一、禮經(jīng)典范:中國古代禮樂制度(二)（論文文獻綜述）
馬子月[1]（2021）在《先秦兩漢琴瑟的禮樂功能與文學意義》文中進行了進一步梳理先秦時期禮樂文化與器樂文化之間存在著密不可分的關系,從某種意義上來說,器樂是禮樂文化的重要載體之一,且二者的演變發(fā)展與當時的政治背景及社會思想緊密相關,并影響著早期的文學形態(tài)。各類論著雖然對先秦禮樂文化以及考古樂器的發(fā)現(xiàn)做了大量的考證與研究,但對于琴瑟二器及其所涉禮樂與文學的具體情況仍處于較為模糊的階段,缺乏專門的整理研究。基于上述情況,本文將琴瑟的討論限定在先秦兩漢時代,主要解決下述幾個問題:第一,琴瑟源流考辨。琴瑟在字形、形制與文獻記載中均有很多相似之處,或為同源,但“瑟”應早于“琴”。盡管關于琴瑟的傳說有一定的材料基礎,但材料的來源與記載都存在很大的模糊性,因此很難得出可信度較高的結論。此外,由于琴瑟樂器的材質為絲木,極不易保存,也加劇了對其起源研究的困難。盡管文獻中有琴瑟混用現(xiàn)象,但據(jù)出土文物可知,東周時琴瑟已然為不同二器,往前追溯至西周,琴瑟已經(jīng)相互區(qū)別亦不難佐證,故在文獻和考古中都可以推測出琴瑟并非同物。第二,先秦重要文獻中的琴瑟。以《儀禮》《詩經(jīng)》《論語》《禮記》《左傳》為代表,琴瑟在不同文獻中出現(xiàn)的頻率存在差異,大致以琴或瑟是否獨奏可以將上述文獻分為兩類。這可能與流傳地域有關,如楚國出土文物以“瑟”為主;但也可能與文獻的時代早晚有關,如戰(zhàn)國晚期以后“琴”成為弦樂的主體。在先秦文獻之中,對瑟的記載主要留存于《儀禮》《詩經(jīng)》《論語》中,這三種文獻中凡提及琴瑟二器,均是以瑟為主,瑟既可以獨奏,又可以與琴合奏,但卻沒有琴獨奏之記載。而以琴為主的文獻,則主要是《禮記》《左傳》,這兩種文獻中均以琴為主,琴既可以獨奏亦可與瑟合奏,但卻沒有瑟獨奏之記載。其他先秦史料中既有琴瑟并稱之文,亦有單獨稱瑟或單獨稱琴之例,或條目較為零散,或于琴、瑟之稱尚有含混之處,或有傳抄繕改之嫌,故僅做簡要說明。第三,琴瑟的禮樂功能。琴瑟作為禮樂社會的主要功能樂器,既發(fā)揮著禮樂場合表演的作用,也承載著“樂教”的文化意義。這種“樂教”囊括了非常廣的文化范圍,不僅僅體現(xiàn)在器樂與《詩經(jīng)》的學習中,在儀容、養(yǎng)性、政治等各個層面都有著十分明顯的教化作用,而儒家對禮樂的繼承和發(fā)揚或許在一定程度上影響了琴瑟的文化地位。對于文人士族而言,不僅聽琴瑟之音要有所思,甚至需要常御琴瑟以比德。第四,琴瑟的文學意義。琴瑟的創(chuàng)制與神農、伏羲、舜等圣人傳說關聯(lián)度較高,盡管記載較為模糊,但后世卻不斷對其進行引用與闡釋,這些傳說在一定程度上形成了文學典故。而《詩經(jīng)》中琴瑟意象逐漸發(fā)展,在后代文學中常常被稱引化用。因此本章即以《詩經(jīng)》為線索,兼論《楚辭》《禮記》《琴操》等古籍中琴瑟的具體文學意涵。第五,琴瑟地位的演變。漢代以降,琴逐漸成為雅樂的代表,一度躍升至“樂之統(tǒng)”的地位,直接影響了后代琴學與文學的發(fā)展,甚至樂官中亦出現(xiàn)了琴待詔之職位。然而,瑟卻在歷史中逐漸消失沒落,這與當時政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展息息相關,而雅樂、俗樂的分流與箏、箜篌等其他弦樂器的崛起也在一定程度上沖擊了瑟的樂器地位。本文從先秦整體的時代背景切入,將琴瑟兩種樂器置入大歷史語境中,涉及音樂、文化與文學各個層面。因此,對先秦兩漢時期的琴瑟進行研究,不僅能在一定程度上還原當時的禮樂環(huán)境,而且對更好地認知先秦兩漢時期的音樂、文化、文學等也有助益。
湯勤福[2]（2021）在《先秦禮制的分期問題》文中研究表明禮是人類特有的社會現(xiàn)象,是人際交往的規(guī)范與準則。禮制則是由權力機構頒布的各種交往的有關規(guī)范與準則。中華傳統(tǒng)禮制發(fā)展有自己獨特規(guī)律,它與王朝興衰有一定聯(lián)系,但不存在必然的關聯(lián)。按照中國古代史的斷代史方式來對中華傳統(tǒng)禮制進行分期,不符合中華傳統(tǒng)禮制的發(fā)展規(guī)律。中華傳統(tǒng)禮制變遷受到經(jīng)濟發(fā)展、疆域盈縮、民族關系等客觀因素的重要影響,最為關鍵的因素仍是政治因素,即統(tǒng)治集團主觀意愿——盡管它受到客觀因素制約——決定著禮制是否需要變革,當然禮學理論也對禮制變遷有著相當?shù)挠绊?。中華傳統(tǒng)禮制在先秦時期可分為三個時期:海岱龍山、紅山、良渚諸種文化類型之前為前禮制時期;海岱龍山、紅山、良渚諸種文化類型為代表的王國禮制時期;夏王朝到秦統(tǒng)一之前則屬于王權禮制時期;各時期又有若干個發(fā)展階段。
楊一[3]（2020）在《中學古詩文中的禮儀文化及其教學研究》文中研究表明中學語文課堂是傳承和弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化的有效途經(jīng),開展專題性的禮儀文化教育尤為必要,充分發(fā)揮了語文課程的育人功能,引導學生樹立正確的人生觀價值觀和世界觀。中學語文教材是禮儀文化傳承的載體,尤其是其中所選的古詩文更是蘊含著豐富的禮儀文化內容,所以說禮儀文化傳承與中學語文古詩文教學密切相關,在禮儀文化教學中應綜合運用多種教學方法,充分開發(fā)古詩文中所蘊含的禮儀文化資源。隨著近些年中高考對古詩文及其蘊含的禮儀文化內容的考查力度不斷加大,古詩文禮儀文化教學應更加注重對相關禮儀文化知識的深度發(fā)掘。無論是立德樹人,還是應試必考點,中學古詩文中的禮儀文化都應該是中學語文教學的重要環(huán)節(jié)。中學教材所選古詩文蘊含的禮儀文化內容較多,大體可分為吉、兇、軍、嘉、賓、其他禮儀六個方面,主要體現(xiàn)在人的文化修養(yǎng)和言行舉止兩個方面,呈現(xiàn)出體系化和系統(tǒng)化的特征。本文歸納整理“部編版”高中必修（上冊）及“人教版”初高中語文教材所選古詩文蘊含的禮儀文化并對其系統(tǒng)分析,綜合運用調查問卷等科學統(tǒng)計分析的方法,發(fā)現(xiàn)古詩文禮儀文化教學在教師的教學方法、學生的知識儲備與接受、教材的注釋等方面還存在著一些問題。在此基礎上,分析問題產生的原因,進而提出合理科學的禮儀文化教學改進策略的思考。本論文一共分為四個部分。第一部分是緒論,主要由選題緣起及意義、研究現(xiàn)狀分析和方法三部分構成。第二部分中學古詩文中的禮儀文化考查及分析主要對“人教版”中學語文教材所選古詩文蘊含禮儀文化和近年來全國中高考語文試卷中涉及的禮儀文化進行歸類整理,經(jīng)過統(tǒng)計分析說明中學古詩文禮儀文化教學的重要性和必要性。第三部分主要指出當前中學古詩文禮儀文化教學中教師、學生、教材所存在的問題并分析其成因。通過對貴州師范大學附屬中學部分師生進行問卷調查,了解當前教師教學和學生學習古詩文禮儀文化所存在的問題。此外,還對古詩文中關于禮儀文化知識的注釋做了系統(tǒng)考察,發(fā)現(xiàn)注釋存在當注未注、注而不清、注釋簡略等問題,第四部分針對教學中存在的問題,以語文核心素養(yǎng)、系統(tǒng)論、奧蘇貝爾“先行組織者策略”、文本結構分析理論作為理論依據(jù),從以語文核心素養(yǎng)作為教學指導原則、注重初高中禮儀文化教學銜接、發(fā)揮古詩文助讀系統(tǒng)的輔助作用、教學案例分析四個方面提出科學合理的中學古詩文禮儀文化教學策略。
付玉立[4]（2015）在《元代禮樂制度研究》文中指出本論文最初由搜集、整理中國傳統(tǒng)禮樂文化的起源與發(fā)展為切入點,逐步延伸至梳理元代前期各朝禮樂文化的發(fā)展與傳承,最終結合時代特征展開對元代禮樂制度的進一步探究。蒙古族是我國獨具特色的少數(shù)民族之一,擁有著悠久燦爛的民族歷史文化,元代則是其歷史文化的大發(fā)展時期。受生活習俗與社會文化的影響,早期蒙古族的音樂草原民族色彩濃重,到了元代蒙古族統(tǒng)治中原漢地時期,為順應時代發(fā)展積極學習先進漢文化,廣泛搜羅亡朝儒臣、禮冊、樂器、樂工等等,集眾家之所長,并結合自身的民族特點,制定元代禮樂制度。探究總結出元代禮樂制度的形成受到民族文化背景及時代社會大背景的制約與影響,造就了元代禮樂制度的獨特性。禮樂制度于西周時期形成并得到廣泛應用,其既可以保持社會秩序的穩(wěn)定又能夠維持人與人之間的和諧發(fā)展,是中國傳統(tǒng)民族文化的象征,但“禮不下庶人,刑不上大夫”,禮樂是專享于統(tǒng)治階級的產物,實為統(tǒng)治者實現(xiàn)政治統(tǒng)治的一種策略,到了元代禮樂制度的實質功能性依然不變。據(jù)筆者目前掌握的文獻資料分析,諸多前輩學者大多著眼于探究元代的音樂文化,如：民歌、元曲、樂器等,但就元代禮樂制度方面的專題研究甚少,能夠從歷史角度出發(fā)與政治結合來研究元代禮樂制度的文章少之又少,所以筆者試圖以此為突破口對元代禮樂制度這一課題進行進一步探究。全文共分為四章：第一章是緒論,內容包括論文選題的目的、意義、研究現(xiàn)狀及本課題的研究方法與研究期望幾個部分；第二章主要講述了傳統(tǒng)禮樂的定義及其與政治的關系,得出“禮樂與政通”的結論,同時對元代禮樂形成的時代背景與文化特征進行的簡單概述,包括早期蒙古族的起源、生存環(huán)境、飲食、習俗等方面,同時簡述了成吉思汗統(tǒng)一蒙古之初至忽必烈統(tǒng)一中原期間蒙古政權的更替等內容；第三章對元代禮樂制度進行了全面的論述,包括“蒙元禮樂文化的承啟關系”、“元代禮樂制度的構成”、“元代對西夏、金、宋禮樂的吸納”、“元代禮樂機構及其職能”、“元代儀式用樂”、“元代禮樂的特點”、“元代的禮樂基地”等內容,是全文的重點章節(jié),講述從蒙古部落時期的傳統(tǒng)民族歌舞到元代禮樂制度的最終確立,是以中原禮樂為依托,“取其精華,興元之禮樂”,肯定了元代禮樂制度在傳承與發(fā)展中國禮樂文化史上的積極意義；第四章是全文的最后一章,論述了元代政治制度影響下禮樂的發(fā)展狀況,包括“重用儒士,以漢制漢”、“禮樂之衰”、“民間俗樂的蓬勃發(fā)展”三部分內容,這章對整篇文章起到了升華的作用。
王賤琴[5]（2014）在《唐代典禮賦研究》文中指出本文以唐代典禮賦為研究對象，從歷史角度對典禮賦尋根溯源并探討其興盛于唐代的原因。從共時角度闡釋各類典禮賦及其思想內涵。本文分為四個部分：第一部分：追溯典禮賦的源頭。先秦時期屈原的《九歌》與荀子的《禮》賦為典禮賦之濫觴，此時典禮賦題材主要描繪以自然神為對象的祭祀活動。漢典禮賦則將寫作集中到時下盛行的帝王游獵，以大賦的形式高唱贊歌，頌揚漢帝國的大一統(tǒng)，典禮只是其歌功頌德的點綴。魏晉南北朝時期，文學進入了自覺時代，典禮賦的創(chuàng)作也擺脫了配角地位躍居主角。唐典禮賦在此基礎上達到鼎峰，創(chuàng)作數(shù)量以及創(chuàng)作題材都遠遠超過此前。第二部分：論述唐典禮賦興盛的原因。唐統(tǒng)治者極其重視禮樂的教化作用，積極組織各項典禮活動來促進典禮賦的發(fā)展。此外，唐科舉考試的命題多出自《禮記》《周禮》《儀禮》等典禮之書，直接推動典禮賦的繁榮。強大的經(jīng)濟也為各種典禮的舉行提供了強有力的保證，浩大的典禮儀式為賦家創(chuàng)作帶來了靈感。第三部分：按對象的不同將典禮賦分為九類。即祀天地賦、宗廟賦、明堂賦、藉田賦、朝會賦、農事祭祀賦、釋奠賦、祭用賦、鄉(xiāng)飲賦。闡釋相關的典禮并以具有代表性的賦作進行分析。第四部分：挖掘唐典禮賦的思想文化內涵。首先，頌揚帝國的聲威與國家的大一統(tǒng)。其次，凸顯儒家禮樂文化的精神。最后，顯現(xiàn)了道家的無為思想。
許結[6]（2002）在《禮經(jīng)典范:中國古代禮樂制度（二）》文中提出 杜佑《通典·禮一》論曰:"夫禮必本于太一,分而為大地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神,其降曰令,其居人曰義。孔子曰:‘夫禮,先王以
二、禮經(jīng)典范:中國古代禮樂制度(二)（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、禮經(jīng)典范:中國古代禮樂制度(二)（論文提綱范文）
（1）先秦兩漢琴瑟的禮樂功能與文學意義（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題源起 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀述評 |
| 一、音樂史研究專著 |
| 二、琴瑟研究專著 |
| 三、琴瑟研究論文 |
| 第三節(jié) 選題意義與創(chuàng)新之處 |
| 第一章 琴瑟源流考辨 |
| 第一節(jié) 琴瑟釋義 |
| 第二節(jié) 瑟早于琴 |
| 一、琴瑟起源傳說與出土情況梳理 |
| 二、琴瑟在文獻中比重不同 |
| 第三節(jié) 琴瑟不分 |
| 第二章 先秦重要文獻中的琴瑟 |
| 第一節(jié) 以瑟為主的先秦文獻 |
| 一、《儀禮》 |
| 二、《詩經(jīng)》 |
| 三、《論語》 |
| 第二節(jié) 以琴為主的先秦文獻 |
| 一、《禮記》 |
| 二、《左傳》 |
| 第三節(jié) 其他先秦文獻 |
| 第三章 琴瑟的禮樂功能 |
| 第一節(jié) 琴瑟的演奏場合 |
| 第二節(jié) 琴瑟演奏篇目及其用意 |
| 第三節(jié) 禮樂社會中琴瑟與理想人格的生成 |
| 第四章 琴瑟的文學意義 |
| 第一節(jié) 琴瑟的神話意味 |
| 第二節(jié) 琴瑟的情思寄寓 |
| 第三節(jié) 琴瑟與文人志趣 |
| 第五章 琴瑟地位的演變 |
| 第一節(jié) 琴地位的上升與琴學體系的構建 |
| 第二節(jié) 漢代琴待詔考辨 |
| 一、《雅琴》三氏之辨析 |
| 二、琴待詔之產生條件 |
| 第三節(jié) 瑟的隱退與箏的崛起 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 學位論文評閱及答辯情況表 |
（2）先秦禮制的分期問題（論文提綱范文）
| 禮、禮儀、禮俗與禮制 |
| 前禮制時期與王國禮制 |
| 王權禮制的誕生與成熟 |
| 王權禮制的衰變與轉型 |
（3）中學古詩文中的禮儀文化及其教學研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起及意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀分析 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 中學古詩文中的禮儀文化及其考查分析 |
| 第一節(jié) 中學語文教材古詩文涉及的禮儀文化統(tǒng)計和分析 |
| 一、吉禮 |
| 二、兇禮 |
| 三、賓禮 |
| 四、嘉禮 |
| (一)冠禮 |
| (二)婚嫁禮 |
| (三)飲宴禮 |
| (四)座次禮 |
| (五)尊老、養(yǎng)老禮 |
| 五、軍禮 |
| 六、其他禮儀 |
| (一)稱謂 |
| (二)拜謁 |
| (三)行為規(guī)范 |
| 第二節(jié) 近年來中高考語文試卷涉及的禮儀文化 |
| 一、2014年—2019年全國部分省市中考語文試卷統(tǒng)計分析 |
| 二、2015年—2019年全國部分地區(qū)高考語文試卷統(tǒng)計分析 |
| 第二章 當前中學古詩文禮儀文化教學存在的問題及成因 |
| 第一節(jié) 教材注釋中的問題 |
| 一、當注未注 |
| 二、注而不清 |
| 三、注釋過簡 |
| 第二節(jié) 教學中存在的問題 |
| 一、調查對象 |
| 二、調查結果 |
| (一)教師問卷 |
| (二)學生問卷 |
| 三、問卷調查反映的問題 |
| (一)教學內容局限于教材 |
| (二)學生忽視及基礎知識薄弱 |
| (三)初高中禮儀教學存在斷層 |
| 第三節(jié) 原因分析 |
| 一、教學方法單一 |
| 二、“唯考試論”教學現(xiàn)象突出 |
| 三、知識拓展深度不夠 |
| 四、教師禮儀文化知識儲備不足 |
| 第三章 中學古詩文禮儀文化教學改進策略的思考 |
| 第一節(jié) 在核心素養(yǎng)指導下進行禮儀文化教學 |
| 一、基于核心素養(yǎng)下古詩文禮儀文化教學的可行性 |
| 二、核心素養(yǎng)指導下禮儀文化教學措施 |
| (一)深度發(fā)掘古詩文詞匯中的禮儀文化內涵 |
| (二)多維度解讀文本制定教學目標 |
| (三)在評價中提升文化鑒賞能力 |
| (四)注重禮儀文化知識的拓展與積累 |
| 第二節(jié) 注重初高中禮儀文化教學銜接 |
| 一、初高中古詩文禮儀文化教學銜接的必要性 |
| 二、初高中古詩文禮儀文化教學有效銜接的方法 |
| (一)注重初高中教學的整體性 |
| (二)轉變傳統(tǒng)的教學觀念 |
| 第三節(jié) 充分發(fā)揮教材助讀系統(tǒng)進行禮儀教學 |
| 一、助讀系統(tǒng)的作用 |
| (一)為教師的教學設計和實施提供幫助 |
| (二)有助于學生自主學習能力的提升 |
| 二、助讀系統(tǒng)的使用方法 |
| (一)明確教學重難點 |
| (二)輔助理解文本 |
| (三)拓展知識 |
| 第四節(jié) 教學案例分析 |
| 一、稱謂禮儀教學 |
| 二、行為舉止禮儀教學 |
| 三、課本內容與實踐相結合 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄一:中學古詩文教材涉及的禮儀文化知識統(tǒng)計表 |
| 附錄二:2014年——2019年全國部分省市中考卷禮儀文化知識考查統(tǒng)計表 |
| 附錄三:2015年——2019年全國部分高考卷涉及禮儀文化知識統(tǒng)計表 |
| 附錄四:中學古詩文中的禮儀文化教學情況調查問卷(教師卷) |
| 附錄五:中學古詩文中的禮儀文化教學情況調查問卷(學生卷) |
| 致謝 |
（4）元代禮樂制度研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題研究目的及意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀及已有成果綜述 |
| 1.3 本課題的研究方法及研究期望 |
| 第2章 元代禮樂制度形成的時代背景與文化特征 |
| 2.1 禮樂制度的形成及其社會功能 |
| 2.1.1 關于“禮” |
| 2.1.2 關于“樂” |
| 2.1.3 禮樂與政通 |
| 2.2 時代背景與文化特征 |
| 第3章 元代禮樂制度體系 |
| 3.1 蒙元音樂的承啟關系 |
| 3.1.1 蒙古族傳統(tǒng)音樂文化 |
| 3.1.2 元代禮樂制度的構成 |
| 3.2 元代對西夏、金、宋禮樂的吸納 |
| 3.2.1 元代對西夏禮樂的吸納 |
| 3.2.2 元代對金禮樂的吸納 |
| 3.2.3 元代對宋禮樂的吸納 |
| 3.3 元代的禮樂機構及其職能 |
| 3.3.1 太常寺 |
| 3.3.2 儀鳳司 |
| 3.3.3 教坊司 |
| 3.4 元代儀式用樂 |
| 3.4.1 祭祀之禮稍稽諸古 |
| 3.4.2 元代樂舞 |
| 3.5 元代禮樂的特點 |
| 3.6 元代的禮樂基地 |
| 第4章 元代政治制度影響下禮樂的發(fā)展 |
| 4.1 重用儒士,以漢治漢 |
| 4.1.1 耶律楚材 |
| 4.1.2 許衡 |
| 4.2 禮樂之衰 |
| 4.3 民間俗樂蓬勃發(fā)展 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學位期間科研成果 |
（5）唐代典禮賦研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| 引言 |
| 一 典禮賦的界定 |
| 二 典禮賦的研究現(xiàn)狀及研究意義 |
| （一） 典禮賦研究現(xiàn)狀綜述 |
| （二） 本論文的研究意義 |
| 第一章 典禮賦溯源 |
| 第一節(jié) 先秦時期：典禮賦之濫觴 |
| 第二節(jié) 漢魏六朝時期：典禮賦之發(fā)展 |
| 第二章 唐代典禮賦興盛的原因 |
| 第一節(jié) 統(tǒng)治者力倡禮樂 |
| 第二節(jié) 繁榮經(jīng)濟的支撐 |
| 第三節(jié) 科舉制度的推動 |
| 第三章 唐代典禮賦的分類 |
| 第一節(jié) 天地 |
| 第二節(jié) 宗廟 |
| 第三節(jié) 明堂 |
| 第四節(jié) 藉田 |
| 第五節(jié) 朝會 |
| 第六節(jié) 農事 |
| 第七節(jié) 釋奠 |
| 第八節(jié) 祭用 |
| 第九節(jié) 鄉(xiāng)飲 |
| 第四章 唐代典禮賦的思想文化內涵 |
| 第一節(jié) 頌揚帝國的聲威與國家的大一統(tǒng) |
| 第二節(jié) 儒家禮樂文化的凸顯 |
| 第三節(jié) 道家無為思想的顯現(xiàn) |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 著作類 |
| 期刊論文類 |
| 致謝 |
| 在讀期間公開發(fā)表論文（著）及科研情況 |
四、禮經(jīng)典范:中國古代禮樂制度(二)（論文參考文獻）
- [1]先秦兩漢琴瑟的禮樂功能與文學意義[D]. 馬子月. 山東大學, 2021
- [2]先秦禮制的分期問題[J]. 湯勤福. 江海學刊, 2021(03)
- [3]中學古詩文中的禮儀文化及其教學研究[D]. 楊一. 貴州師范大學, 2020(06)
- [4]元代禮樂制度研究[D]. 付玉立. 陜西師范大學, 2015(02)
- [5]唐代典禮賦研究[D]. 王賤琴. 江西師范大學, 2014(03)
- [6]禮經(jīng)典范:中國古代禮樂制度（二）[J]. 許結. 古典文學知識, 2002(01)
標簽：先秦文化論文; 制度文化論文; 古代禮儀論文; 文化論文; 禮儀規(guī)范論文;