一、民間理想的溫情營構(gòu)——評余華的《活著》與《許三觀賣血記》（論文文獻(xiàn)綜述）
蔣彤[1]（2019）在《西方現(xiàn)代主義的影響與創(chuàng)化 ——論余華《活著》創(chuàng)作手法的雜糅性與獨(dú)創(chuàng)性》文中指出余華小說《活著》是中國現(xiàn)當(dāng)代作家余華的代表作之一,不僅在世界范圍內(nèi)廣受贊譽(yù),對余華來說還標(biāo)志著其創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)型,具有重要意義。同時(shí),小說《活著》的創(chuàng)作與流傳都處在現(xiàn)代主義文化思潮之下,《活著》、余華以及整個(gè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在很大程度上都受到西方現(xiàn)代主義思潮下各種文學(xué)思想流派的影響。為此,本文試圖在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上,將《活著》放置在當(dāng)代中外文學(xué)關(guān)系的背景中,來進(jìn)一步考察《活著》的文本特征和文學(xué)特性。論文提煉出與《活著》相關(guān)的五個(gè)關(guān)鍵詞“先鋒”、“新寫實(shí)主義”、“新歷史主義”、“民間寫作”以及“道家思想”,并以這五個(gè)關(guān)鍵詞為考察線索,詳細(xì)分析了《活著》里的多元文學(xué)因素,探討了這些多元文學(xué)因素所形成的《活著》雜糅性、獨(dú)創(chuàng)性的特征,突破了過去對《活著》文本特征單一性定位的觀點(diǎn)。余華是中國當(dāng)代具有代表性的作家之一,他對西方現(xiàn)代主義思想的吸收與創(chuàng)化,具有典型性。本文在“結(jié)語”中,借助本個(gè)案研究,對西方現(xiàn)代主義與中國當(dāng)代文學(xué)影響與創(chuàng)化關(guān)系背景下的當(dāng)代文學(xué)文本特性,提出了進(jìn)一步思考。
孫紅梅[2]（2013）在《從余華的現(xiàn)代文學(xué)作品中解讀真實(shí)與虛偽并存的價(jià)值觀》文中認(rèn)為現(xiàn)代主義誕生于20世紀(jì)初,由"生活真實(shí)"和"心理現(xiàn)實(shí)"兩種"真實(shí)"并列組成,這與現(xiàn)實(shí)主義思維模式中的真實(shí)論的體系是截然不同的。也就是說,生活是客觀存在的,它是虛幻的、不真實(shí)的,對于將來也是未知數(shù);心理卻是主觀意識,它的存在才是真實(shí)的,而且是最高的存在,是不可代替的。他們的觀
劉樹娟[3]（2012）在《“上帝死了”語境下生命的支撐——讀余華小說《活著》》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理所有的親人都相繼離他而去,最后只剩下一頭老牛與他相伴,對于《活著》的主人公福貴來說,真可謂"上帝死了"。福貴仍然堅(jiān)強(qiáng)、平靜、安然的活著,支撐他的是他曾經(jīng)擁有過的親人的真情關(guān)愛,以及他的樂觀和對生命本能的摯愛。
張余雷[4]（2010）在《余華小說暴力敘述的嬗變》文中研究表明在20世紀(jì)80年代的先鋒作家中,余華無疑是最特別的一位。他通過近乎殘酷的方式向人們敘述了一個(gè)充滿著暴力和血腥的世界,他用呼喊的方式向人們證明著人性惡這一特征;而到了90年代以后,他的創(chuàng)作似乎發(fā)生轉(zhuǎn)型,他似乎更加的關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,似乎在向世人展示溫情的一面。但我們在細(xì)細(xì)的品讀過后,他的潛在主題依然與暴力有關(guān)。從中我們不難看出作者對世人、對生活、對世界的獨(dú)特理解。本論文從余華小說的暴力敘述入手,對余華小說敘述方式的前后變化的原因及其影響等諸多方面加以分析:第一部分闡明研究暴力敘述轉(zhuǎn)變的重要性。第二部分通過余華對童年的記憶以及早期的創(chuàng)作解析了其對暴力癡迷的原因。第三部分主要通過比較余華幾部極具代表性的作品如《十八歲出門遠(yuǎn)行》、《在細(xì)雨中呼喊》和《許三觀賣血記》等,分析了余華小說暴力敘述嬗變的原因和軌跡。即:敘述轉(zhuǎn)型的需要、個(gè)人反思的結(jié)果和社會、讀者的需要。第四部分談到了余華暴力敘述方式轉(zhuǎn)變的意義。這一變化使余華奠定了在中國文壇的地位,而這些取決于他創(chuàng)作的兩個(gè)方面:第一他塑造了兩個(gè)獨(dú)特而新穎的形象:富貴與許三觀;二是使小說真正走進(jìn)讀者中間,用最平凡的故事區(qū)打動讀者。在論文的最后部分,總結(jié)了全文,對余華敘述轉(zhuǎn)型加以肯定。
張玲[5]（2010）在《余華《活著》中的死亡敘事及修辭處理》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理長篇小說《活著》是余華由先鋒作家向?qū)憣?shí)主義轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性作品。本文試圖從語言學(xué)和修辭學(xué)的角度,以死亡作為敘事分析的關(guān)鍵詞,選取了四組修辭元素——死亡主題、死亡敘事方式、與電影《活著》的死亡敘事技巧比較和死亡象征符號作為研究對象,對《活著》中的死亡敘事特征進(jìn)行分析、研究,以此來探索余華對個(gè)體生命的關(guān)注和對生命哲學(xué)的思考。
范又玲[6]（2010）在《扼住荒誕世界的脖子 ——論余華小說中的黑色幽默》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理余華作為中國當(dāng)代最具影響力的作家之一,是1990年代以來中國當(dāng)代文學(xué)的研究熱點(diǎn)。本論文從“余華小說中的黑色幽默”這一相對新穎的研究視角出發(fā),簡要地介紹了黑色幽默的內(nèi)涵和黑色幽默文學(xué)的發(fā)展歷史,以及中國黑色幽默文學(xué)的特點(diǎn)和產(chǎn)生的背景。在此基礎(chǔ)上,根據(jù)余華小說中黑色幽默的發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展進(jìn)程,將余華的小說創(chuàng)作劃分為三個(gè)階段：先鋒實(shí)驗(yàn)時(shí)期、90年代的小說創(chuàng)作、新世紀(jì)以后的《兄弟》,分別闡述和分析了各個(gè)階段中余華小說黑色幽默的特點(diǎn)及表現(xiàn)形式,對余華小說黑色幽默的精神內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行了深入的探索,并對余華小說黑色幽默的價(jià)值和局限進(jìn)行了簡單的分析和總結(jié)。這也許能為余華小說研究拓展出一個(gè)新的視角,從而豐富和補(bǔ)充對余華小說的研究。
閆蘭娜[7]（2009）在《論余華小說的苦難主題》文中研究表明本文以余華小說為研究對象,重點(diǎn)分析余華作品《活著》和《許三觀賣血記》,總結(jié)了余華小說中的苦難主題,并指出了余華小說苦難主題的存在學(xué)意義及其最終的價(jià)值體現(xiàn)。
于志杰[8]（2009）在《情感與倫理的糾纏 ——論余華小說的創(chuàng)作心理》文中認(rèn)為余華是頗有爭議的著名作家,至今我們對余華作品的認(rèn)識還存在很大分歧。本文以余華的前期創(chuàng)作技巧為切入點(diǎn),力求將文本分析與專業(yè)意見相結(jié)合,達(dá)到作家創(chuàng)作技巧的變化與創(chuàng)作心理改變相契合的理論剖析。本文并沒有運(yùn)用先進(jìn)的理論,但運(yùn)用了嚴(yán)謹(jǐn)論證方式。筆者通過材料、技巧層層推進(jìn),從前期創(chuàng)作技巧歸納出創(chuàng)作理念。并從創(chuàng)作理念大膽假設(shè),演繹出創(chuàng)作思想發(fā)展的方向,最后用近期小說來證明假設(shè)的準(zhǔn)確性。全文是以先歸納后演繹的邏輯方式架構(gòu)出來的。本文共分五章。第一章筆者從感覺出發(fā),分析余華早期的代表作,尋求作家創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的根源。第二章從小說文本和余華本人的資料入手,結(jié)合他的創(chuàng)作思想,追尋暴力的內(nèi)在形成原因。借助于相關(guān)評論與筆者研究分析作家的情感變化（從暴力情感與追求理想情感到承受生存苦難與追求理想）。以《在細(xì)雨中呼喊》為例分析追求理想與生存“苦難的”斗爭。第三章提出在家庭構(gòu)架下的倫理思想,并通過對《活著》、《許三觀賣血記》的分析在生存狀態(tài)下人們承受的苦難的不同特征。第四章分析余華在創(chuàng)作上思想的變化并分析這種變化的原因。通過《兄弟》中的人物驗(yàn)證其創(chuàng)作思想的分裂及這種分裂導(dǎo)致愛情淪落與親情崩裂第五章通過創(chuàng)作思想分析余華近期小說的創(chuàng)作技巧（主題先行）。回到作品中,討論情感與倫理在時(shí)代變遷中的改變。
江鴻洋[9]（2008）在《溫暖和百感交集的旅程 ——余華關(guān)于民間理想的溫情營構(gòu)》文中研究說明余華曾被視為20世紀(jì)80年代“先鋒小說”的極端代表人物。90年代,他連續(xù)推出的《活著》、《許三觀賣血記》兩部小說,以其瑣碎化、簡約化的文本內(nèi)容和本能化、本真性的“扁平人物”描摹,構(gòu)筑起一個(gè)溫和的寫實(shí)世界,一個(gè)幾近純粹的民間化藝術(shù)世界,這宣告了余華同先鋒派精英立場的告別,也標(biāo)志著他從對現(xiàn)代主義幻境的迷戀,到向著現(xiàn)實(shí)主義實(shí)景的還鄉(xiāng)。還鄉(xiāng)的主題與依據(jù)則是站在民間立場上,開始聆聽民間的聲音。而闊別文壇十年之后,余華攜《兄弟》歸來,一掃文壇寂寞?！缎值堋凤@示了余華一如既往的站在民間立場上,不遺余力地專注于民間的敘事方式。本文主要從《活著》、《許三觀賣血記》、《兄弟》三部長篇著手,探尋余華的民間情懷,以及對這種民間情懷燭照下民間世界、民間人物、民間苦難、以及民間智慧的深層次思考。余華筆下的民間世界是遠(yuǎn)離政治權(quán)力和意識形態(tài)自由自在的廣闊空間。在這里民間的混沌、民間的粗糙、民間的狡猾、民間的樸素、民間的善良與寬容都呈現(xiàn)出它的原始生機(jī)與獨(dú)特的魅力。余華關(guān)于民間苦難的極致書寫使民間的存在變得沉重、高尚與偉大。民間世界里的蕓蕓眾生各自有著自己的生存哲學(xué),他們以民間特有的智慧無聲的消解著一切來自命運(yùn)、來自生存、來自精神的苦難夢魘。在苦難中升騰起人性的光輝,譜寫了一曲來自民間不屈的生命之歌。從而彰顯了余華悲憫的民間情懷。
陳琳[10]（2004）在《民間理想的溫情營構(gòu)——評余華的《活著》與《許三觀賣血記》》文中研究指明余華是當(dāng)代文壇上一個(gè)很有才華的作家。在《活著》與《許三觀賣血記》中,他的創(chuàng)作風(fēng)格和價(jià)值尺度有了明顯轉(zhuǎn)向。他采用的是民間的敘事立場,通過福貴、許三觀凡俗卑微的生存方式展示出民間自在的歷史發(fā)展方式,表達(dá)了一種樸素的民間理想,閃耀著濃厚的人文關(guān)懷精神。
二、民間理想的溫情營構(gòu)——評余華的《活著》與《許三觀賣血記》（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、民間理想的溫情營構(gòu)——評余華的《活著》與《許三觀賣血記》（論文提綱范文）
（1）西方現(xiàn)代主義的影響與創(chuàng)化 ——論余華《活著》創(chuàng)作手法的雜糅性與獨(dú)創(chuàng)性（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究現(xiàn)狀與選題依據(jù) |
| 第二節(jié) 研究視角與展開思路 |
| 第一章 告別現(xiàn)代主義“先鋒” |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代主義“先鋒”的概念 |
| 第二節(jié) 《十八歲出門遠(yuǎn)行》與《活著》 |
| 第三節(jié) 《活著》與“先鋒”的文化背景 |
| 第二章 走向現(xiàn)代主義“何處” |
| 第一節(jié) 《活著》與現(xiàn)代主義“寫實(shí)觀” |
| 第二節(jié) 《活著》與后現(xiàn)代“歷史觀” |
| 第三章 對西方現(xiàn)代主義的獨(dú)創(chuàng) |
| 第一節(jié) 《活著》與“民間”的視角 |
| 第二節(jié) 《活著》與“道”的生存哲學(xué) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
（2）從余華的現(xiàn)代文學(xué)作品中解讀真實(shí)與虛偽并存的價(jià)值觀（論文提綱范文）
| 一、真實(shí)與虛偽存在的現(xiàn)實(shí) |
| 二、文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)與心理時(shí)間的敘述 |
| 三、心理描寫的真實(shí)與“什么都沒有寫”的暗示 |
（4）余華小說暴力敘述的嬗變（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引 言 |
| 第一章 “嗜血”——暴力的來源 |
| 第二章 苦難主題的呈現(xiàn) |
| (一) 暴力與死亡 |
| (二) 溫情與悲憫 |
| 第三章 由顯性暴力到隱性暴力 |
| (一) 轉(zhuǎn)變的原因 |
| (二) 轉(zhuǎn)變的軌跡 |
| 第四章 余華式“轉(zhuǎn)型”的意義 |
| (一) 塑造了兩個(gè)經(jīng)典形象 |
| (二) 使小說由“上層”走向了民間,更加貼近生活 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（5）余華《活著》中的死亡敘事及修辭處理（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 余華小說中死亡主題的嬗變 |
| 第二節(jié) 研究綜述 |
| 第三節(jié) 選題意義 |
| 第一章 《活著》死亡主題的修辭闡釋 |
| 第一節(jié) 《活著》的修辭原型 |
| 第二節(jié) 《活著》的修辭命名 |
| 第二章 《活著》的死亡敘事方式的修辭闡釋 |
| 第一節(jié) 死亡敘事形式:重復(fù) |
| 第二節(jié) 死亡敘事風(fēng)格:個(gè)性化、多元化 |
| 第三節(jié) 雙重人物視角的敘事 |
| 第三章 小說《活著》與電影《活著》的死亡敘事比較 |
| 第一節(jié) 歷史態(tài)度 |
| 第二節(jié) 敘述方式與敘事策略 |
| 第四章 《活著》的死亡象征符號 |
| 結(jié)語 |
| 附錄1 |
| 附錄2 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡歷 |
（6）扼住荒誕世界的脖子 ——論余華小說中的黑色幽默（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 目錄 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 余華創(chuàng)作略述 |
| 第二節(jié) 余華創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 本論文的創(chuàng)新及價(jià)值 |
| 第一章 黑色幽默在中國 |
| 第一節(jié) 何為"黑色幽默" |
| 第二節(jié) 具有中國特色的黑色幽默 |
| 第三節(jié) 中國黑色幽默文學(xué)產(chǎn)生的背景 |
| 第二章 暴烈與冷靜:刀鋒下的幽默 |
| 第一節(jié) 向"荒誕"的存在境遇挺進(jìn) |
| 第二節(jié) 后現(xiàn)代主義的敘述策略 |
| 第三節(jié) 黑色幽默風(fēng)格的呈現(xiàn) |
| 第三章 苦難與詼諧:淚水中的幽默 |
| 第一節(jié) 苦難和死亡之痛的幽默消解 |
| 第二節(jié) 詼諧幽默的小人物形象 |
| 第三節(jié) 充滿反諷意味的智性語言 |
| 第四章 荒誕與狂歡:狂歡化的幽默——《兄弟》 |
| 第一節(jié) 荒誕與幽默的高度融合 |
| 第二節(jié) 反英雄人物形象的成熟 |
| 第三節(jié) 黑色幽默敘事的狂歡化 |
| 結(jié)語 |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 在校期間發(fā)表的論文 |
| 后記 |
（7）論余華小說的苦難主題（論文提綱范文）
| 一苦難產(chǎn)生之淵源 |
| 二《活著》———終極生命悲劇的苦難呈現(xiàn) |
| 三《許三觀賣血記》———生存困境的苦難敘寫 |
| 四苦難的存在學(xué)意義 |
（8）情感與倫理的糾纏 ——論余華小說的創(chuàng)作心理（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 用感覺世界代替客觀世界 |
| 第一節(jié) 初期小說感覺世界的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 用感覺操縱著事實(shí) |
| 第二章 余華小說情感的演變 |
| 第一節(jié) 暴力情感的呈現(xiàn) |
| 第二節(jié) 由生存與理想引發(fā)的情感矛盾 |
| 第三節(jié) 對青春情感的反思與歸屬 |
| 第三章 在家庭范圍內(nèi)構(gòu)建倫理 |
| 第一節(jié) 在家庭框架內(nèi)的倫理思想 |
| 第二節(jié) 在回憶中敘述《活著》的故事 |
| 第三節(jié) 小市民生活狀態(tài)的展現(xiàn) |
| 第四章 愛情淪落與家庭的破滅 |
| 第一節(jié) 從經(jīng)典愛情走向生活悲劇 |
| 第二節(jié) 家庭在時(shí)代變遷中的附加之累 |
| 第三節(jié) 穿越時(shí)代的異化敘述 |
| 第五章 尋找時(shí)代性的敘述 |
| 第一節(jié) 敘述的主題先行 |
| 第二節(jié) 時(shí)代變遷的隱憂 |
| 第三節(jié) 親情與倫理在時(shí)代變遷中的撞擊 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（9）溫暖和百感交集的旅程 ——余華關(guān)于民間理想的溫情營構(gòu)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、民間世界——渴望自由自在 |
| 二、民間眾生——體味人生百態(tài) |
| （一） 民間的歌者——福貴 |
| （二） 民間的父親——許三觀 |
| （三） 民間的英雄——宋凡平 |
| （四） 民間的混世魔王——李光頭 |
| 三、民間疾苦——存在意義的拷問 |
| （一） 命運(yùn)的無常 |
| （二） 生存的困頓 |
| （三） 存在的尷尬 |
| 四、民間智慧——無邊苦難的救贖 |
| （一） 忍耐——向死而生的淡定 |
| （二） 拯救——直面慘淡的人生 |
| （三） 超越——尋找靈魂的憩園 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
四、民間理想的溫情營構(gòu)——評余華的《活著》與《許三觀賣血記》（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]西方現(xiàn)代主義的影響與創(chuàng)化 ——論余華《活著》創(chuàng)作手法的雜糅性與獨(dú)創(chuàng)性[D]. 蔣彤. 上海外國語大學(xué), 2019(08)
- [2]從余華的現(xiàn)代文學(xué)作品中解讀真實(shí)與虛偽并存的價(jià)值觀[J]. 孫紅梅. 短篇小說(原創(chuàng)版), 2013(05)
- [3]“上帝死了”語境下生命的支撐——讀余華小說《活著》[J]. 劉樹娟. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版), 2012(11)
- [4]余華小說暴力敘述的嬗變[D]. 張余雷. 東北師范大學(xué), 2010(02)
- [5]余華《活著》中的死亡敘事及修辭處理[D]. 張玲. 福建師范大學(xué), 2010(02)
- [6]扼住荒誕世界的脖子 ——論余華小說中的黑色幽默[D]. 范又玲. 暨南大學(xué), 2010(10)
- [7]論余華小說的苦難主題[J]. 閆蘭娜. 作家, 2009(10)
- [8]情感與倫理的糾纏 ——論余華小說的創(chuàng)作心理[D]. 于志杰. 黑龍江大學(xué), 2009(12)
- [9]溫暖和百感交集的旅程 ——余華關(guān)于民間理想的溫情營構(gòu)[D]. 江鴻洋. 東北師范大學(xué), 2008(11)
- [10]民間理想的溫情營構(gòu)——評余華的《活著》與《許三觀賣血記》[J]. 陳琳. 江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合), 2004(06)
標(biāo)簽：許三觀賣血記論文; 余華論文; 活著論文; 現(xiàn)代主義論文; 世界主義論文;