一、“明朝遺老”張士良研究——兼談“萬姓集團(tuán)”與天地會(huì)起源（論文文獻(xiàn)綜述）
林海南[1]（2021）在《明末清初長泰鄉(xiāng)賢戴璣生平考》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理戴璣是明末清初漳州長泰鄉(xiāng)賢、戴氏宗族的杰出代表,本文通過史書、方志等文獻(xiàn)資料對(duì)其生平進(jìn)行考證,考證其出生于萬歷三十四年,為順治六年進(jìn)士,歷任戶部云南司主事、戶部榷關(guān)淮安使者、吏部驗(yàn)封司主事、湖廣按察司僉事、右江分守道等職。其致仕歸鄉(xiāng)后,時(shí)逢"三藩之亂"。戴璣忠于清廷,參與抗擊耿精忠、鄭氏集團(tuán),先后兩次被抓幽禁,家人也被虜往臺(tái)灣,兒子戴鏻殉難。戴璣寧死不降,最終"絕粒不食"而亡,其忠義氣節(jié)為后人所敬仰。
張銀行[2]（2012）在《閩臺(tái)武術(shù)文化研究》文中指出本研究所指向的“閩臺(tái)”疆域概指西北橫亙武夷山脈與江西相鄰、西南高聳博平山脈與廣東相接、東北綿延太姥山脈與浙江毗連、東南濱海與臺(tái)灣相望之“三山一海一島”界內(nèi)的自然區(qū)域,在行政區(qū)劃上包括今福建省和臺(tái)灣省全境。文化區(qū)域與相對(duì)固定、明確的自然地理與行政區(qū)劃不同,相對(duì)模糊。因之,閩臺(tái)武術(shù)文化研究區(qū)域以今福建省和臺(tái)灣省為主,但不乏部分觸須漸及其文化所輻射、流播的相鄰區(qū)域及海外。研究對(duì)象為閩臺(tái)及其文化輻射區(qū)域內(nèi)的武術(shù)本體及相關(guān)文化,涉及區(qū)域內(nèi)人們所創(chuàng)造的精神文化及其物化成果的總合。以地域歷史文化為視角,以地理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科理論為指導(dǎo),綜合運(yùn)用文獻(xiàn)探討、實(shí)地調(diào)研、專家訪談、邏輯分析等科研方法對(duì)閩臺(tái)武術(shù)本體及相關(guān)文化展開研究。通過分析閩臺(tái)自然與人文環(huán)境,武術(shù)技術(shù)風(fēng)格、特點(diǎn)等形成的地域文化影響,探索閩臺(tái)武術(shù)文化基質(zhì)、發(fā)展階段、內(nèi)涵及其背后所蘊(yùn)含的深層內(nèi)因,揭示閩臺(tái)武術(shù)文化發(fā)生、發(fā)展、傳播的規(guī)律,提煉、總結(jié)閩臺(tái)武術(shù)文化特色。在謀篇布局上緊緊圍繞閩臺(tái)武術(shù)文化發(fā)生的自然與人文場(chǎng)域、閩臺(tái)本體武術(shù)文化及相關(guān)武術(shù)文化、閩臺(tái)武術(shù)文化理論構(gòu)建四大環(huán)節(jié)展開。自然與人文環(huán)境是某一地域武術(shù)文化研究展開必須預(yù)設(shè)和鋪墊的場(chǎng)域,本體武術(shù)文化與相關(guān)武術(shù)文化是支撐地域武術(shù)文化研究的“二元結(jié)構(gòu)”,理論構(gòu)建是武術(shù)本體與相關(guān)文化研究之后的提升之舉,與自然人文場(chǎng)域相回應(yīng)、對(duì)仗,此為地域武術(shù)文化研究的三步曲。圍繞上述四大環(huán)節(jié)、三步曲奏,論文內(nèi)容及結(jié)構(gòu)上共由十七單元組成,除論文撰寫規(guī)范與結(jié)構(gòu)要求的不可或缺的導(dǎo)論及結(jié)論部分外,其余十五大主題構(gòu)成了本研究的脊梁。各主題貌似雜亂無章,實(shí)則是珠聯(lián)璧合的有機(jī)整體,都力圖從不同視角盡可能全面展示閩臺(tái)武術(shù)文化的五彩繽紛。導(dǎo)論部分（第1單元）包括閩臺(tái)武術(shù)文化的研究緣起,研究展開所依持的理論支撐、方法論、前期基礎(chǔ),研究的思路、區(qū)域界定,以及論文相關(guān)研究的現(xiàn)狀把握等。閩臺(tái)武術(shù)文化誕育與存在的自然與人文場(chǎng)域奠基（第2單元）。界定、梳理了研究所涉及的閩臺(tái)疆域及其歷史沿革,閩臺(tái)武術(shù)氤氳的歷史地理和人文土壤,“好戰(zhàn)不羈”與“尚功務(wù)實(shí)”的民風(fēng)民性,以及閩臺(tái)“和而不同”的內(nèi)部區(qū)域差異性。該部分是閩臺(tái)武術(shù)文化研究展開的場(chǎng)域預(yù)設(shè)。閩臺(tái)武術(shù)本體文化部分（第3-5單元）。對(duì)福建本土及其在它域流布的拳種進(jìn)行了各臻片區(qū)的統(tǒng)計(jì),并對(duì)其地域分布特征、拳種流派特點(diǎn)進(jìn)行了分析。從總體上對(duì)福建南拳的技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分類提煉,對(duì)其有別于北方拳種之“右前左后”的拳姿與行拳路線進(jìn)行了文化、地理、實(shí)戰(zhàn)需要的多位解讀,并展示了福建生產(chǎn)生活化的武術(shù)器械。對(duì)臺(tái)灣地區(qū)流傳的武術(shù)拳種進(jìn)行了匯總表列,在揭示其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,闡釋了以官方為主導(dǎo)的臺(tái)灣北派武術(shù)發(fā)展的機(jī)緣、根基與策略,再現(xiàn)了臺(tái)灣南派武術(shù)的主要內(nèi)容、傳承單位與形式,及其在復(fù)興與困惑中的多元化選擇。分析了當(dāng)前臺(tái)灣武術(shù)的組織運(yùn)作、組織特點(diǎn),并對(duì)比了臺(tái)灣地區(qū)武術(shù)組織管理與大陸地區(qū)的異同點(diǎn)。選取了三百年來的永春白鶴拳,博采創(chuàng)新、枝蔓龐雜之五祖拳,雖非閩臺(tái)本土拳種但已在臺(tái)灣傳承了六十余年的太極拳,以及羅乾章所傳粵派洪拳四個(gè)個(gè)案,分別自淵源、傳承、技術(shù)特點(diǎn)、拳經(jīng)拳譜、海內(nèi)外傳播、組織管理等方面揭示其所負(fù)載的地域文化信息。閩臺(tái)武術(shù)相關(guān)文化部分（第6-15單元）。晉末以降的中原及周邊移民奠定了福建武術(shù)的基礎(chǔ),明清以迄日據(jù)時(shí)期以閩為主以粵為輔的移民將南派武術(shù)攜往臺(tái)灣,光復(fù)前后大陸各地軍民入臺(tái)成為臺(tái)灣北派武術(shù)的源頭。抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)福建武術(shù)的拳器陣、技術(shù)風(fēng)格、精神傳統(tǒng)、尚武地域等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,鄭清戰(zhàn)爭(zhēng)期間,附鄭的沿海拳勇之士及素練之師跟隨鄭氏進(jìn)入臺(tái)灣。陣頭為閩臺(tái)所獨(dú)有,宋江陣、獅陣更專以武術(shù)表演、陣法操練為主。武術(shù)不僅成為戲曲、武俠影視的題材和藝術(shù)表現(xiàn)手段,更成為港臺(tái)武俠文學(xué)和影視的有機(jī)構(gòu)成,臺(tái)灣的武俠意象是臺(tái)灣文化心理的折射。歷史上曾經(jīng)存在的閩越族悍勇善戰(zhàn),其健斗余風(fēng)至今仍滲透于臺(tái)灣原住民群落之中,閩臺(tái)兩地客家群落中的武術(shù)均展示了兩地由來已久的普遍尚武風(fēng)習(xí),他們的武術(shù)散發(fā)著一股原始樸拙的氣息。強(qiáng)烈的宗族觀念與輒相斗殺的民性使閩臺(tái)酷烈的械斗之風(fēng)經(jīng)久不衰,極大促進(jìn)了閩臺(tái)民間尚武風(fēng)氣的濃厚及兩岸武術(shù)交流。閩臺(tái)易得風(fēng)氣之先,“黃花崗七十二烈士”中的閩籍善武人士、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期閩西武人的革命活動(dòng),及1895年臺(tái)灣人民反割臺(tái)斗爭(zhēng)都體現(xiàn)了閩臺(tái)武人的入世精神。天地會(huì)萌發(fā)于福建漳州地區(qū)。天地會(huì)等會(huì)黨中多傳習(xí)武術(shù)活動(dòng),形成了主在洪門中傳習(xí)的“洪拳”。伴隨天地會(huì)的海內(nèi)外傳播,尚武之習(xí)、武術(shù)內(nèi)容也隨之傳布,尤其在閩臺(tái)習(xí)武群落中形成了交叉于會(huì)黨文化、佛教文化等多維文化事象次層的南少林武術(shù)文化現(xiàn)象。陳嘉庚等僑領(lǐng)的支持、沈揚(yáng)德等拳師的外流、依托“估俚間”習(xí)武自衛(wèi)的大量華人勞工成為福建武術(shù)海外傳播的人力載體,福建（鶴拳）成為日本空手道的祖源地,兩岸隔閡時(shí)期臺(tái)灣成為中國武術(shù)海外傳播的前站。宋代大批武闈奪魁的武人在全國的位置及本土地域分布恰是地域尚武風(fēng)氣的反映。曾公亮主編的曠世兵書《武經(jīng)總要》為后世武人研究宋及以前武術(shù)的重要史料。俞大猷妙絕天下的棍技及具有“通論”意義的武術(shù)理論專著《劍經(jīng)》成為中國武術(shù)眾多拳種流派理論采借的淵藪,其人其技其著作對(duì)與其同時(shí)代及后起的軍事家、武術(shù)家及其論著,少林武術(shù)、西北武術(shù)乃至海外武技均有著或淺或深的影響。閩臺(tái)武術(shù)文化豐富而靈動(dòng)的武術(shù)因子更吉光片羽式的滲透在物化的建筑、地名,記載在方志稗史中,流傳于民間口頭的俗諺俚語里。閩臺(tái)武術(shù)文化理論提升（第16單元）。該部分是“宏論約取”的提升環(huán)節(jié),內(nèi)容包括山海一體基框內(nèi)的人地（海）關(guān)系系統(tǒng)論、兵燹與私斗交織的發(fā)生論、碎而不散的“塊狀”形態(tài)論、離異與回歸的交流與傳播論,及閩臺(tái)武術(shù)文化特色導(dǎo)覽。結(jié)論（第17單元）。閩臺(tái)獨(dú)特的地理位置與自然人文環(huán)境是閩臺(tái)武術(shù)誕育的母體;戰(zhàn)爭(zhēng)與私斗是閩臺(tái)武術(shù)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力;移民是閩臺(tái)武術(shù)發(fā)展一以貫之的脊線;閩臺(tái)武術(shù)交流因兩岸關(guān)系變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征;種族與文化認(rèn)同是閩臺(tái)武術(shù)交流、對(duì)外傳播與反哺的心理動(dòng)力;閩臺(tái)武術(shù)已內(nèi)化為人們的一種生活方式;閩臺(tái)武術(shù)文化具有開拓進(jìn)取、抗?fàn)幉磺?、入世剛健的精神品質(zhì);閩臺(tái)武術(shù)文化呈現(xiàn)鮮明的“二元結(jié)構(gòu)”和“塊狀”景觀形態(tài);閩臺(tái)武術(shù)凝聚和彰顯了濃郁的地域文化特色;人地（海）關(guān)系理論是閩臺(tái)武術(shù)文化研究的一種范式。
湯毓賢[3]（2007）在《云霄鎮(zhèn)城與城隍廟祀研究》文中認(rèn)為城隍信仰起始于上古,源于夏鯀筑堤作城,并隨皇權(quán)、政權(quán)、神權(quán)的結(jié)合,融入宗教民俗信仰的土壤。閩南云霄城隍廟與城隍信仰的緣起,是鎮(zhèn)城興起和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,又是封建王朝不斷強(qiáng)化地方行政統(tǒng)治,促使官僚政治與民俗文化互動(dòng)的結(jié)果。
湯毓賢[4]（2003）在《“明朝遺老”張士良研究——兼談“萬姓集團(tuán)”與天地會(huì)起源》文中研究說明云霄萊埔堡的倡建者張士良是一位明朝遺老。他歸隱后同追隨鄭成功反清復(fù)明的“萬姓集團(tuán)”成員交往篤深,又與清初民間秘密社團(tuán)天地會(huì)活動(dòng)有著一定的淵源關(guān)系,其經(jīng)歷見證了明末清初閩南錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)歷史狀況。
二、“明朝遺老”張士良研究——兼談“萬姓集團(tuán)”與天地會(huì)起源（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、“明朝遺老”張士良研究——兼談“萬姓集團(tuán)”與天地會(huì)起源（論文提綱范文）
（1）明末清初長泰鄉(xiāng)賢戴璣生平考（論文提綱范文）
| 一、前言 |
| 二、生平 |
| 三、結(jié)語 |
（2）閩臺(tái)武術(shù)文化研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 導(dǎo)論 |
| 1.1 研究緣起及意義 |
| 1.1.1 問題的提出 |
| 1.1.2 研究對(duì)象、目的及意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀綜述與發(fā)展趨勢(shì)展望 |
| 1.2.1 武術(shù)文化、地域武術(shù)文化相關(guān)研究現(xiàn)狀及啟示 |
| 1.2.2 閩臺(tái)文化研究現(xiàn)狀及啟示 |
| 1.2.3 閩臺(tái)武術(shù)研究現(xiàn)狀及啟示 |
| 1.3 研究思路 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 理論假設(shè)及可能創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.6 研究重點(diǎn)、難點(diǎn) |
| 1.7 論文撰寫的前的準(zhǔn)備工作 |
| 2 場(chǎng)域奠基——閩臺(tái)武術(shù)文化誕育與存在的時(shí)空 |
| 2.1 閩臺(tái)疆域及其歷史沿革 |
| 2.1.1 閩臺(tái)行政區(qū)劃 |
| 2.1.2 閩臺(tái)建制沿革 |
| 2.2 文化土壤——閩臺(tái)歷史地理與人文環(huán)境 |
| 2.2.1 閩臺(tái)自然氣候與地理環(huán)境 |
| 2.2.2 海山一體——蠻瘴腥臊之隅——樂郊寶地 |
| 2.2.3 東南偏安——匯聚五方人文精粹 |
| 2.2.4 地緣開放與海洋靈動(dòng)——易得風(fēng)氣之先 |
| 2.3“好戰(zhàn)不羈”與“尚功務(wù)實(shí)”的民風(fēng)民性 |
| 2.3.1 好戰(zhàn)不羈輕死易發(fā) |
| 2.3.2 尚功務(wù)實(shí)奇巧多智 |
| 2.4 和而不同——閩臺(tái)區(qū)域文化的內(nèi)部差異性 |
| 2.4.1 閩與臺(tái)的“同”與“異” |
| 2.4.2 福建內(nèi)部各區(qū)域文化特色 |
| 2.4.3 臺(tái)灣內(nèi)部各區(qū)域文化特色 |
| 本章小結(jié) |
| 3 名重武林——福建武術(shù)本體文化概況縱覽 |
| 3.1 福建武術(shù)拳種及其地域分布 |
| 3.1.1 福建武術(shù)拳種流派地域分布 |
| 3.1.2 福建與它域武術(shù)的交叉與滲透 |
| 3.1.3 福建武術(shù)拳種流派的特點(diǎn) |
| 3.2 福建南拳技術(shù)巡禮及其特點(diǎn)分析 |
| 3.2.1 福建南拳技術(shù)擷要 |
| 3.2.2 福建南拳的技術(shù)特點(diǎn) |
| 3.2.3“右前左后”的拳姿與行拳路線解讀 |
| 3.2.4 兵器與生產(chǎn)生活化的傳統(tǒng)武術(shù)器械 |
| 本章小結(jié) |
| 4 同質(zhì)異構(gòu)——臺(tái)灣武術(shù)本體文化發(fā)展厘析 |
| 4.1 國術(shù)、臺(tái)灣武術(shù) |
| 4.2 臺(tái)灣武術(shù)拳種及其地域分布 |
| 4.2.1 臺(tái)灣武術(shù)拳種流派 |
| 4.2.2 臺(tái)灣武術(shù)拳種流派的特點(diǎn) |
| 4.3 以官方為主導(dǎo)的北派武術(shù)發(fā)展 |
| 4.3.1“二二八事件”成為北派武術(shù)大發(fā)展的肇始 |
| 4.3.2 黨政要員、國術(shù)耆老——北派武術(shù)得以立足的根基 |
| 4.3.3 北派武術(shù)生根發(fā)枝的策略 |
| 4.4 臺(tái)灣南派武術(shù)的復(fù)興及多元化發(fā)展 |
| 4.4.1 南派武術(shù)的主要流傳內(nèi)容 |
| 4.4.2 南派武術(shù)的傳承單位——堂號(hào)各異的武館 |
| 4.4.3 廟會(huì)與陣頭相結(jié)合——臺(tái)灣南派武術(shù)的獨(dú)特傳承形式 |
| 4.4.4 南派武術(shù)的傳承現(xiàn)狀——以大甲地區(qū)武術(shù)傳承為例 |
| 4.5 臺(tái)灣武術(shù)的組織運(yùn)作 |
| 4.5.1 臺(tái)灣武術(shù)的政府組織 |
| 4.5.2 臺(tái)灣武術(shù)的民間組織——以中華國術(shù)總會(huì)為例 |
| 4.5.3 臺(tái)灣武術(shù)的國際組織 |
| 4.6 臺(tái)灣武術(shù)組織的特點(diǎn) |
| 4.6.1 官方組織少民間組織多 |
| 4.6.2 官方的組織民間的團(tuán)體 |
| 4.6.3 交叉管理重復(fù)設(shè)置 |
| 4.6.4 平起平坐不相統(tǒng)屬 |
| 4.6.5 組織健全各司其職 |
| 4.6.6 特立獨(dú)行一人多兼 |
| 4.7 臺(tái)灣與大陸武術(shù)組織的異同點(diǎn) |
| 4.7.1 政府組織 |
| 4.7.2 民間組織 |
| 4.7.3 國際組織 |
| 4.7.4 其它 |
| 4.8 臺(tái)灣競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展 |
| 本章小結(jié) |
| 5 知微見著——閩臺(tái)武術(shù)本體文化個(gè)案透視 |
| 5.1 三百年來的永春白鶴拳 |
| 5.1.1 永春白鶴拳的起源 |
| 5.1.2 永春拳白鶴拳的內(nèi)容體系及傳承 |
| 5.1.3 永春白鶴拳的技術(shù)特點(diǎn) |
| 5.1.4 永春白鶴拳技術(shù)體系所折射的文化信息解讀 |
| 5.1.5 永春白鶴拳名稱、風(fēng)格特點(diǎn)反映的地域特色與人文精神 |
| 5.1.6《永春白鶴拳譜》所透露的文化信息 |
| 5.1.7 國考載譽(yù)四海薪傳——由地方而聞名全國 |
| 5.1.8 渡海南行維揚(yáng)寰宇——由國內(nèi)而揚(yáng)播海外 |
| 5.1.9 永春白鶴拳與其他拳種流派（它域武技）的關(guān)系 |
| 5.1.10 臺(tái)灣的白鶴拳系統(tǒng) |
| 5.2 博采創(chuàng)新、枝蔓龐雜之五祖拳 |
| 5.2.1 五祖拳的起源與形成 |
| 5.2.2 五祖拳諸多爭(zhēng)議與不實(shí)產(chǎn)生的原因分析 |
| 5.2.3 蔡玉明與“五祖鶴陽拳” |
| 5.2.4 五祖拳的技法特點(diǎn) |
| 5.2.5 五祖拳的傳承與發(fā)展 |
| 5.2.6 入世進(jìn)取，與時(shí)俱化——《中華柔術(shù)大全》與五祖拳 |
| 5.2.7 五祖拳的內(nèi)涵及文化 |
| 5.3 臺(tái)灣太極拳發(fā)展管窺 |
| 5.3.1 異彩紛呈的臺(tái)灣太極拳傳承 |
| 5.3.2 臺(tái)灣太極拳傳承的手段與策略 |
| 5.3.3 政府的組織民間的團(tuán)體——臺(tái)灣太極拳的組織與管理 |
| 5.3.4 臺(tái)灣太極拳發(fā)展階段厘分 |
| 5.3.5 早期臺(tái)灣太極拳的海外傳播與交流 |
| 5.4 羅乾章、洪拳與同義堂武館 |
| 5.4.1 廣東拳為主，閩拳為輔——羅乾章所傳武藝體系 |
| 5.4.2 羅乾章所傳獅藝 |
| 5.4.3 羅乾章所傳醫(yī)藥 |
| 5.4.4 羅乾章開創(chuàng)的同義堂武館體系 |
| 本章小結(jié) |
| 6 移民攜技——閩與臺(tái)武術(shù)的形成及其交流 |
| 6.1 中原移民福建與福建武術(shù)的形成 |
| 6.1.1 避亂求生的兩晉經(jīng)濟(jì)移民 |
| 6.1.2 平亂建國的盛唐軍事移民 |
| 6.1.3 宋室南渡，舉國南遷 |
| 6.2 閩粵移民與臺(tái)灣武術(shù)的形成 |
| 6.2.1 從考古看閩臺(tái)早期文化交流 |
| 6.2.2 閩粵移民與閩臺(tái)武術(shù)文化交流 |
| 6.3 光復(fù)前后的大陸軍事移民臺(tái)灣與北派武術(shù)發(fā)展 |
| 本章小結(jié) |
| 7 抗?fàn)幉磺獞?zhàn)爭(zhēng)洗禮中的閩臺(tái)武術(shù) |
| 7.1 明朝抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)福建武術(shù)發(fā)展的影響 |
| 7.1.1 抗倭將領(lǐng)對(duì)福建武術(shù)發(fā)展影響舉隅 |
| 7.1.2 拳、兵器、戰(zhàn)陣與福建武術(shù) |
| 7.1.3 抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)福建武術(shù)技術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)的影響 |
| 7.1.4 保家衛(wèi)國的浩然之氣蔚為福建武林的愛國主義精神與傳統(tǒng) |
| 7.1.5 從倭寇主要劫掠地看其與福建尚武地域的相關(guān)性 |
| 7.2 鄭氏抗清與墾殖對(duì)閩臺(tái)武術(shù)發(fā)展的推促 |
| 7.2.1 抗清戰(zhàn)爭(zhēng)與閩臺(tái)尚武風(fēng)氣 |
| 7.2.2 嚴(yán)格的軍事武藝訓(xùn)練與精銳兵種的訓(xùn)練 |
| 7.2.3 抗擊外夷明鄭勁卒顯神威 |
| 7.2.4 收復(fù)臺(tái)灣，“寓兵于農(nóng)”與閩臺(tái)武術(shù)交流 |
| 本章小結(jié) |
| 8 尚陣樂曲——閩臺(tái)民俗體育與藝術(shù)中的武術(shù)存在 |
| 8.1 閩臺(tái)陣頭中的十八般武藝 |
| 8.2 閩臺(tái)獨(dú)有的武術(shù)陣頭——宋江陣 |
| 8.2.1 宋江陣的源流眾說 |
| 8.2.2 宋江陣產(chǎn)生的淵源初厘 |
| 8.2.3 宋江陣的器械與《水滸》人物的對(duì)仗 |
| 8.2.4 宋江陣的種類 |
| 8.2.5 宋江陣的表演程式 |
| 8.2.6 閩臺(tái)兩地宋江陣的傳承 |
| 8.2.7 閩臺(tái)宋江陣的對(duì)比 |
| 8.3 閩臺(tái)武（舞）獅中的武藝 |
| 8.3.1 武（舞）獅中的武藝 |
| 8.3.2 綿延不絕獅武蹤——寓武于陣的晉江安海下山后獅陣 |
| 8.4 戲曲、武俠影視中的武功藝術(shù) |
| 8.4.1 戲曲、武俠影視中的武術(shù)題材 |
| 8.4.2 舞臺(tái)上的武功藝術(shù) |
| 8.5 臺(tái)灣的武俠世界 |
| 8.5.1 臺(tái)灣的武俠小說 |
| 8.5.2 早期的臺(tái)灣武俠影視 |
| 8.5.3 臺(tái)灣武俠現(xiàn)象解讀 |
| 本章小結(jié) |
| 9 原始樸拙——閩臺(tái)少數(shù)人群落中的武術(shù) |
| 9.1 悍勇善戰(zhàn)閩越族 |
| 9.1.1 閩越相融 |
| 9.1.2 秦漢之際的輝煌——參與中原逐鹿 |
| 9.2 臺(tái)灣原住民的原始形態(tài)武術(shù)與尚武健斗俗習(xí) |
| 9.2.1 臺(tái)灣原住民的族源與分布 |
| 9.2.2 臺(tái)灣原住民的武器 |
| 9.2.3 臺(tái)灣原住民的彪悍健斗風(fēng)習(xí) |
| 9.2.4 祭典與成年禮——原住民尚武之風(fēng)的寄存形式 |
| 9.2.5 會(huì)所（公廟）——斯巴達(dá)式的勇士訓(xùn)練場(chǎng) |
| 9.2.6 神話傳說——原住民的英雄史詩 |
| 9.2.7 敵對(duì)與反抗——原住民尚武好戰(zhàn)的傳統(tǒng)和剛烈的民性 |
| 9.3 閩臺(tái)客家武術(shù) |
| 9.3.1 閩西客家武術(shù) |
| 9.3.2 臺(tái)灣客家武術(shù) |
| 9.3.3 臺(tái)灣客家武術(shù)考察——以西螺七嵌武術(shù)為例 |
| 9.3.4 流民拳與岳飛拳——客家人的拳與主要在客家流傳的拳 |
| 本章小結(jié) |
| 10 崇宗奉祖——閩臺(tái)“輒相斗殺”的械斗之風(fēng) |
| 10.1 宗族組織的蔚然興起 |
| 10.1.1 適者生存—移民社會(huì)的群聚慣習(xí)—宗族形成的前置基礎(chǔ) |
| 10.1.2 理學(xué)的調(diào)適—宗法制度的庶民化—宗族形成的理論支撐 |
| 10.1.3 歷史與現(xiàn)實(shí)——靖鄉(xiāng)保族與基層自治——宗族組織的建構(gòu)與強(qiáng)化 |
| 10.1.4 宗族意識(shí)的強(qiáng)固與細(xì)化 |
| 10.2“非我族類 其心必異”——宗族械斗與尚武之風(fēng) |
| 10.2.1 林林總總的福建械斗——有形資產(chǎn)與無形資產(chǎn)之爭(zhēng) |
| 10.2.2 閩粵械斗流風(fēng)所及——臺(tái)灣的分類械斗 |
| 10.2.3 閩臺(tái)械斗的異同比較 |
| 10.3 閩臺(tái)械斗之風(fēng)興盛的內(nèi)因剖析 |
| 10.3.1 閩臺(tái)獨(dú)特的自然人文環(huán)境 |
| 10.3.2 宗族社會(huì)的內(nèi)聚與排外 |
| 10.3.3 好功尚名的民氣 |
| 10.3.4 官府的不作為 |
| 10.4 對(duì)閩臺(tái)社會(huì)發(fā)展的影響 |
| 10.4.1 民風(fēng)飄向黷武，社會(huì)發(fā)展阻滯不前 |
| 10.4.2 民性好義尚公，反哺族群發(fā)展 |
| 10.5 械斗對(duì)閩臺(tái)武術(shù)發(fā)展與交流的推促 |
| 10.5.1 推動(dòng)了閩臺(tái)尚武之風(fēng)的濃厚 |
| 10.5.2 促進(jìn)閩臺(tái)兩地拳師傅的流動(dòng) |
| 10.5.3 促進(jìn)武館及陣頭的創(chuàng)立 |
| 10.5.4 形成生產(chǎn)生活化的武術(shù)器械 |
| 本章小結(jié) |
| 11 入世進(jìn)取——近現(xiàn)代革命中的閩臺(tái)武術(shù)活動(dòng) |
| 11.1 浩氣蕩然——“黃花崗七十二烈士”中閩籍武人 |
| 11.2 “古田會(huì)議”放光芒——福建蘇區(qū)的武術(shù)活動(dòng) |
| 11.2.1 “古田會(huì)議”的召開 |
| 11.2.2 武術(shù)為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù) |
| 11.2.3 群眾體育中的武術(shù)活動(dòng) |
| 11.3 悲壯慘烈——臺(tái)灣人民抗日斗爭(zhēng)中的武藝 |
| 11.3.1“桑梓之地，義與存亡” |
| 11.3.2 慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)，全民皆兵 |
| 11.3.3 黑旗軍、大刀術(shù)與領(lǐng)率作用 |
| 11.3.4 義軍、民團(tuán)多英雄 |
| 11.3.5 殖民時(shí)期綿延不絕的番漢反抗運(yùn)動(dòng) |
| 本章小結(jié) |
| 12 撲朔迷離——會(huì)黨語境中的閩臺(tái)武術(shù) |
| 12.1 天地會(huì)的萌發(fā)—— 天地會(huì)形成時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人 |
| 12.2 天地會(huì)形成的原因分析 |
| 12.2.1 形成的自然與人文環(huán)境 |
| 12.2.2 宗族械斗成為天地會(huì)形成與發(fā)展的基礎(chǔ) |
| 12.2.3 在融攝前起會(huì)黨及民間知識(shí)的基礎(chǔ)上不斷豐富和完善 |
| 12.2.4 鄉(xiāng)黨、宗族與會(huì)黨 |
| 12.3 會(huì)黨興衰的勁敵——義民、鄉(xiāng)勇與團(tuán)練武裝 |
| 12.4 會(huì)黨結(jié)社（天地會(huì)）中的武術(shù)活動(dòng) |
| 12.4.1 天地會(huì)中的武術(shù)活動(dòng) |
| 12.4.2 福建哥老會(huì)中的武術(shù)活動(dòng) |
| 12.4.3 福建大刀會(huì)中的武術(shù)活動(dòng) |
| 12.4.4 天地會(huì)成為南少林武術(shù)尋繹的端緒 |
| 12.5 天地會(huì)與近代民主革命 |
| 12.6 天地會(huì)的海外發(fā)展與武術(shù)活動(dòng) |
| 12.6.1 天地會(huì)成為南洋華人的情感維系紐帶與庇護(hù)組織 |
| 12.6.2 天地會(huì)在海外的流變與發(fā)展 |
| 12.6.3 直接或間接促進(jìn)了福建武術(shù)乃至中華武術(shù)的海外傳播 |
| 12.7 歷史與現(xiàn)實(shí)——南少林與南少林武術(shù) |
| 12.7.1 南少林寺遺址考察 |
| 12.7.2 天地會(huì)與“南少林”的源起—災(zāi)難敘事的邏輯一致性 |
| 12.7.3 南少林與南少林武術(shù) |
| 12.7.4 以南少林為題材的武俠影視 |
| 12.7.5 宗族社會(huì)與南少林 |
| 12.8 洪門余緒 |
| 12.8.1 產(chǎn)生于洪門的拳種——洪拳 |
| 12.8.2 洪門與達(dá)摩是少林武術(shù)的藝祖 |
| 12.8.3 今之洪門往往成為武術(shù)機(jī)構(gòu)的代名詞 |
| 本章小結(jié) |
| 13 海絲武蹤——閩臺(tái)武術(shù)的海外傳播 |
| 13.1 福建武術(shù)在東南亞的傳播 |
| 13.1.1“越”源如縷、精美絕倫的馬來兵器 |
| 13.1.2 福建僑領(lǐng)與東南亞武術(shù)傳播 |
| 13.1.3 福建拳師與東南亞武術(shù)舉隅 |
| 13.1.4 閩臺(tái)武人與太極拳的東南亞傳播 |
| 13.1.5“估俚間”——華人勞工自衛(wèi)中的武術(shù)傳播 |
| 13.2 福建武術(shù)與日本空手道 |
| 13.2.1 早期福建移民奠定琉球武術(shù)的基礎(chǔ) |
| 13.2.2 福建是日本空手道的祖源地 |
| 13.3 臺(tái)灣武術(shù)的海外傳播 |
| 13.3.1 臺(tái)灣武術(shù)對(duì)日本、韓國的傳播 |
| 13.3.2 臺(tái)灣武術(shù)對(duì)東南亞及歐美的傳播 |
| 13.4 武術(shù)傳播海外的途徑與形式 |
| 13.4.1 移民是福建武術(shù)傳播的主要載體 |
| 13.4.2 早期戰(zhàn)爭(zhēng)的遺留 |
| 13.4.3 戰(zhàn)敗逃亡與隱逸它鄉(xiāng) |
| 13.4.4 商貿(mào)往來 |
| 13.4.5 文化交流 |
| 本章小結(jié) |
| 14 震爍古今——八閩武人及著作賞析 |
| 14.1 武闈奪魁——宋代福建武舉人及其地域分布 |
| 14.1.1 宋朝福建武舉（武狀元）在全國的位置 |
| 14.1.2 宋朝福建籍武狀元 |
| 14.2 尚武以宣其威，設(shè)營衛(wèi)以整其旅——曾公亮與《武經(jīng)總要》 |
| 14.2.1 曾公亮其人、《武經(jīng)總要》版本及其問世緣起 |
| 14.2.2《武經(jīng)總要》的內(nèi)容體系 |
| 14.2.3 細(xì)大畢載、足資鉤稽——內(nèi)容宏富的宋代兵器薈萃 |
| 14.2.4 發(fā)凡起例——《武經(jīng)總要》的范式作用 |
| 14.2.5 入世應(yīng)時(shí)——《武經(jīng)總要》所載負(fù)的時(shí)代武術(shù)信息 |
| 14.2.6“十八般武藝”已初具雛形 |
| 14.3 劍名天下——俞大猷與《劍經(jīng)》 |
| 14.3.1 才兼文武，矢志報(bào)國的俞大猷 |
| 14.3.2“荊楚”、“劍”與“棍” |
| 14.3.3 以劍彰棍——“劍”與《劍經(jīng)》 |
| 14.3.4 以劍裕棍——棍法對(duì)劍、槍等器法的融攝 |
| 14.3.5 棍為諸藝之基——一種追求“通藝”心理的時(shí)代訴求 |
| 14.3.6 轉(zhuǎn)益多師，博采旁攝——《劍經(jīng)》的形成 |
| 14.3.7 理明法備——《劍經(jīng)》的技理解讀 |
| 14.3.8《劍經(jīng)》的閩南思維與語言 |
| 14.3.9 《劍經(jīng)》的“北傳”與“西漸” |
| 14.3.10余韻悠長——對(duì)閩臺(tái)、中國乃至東方武技的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 15 吉光片羽——閩臺(tái)武術(shù)文化因子拾遺 |
| 15.1 建筑、地名中的武術(shù)因子過濾 |
| 15.1.1 建筑——土堡與土樓 |
| 15.1.2 防御意味濃厚的閩南房屋建構(gòu) |
| 15.1.3 厝翅廊檐下的武術(shù)雕刻 |
| 15.1.4 兵刃之氣濃厚的地名 |
| 15.2 史志及口傳中的閩臺(tái)義士、俠客 |
| 15.2.1《臺(tái)灣通史》中的“勇士” |
| 15.2.2《清稗類鈔》中的“技勇者” |
| 15.2.3 其它 |
| 15.3 閩南民間武術(shù)俗諺 |
| 本章小結(jié) |
| 16 論宏取約——閩臺(tái)武術(shù)文化的理論建構(gòu) |
| 16.1 山海一體——閩臺(tái)武術(shù)文化的人地（海）關(guān)系系統(tǒng)論 |
| 16.1.1 人與地的“相對(duì)移動(dòng)”——閩臺(tái)武術(shù)的形成與傳播 |
| 16.1.2 人地（海）關(guān)系“相對(duì)平衡”——閩臺(tái)武術(shù)的創(chuàng)造與存在 |
| 16.1.3 人地（海）關(guān)系“失衡”——閩臺(tái)武術(shù)發(fā)展的動(dòng)因 |
| 16.1.4 人地（海）關(guān)系的回歸“和諧”——閩臺(tái)武術(shù)（研究）的使命與責(zé)任 |
| 16.2 兵燹與私斗——閩臺(tái)武術(shù)文化發(fā)生論 |
| 16.3 和而不同——閩臺(tái)武術(shù)文化景觀的“塊狀”形態(tài)論 |
| 16.3.1 閩臺(tái)“塊狀”文化的形成機(jī)制 |
| 16.3.2 閩臺(tái)武術(shù)“塊狀”文化景觀的“二元”文化心理 |
| 16.3.3 閩臺(tái)武術(shù)“塊狀”文化景觀 |
| 16.4 離異與回歸——閩臺(tái)武術(shù)文化交流的嬗變及其海外傳播論 |
| 16.4.1 歷時(shí)——閩臺(tái)武術(shù)交流的六段論 |
| 16.4.2 心理——閩臺(tái)武術(shù)交流及海外傳播價(jià)值論 |
| 16.4.3 和諧——閩臺(tái)武術(shù)交流的回歸論 |
| 16.5 導(dǎo)覽——閩臺(tái)武術(shù)文化特色 |
| 16.5.1 閩臺(tái)武術(shù)文化特色勾描 |
| 16.5.2 閩臺(tái)武術(shù)文化特色便覽直觀圖 |
| 本章小結(jié) |
| 17 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附表 |
| 圖表索引 |
| 求學(xué)經(jīng)歷及讀博期間科研情況 |
| 致謝 |
（4）“明朝遺老”張士良研究——兼談“萬姓集團(tuán)”與天地會(huì)起源（論文提綱范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
四、“明朝遺老”張士良研究——兼談“萬姓集團(tuán)”與天地會(huì)起源（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]明末清初長泰鄉(xiāng)賢戴璣生平考[J]. 林海南. 閩臺(tái)緣, 2021(02)
- [2]閩臺(tái)武術(shù)文化研究[D]. 張銀行. 上海體育學(xué)院, 2012(05)
- [3]云霄鎮(zhèn)城與城隍廟祀研究[J]. 湯毓賢. 閩臺(tái)文化交流, 2007(03)
- [4]“明朝遺老”張士良研究——兼談“萬姓集團(tuán)”與天地會(huì)起源[J]. 湯毓賢. 漳州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào), 2003(04)
標(biāo)簽：天地會(huì)論文; 武術(shù)論文; 劍經(jīng)論文; 明朝歷史論文; 移民論文;