開(kāi)性”使“現(xiàn)身”同傳統(tǒng)情感論所討論的“情感”構(gòu)成鮮明的區(qū)別?！邦I(lǐng)會(huì)”的實(shí)質(zhì)是“生存性在世的開(kāi)展”?！邦I(lǐng)會(huì)”雖是傳統(tǒng)哲學(xué)重視的范疇,但海德格爾的領(lǐng)會(huì)與傳統(tǒng)的理解有重大不同。
陳運(yùn)普[10]（2010）在《鄧小平推進(jìn)馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn)研究》文中研究指明黨的十七大提出“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng),推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化?！奔认蛭覀兲岢隽嗣鞔_的任務(wù),又為研究馬克思主義中國(guó)化指明了方向。馬克思主義大眾化,是指馬克思主義由抽象到具體,由深?yuàn)W到通俗,由被少數(shù)人理解掌握到被多數(shù)人理解掌握的過(guò)程。大力推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化,就是把馬克思主義中國(guó)化最新成果即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容具體化、形式通俗化,以此武裝全黨、教育人民,使廣大黨員和人民群眾在思想上和行動(dòng)上自覺(jué)踐行當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化,絕不能割斷歷史,必須在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與把握規(guī)律中,結(jié)合新的形勢(shì)來(lái)進(jìn)行。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái),就十分重視理論與實(shí)踐相結(jié)合,重視對(duì)馬克思主義的宣傳教育普及工作,加強(qiáng)對(duì)人民群眾的馬克思主義理論宣傳和教育,引導(dǎo)廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)由自發(fā)上升為自覺(jué),從而更具主動(dòng)性和創(chuàng)造性。尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的核心成員,更是推進(jìn)馬克思主義大眾化的光輝典范。鄧小平作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員、第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心,他推進(jìn)馬克思主義大眾化不僅包括推進(jìn)馬列主義、毛澤東思想的大眾化,也包括推進(jìn)鄧小平理論的大眾化。他推進(jìn)馬列主義毛澤東思想大眾化,為他推進(jìn)鄧小平理論大眾化積累了經(jīng)驗(yàn)。他推進(jìn)鄧小平理論大眾化既是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的一部分,又為我們繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。因此,就研究中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義大眾化而言,鄧小平推進(jìn)馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn),既具有典型性又具有普遍性,對(duì)我們不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。論文由導(dǎo)論和五章構(gòu)成。導(dǎo)論部分主要是論述了本論文的寫作目的意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述、寫作思路和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。目的是給讀者一個(gè)關(guān)于鄧小平推進(jìn)馬克思主義大眾化貢獻(xiàn)的一個(gè)全景式的印象。它也是統(tǒng)籌全篇的一個(gè)總綱。第一章論述了鄧小平推進(jìn)馬列主義尤其是毛澤東思想大眾化的貢獻(xiàn)。鄧小平推進(jìn)馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn)突出地體現(xiàn)在推進(jìn)毛澤東思想的大眾化上。一是鄧小平在負(fù)責(zé)某一方面或某一地區(qū)工作過(guò)程中,宣傳毛澤東思想,創(chuàng)造性地貫徹執(zhí)行黨在各個(gè)時(shí)期的路線方針政策,推進(jìn)毛澤東思想的大眾化。二是鄧小平作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員,與毛澤東一起豐富和發(fā)展毛澤東思想,推進(jìn)毛澤東思想大眾化。三是鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心,科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想,把毛澤東晚年的錯(cuò)誤與毛澤東思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái),在糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤中捍衛(wèi)毛澤東思想,并通過(guò)撥亂反正恢復(fù)了馬列主義、毛澤東思想的本來(lái)面目,引導(dǎo)全黨和全國(guó)各族人民在解放思想的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬列主義、毛澤東思想在認(rèn)識(shí)上的飛躍。第二章論述了鄧小平在回答“什么社會(huì)主義”的過(guò)程中推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的理論貢獻(xiàn)。一是通過(guò)反對(duì)“兩個(gè)凡是”、開(kāi)展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論、恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線,引導(dǎo)人們的思想觀念大解放。二是通過(guò)對(duì)“什么是馬克思主義,什么是社會(huì)主義”的多方面回答,清除了人們對(duì)馬克思主義及社會(huì)主義的誤解、曲解,澄清了“什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義”,引導(dǎo)人們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義、社會(huì)主義,不僅為正確推進(jìn)馬克思主義大眾化奠定了基礎(chǔ),而且把人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由本本引導(dǎo)到實(shí)踐上來(lái),使馬克思主義深入實(shí)際、深入生活、深入群眾,從而解決了推進(jìn)馬克思主義大眾化內(nèi)容的科學(xué)性問(wèn)題。三是創(chuàng)立社會(huì)主義初級(jí)階段理論,深刻把握中國(guó)國(guó)情,解決了推進(jìn)馬克思主義大眾化的切入點(diǎn)。四是提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),引導(dǎo)人們把對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)逐步從社會(huì)制度上剝離出來(lái),使其成為一種發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一種手段,進(jìn)而又將其與社會(huì)主義基本制度相結(jié)合,提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,不僅豐富和發(fā)展馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論,而且為完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,在保障和實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性,使人民群眾在得到更多實(shí)惠的基礎(chǔ)上接受和理解馬克思主義,使中國(guó)特色社會(huì)主義顯示出強(qiáng)大的生命力。五是反思了社會(huì)主義國(guó)家在民主實(shí)踐上所犯的錯(cuò)誤,把民主從作為解放思想的條件和建設(shè)社會(huì)主義的手段,逐步上升為社會(huì)主義的重要內(nèi)容和社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo),把黨對(duì)社會(huì)主義民主的認(rèn)識(shí)提高到了理論的新高度。第三章論述了鄧小平在探索“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”中推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)踐貢獻(xiàn)。實(shí)踐貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是從實(shí)際出發(fā)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。通過(guò)回答“為什么要堅(jiān)持社會(huì)主義”、“堅(jiān)持什么樣的社會(huì)主義”解決了中國(guó)在新的歷史條件下,舉什么旗,走什么路的問(wèn)題,為在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義大眾化指明了方向。二是探索中國(guó)式的現(xiàn)代化道路,在中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上把馬克思主義的基本原則同廣大人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活不斷提高的美好愿景相結(jié)合推進(jìn)馬克思主義大眾化。三是尊重人民群眾的偉大實(shí)踐,通過(guò)改革探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,使人民群眾真正認(rèn)識(shí)到了馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義,社會(huì)主義必須是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。實(shí)施對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策,通過(guò)充分吸收、借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果建設(shè)社會(huì)主義,把馬克思主義的開(kāi)放性與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來(lái)。四是社會(huì)主義精神文明重在建設(shè),通過(guò)大力發(fā)展教育科學(xué)文化,不僅為推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化提供了科學(xué)文化知識(shí)條件,而且在保障和逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要的基礎(chǔ)上,使人民群眾接受和理解馬克思主義,使中國(guó)特色社會(huì)主義顯示出強(qiáng)大的生命力。第四章論述了鄧小平推進(jìn)馬克思主義大眾化的特點(diǎn)。每一個(gè)時(shí)代的理論必然反映該時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展等諸方面的發(fā)展本質(zhì)而呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。作為該時(shí)代政治家代表的領(lǐng)袖人物,在實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展,推進(jìn)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)換的過(guò)程中,也必然地表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。鄧小平作為偉大的馬克思主義者,在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中表現(xiàn)出了自己生活的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)。第一,堅(jiān)定的馬克思主義信念是推進(jìn)馬克思主義大眾化的動(dòng)力。他認(rèn)為對(duì)馬克思主義的信仰,這是我們真正的優(yōu)勢(shì),他堅(jiān)信世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的。第二,“學(xué)馬列要精,要管用”的學(xué)習(xí)特色。推進(jìn)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)馬克思主義,而學(xué)馬列要精,要管用,馬克思主義是很樸實(shí)的道理,并不玄奧。第三,通俗易懂的語(yǔ)言特色。推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要途徑是宣講,這要求用廣大人民群眾能夠聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和通俗化的表達(dá)方式。鄧小平在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中,使用了大量的群眾聽(tīng)得懂、記得住的新鮮語(yǔ)言,如把對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度表達(dá)為老祖宗不能丟：如何體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性,發(fā)展是硬道理；用“不合格”表達(dá)對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的理解；用小康社會(huì)定位世紀(jì)發(fā)展目標(biāo),用共同富裕把馬克思主義與人民群眾愿望聯(lián)系在一起等。第四,按辯證法辦事的方法論特色。鄧小平大力推進(jìn)馬克思主義大眾化,從根本方法上看,就是依據(jù)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理,遵循黨的解放思想,實(shí)事求是的思想路線。但在具體運(yùn)用上又突出了自己的特色,如按辯證法辦事中回答什么是社會(huì)主義,就采用否定即肯定的方法；“貓論”——抓事物本質(zhì)；“兩個(gè)大局”——統(tǒng)籌兼顧；從實(shí)際出發(fā)：有“左”反“左”,有右反右等等。第五,拿實(shí)事來(lái)說(shuō)話的實(shí)踐特色。先試、先闖,尊重實(shí)踐,尊重群眾；不爭(zhēng)論,允許看；最終說(shuō)服人們相信社會(huì)主義是靠我們的發(fā)展。第五章論述了鄧小平推進(jìn)馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)。在推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史征途上,鄧小平發(fā)揮著承前啟后的歷史性作用,他在一定的社會(huì)歷史條件下和實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn),這些貢獻(xiàn)為我們提供了推進(jìn)馬克思主義大眾化的豐富經(jīng)驗(yàn),奠定了我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化尤其是當(dāng)代馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)。這些基本經(jīng)驗(yàn)包括：第一,堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義是推進(jìn)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)和前提；第二,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵；第三,尊重人民群眾,相信人民群眾是推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本；第四,開(kāi)展積極的思想斗爭(zhēng),用馬克思主義引領(lǐng)多種社會(huì)思潮是推進(jìn)馬克思主義大眾化路徑；第五,在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中推進(jìn)馬克思主義大眾化。
二、現(xiàn)成的不等于成功的（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、現(xiàn)成的不等于成功的（論文提綱范文）
（1）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 關(guān)于課題研究的緣由 |
| 一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與綜合性、交叉性特征 |
| 二、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)瓶頸與深化實(shí)驗(yàn) |
| 三、團(tuán)隊(duì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)與個(gè)人實(shí)踐基礎(chǔ) |
| 第二節(jié) 關(guān)于課題研究的目的 |
| 一、對(duì)主題性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的意義、價(jià)值的認(rèn)知 |
| 二、對(duì)主題性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的整理 |
| 三、對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)理的反思與知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu) |
| 第三節(jié) 關(guān)于論文的準(zhǔn)備 |
| 一、對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的解讀 |
| 二、有關(guān)設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展與現(xiàn)狀的反思 |
| 三、論文撰寫所參考的方法與思路 |
| 第一章 關(guān)于“設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程”的延伸與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 整體性與碎片化的演繹,關(guān)于包豪斯基礎(chǔ)課的延伸 |
| 一、發(fā)端與演化:包豪斯基礎(chǔ)課程的若干特征 |
| 二、理性與消解:烏爾姆基礎(chǔ)課程的變向及終結(jié) |
| 三、變革與升華:阿爾伯斯在美國(guó)的基礎(chǔ)課程教學(xué) |
| 四、回望與紀(jì)念:包豪斯百年主題教學(xué)工作坊 |
| 第二節(jié) 關(guān)于國(guó)外基礎(chǔ)課程的發(fā)展 |
| 一、多元與個(gè)性:多樣教學(xué)思想主導(dǎo)下的教學(xué)景觀 |
| 二、形式與散發(fā):美國(guó)基礎(chǔ)課程的體系構(gòu)成 |
| 三、邏輯與功能:雷曼的產(chǎn)品設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法 |
| 第三節(jié) 關(guān)于中國(guó)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的歷程與現(xiàn)狀 |
| 一、發(fā)端與缺失:繪畫+圖案模式 |
| 二、引進(jìn)與誤解:對(duì)構(gòu)成教學(xué)的反思 |
| 三、程式與格局:設(shè)計(jì)素描+裝飾色彩+三大構(gòu)成 |
| 四、變異與修補(bǔ):局部改革與片斷探索 |
| 五、介入與挑戰(zhàn):數(shù)字化情景中的新課題 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 教育學(xué)視野與學(xué)理解讀中對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的改革條件 |
| 第一節(jié) 外生性:藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的專業(yè)氛圍 |
| 一、發(fā)展認(rèn)知:提升與設(shè)計(jì)功能擴(kuò)展 |
| 二、數(shù)字媒體:從輔助設(shè)計(jì)到智能化設(shè)計(jì) |
| 三、走向綜合:從單一化設(shè)計(jì)到系統(tǒng)設(shè)計(jì) |
| 第二節(jié) 內(nèi)生性:藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)實(shí)情境 |
| 一、程式與單一:絕大多數(shù)院校的重復(fù)單一 |
| 二、改革實(shí)踐:極少數(shù)院校的改革實(shí)踐 |
| 三、工科介入:理性建構(gòu)中的技術(shù)性與工具性 |
| 四、改寫因素:數(shù)字化技術(shù)的普及及教學(xué)形態(tài)的漸變 |
| 第三節(jié) 原生性:藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)生的基礎(chǔ)條件 |
| 一、基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn):入學(xué)專業(yè)統(tǒng)考條件下的命題及應(yīng)試 |
| 二、修訂與確立:培養(yǎng)目標(biāo)與課程標(biāo)準(zhǔn)的改寫 |
| 三、矛盾與理想:教與學(xué)的局限與愿景 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 關(guān)于主題性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的參照與啟示 |
| 第一節(jié) 知識(shí)的綜合與媒介的交叉 |
| 一、侯世達(dá):《哥德?tīng)?埃舍爾/巴赫——集異壁之大成》 |
| 二、莫霍利·納吉:《新視覺(jué)-繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)》及教學(xué)實(shí)驗(yàn) |
| 三、“透明性”:時(shí)空交錯(cuò)中的多維視覺(jué)設(shè)計(jì)啟示 |
| 第二節(jié) 來(lái)自國(guó)際聯(lián)合教學(xué)工作坊的示范 |
| 一、案例1:“筆記與思維”設(shè)計(jì)創(chuàng)意工作坊 |
| 二、案例2:“從繪畫到設(shè)計(jì)”綜合設(shè)計(jì)工作坊 |
| 三、案例3:“綜合材料”繪畫工作坊 |
| 四、案例4:“在障礙中行動(dòng)”舞臺(tái)空間工作坊 |
| 五、案例5:“二十四節(jié)氣”實(shí)驗(yàn)藝術(shù)工作坊 |
| 第三節(jié) 來(lái)自建筑教育的參照與啟示 |
| 一、現(xiàn)代空間模型與現(xiàn)代性練習(xí)設(shè)計(jì) |
| 二、AA建筑學(xué)院中當(dāng)代藝術(shù)與空間教學(xué)的交叉 |
| 三、魯安東的建筑電影與空間認(rèn)知課題 |
| 四、顧大慶的制圖/構(gòu)成/繪畫/模型的綜合課題 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)理取向 |
| 第一節(jié) 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的基本要素 |
| 一、造型:從結(jié)構(gòu)性造型到主題性造型 |
| 二、色彩:從自然色彩到數(shù)碼色彩 |
| 三、形式:從方法主題到哲理主題 |
| 四、裝飾:從經(jīng)典圖式到圖案構(gòu)成 |
| 五、材料:從真實(shí)材質(zhì)到抽象質(zhì)感 |
| 第二節(jié) 關(guān)于課程的知識(shí)譜系與表現(xiàn)要素 |
| 一、構(gòu)成語(yǔ)法:從和諧關(guān)系到解構(gòu)拼貼 |
| 二、視覺(jué)維度:從超寫實(shí)描繪到超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn) |
| 三、形式要素:從平面表現(xiàn)到運(yùn)動(dòng)時(shí)空交錯(cuò) |
| 四、媒介技法:從材料手工到聲音媒體運(yùn)用 |
| 五、數(shù)字媒體:從輔助手段到思維導(dǎo)向 |
| 第三節(jié) 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的學(xué)理取向 |
| 一、對(duì)形式概念的解讀與分析 |
| 二、多元形式的內(nèi)涵意義與圖式表現(xiàn) |
| 三、“形式美”與“有意味的形式” |
| 四、形式的戲劇性展開(kāi)與形式感的生成 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程設(shè)計(jì)的途徑與方法 |
| 第一節(jié) 關(guān)于課程模式的反思與教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì) |
| 一、關(guān)于對(duì)單元制課程體系的反思 |
| 二、關(guān)于對(duì)片斷式教學(xué)實(shí)驗(yàn)的小結(jié) |
| 三、關(guān)于對(duì)工作室制教學(xué)模式的參照與融匯 |
| 四、關(guān)于對(duì)主題性教學(xué)模式的參照與融匯 |
| 第二節(jié) 關(guān)于建構(gòu)主題性、綜合型課程結(jié)構(gòu) |
| 一、變單元設(shè)置為結(jié)構(gòu)整合 |
| 二、主題切入:物象/方法/交叉/專業(yè) |
| 三、內(nèi)容整合:形式/要素/維度/媒介 |
| 第三節(jié) 關(guān)于課題設(shè)計(jì)的要素與法則 |
| 一、資源與情境:從對(duì)象到內(nèi)容的認(rèn)知 |
| 二、切入與轉(zhuǎn)換:從主題到課題的變異 |
| 三、敘述與媒介:從視覺(jué)到形式的演繹 |
| 四、方法與游戲:從理性到趣味的改寫 |
| 第四節(jié) 關(guān)于作業(yè)系列的編排與組合 |
| 一、規(guī)定性與自由性的結(jié)合 |
| 二、邏輯性與趣味性的結(jié)合 |
| 三、分析性與發(fā)散性的結(jié)合 |
| 四、單一性與交叉性的結(jié)合 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 主題性與綜合型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)(一) |
| 第一節(jié) 以“要素”為切入方式的課題設(shè)計(jì) |
| 一、演繹方式:從正常到非正常 |
| 二、分析方式:從抽象到泛象 |
| 第二節(jié) 以“對(duì)象”為切入方式的課題設(shè)計(jì) |
| 一、課題1:尋找與歸納,來(lái)自自然的形式 |
| 二、課題2:構(gòu)成與解構(gòu),來(lái)自建筑的形式 |
| 三、課題3:觀念與拼貼,來(lái)自當(dāng)代藝術(shù)的形式 |
| 第三節(jié) 以“方法”為切入方式的課題設(shè)計(jì) |
| 一、課題1:看法/關(guān)于視覺(jué)體驗(yàn)的方法 |
| 二、課題2:語(yǔ)法/關(guān)于形式分析的方法 |
| 三、課題3:手法/關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)的方法 |
| 第四節(jié) 關(guān)于綜合型教學(xué)方法 |
| 一、課題與課程、教學(xué)大綱及教學(xué) |
| 二、課題設(shè)計(jì)與作業(yè)編排的方法 |
| 三、教學(xué)研究與教案編制 |
| 四、課題作業(yè)作為教材的核心內(nèi)容與體例 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 主題性、綜合型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)(二) |
| 第一節(jié) “物象”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、自行車—對(duì)機(jī)械形態(tài)特征視覺(jué)認(rèn)知多樣性的體驗(yàn)與表達(dá) |
| 二、芭蕉—對(duì)自然形態(tài)特征視覺(jué)認(rèn)知多樣性的體驗(yàn)與表達(dá) |
| 三、紙—對(duì)日常材料形態(tài)特征視覺(jué)認(rèn)知多樣性的體驗(yàn)與表現(xiàn) |
| 第二節(jié) “方法”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、變體—對(duì)經(jīng)典作品的研習(xí)以及方法的運(yùn)用與拓展 |
| 二、拼貼—多樣化形式元素的組合與重構(gòu) |
| 三、分形—隱藏秩序的發(fā)現(xiàn)與操作 |
| 第三節(jié) “交叉”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、建筑—抽象視覺(jué)要素與空間構(gòu)成的綜合 |
| 二、音樂(lè)—視聽(tīng)轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)性的形式演繹 |
| 三、園林—傳統(tǒng)圖式的表達(dá)與時(shí)空構(gòu)造的演繹 |
| 第四節(jié) “專業(yè)”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、服裝—從身體的觀念到形式的媒介 |
| 二、裝置—從空間解讀到材料象征 |
| 三、迷宮—從二維圖形到三維空間 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
（2）以身為本：王艮儒學(xué)思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起及要解決的主要問(wèn)題 |
| 一、選題緣由 |
| 二、解決的主要問(wèn)題 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 一、國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 二、國(guó)外研究綜述 |
| 三、研究現(xiàn)狀分析 |
| 第三節(jié) 本文主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)及研究方法 |
| 一、本文主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn) |
| 二、本文研究方法 |
| 第一章 關(guān)于“身本”觀念的先行討論 |
| 第一節(jié) 西方身本觀 |
| 一、西方哲學(xué)視域下的身本觀 |
| 二、權(quán)利話語(yǔ)下的身本觀 |
| 三、文化人類學(xué)下的身本觀 |
| 第二節(jié) 儒家身本觀 |
| 一、“身”、“心”釋義 |
| 二、身體的類型 |
| 三、身體的轉(zhuǎn)向 |
| 第三節(jié) 生活論還原下的身本觀念 |
| 一、形上之身 |
| 二、形下之身 |
| 三、本真之身 |
| 第二章 王艮身本儒學(xué)的時(shí)代背景 |
| 第一節(jié) 中晚明市民社會(huì) |
| 一、商品經(jīng)濟(jì) |
| 二、市民階層 |
| 二、市民生活 |
| 第二節(jié) 中晚明政治文化與士人心態(tài) |
| 一、政治生態(tài) |
| 二、士人心態(tài) |
| 第三節(jié) 王艮生平與思想淵源 |
| 一、身份的轉(zhuǎn)變 |
| 二、王艮與陽(yáng)明心學(xué) |
| 三、王艮與釋道 |
| 第三章 王艮身本儒學(xué)的本體論 |
| 第一節(jié) 身與道 |
| 一、尊身即尊道 |
| 二、以身弘道 |
| 第二節(jié) 安身立本 |
| 一、良知良能 |
| 二、明哲保身 |
| 三、具身良知 |
| 第三節(jié) 身為國(guó)家天下之本 |
| 一、身是家之本 |
| 二、身是國(guó)之本 |
| 第四章 王艮身本儒學(xué)的內(nèi)圣工夫論 |
| 第一節(jié) 工夫論概述 |
| 一、工夫考義 |
| 二、儒家工夫概念 |
| 三、本體-工夫與日用工夫 |
| 第二節(jié) 窮理與致良知 |
| 一、窮理與知禮 |
| 二、致良知于事事物物 |
| 第三節(jié) 安身工夫 |
| 一、靜坐默識(shí)以體道 |
| 二、“良知致” |
| 三、淮南格物論 |
| 四、當(dāng)下日用即工夫 |
| 五、樂(lè)學(xué)工夫 |
| 第五章 王艮身本儒學(xué)的外王工夫論 |
| 第一節(jié) 實(shí)踐品格 |
| 一、大人造命 |
| 二、世俗化 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村實(shí)踐 |
| 一、講學(xué)活動(dòng) |
| 二、鄉(xiāng)會(huì)實(shí)踐 |
| 第三節(jié) 政治理想 |
| 一、平等觀 |
| 二、政治參與 |
| 三、理想社會(huì) |
| 余論: 儒學(xué)與個(gè)體 |
| 一、個(gè)體與個(gè)人、整體 |
| 二、儒學(xué)與個(gè)體性 |
| 三、個(gè)體儒學(xué)的兩個(gè)維度 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（3）王朝聞美學(xué)的民族性思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 三、研究方法及創(chuàng)新探索 |
| 第一章 中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與美學(xué)的民族性 |
| 第一節(jié) 民族性問(wèn)題的發(fā)生 |
| 一、民族國(guó)家與民族性 |
| 二、現(xiàn)代中國(guó)的民族性 |
| 第二節(jié) 中國(guó)美學(xué)的民族性 |
| 一、文化的民族性與民族化 |
| 二、文藝美學(xué)的民族性 |
| 三、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的民族性問(wèn)題 |
| 第三節(jié) 美學(xué)民族性問(wèn)題研究的本土語(yǔ)境 |
| 一、全球化進(jìn)程中的本土性重建 |
| 二、王朝聞美學(xué)民族性問(wèn)題的價(jià)值立足點(diǎn) |
| 第二章 王朝聞美學(xué)民族性思想的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 王朝聞美學(xué)民族性思想的理論基點(diǎn) |
| 一、魯迅“文藝大眾化”思想的選擇與轉(zhuǎn)化 |
| 二、毛澤東“文藝為人民”思想的吸收與發(fā)展 |
| 三、馬克思主義“唯物辯證法”的延衍與闡釋 |
| 四、中西美學(xué)“了然于心”的過(guò)濾與融通 |
| 第二節(jié) 王朝聞美學(xué)民族性思想的內(nèi)部邏輯 |
| 一、作為民族性基礎(chǔ)的人民性 |
| 二、作為民族性命脈的大眾性 |
| 三、從人民性、大眾性到民族性 |
| 第三節(jié) 王朝聞美學(xué)民族性思想的歷時(shí)性演進(jìn) |
| 一、萌芽:“經(jīng)世致用”的新藝術(shù)創(chuàng)作論 |
| 二、發(fā)展:“自有我在”的審美敏感 |
| 三、升華:“無(wú)古不成今”的民族化 |
| 第三章 多樣統(tǒng)一:王朝聞美學(xué)民族性思想的內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) “我之為我”的民族性 |
| 一、“各美其美”與“脫形取神” |
| 二、“美人不同面”與“審美適應(yīng)” |
| 三、“貴乎反本”與“正末歸本” |
| 第二節(jié) “平衡融洽”的民族性 |
| 一、“明道若昧”的共性 |
| 二、“不似之似”的共通感 |
| 三、“理有恒存”的大眾性 |
| 第三節(jié) “各得其所”的民族性 |
| 一、“隔與不隔”的辯證法 |
| 二、“不罔不怠”的融通化 |
| 第四章 雙重維度:王朝聞美學(xué)民族性思想的特點(diǎn) |
| 第一節(jié) 地域維度:作為民族性緣起的地方性 |
| 一、從地方性到民族性 |
| 二、民族性與世界性的生成 |
| 三、城市化與同質(zhì)化的危機(jī) |
| 第二節(jié) 時(shí)間維度:時(shí)代性與民族性的易變 |
| 一、時(shí)間性與民族性 |
| 二、民族化與民族性 |
| 三、延異的民族性 |
| 第五章 王朝聞與中國(guó)美學(xué)的民族性構(gòu)建 |
| 第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 |
| 一、斷裂之外的延續(xù) |
| 二、失落民族性的再生 |
| 三、傳統(tǒng)理論話語(yǔ)方式及理論生產(chǎn)機(jī)制的繼承 |
| 第二節(jié) 馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化 |
| 一、馬克思主義美學(xué)進(jìn)入中國(guó) |
| 二、中國(guó)化的馬克思主義美學(xué) |
| 結(jié)語(yǔ) 王朝聞美學(xué)的當(dāng)代意義:構(gòu)建美學(xué)理論的主體性 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（4）萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義批判研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景及意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 選題意義 |
| 1.2 研究述評(píng) |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國(guó)外研究綜述 |
| 1.2.3 對(duì)已有研究的評(píng)論 |
| 1.3 研究的思路、主要內(nèi)容與方法 |
| 1.3.1 研究的思路 |
| 1.3.2 研究的主要內(nèi)容 |
| 1.3.3 研究的方法 |
| 1.4 研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.1 研究的重點(diǎn) |
| 1.4.2 研究的難點(diǎn) |
| 1.4.3 研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第2章 萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義的客觀思想背景及其主觀思想動(dòng)因 |
| 2.1 客觀思想背景 |
| 2.1.1 西方馬克思主義與實(shí)踐結(jié)合的方式存在局限性 |
| 2.1.2 歷史唯物主義在西方資本主義國(guó)家中面臨雙重危機(jī) |
| 2.1.3 西方馬克思主義出現(xiàn)各種重構(gòu)歷史唯物主義的嘗試 |
| 2.2 主觀思想動(dòng)因 |
| 2.2.1 賦予重構(gòu)概念全新的含義 |
| 2.2.2 預(yù)設(shè)馬克思恩格斯的著作中存在四個(gè)“思想困境” |
| 2.2.3 試圖超越已有的重構(gòu)歷史唯物主義的各種嘗試 |
| 第3章 萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義的具體展開(kāi) |
| 3.1 重構(gòu)之前的相關(guān)闡述 |
| 3.1.1 對(duì)正統(tǒng)解釋的闡釋 |
| 3.1.2 對(duì)基于正統(tǒng)解釋的歷史唯物主義的批判 |
| 3.2 重構(gòu)的主要觀點(diǎn) |
| 3.2.1 把實(shí)踐作為歷史唯物主義的核心要素 |
| 3.2.2 確定歷史唯物主義的性質(zhì)及其適用范圍 |
| 3.2.3 用實(shí)踐論擺脫馬克思恩格斯著作中的四個(gè)“思想困境” |
| 3.3 重構(gòu)出來(lái)的歷史唯物主義新版本 |
| 3.3.1 新歷史唯物主義中關(guān)于“社會(huì)”的主要原則 |
| 3.3.2 新歷史唯物主義中關(guān)于“意識(shí)”的主要原則 |
| 3.3.3 新歷史唯物主義中關(guān)于“歷史”的主要原則 |
| 3.3.4 新歷史唯物主義中關(guān)于“個(gè)人”的主要原則 |
| 第4章 萊爾因重構(gòu)概念的新含義及其理論預(yù)設(shè)批判 |
| 4.1 對(duì)重構(gòu)概念的新含義的批判 |
| 4.1.1 萊爾因?qū)Π柖既热说摹爸貥?gòu)含義”的批判不具科學(xué)性 |
| 4.1.2 萊爾因“重構(gòu)含義”的錯(cuò)誤性和模糊性 |
| 4.2 對(duì)重構(gòu)歷史唯物主義的理論預(yù)設(shè)的批判 |
| 4.2.1 馬克思恩格斯的辯證法思想不存在困境 |
| 4.2.2 馬克思恩格斯的意識(shí)論不存在困境 |
| 4.2.3 馬克思恩格斯有關(guān)社會(huì)變革機(jī)制的思想不存在困境 |
| 4.2.4 馬克思恩格斯的歷史觀念不存在困境 |
| 第5章 萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義模式批判 |
| 5.1 對(duì)重構(gòu)之前相關(guān)闡釋的批判 |
| 5.1.1 對(duì)正統(tǒng)解釋的闡釋的批判 |
| 5.1.2 對(duì)基于正統(tǒng)解釋的歷史唯物主義批判的批判 |
| 5.2 對(duì)重構(gòu)之主要觀點(diǎn)的批判 |
| 5.2.1 對(duì)實(shí)踐與歷史唯物主義的關(guān)系的批判 |
| 5.2.2 對(duì)歷史唯物主義的性質(zhì)及其適用范圍的批判 |
| 5.2.3 對(duì)用實(shí)踐論擺脫馬克思恩格斯著作中的“思想困境”的批判 |
| 5.3 對(duì)重構(gòu)出來(lái)的歷史唯物主義新版本的批判 |
| 5.3.1 歷史唯物主義的新版本不具創(chuàng)新性和系統(tǒng)性 |
| 5.3.2 歷史唯物主義的新原則與馬克思的思想相背離 |
| 第6章 對(duì)萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義的總體評(píng)價(jià) |
| 6.1 萊爾因的一些論述存在可取之處 |
| 6.1.1 詳細(xì)地論證了重構(gòu)的必要和歷史唯物主義的當(dāng)代價(jià)值 |
| 6.1.2 有力地批判了正統(tǒng)解釋和非馬克思主義 |
| 6.1.3 恰當(dāng)?shù)乩斫饬藢?shí)踐及其歷史唯物主義的性質(zhì)和適用范圍 |
| 6.2 萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義的嘗試歸于失敗 |
| 6.2.1 重構(gòu)含義和理論預(yù)設(shè)的不成立導(dǎo)致重構(gòu)嘗試失敗 |
| 6.2.2 重構(gòu)模式存在的缺陷和不足促使重構(gòu)嘗試失敗 |
| 6.3 萊爾因的重構(gòu)嘗試對(duì)歷史唯物主義理論創(chuàng)新的借鑒意義 |
| 6.3.1 不以重構(gòu)為名隨意變更歷史唯物主義的基本原理和方法 |
| 6.3.2 依據(jù)實(shí)踐和科學(xué)的不斷發(fā)展創(chuàng)新歷史唯物主義理論 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 攻讀學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 致謝 |
（5）馬克思主義群眾觀及其當(dāng)代價(jià)值（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起及意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述 |
| 三、研究方法與思路 |
| 四、研究創(chuàng)新 |
| 第一章 馬克思主義群眾觀研究的相關(guān)問(wèn)題考察 |
| 第一節(jié) 群眾的異化與回歸 |
| 一、群眾的中國(guó)傳統(tǒng)視域 |
| 二、群眾的西方審視 |
| 三、群眾的革命性變革與回歸 |
| 四、群眾的個(gè)性與共性 |
| 第二節(jié) 群眾的馬克思主義意蘊(yùn) |
| 一、作為整體性與個(gè)體性統(tǒng)一的群眾 |
| 二、作為能動(dòng)性與受動(dòng)性統(tǒng)一的群眾 |
| 三、作為歷史性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一的群眾 |
| 第三節(jié) 與群眾相關(guān)概念的比較分析 |
| 一、作為跨階級(jí)的政治性范疇的人民 |
| 二、作為西學(xué)東進(jìn)的政治法律范疇的公民 |
| 第四節(jié) 群眾觀及其相關(guān)問(wèn)題的澄清 |
| 一、群眾觀與馬克思主義群眾觀 |
| 二、馬克思主義群眾觀與群眾史觀 |
| 三、馬克思主義群眾觀與群眾觀點(diǎn)、群眾路線 |
| 第二章 馬克思主義群眾觀的形成 |
| 第一節(jié) 馬克思主義群眾觀的生成邏輯 |
| 一、馬克思主義群眾觀生成的歷史邏輯 |
| 二、馬克思主義群眾觀生成的理論邏輯 |
| 三、馬克思主義群眾觀生成的實(shí)踐邏輯 |
| 第二節(jié) 馬克思恩格斯群眾觀的形成軌跡 |
| 一、馬克思群眾觀的孕育 |
| 二、恩格斯群眾觀的萌芽 |
| 三、《神圣家族》搭建理論框架 |
| 四、《德意志意識(shí)形態(tài)》提供核心論證 |
| 五、《共產(chǎn)黨宣言》著力系統(tǒng)完善 |
| 第三章 馬克思主義群眾觀的發(fā)展演進(jìn) |
| 第一節(jié) 馬克思主義群眾觀發(fā)展演進(jìn)的源頭 |
| 一、發(fā)展演進(jìn)源于經(jīng)典群眾觀的奠基 |
| 二、發(fā)展演進(jìn)源于理論的開(kāi)放性 |
| 三、發(fā)展演進(jìn)源于實(shí)踐的發(fā)展性 |
| 第二節(jié) 馬克思主義群眾觀的俄國(guó)化 |
| 一、俄國(guó)化的初步嘗試 |
| 二、俄國(guó)化群眾觀的創(chuàng)立 |
| 三、俄國(guó)化的發(fā)展及其終結(jié) |
| 第三節(jié) 馬克思主義群眾觀的中國(guó)化 |
| 一、站起來(lái)的歷程中奠定內(nèi)核 |
| 二、改革開(kāi)放進(jìn)程中重新確立 |
| 三、富起來(lái)的道路上深化發(fā)展 |
| 四、強(qiáng)起來(lái)的征程中守正拓新 |
| 第四章 馬克思主義群眾觀的體系建構(gòu) |
| 第一節(jié) 群眾主體論 |
| 一、實(shí)質(zhì)主體:群眾歷史主體論 |
| 二、核心主體:群眾實(shí)踐與認(rèn)識(shí)主體論 |
| 三、關(guān)鍵主體:群眾價(jià)值與利益、權(quán)力與執(zhí)政主體論 |
| 第二節(jié) 群眾力論 |
| 一、群眾主體力 |
| 二、政黨組織力 |
| 三、群眾力也是生產(chǎn)力 |
| 第三節(jié) 群眾關(guān)系論 |
| 一、共產(chǎn)黨源于群眾 |
| 二、共產(chǎn)黨需要群眾 |
| 三、群眾需要共產(chǎn)黨 |
| 第四節(jié) 群眾工作論 |
| 一、群眾工作方法 |
| 二、群眾工作手段 |
| 三、群眾工作目的 |
| 第五節(jié) 群眾標(biāo)準(zhǔn)論 |
| 一、群眾標(biāo)準(zhǔn)源于群眾評(píng)價(jià) |
| 二、群眾標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵 |
| 第五章 馬克思主義群眾觀的當(dāng)代價(jià)值 |
| 第一節(jié) 馬克思主義群眾觀的理論價(jià)值 |
| 一、群眾史觀助力唯物史觀的堅(jiān)守 |
| 二、人民中心體現(xiàn)新思想的價(jià)值精髓 |
| 三、直面現(xiàn)實(shí)推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn) |
| 第二節(jié) 馬克思主義群眾觀的實(shí)踐價(jià)值 |
| 一、有助于建設(shè)最強(qiáng)大的政黨 |
| 二、有助于增強(qiáng)執(zhí)政合法性基礎(chǔ) |
| 三、有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化 |
| 結(jié)語(yǔ):群眾力助推中國(guó)夢(mèng) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 攻博期間科研成果 |
（6）皂香之塵世浮生（論文提綱范文）
| 第一章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 第二章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 第三章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 第四章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 第五章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 第六章 |
（8）馬克思主義發(fā)展歷程中正統(tǒng)與非正統(tǒng)問(wèn)題研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 解讀馬克思主義發(fā)展史的一個(gè)視角 |
| 一、課題研究的目的和意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)課題研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì) |
| 三、課題研究的基本思路和方法 |
| 四、課題研究的主要?jiǎng)?chuàng)新之處 |
| 第一章 正統(tǒng)思維與非正統(tǒng)思維 |
| 第一節(jié) 對(duì)“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”概念的一般理解 |
| 第二節(jié) 正統(tǒng)與非正統(tǒng)思想流派生成的人性分析 |
| 第三節(jié) 解釋學(xué)意義上的正統(tǒng)和非正統(tǒng)問(wèn)題 |
| 第四節(jié) 正統(tǒng)思維與非正統(tǒng)思維的認(rèn)識(shí)論和真理觀視角 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 馬克思主義發(fā)展演變歷程中正統(tǒng)與非正統(tǒng)問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 關(guān)于正統(tǒng)馬克思主義的界定及其性質(zhì)和一般表現(xiàn) |
| 第二節(jié) 對(duì)非正統(tǒng)馬克思主義客觀性的簡(jiǎn)要分析 |
| 第三節(jié) 非正統(tǒng)馬克思主義發(fā)展演變的歷史脈絡(luò) |
| 第四節(jié) 中國(guó)化馬克思主義對(duì)正統(tǒng)與非正統(tǒng)問(wèn)題的超越 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 馬克思恩格斯對(duì)“正統(tǒng)與主義”問(wèn)題的態(tài)度 |
| 第一節(jié) 馬克思恩格斯對(duì)“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”問(wèn)題的態(tài)度 |
| 第二節(jié) 馬克思主義正統(tǒng)與非正統(tǒng)分歧的內(nèi)在原因 |
| 第三節(jié) 馬克思主義理論建樹(shù)與工人運(yùn)動(dòng)具體策略的差異 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 第二國(guó)際關(guān)于正統(tǒng)馬克思主義問(wèn)題的爭(zhēng)論 |
| 第一節(jié) 恩格斯晚年理論與實(shí)踐對(duì)第二國(guó)際的影響 |
| 第二節(jié) 第二國(guó)際正統(tǒng)馬克思主義與非正統(tǒng)馬克思主義的分歧 |
| 第三節(jié) 第二國(guó)際正統(tǒng)和非正統(tǒng)馬克思主義分歧爭(zhēng)論的性質(zhì) |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 俄蘇共“正統(tǒng)馬克思主義”的歷史和邏輯悖論 |
| 第一節(jié) 20 世紀(jì)兩種馬克思主義理解解釋體系的生成 |
| 第二節(jié) 早期俄國(guó)馬克思主義的非正統(tǒng)特征 |
| 第三節(jié) 俄蘇馬克思主義正統(tǒng)地位的確立 |
| 第四節(jié) 俄蘇正統(tǒng)馬克思主義的歷史結(jié)局 |
| 第五節(jié) 俄蘇正統(tǒng)馬克思主義給我們的教訓(xùn)和啟示 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 西方馬克思主義的歷史意義和價(jià)值 |
| 第一節(jié) 西方馬克思主義對(duì)正統(tǒng)馬克思主義的挑戰(zhàn) |
| 第二節(jié) 西方馬克思主義究竟是不是馬克思主義？ |
| 第三節(jié) 西方馬克思主義的歷史地位和價(jià)值 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 中蘇大論戰(zhàn)的歷史教訓(xùn)和啟示 |
| 第一節(jié) 中蘇大論戰(zhàn)的理論根源和歷史背景分析 |
| 第二節(jié) 中蘇大論戰(zhàn)幾個(gè)事實(shí)上的焦點(diǎn)問(wèn)題 |
| 第三節(jié) 中蘇大論戰(zhàn)的性質(zhì)和實(shí)質(zhì)問(wèn)題分析 |
| 第四節(jié) 中蘇大論戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和政治遺產(chǎn) |
| 第五節(jié) 中蘇大論戰(zhàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治使命的啟示 |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 對(duì)馬克思主義正統(tǒng)與非正統(tǒng)局限的突破與超越 |
| 第一節(jié) 在突破禁錮和局限中生成的中國(guó)化馬克思主義 |
| 第二節(jié) 實(shí)事求是對(duì)正統(tǒng)馬克思主義的挑戰(zhàn)和超越 |
| 第三節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)正統(tǒng)社會(huì)主義模式的突破 |
| 第四節(jié) 中國(guó)化馬克思主義的主要邏輯支點(diǎn) |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 詳細(xì)摘要 |
（9）《存在與時(shí)間》前38節(jié)解讀（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 目次 |
| 引言 |
| 第一章 《導(dǎo)論》解讀:論題意義與研究方法 |
| 第一節(jié) 重提Being問(wèn)題的必要性 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)方法 |
| 第二章 第一主題詞解讀:Being之思種種 |
| 第三節(jié) Being:"不是什么"與"是些什么"與"除‘什么’之外什么都是" |
| 第四節(jié) Being是言說(shuō)中的不可言說(shuō)的經(jīng)驗(yàn) |
| 第五節(jié) Being是超越實(shí)體的當(dāng)下性事實(shí)、事態(tài) |
| 第六節(jié) Being是自身含有無(wú)限多樣性的統(tǒng)一宇宙和人生的"大全" |
| 第七節(jié) Being是消解時(shí)代矛盾的哲學(xué)建構(gòu) |
| 第三章 此在生存的一般性解讀 |
| 第八節(jié) 此在的出場(chǎng) |
| 第九節(jié) 此在與生存:詞義規(guī)定、"雙重性質(zhì)"、定義內(nèi)涵 |
| 第十節(jié) "此在論"的擴(kuò)展性解讀 |
| 第四章 在世:此在生存的實(shí)際性 |
| 第十一節(jié) "在世論"的核心意義 |
| 第十二節(jié) 在世的闡釋:海德格爾的思路 |
| 第五章 本真性和非本真性:此在生存的兩種品格 |
| 第十三節(jié) "非常人性自我"和"常人性自我"的對(duì)立 |
| 第十四節(jié) "非沉淪"與沉淪 |
| 第六章 此在生存之"此"的兩種原始樣式:現(xiàn)身與領(lǐng)會(huì) |
| 第十五節(jié) "在之中"、"此"、"在此"、"展開(kāi)"、"澄明"等術(shù)語(yǔ)的理解 |
| 第十六節(jié) 現(xiàn)身 |
| 第十七節(jié) 領(lǐng)會(huì) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)歷 |
（10）鄧小平推進(jìn)馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題的緣起及意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究的基本思路和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 鄧小平推進(jìn)毛澤東思想大眾化的貢獻(xiàn) |
| 一、宣傳毛澤東思想推進(jìn)毛澤東思想大眾化 |
| (一) 新民主主義革命時(shí)期宣傳貫徹毛澤東思想 |
| (二) 新中國(guó)成立初期宣傳貫徹毛澤東思想 |
| (三) 作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體重要成員豐富毛澤東思想 |
| 二、捍衛(wèi)毛澤東思想推進(jìn)毛澤東思想大眾化 |
| (一) 實(shí)事求是恰如其分地評(píng)價(jià)毛澤東 |
| (二) 完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想 |
| 三、繼承和發(fā)展毛澤東思想推進(jìn)毛澤東思想大眾化 |
| (一) 概括毛澤東思想的精髓 |
| (二) 發(fā)展毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論 |
| (三) 發(fā)展毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的思想 |
| 第二章 鄧小平推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的理論貢獻(xiàn) |
| 一、倡導(dǎo)解放思想推動(dòng)思想觀念大解放 |
| (一) 旗幟鮮明地反對(duì)"兩個(gè)凡是" |
| (二) 支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論 |
| (三) 倡導(dǎo)解放思想開(kāi)動(dòng)腦筋 |
| (四) 恢復(fù)和發(fā)展黨的思想路線 |
| 二、揭示社會(huì)主義本質(zhì)消除對(duì)社會(huì)主義的誤解 |
| (一) 貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義 |
| (二) 平均主義不是社會(huì)主義,兩極分化也不是社會(huì)主義 |
| (三) 揭示社會(huì)主義本質(zhì)科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義 |
| 三、創(chuàng)立社會(huì)主義初級(jí)階段理論 |
| (一) 社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)的基本國(guó)情 |
| (二) 基本路線要管一百年,動(dòng)搖不得 |
| (三) 社會(huì)主義初級(jí)階段理論對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的意義 |
| 四、社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) |
| (一) 對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索 |
| (二) 創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本經(jīng)濟(jì)制度 |
| (三) 創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)共同富裕的分配制度 |
| 五、沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義 |
| (一) 民主是解放思想的重要條件 |
| (二) 民主是社會(huì)主義的重要內(nèi)容 |
| (三) 建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主 |
| 第三章 鄧小平推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)踐貢獻(xiàn) |
| 一、中國(guó)特色社會(huì)主義:推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的具體道路 |
| (一) 只有社會(huì)主義才能救中國(guó) |
| (二) 只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó) |
| (三) 從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義 |
| 二、中國(guó)式的現(xiàn)代化:推進(jìn)馬克思主義大眾化的具體實(shí)踐 |
| (一) 中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的探索 |
| (二) 建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化 |
| (三) 中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化是我們的雄心壯志 |
| 三、改革開(kāi)放:在發(fā)展中推進(jìn)馬克思主義大眾化 |
| (一) 社會(huì)主義是不斷改革的社會(huì) |
| (二) 社會(huì)主義是全面開(kāi)放的社會(huì) |
| (三) 改革開(kāi)放對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的意義 |
| 四、精神文明建設(shè):推進(jìn)馬克思主義大眾化重要條件 |
| (一) 社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要內(nèi)容 |
| (二) 社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)方針 |
| (三) 社會(huì)主義精神文明重在建設(shè) |
| 第四章 鄧小平推進(jìn)馬克思主義大眾化的特點(diǎn) |
| 一、動(dòng)力特點(diǎn):堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念 |
| (一) 馬克思主義信仰是我們的精神支柱 |
| (二) 以理想信念為動(dòng)力,堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義大眾化 |
| 二、學(xué)習(xí)特色:學(xué)馬列要精,要管用 |
| (一) 鄧小平學(xué)習(xí)馬克思主義的特點(diǎn) |
| (二) 馬克思主義是很樸實(shí)的道理 |
| 三、語(yǔ)言特色:通俗易懂 |
| (一) 對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度:老祖宗不能丟 |
| (二) 怎樣堅(jiān)持社會(huì)主義:"發(fā)展是硬道理" |
| (三) 定位世紀(jì)發(fā)展目標(biāo):小康社會(huì) |
| (四) 科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位:第一生產(chǎn)力 |
| 四、方法特色:按辯證法辦事 |
| (一) 否定即肯定:回答什么是社會(huì)主義 |
| (二) "貓論":抓事物本質(zhì) |
| (三) 統(tǒng)籌兼顧:全局觀念 |
| (四) 從實(shí)際出發(fā):有"左"反"左",有右反右 |
| 五、實(shí)踐特色:"拿實(shí)事來(lái)說(shuō)話" |
| (一) 先試、先闖 |
| (二) 不爭(zhēng)論,允許看 |
| (三) 拿實(shí)事來(lái)說(shuō)話 |
| 第五章 鄧小平推進(jìn)馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn) |
| 一、堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義:推進(jìn)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ) |
| (一) 推進(jìn)馬克思主義大眾化必須堅(jiān)持馬克思主義 |
| (二)推進(jìn)馬克思主義大眾化是推進(jìn)中國(guó)化的馬克思主義 |
| (三) 推進(jìn)馬克思主義大眾化必須結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化 |
| 二、黨的領(lǐng)導(dǎo):推進(jìn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵 |
| (一) 沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)的一切 |
| (二) 堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)馬克思主義大眾化 |
| 三、尊重人民群眾:推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本 |
| (一) 群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶 |
| (二) 依靠和尊重人民群眾推進(jìn)馬克思主義大眾化 |
| 四、開(kāi)展積極的思想斗爭(zhēng):推進(jìn)馬克思主義大眾化路徑 |
| (一) 推進(jìn)馬克思主義大眾化,用馬克思主義引領(lǐng)多種社會(huì)思潮 |
| (二) 開(kāi)展積極的思想斗爭(zhēng),推進(jìn)馬克思主義大眾化 |
| 五、總結(jié)經(jīng)驗(yàn):探索推進(jìn)馬克思主義大眾化的規(guī)律 |
| (一) 重視并善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng) |
| (二) 鄧小平是善于從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中推進(jìn)馬克思主義大眾化的典范 |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄:攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的部分學(xué)術(shù)論著 |
| 后記 |
四、現(xiàn)成的不等于成功的（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)為例[D]. 曹斌華. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [2]以身為本：王艮儒學(xué)思想研究[D]. 趙立慶. 山東大學(xué), 2021(11)
- [3]王朝聞美學(xué)的民族性思想研究[D]. 張瓊. 西南大學(xué), 2021(01)
- [4]萊爾因重構(gòu)歷史唯物主義批判研究[D]. 吳雪. 湖南大學(xué), 2019(01)
- [5]馬克思主義群眾觀及其當(dāng)代價(jià)值[D]. 任鵬. 東南大學(xué), 2019(01)
- [6]皂香之塵世浮生[J]. 浮石. 當(dāng)代(長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊), 2011(06)
- [7]成長(zhǎng)[J]. 王海鸰. 長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊, 2011(03)
- [8]馬克思主義發(fā)展歷程中正統(tǒng)與非正統(tǒng)問(wèn)題研究[D]. 楊彬. 黑龍江大學(xué), 2011(06)
- [9]《存在與時(shí)間》前38節(jié)解讀[D]. 張文初. 浙江大學(xué), 2010(01)
- [10]鄧小平推進(jìn)馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn)研究[D]. 陳運(yùn)普. 武漢大學(xué), 2010(05)
標(biāo)簽：歷史唯物主義論文; 鄧小平理論論文; 教學(xué)理論論文; 西方美學(xué)論文; 儒家思想論文;