一、耕牛冬季常見病的發(fā)生與防治(論文文獻綜述)
肖雄[1](2021)在《新中國“十七年”針灸推廣運動研究》文中認為目的:研究1949年10月新中國成立至1966年5月“文化大革命”開始前十七年間,中國共產(chǎn)黨和中央人民政府領導的針灸推廣運動從開始實施到廣泛普及的歷史進程,勾勒針灸推廣運動的社會圖景;結合時代背景、政治動因、社會環(huán)境等進行歷史分期研究,探討不同歷史時期針灸推廣運動的階段性特點;剖析針灸推廣運動數(shù)次高潮起伏的原因及國家力量在其中起到的作用,并對運動中的典型事例進行個案研究;全面總結歷史經(jīng)驗教訓,為相關衛(wèi)生政策的制定和針灸(中醫(yī))工作進一步開展提供參考。方法:在掌握豐富史料和文獻材料的基礎上,以歷史唯物主義為理論指導,綜合運用歷史研究法和文獻研究法,對新中國成立以來至“文化大革命”全面開始前在中國大陸地區(qū)開展的針灸推廣運動全過程進行系統(tǒng)考察,力求再現(xiàn)“十七年”針灸推廣運動的基本歷史面貌。同時,結合這一時期政治動因、政策環(huán)境和社會文化背景的變遷,采用分析歸納法、比較研究法和數(shù)據(jù)統(tǒng)計法等,對“十七年”針灸推廣運動數(shù)次高潮的發(fā)生原因、主要內(nèi)容和階段性特色進行研究;并運用個案研究法、歷史考據(jù)法對針灸推廣運動中產(chǎn)生的技術革新和典型臨床運用進行分析考察。成果:將新中國“十七年”針灸推廣運動置于宏大歷史敘事角度下,分析領導組織力量、參與群體、學習內(nèi)容、推廣方式諸要素,全面考察了針灸推廣運動的社會圖景,客觀再現(xiàn)了新中國“十七年”針灸推廣運動的基本史實。確定了針灸推廣運動開始的時間與標志性事件;將推廣運動分為四個歷史時期:針灸推廣運動初期(1951年2月《人民日報》發(fā)出號召至1954年中醫(yī)政策調(diào)整之前)、中期(1954年中醫(yī)政策調(diào)整后至1958年“大躍進”正式發(fā)動前)、高潮期(1958年“大躍進”正式發(fā)動至1962年底)和后期(1963年至1966年“文化大革命”開始前),并分別客觀分析、總結了各時期的階段性特色和正、反兩方面歷史經(jīng)驗。對“十七年”針灸推廣運動中出現(xiàn)并普及使用的電針、水針、耳針、梅花針四種典型新針法和針灸治療瘧疾、針灸治療血吸蟲病、針刺治療闌尾炎、針刺治療聾啞四項典型臨床運用進行個案研究和歷史考證。重新梳理了電針在我國的發(fā)展歷史與推廣情況,水針發(fā)明過程、代表人物及推廣情況,耳針被介紹至國內(nèi)并被推廣和經(jīng)典化的過程,梅花針的發(fā)明、推廣應用與更名爭議等。從國家政策和衛(wèi)生建設需要的角度分析研究針灸推廣治療瘧疾和血吸蟲病的史實;梳理了針刺治療闌尾炎的歷史進程;并對針刺治療聾啞的發(fā)明情況、政治推動因素等進行了考察。同時,對針灸推廣運動中出現(xiàn)的“針灸休克”治療精神病、首例針刺麻醉的學術爭議以及“十七年”針灸推廣運動對“文化大革命”時期針灸工作的影響等問題進行了歷史研究。從國家建設、政治領導、針灸特質(zhì)等角度深度剖析了“十七年”針灸推廣運動得以實施的原因;總結歸納了針灸推廣運動的政治特點和組織特點;考察了針灸推廣運動對不同參與群體在思想意識、政治品格和醫(yī)學認知等方面的影響,以及對當代針灸發(fā)展和國家衛(wèi)生建設的影響;客觀總結了“十七年”針灸推廣運動的歷史經(jīng)驗和教訓。結論:“十七年”針灸推廣運動是新中國成立后黨和人民政府領導中醫(yī)藥參與衛(wèi)生建設和社會主義建設的典型事例,在不同歷史條件和環(huán)境下呈現(xiàn)出階段性特色和數(shù)次高潮起伏。其不僅是一項衛(wèi)生工作,振興并重塑了中國針灸學和當代針灸業(yè);更被上升為國家行為和政治任務,產(chǎn)生了廣泛、深遠的社會影響。新中國衛(wèi)生建設與國家治理的客觀需要,中共領導人對針灸的信任與重視和針灸療法“多、快、好、省”的特質(zhì)是這場針灸推廣運動得以實施的重要原因。堅持依靠黨的領導和政治保障,采用培養(yǎng)骨干、層層推廣的模式以及大力開展群眾性運動是針灸推廣運動的主要特點。通過針灸推廣運動,針灸醫(yī)師接受了社會主義政治規(guī)訓和現(xiàn)代醫(yī)學知識,改變了傳統(tǒng)從業(yè)與受業(yè)方式;西醫(yī)接受了政治身份的重新塑造,培養(yǎng)了無產(chǎn)階級政治品格,也在一定程度上改變了對待中醫(yī)的態(tài)度;普通民眾增強了對針灸的認知,基層、邊遠地區(qū)人民的衛(wèi)生健康得以有更多醫(yī)療保障。針灸推廣運動也影響了療法自身的形塑,使針灸學走向科學化、有了更為豐富的內(nèi)涵?!笆吣辍贬樉耐茝V運動為當代針灸的傳承發(fā)展和廣泛應用奠定了基礎,參與構建了新中國中醫(yī)藥事業(yè)基本框架;也在一定程度上改變了新中國的衛(wèi)生面貌,有助于強化政治宣傳,鞏固國家治理。其歷史經(jīng)驗在于:自上而下、分級培養(yǎng)、逐步擴大的推廣模式值得借鑒,推廣中醫(yī)療法有助于增進社會主義醫(yī)療福祉,保障人民健康。其歷史教訓提示:醫(yī)學技術推廣工作應貼合實際需要,統(tǒng)籌規(guī)劃,以科學為依歸;同時應科學使用行政手段,注意過度行政干預可能造成的負面影響。研究新中國“十七年”針灸推廣運動,有助于深化考察中共領導下的中醫(yī)工作和新中國衛(wèi)生事業(yè)建設,可為當代針灸及醫(yī)療衛(wèi)生技術的進一步普及、中醫(yī)工作開展和促進中醫(yī)藥走向世界參與構建人類衛(wèi)生健康共同體提供參考。
李全平[2](2020)在《集體化時代山西的醫(yī)療場域與鄉(xiāng)村社會》文中指出醫(yī)療社會史是史學界的一個新型領域和分支學科,國內(nèi)外已有不少成果。本研究主要關注的是我國集體化時代的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生。目前醫(yī)療社會史對這一時期的醫(yī)療衛(wèi)生給予的關注不夠。事實上,集體化時代的醫(yī)療史既承續(xù)著幾千年中國傳統(tǒng)醫(yī)療史的積淀以及近代中國醫(yī)療多元型變的復雜頭緒,又是新中國大規(guī)模開啟醫(yī)療衛(wèi)生整體改造工程的奠基段落,亦與當代健康中國建設的現(xiàn)實狀況緊密相連。在這一時期,中國共產(chǎn)黨深入鄉(xiāng)村社會內(nèi)部從醫(yī)療衛(wèi)生的方方面面實施了一系列變革,不僅迅速建立了縣、鄉(xiāng)、村三級衛(wèi)生保健網(wǎng)和獨具特色的集體保健醫(yī)療制度,同時有力地發(fā)動了遍布城鄉(xiāng)的愛國衛(wèi)生運動,使得鄉(xiāng)村衛(wèi)生面貌有了較大改觀,民眾整體健康水平大幅躍升。那么,醫(yī)療史應該對這一社會歷史現(xiàn)象作出自己的闡釋和理解。山西地區(qū)在整個集體化進程中有著重要的歷史地位和影響,熔鑄了鮮明的時代表征。集體化時期的山西不僅有西溝和大寨這樣的模范村,而且在醫(yī)療衛(wèi)生方面也不乏全國典型。1955年成立的高平縣“米山鄉(xiāng)聯(lián)合保健站”,以全國第一個農(nóng)村衛(wèi)生保健站的記錄,成為我國農(nóng)村集體保健醫(yī)療制度的發(fā)祥地;稷山縣董家莊鄉(xiāng)太陽村是集體化時代愛國衛(wèi)生運動聞名全國的紅旗單位。由于這兩個地方的醫(yī)療衛(wèi)生經(jīng)驗當時在山西和全國多個地區(qū)推廣,因而其醫(yī)療史價值和歷史經(jīng)驗頗值得挖掘。山西集體化時代醫(yī)療史的這種獨特性又同山西在近代中國的獨特歷程緊密相連。本文選取山西在集體化時代醫(yī)療衛(wèi)生方面的歷史實踐,嘗試以醫(yī)療社會史的視野開展區(qū)域性專題研究,努力通過區(qū)域認識整體,通過醫(yī)療觀察集體化時代的中國鄉(xiāng)村社會。為克服當前大量相關研究成果慣于將集體化時代的醫(yī)療框定在衛(wèi)生系統(tǒng)和制度史范疇內(nèi),以及由宏大敘事治史路徑造成的空疏之弊,本研究嘗試引入“場域”概念構建長時段、立體性和多元化的理論分析框架,依此把集體化時代醫(yī)療史的相關問題回置到歷史現(xiàn)場,突破過去研究偏重合作醫(yī)療的制度和衛(wèi)生政策的梳理之單一維度,通過醫(yī)療場域的總體呈現(xiàn),解讀和闡發(fā)集體化時代醫(yī)療實踐生發(fā)與展開的具體機制,把握國家話語與鄉(xiāng)村社會融入醫(yī)療場域的內(nèi)在理路,挖掘集體化時代醫(yī)療實踐的歷史語境和底層邏輯,彌合“自上而下”和“自下而上”研究路徑的分野,從而展示歷史圖景的豐富復雜性。傳統(tǒng)農(nóng)村醫(yī)療場域扎根于以家族、父系、親屬和熟人互惠規(guī)則為特征的鄉(xiāng)村社會之中,與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有機糅合并鑲嵌一體。近代以來,伴隨著西醫(yī)的傳入,醫(yī)學、教會與商品相結合很快擠占和打破了傳統(tǒng)醫(yī)療的結構分布,傳統(tǒng)醫(yī)療中固有的生產(chǎn)和再生產(chǎn)機制之維續(xù)迎來較大挑戰(zhàn)。在醫(yī)療多元型變的時代,醫(yī)場中的醫(yī)學、技術和醫(yī)者圍繞不同的政治、文化和社會資本等競相角逐。逮至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,中共領導的軍隊進駐山西農(nóng)村,大面積開辟抗戰(zhàn)根據(jù)地,通過革命的底層深進直接觸及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)醫(yī)療,新政權努力對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村醫(yī)療進行再塑,開了農(nóng)村醫(yī)療集體化的先聲。新中國成立后,農(nóng)業(yè)合作化的整體形勢推動了鄉(xiāng)村整個社會場域的急驟變化,這既為農(nóng)村集體保健醫(yī)療制度的誕生創(chuàng)造了條件,也使得醫(yī)療衛(wèi)生的相當部分與傳統(tǒng)醫(yī)療形成脫嵌后而被歸納到新的國家政治社會情勢之中。場域更變使得醫(yī)學技藝習得、行醫(yī)方式和醫(yī)藥空間均被重新改塑,中西醫(yī)關系的歷史意涵在激烈變動時代不斷被拉扯和重構。面對強大的傳統(tǒng)醫(yī)療的慣性、特別是傳統(tǒng)醫(yī)療所依附的傳統(tǒng)社會結構以及無數(shù)個經(jīng)過傳統(tǒng)社會浸潤過的醫(yī)者與鄉(xiāng)民,負載著新的社會文化意義的醫(yī)療衛(wèi)生改造充滿艱辛,于是國家訴諸于社會運動力量來推動醫(yī)療衛(wèi)生的變革。社會史視野使我們更清晰地關照到不同醫(yī)者、干部、醫(yī)務人員和普通鄉(xiāng)民等面對醫(yī)療場域發(fā)生更變時的抉擇和向背以及新舊觀念的沖突,也展示了國家如何通過各種符號、話語、組織網(wǎng)絡、資源動員等策略將廣大民眾組織參與到醫(yī)療衛(wèi)生改造中的豐富實踐面相。在集體化時代,廣大民眾以高漲的熱情參與醫(yī)療衛(wèi)生運動的同時,也參與了國家新的意識形態(tài)之內(nèi)化學習和行為實踐、參與了國家新的政策主張以及新的道德評價規(guī)則的認知和運用之中,并從中獲得了新的身份和體驗。傳統(tǒng)醫(yī)療場域與鄉(xiāng)村社會的關系紐帶被新的負載著國家話語、民族主義以及新型意識形態(tài)的社會運動反復動員、感召、沖擊和改造,最終不僅改變了農(nóng)村缺醫(yī)少藥和衛(wèi)生觀念薄弱的落后狀況,同時實現(xiàn)了國家新政權建設、意識形態(tài)重塑和整個醫(yī)療社會的改造,這是一個緊密交糅的動態(tài)過程。另一方面,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會在變革中既有適應也有變遷。在國家努力重構醫(yī)療衛(wèi)生與鄉(xiāng)村社會的過程中,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會發(fā)揮作用的機制由顯性而變?yōu)殡[性,但傳統(tǒng)醫(yī)療場域的機制和慣習始終潛藏背后并在極為細膩的環(huán)節(jié)里隱現(xiàn)出來,而合作醫(yī)療最終的解體在某種程度上說也是新舊體制的交沖和妥協(xié),折現(xiàn)出醫(yī)療演變的復雜性所在。
張政[3](2020)在《近代山西城市公共衛(wèi)生研究(1909-1937)》文中指出公共衛(wèi)生是居民日常生活中的一大需求,隨著時代的發(fā)展,公共衛(wèi)生的重要性與日俱增,因此其相關事宜也逐漸由傳統(tǒng)的民間自發(fā)應對轉(zhuǎn)變?yōu)檎鲗碌墓彩聵I(yè)。近代以來,現(xiàn)代公共衛(wèi)生行政體系在我國由上而下逐漸建立,這一過程中,作為華北重鎮(zhèn)的山西也開啟了公共衛(wèi)生建設,而其省會太原,作為山西政治、經(jīng)濟、文化中心,公共衛(wèi)生建設成績較之省內(nèi)其他地區(qū)更為顯著。近代山西公共衛(wèi)生體系建設,始于清末,發(fā)展于民國時期。在建立與發(fā)展的過程中,公共衛(wèi)生行政從最初的包含于警政到后期逐漸與警政分離,其間雖然多有反復,但衛(wèi)生行政獨立的趨勢已然較為明顯。在山西近代公共衛(wèi)生事業(yè)中,防疫是其重點。山西省政府在1918年晉北防疫工作中,建立了一套組織相對完備的防疫體系。疫后,山西政府在將中醫(yī)引入防疫工作中的同時,也積極推動日常預防接種工作,結合中西醫(yī)雙方的力量推進山西防疫工作的發(fā)展,并在實踐中發(fā)展出了較為有效的防疫處置措施。環(huán)境衛(wèi)生與飲食衛(wèi)生和防疫息息相關,因而受到山西政府的重視,在省會太原尤為明顯。圍繞與太原市環(huán)境、飲食衛(wèi)生相關的各個問題,山西省政府制定了一系列法規(guī),在一定程度上對其進行了改良,同時也推動了居民生活方式和衛(wèi)生觀念的進步。然而由于政府行政能力欠缺,資金投入不足以及公眾痼習難改等原因,在實際執(zhí)行過程中取得的效果頗為有限。盡管如此,近代太原公共衛(wèi)生建設促進了太原由傳統(tǒng)城市向現(xiàn)代化城市的變革,為之后的公共衛(wèi)生建設奠定了基礎,依舊有其價值。婦嬰衛(wèi)生作為公共衛(wèi)生的重要組成部分,在近代山西也得到了發(fā)展。山西省政府大力推行了反纏足運動,并通過推廣新式接產(chǎn)方式、改造舊式產(chǎn)婆等方法,加強了對婦嬰安全的保障。雖然仍存在著諸多局限性,但這些活動都在一定程度上促進了婦女的解放,并開啟了太原乃至山西省的婦幼保健事業(yè),體現(xiàn)了山西政府對女性身體衛(wèi)生的關懷和保障女性權益的努力。總的來說,近代山西省的城市公共衛(wèi)生建設,在官方的努力和社會各界的配合下,經(jīng)過近三十年的發(fā)展,取得了一定的成就。但由于各方因素的掣肘,在看似完善的外表下也存在著諸多不足和紕漏。而其在發(fā)展中遭遇的困難,又多是由于時代原因所造成的。因而山西的公共衛(wèi)生發(fā)展情況也可以看作那個時代全國公共衛(wèi)生建設的縮影。
許秀文[4](2020)在《魏晉南北朝社會保障研究》文中研究說明盡管中國現(xiàn)代社會保障體系的內(nèi)容、結構、層次都是與國際接軌、借鑒西方國家既有制度構建起來的,但社會保障的思想和措施絕不是舶來品,而是在我國有著源遠流長的歷史。雖然我國古代沒有“社會保障”這個語匯,但是歷朝歷代由國家主持、興辦,社會組織和個人廣泛參與的倉儲備荒、賑濟災民、救濟孤寡、養(yǎng)老育幼、施醫(yī)恤病等豐富的思想和活動,都在事實上發(fā)揮著社會保障功能,其活動性質(zhì)與現(xiàn)代社會保障制度中的社會救助、社會福利、社會優(yōu)撫有著一定程度的契合。魏晉南北朝時期由于其特定的社會背景與紛亂的政權更迭,社會動蕩,戰(zhàn)爭頻仍,自然災害和疫病頻發(fā),人民生活在苦難之中,有迫切的被救助的需求。這樣的亂世讓人懷疑社會保障制度存在與否、即或存在作用又能發(fā)揮幾何、有沒有研究的必要?基于此,魏晉南北朝時期的社會保障研究與其他斷代相比較略顯薄弱,重視程度不夠,未能形成合理完善的研究體系。但翻閱史料可知,與人民希望被救助的需求相對應,魏晉南北朝時期的社會保障不僅存在,而且內(nèi)容龐雜豐富,散見于各種文獻之中,帝王詔令中多有涉及社會保障的內(nèi)容,紀傳經(jīng)文中也有若干救助、撫恤、慈善的記載,甚至還出現(xiàn)了專門的社會救助機構、醫(yī)療機構。當然在這樣的時代,政府實施社會保障政策措施肯定有力所不逮的時候,適應社會需要,佛教、道教宗教組織、民間的宗族組織甚至個人廣泛參與和開展慈善救助,作用凸顯,成為政府保障的有益補充。中國歷史上的紛爭動蕩時期往往也是思想意識活躍、舊制度衰亡、新制度開創(chuàng)的時期,魏晉南北朝社會保障上承秦漢,下啟隋唐,在制度措施上如果有所發(fā)展完善,就是中國社會保障發(fā)展史上的重要變革,值得全面梳理和總結,深入挖掘和研究,對其在中國社會保障史上的地位加以明確。本文運用歷史學和社會保障學的理論和方法對魏晉南北朝社會保障內(nèi)容進行全面梳理研究。首先,從日常和自然災害、戰(zhàn)亂和疫病背景下帝王發(fā)布的詔令、政府采取的政策措施,佛教與道教傳播過程中的理念和活動以及宗族救助的事例中總結提煉魏晉南北朝時期各方社會保障供給主體的社會保障思想。其次,基于這一時期社會保障的具體表現(xiàn),本著大體符合歷史學、社會學研究的分類習慣,同時參考現(xiàn)代社會保障體系分類標準的思路,將魏晉南北朝社會保障劃分為五個類別,即政府社會救助、社會優(yōu)撫、社會福利、宗教慈善和民間救助,由社會保障思想及這五類活動構成魏晉南北朝多元主體社會保障研究的體系架構。再次,對政府、宗教、宗族三方社會保障供給主體做出的社會保障實踐進行由個別到整體的研究,對各主體做出的社會保障活動方式、效果進行梳理、歸納和相關探討,力求從不同角度綜合反映這一時期社會保障的總體樣貌。主要包括政府主體進行的社會救助制度與實踐、社會優(yōu)撫制度與實踐、社會福利制度與實踐,宗教組織主體進行的佛教、道教慈善實踐以及宗族組織為主體進行的民間救助。政府社會救助制度與實踐,按其救助情況和對象的不同可以劃分為災害救助、貧困救助、醫(yī)療救助三類,以災害救助為主,分別討論政府在每一類救助中采取了哪些常規(guī)性和應急性救助方法,取得了怎樣的成效。各種社會救助措施實施中都反映出魏晉南北朝政權應對以上三種情況均有一套歷代承襲的制度化舉措,不可避免有一些制度流于形式,但也有一些制度的確起到真正的救助作用。社會優(yōu)撫制度從軍功封爵、休假制度、撫恤制度三方面體現(xiàn)了魏晉南北朝對軍人以及軍人家屬政治上和物質(zhì)上的優(yōu)待和撫恤。魏晉南北朝時期由于戰(zhàn)爭需要對于兵源的要求比較迫切,因而在優(yōu)撫制度上下了更多的功夫,優(yōu)撫思想與實踐內(nèi)容都開始變得比較豐富。這一時期兵役制度非常復雜,優(yōu)撫制度也體現(xiàn)出等級性特點,比如兵士與將士的撫恤等級不同,北朝漢人服役性質(zhì)的兵士待遇完全不能和鮮卑本民族軍士相提并論。社會福利制度包括養(yǎng)老尊老、婦女兒童、殘疾人等社會若是群體的基本保障福利以及統(tǒng)治階級官僚階層的的身份性福利。有些社會福利已經(jīng)制度化,尤其是在養(yǎng)老和身份性福利方面,其它福利則更多地體現(xiàn)出隨機性和隨意性特征。宗教慈善即當時的佛教和道教慈善是這一時期最具特色的慈善活動。佛教進入中國后,迅速順應中國國情,入鄉(xiāng)隨俗,在意識形態(tài)上與玄學、儒學相結合,得以在社會各階層中廣泛傳播,宣傳其慈悲精神、因果報應思想、福田布施思想,勸導人們止惡從善、勸善化俗,通過濟貧救災、施醫(yī)給藥等慈善實踐,為魏晉南北朝慈善思想和實踐增添了新的內(nèi)容和活力。本土宗教道教的勸善去惡、救窮周急等慈善思想也成為我國慈善思想的淵源之一,并在發(fā)展壯大過程中通過諸如醫(yī)療等救濟舉動展現(xiàn)出它的功能,發(fā)展信眾,救濟社會,社會效果明顯。以家族、宗族為主的民間救助歷史悠久,是社會救助的基礎層次和重要組成部分。魏晉南北朝時期長期分裂戰(zhàn)亂、人民大流徙的背景凸顯了宗族的重要。同宗血緣關系成為當時社會組織最理想的紐帶,宗族成員間的救濟、養(yǎng)老、助葬等慈善活動對敦親睦族、維護基層社會生活穩(wěn)定發(fā)揮了較大的作用。在對各項社會保障活動進行分類探討的基礎上,從魏晉南北朝社會保障體系的高度進行該時期社會保障研究的整體歸納,對魏晉南北朝時期多元主體社會保障體系的形成和發(fā)展情況進行說明,分析三種不同主體在社會保障體系中的地位、作用,相互間的聯(lián)系與沖突。由于動亂社會一些國家的官方社會保障缺失,客觀上對民間救助提出了要求,宗族互助、宗教慈善等民間救助賑濟活動便應運而生。這是該時期社會保障多元體系發(fā)展的社會原因,也是該時期社會保障的重要特征。與先秦至秦漢較單一的政府保障相比較,魏晉南北朝時期的多元主體社會保障模式是符合社會發(fā)展趨勢的,具有歷史的進步性。魏晉南北朝社會保障并不像一些既有研究認為的那樣作用和影響不及秦漢,遠輸隋唐,在這樣的亂世,對社會保障的得失和影響應該辯證看待。多元主體參與的社會保障體系正處在初步發(fā)展時期,明顯缺乏系統(tǒng)性和整體性,保障層次也較低,但在當時的社會環(huán)境下,得當運用這一體系的政權,重視民生,保障到位,救助了貧困人口和弱勢群體,起到了安撫民心、緩和社會矛盾和穩(wěn)定社會秩序的作用,具有競爭力并統(tǒng)治長久;對社會保障不予重視的政權,窮兵黷武,忽視民生,社會保障缺失,在民心向背、社會秩序得失乃至國運長短上也有明顯體現(xiàn),社會保障與政權之間或多或少存在著一些因果關系。當然,魏晉南北朝時期社會保障的作用也不能夠虛夸,社會保障制度的實施和成效與政治、經(jīng)濟、思想、文化等諸多因素密切相關,社會治亂、國力盛衰、帝王賢愚、吏治好壞、經(jīng)濟強弱等情勢無一不影響著社會保障功能的發(fā)揮,應該客觀公正地對其進行評價。
焦帥帥[5](2019)在《民國至集體化時代山西畜牧業(yè)與鄉(xiāng)村社會研究(1917-1976)》文中提出歷史時期,整個山西畜牧業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了由傳統(tǒng)時期自給自足的個體小農(nóng)經(jīng)濟到民國時期的政府為主,民眾被動參與再到集體化時期的政府主導,民眾積極參與這一復雜發(fā)展過程。眾所周知,傳統(tǒng)社會發(fā)展時期,由于鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn),社會生產(chǎn)力得到了極大提高,封建土地私有制逐漸確立,從而形成了男耕女織的傳統(tǒng)生活方式。在畜牧業(yè)發(fā)展上,亦是如此,并呈現(xiàn)出一家一戶一頭牛,自給自足的小農(nóng)經(jīng)營方式。民國時期,隨著中國民眾的衣食住行和審美觀念發(fā)生變化,閻錫山政府開始注重畜牧業(yè)的發(fā)展。在政策方面,實行“六政三事”,建立模范畜牧場,頒布有關牲畜管理的法令制度和稅收政策;在教育方面,創(chuàng)辦畜牧農(nóng)業(yè)學校,注重畜牧人才的培養(yǎng);在改良方面,引進西方的優(yōu)良品種,與本地品種進行雜交。然而,在這一具體發(fā)展過程中,我們不難發(fā)現(xiàn),無論是培養(yǎng)畜牧人才還是畜牧改良方面,都是“自上而下”推行的,主要是依靠強大的行政權力支持發(fā)揮作用,多停留在宣傳或示范層面,各項政策并沒有真正的傳達于民眾,影響于民眾。即政府與民眾之間并沒有建立起完備的信息交流機制和信息監(jiān)督機制,政府與民間的呈現(xiàn)著一種單向化的關系。集體化時期,山西畜牧業(yè)的發(fā)展既注重發(fā)揮政府行政力量的作用,也注重發(fā)揮民眾、模范、飼養(yǎng)員等民間力量的作用。在關注畜牧政策變化的同時,更多關注牲畜發(fā)展背后“人”的變化。即飼養(yǎng)員群體構成變化、社會活動、政府如何塑造的問題,試圖將牲畜的命運與人的命運聯(lián)系在一起。直白一點的講,民國時期山西畜牧的發(fā)展更多重視“牲畜”的變化,而集體化時代的畜牧業(yè)更多注重與牲畜相關的“人”作用,實現(xiàn)“由物及人”的變化。因此,通過研究飼養(yǎng)員的群體特征、車把式地位的變化及將牲畜作為一種話語權等方面的內(nèi)容,刻畫出模范飼養(yǎng)員愛畜如子,一心為集體的形象及車把式對于集體經(jīng)濟發(fā)展的重要性。誰掌握趕馬車的鞭子,誰就掌握整個公社發(fā)展的命脈,掌握了整個公社發(fā)展的走向。從側(cè)面反映出牲畜在社會主義現(xiàn)代化建設和發(fā)展過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。換言之,國家是非常重視牲畜的發(fā)展,在這個時期的牲畜是非常幸福的。更進一步的講,就是集體化時期的人和牲畜都是非常幸福的。之所以產(chǎn)生這樣的原因,主要歸功于集體化時代畜牧發(fā)展過程中國家與社會的良性互助關系。所以,本研究以民國至集體化時代山西地區(qū)的畜牧業(yè)為研究對象,站在社會史的角度,通過搜集資料和整理資料,更多地去考察觀念、制度、政策、人為因素等對中國鄉(xiāng)村社會的影響。初步探討畜牧業(yè)背后政府與社會的復雜關系,即政府與社會之間的關系呈現(xiàn)著一種由一家一戶的傳統(tǒng)經(jīng)營到國家與社會的單向化再到國家與社會的互動化的關系。對如何正確認識民國至集體化時期的時代特征及國家如何調(diào)動群眾積極性,如何實現(xiàn)國家與民眾的互動提出思考。
高云波[6](2019)在《唐代疫疾流行與社會主要應對機制研究》文中研究表明疫疾作為一種群體性多發(fā)疾病,古往今來肆虐于華夏各地,其文獻記載不絕于史。據(jù)正史統(tǒng)計,唐代見諸文獻的疫疾流行共有49次;考量成因,既有征服自然的客觀“天災”,也有社會涌動的歷史“人禍”;觀其規(guī)模,疫情遍及唐境南北,嚴重侵蝕農(nóng)業(yè)發(fā)展各因素;探其影響,最為直接的打擊便是人口的大量減損,進而土地拋荒、商業(yè)停滯、軍備不振、經(jīng)濟蕭條,原先的繁榮喪失殆盡,苦難與恐慌迅速彌漫于整個社會,嚴重威脅社會秩序,影響社會穩(wěn)定。疫災的鋪卷,成為大唐盛世一個揮之不去的噩夢,與農(nóng)業(yè)立國的發(fā)展理念格格不入。梳理文獻,唐帝國面對如此危機,整體既無“哀民生之多艱”的空號,也罕見大規(guī)模依仗“尋巫問藥”的盲目與無奈,而是憑借得天獨厚的自然條件,整合相對高效的行政手段牽頭搭建了不同以往的救災、治災平臺,規(guī)?;⒔M織化、專業(yè)化的疫疾救助團隊成為其時救災治疫主體,彰顯出有別以往的、較為理性的認知特質(zhì),這既是對醫(yī)學技術的客觀推進,也是社會資源充分調(diào)動的時代體現(xiàn)。有鑒于此,比照分析疫疾流行與唐政府主導下的社會主要應對機制,不難發(fā)現(xiàn)二者在當時特定的時代條件下,存在著必然的歷史互動與情境咬合。如果將疫疾流行視為一種社會問題,其背后所體現(xiàn)的社會動員能力的產(chǎn)生與維系顯然有更為復雜的動因。處置疫疾如何在唐代可以實施?其具體舉措又呈現(xiàn)何種時代風貌?這種社會行為對后世又有哪些垂范價值?凡此種種都為我們探討唐代社會問題提供了頗有意義的研究內(nèi)容,為把脈唐代社會變遷提供了進一步拓展的契機與可能。
王宏濤[7](2018)在《洼村:一個西北貧困村落的民族志》文中提出本文從人類學視角出發(fā),針對寧夏固原一個回族村落的貧困問題進行研究。將貧困看作是一種被生產(chǎn)的知識而不僅僅是客觀現(xiàn)象的反映,認為它解決的不僅僅是人類行為和社會環(huán)境之間的關系問題,而且解決人與人之間的關系問題,即貧困農(nóng)戶在面對復雜多變的自然環(huán)境和社會環(huán)境過程中,所形成和展示出的行為模式和文化適應。貧困農(nóng)戶的生計方式是村落文化系統(tǒng)中的核心內(nèi)容,而文化教育、婚姻家庭、親屬關系、病患醫(yī)療等則是適應環(huán)境的生活結果,受到文化系統(tǒng)中生計方式的決定和塑造,同時自身也受外部環(huán)境的影響和制約,并顯示出促進或延緩生計適應性的作用。本文的內(nèi)容主要分為七個部分:第一章為緒論部分,主要介紹本研究的緣起與問題意識,梳理了國內(nèi)外關于貧困問題研究的相關文獻綜述、關鍵概念、研究方法及文章內(nèi)容結構。第二章的主要內(nèi)容是對作為田野調(diào)查地點的洼村村落在地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境約束下、人文生態(tài)環(huán)境影響下的人居生態(tài)環(huán)境適應性進行歷時性分析,可以在時空層面更好地理解自然生態(tài)系統(tǒng)對人類生存的影響,提供貧困村落應對自然生態(tài)的人居環(huán)境適應。第三章主要從對洼村生計的時間、空間角度出發(fā),分析貧困農(nóng)戶生計結構及其背后的邏輯運行機制,提出了“生計決策”和“生計平衡”。以扶貧機構的視角,描述一個致力于貧困農(nóng)戶生計改善的扶貧項目是如何被“生產(chǎn)”出來的,分析扶貧機構所秉持的“發(fā)展的話語”與貧困農(nóng)戶“隱藏的文本”之間的互動博弈過程,指出“目標錯位”是導致扶貧項目難以持續(xù)推進的重要原因,并提出大眾傳播介入貧困問題的話語作用和影響。第四章的內(nèi)容主要探討在當前洼村義務教育階段學校的現(xiàn)狀、所面臨的現(xiàn)實困境以及學校教育在洼村中滿足生存條件下底層社會身份再生產(chǎn)機制的生成。第五章分為性別分工與生育制度、婚姻與親屬關系和家庭結構三個部分,從中我們可以尋找到洼村貧困在性別分工和生育撫育方面的影響,以及由高價彩禮所導致的家庭貧困和家庭結構在應對貧困的功能變遷。第六章主要從患者對疾病治療的感受和經(jīng)歷,包括患者自己對疾病的認知、求醫(yī)行為、求醫(yī)方式選擇、醫(yī)療機構提供的治療、患者及家屬尋求的其他治療辦法、治療物(醫(yī)學藥品和非醫(yī)學藥品)的文化屬性、醫(yī)生與患者的關系及患者對疾痛的感受和敘事等,對醫(yī)療場域的村醫(yī)治療慣習和醫(yī)患互動關系進行解剖,揭示村民在貧困生活狀態(tài)下的疾病治療邏輯,尋求文化傳統(tǒng)在疾病治療、健康維護中的參與和價值,力圖從醫(yī)療場域的動態(tài)變化形式中折射出洼村村民對待疾病和治療的生活態(tài)度。第七章為結論與展望部分,在前文內(nèi)容的基礎上總結貧困農(nóng)戶在生計文化適應過程中所展現(xiàn)出的生存邏輯和消費特征,從對發(fā)展話語的反思向?qū)Φ胤叫灾R尊重的基礎上,提出以“人”的發(fā)展為中心的文化人類學路徑實施轉(zhuǎn)變,以滿足“人”的基本需要作為脫貧發(fā)展的最終目的。
麥地乃·阿不都克力木[8](2018)在《伊犁維吾爾族生計策略中本土生態(tài)知識的研究》文中研究說明任何一種知識的產(chǎn)生、發(fā)展直到形成一種體系,都離不開它所依賴的自然生態(tài)環(huán)境。對于現(xiàn)實社會中的同一種事物,生活在不同地域環(huán)境的人們常常有著完全不同的表達、解釋及利用方式,追根溯源還是受其獨特的自然地理環(huán)境的影響。本土生態(tài)知識是指特定民族或特定地域、社群對他們所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)做出文化適應的知識總匯,是相關民族或社群在世代的經(jīng)驗中積累和不斷完善的知識體系。隨著人類社會的發(fā)展和全球化進程的加快,新疆地區(qū)許多具有科學價值和研究意義的本土生態(tài)知識正在迅速消失。本文以生態(tài)人類學和民俗學為理論基礎,從理性認識和田野調(diào)查兩個層面出發(fā),對伊犁維吾爾族生計策略中的本土生態(tài)知識進行闡釋,力圖從地方性知識的視角上找出保護生態(tài)環(huán)境、解決生態(tài)問題的相應對策,同時挖掘伊犁地區(qū)維吾爾族本土生態(tài)知識中所蘊含的地方智慧,為當?shù)氐纳鷳B(tài)建設提供服務。本研究以伊犁地區(qū)的蘇布臺鄉(xiāng)、吐魯番于孜鄉(xiāng)、巴彥岱牧業(yè)七隊三個典型地區(qū)為調(diào)查點,分別從農(nóng)業(yè)旱田種植、林果業(yè)種植、畜牧養(yǎng)殖三種不同生計方式中所蘊含的本土知識為研究對象,采用田野調(diào)查法、文獻分析法、跨學科研究法、參與觀察法等研究方法,對當?shù)胤N植業(yè)、林果業(yè)、畜牧業(yè)中所蘊含的生態(tài)知識進行分析研究,分析當?shù)鼐S吾爾民眾如何用所掌握的本土生態(tài)知識彌補脆弱環(huán)節(jié)所造成的可預見與不可預見的各種災害,以及如何傳承保護各種生計策略中本土生態(tài)知識提出相關意見及建議。本文主要分為四大部分,引言部分主要論述選題背景、本土生態(tài)知識的概念及其研究范圍、本土知識的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和調(diào)查方法等內(nèi)容。第一部分主要解釋選擇伊犁地區(qū)作為調(diào)研點的原因以及調(diào)研點的選擇依據(jù),分析生態(tài)觀與計時制度在維吾爾族生計方式中的重要作用。第二部分從傳統(tǒng)生計方式入手,分析半干旱區(qū)蘇布臺鄉(xiāng)小麥種植中的的生態(tài)文化,從常態(tài)適應中的麥種選擇、播種、收割、打麥場上的勞作、唱谷歌、農(nóng)閑里的麥西來甫,到抗風險適應中的求雨行為、糧食存儲、農(nóng)戶間的互幫協(xié)作、防治病蟲害,再到補救性適應中的休耕、糞肥沙田的營造、圈養(yǎng)牲畜彌補損失等,即從文化適應的三個方面深挖小麥種植中的本土生態(tài)知識。第三部分以吐魯番于孜鄉(xiāng)林果業(yè)種植中的本土生態(tài)知識入手,分析其生產(chǎn)方式中的本土生態(tài)知識。第四部分以巴彥岱鄉(xiāng)牧業(yè)養(yǎng)殖中的本土生態(tài)知識為例,剖析其在長期文化適應過程中形成的地方性知識。通過調(diào)查研究,筆者認為,在伊犁地區(qū)由于山地、水源、降水量的多少,造就了不同的地域小氣候,而在這些地域小環(huán)境內(nèi),當?shù)孛癖娀蚍N植旱田、或栽培果樹、或放牧牛羊,都找到了適應環(huán)境的生計方式,并且在長期的生產(chǎn)生活中積累了豐富的地方性生態(tài)知識,搜集整理這些地方性知識對于當?shù)氐霓r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、保護人們的生存環(huán)境都有重要的意義。
李春亭[9](2018)在《抗日戰(zhàn)爭時期云南公共衛(wèi)生建設研究》文中研究說明抗日戰(zhàn)爭加快了云南公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的步伐??箲?zhàn)期間,云南醫(yī)療衛(wèi)生機構不斷擴充,并逐漸覆蓋到邊遠和民族地區(qū),現(xiàn)代醫(yī)學教育的發(fā)展,公共衛(wèi)生人才的培養(yǎng),加之醫(yī)學院校和衛(wèi)生人才內(nèi)遷,醫(yī)療衛(wèi)生人才隊伍結構得到一定程度的優(yōu)化,衛(wèi)生法規(guī)的頒布和實施,不同等級的衛(wèi)生院有了固定的經(jīng)費投入,公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展得到一定保障。防疫是抗戰(zhàn)時期云南公共衛(wèi)生的首要任務,制度建設和環(huán)境衛(wèi)生則是其主要內(nèi)容。通過構建省縣兩級衛(wèi)生組織體系,提高傳染病防治水平,宣傳衛(wèi)生知識,開展空襲救護醫(yī)療,為抗戰(zhàn)提供醫(yī)療衛(wèi)生方面的支持。國際組織發(fā)揚人道主義精神、社會各界捐款捐藥、民眾積極參與,在戰(zhàn)爭時期形成保護人民生命安全的合力。婦幼衛(wèi)生和學校衛(wèi)生,取得了難能可貴的進步。衛(wèi)生政策和法規(guī)在實施中,充滿了問題和矛盾,經(jīng)濟發(fā)展水平低、經(jīng)費短缺、衛(wèi)生人才緊缺、政策協(xié)調(diào)性差、貪污腐化使很多想法無法落到實處,公共衛(wèi)生建設成效與預期目標相差甚遠。當時,國家權力意圖借助衛(wèi)生,規(guī)范人們的日常生活,效果并不理想。新式的報紙和期刊,在互動中傳播了衛(wèi)生觀念。即使西醫(yī)借助知識和權力,占據(jù)了衛(wèi)生行政與醫(yī)療技術的話語權和主導權,卻無法改變中醫(yī)在醫(yī)療市場中的主體地位。社會上層和知識精英的醫(yī)療選擇日趨多元,底層民眾的健康狀況仍然沒有得到根本改善。14年抗日戰(zhàn)爭期間,云南公共衛(wèi)生雖然取得了很大的進步,但絕不是讓人滿意的。當前邊疆民族地區(qū)的衛(wèi)生健康事業(yè),要堅持健康優(yōu)先原則,改善醫(yī)療衛(wèi)生設施,培養(yǎng)衛(wèi)生人才,提高貧困人口生活水平,優(yōu)化健康教育,重視調(diào)查研究。要在健康扶貧中深化“健康中國”建設,不斷提高健康治理能力和治理體系現(xiàn)代化水平。
李國有[10](2017)在《情緣(上、下集)》文中研究表明上集序幕北京—烏魯木齊71特快列車上,車廂里的廣播在《我們新疆好地方》的歌曲中,開始了播音:"旅客同志們,71次特快列車就要發(fā)車了,我們旅行的目的地是美麗的烏魯木齊?!疄豸斈君R’為古準噶爾語,意為‘優(yōu)美的牧場’。早在2000多年前,這里就是古絲綢之路新北道上的重鎮(zhèn)。在漫漫的歷史長河中,烏魯木齊成為東西方經(jīng)濟文化的交匯點,中原與西域經(jīng)濟文化的融合處。烏魯木齊是新疆維吾爾自治區(qū)首府,全疆政治、經(jīng)濟、文化中心,也是我國向西開放的重要門戶。新疆是‘一帶一路’戰(zhàn)略的核心區(qū)域,烏魯木齊則是建設絲綢之路經(jīng)濟帶的核心。它地處亞歐大陸中心,天山山
二、耕牛冬季常見病的發(fā)生與防治(論文開題報告)
(1)論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求:
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景,再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題,并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例:
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
(2)本文研究方法
調(diào)查法:該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法:用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法:通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法:通過調(diào)查文獻來獲得資料,從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法:依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法:對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究,這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法:通過具體的數(shù)字,使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法:運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法:這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法,從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法:通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、耕牛冬季常見病的發(fā)生與防治(論文提綱范文)
(1)新中國“十七年”針灸推廣運動研究(論文提綱范文)
摘要 |
Abstract |
引言 |
一、研究緣起 |
(一) 選題依據(jù) |
(二) 選題意義 |
二、相關概念界定 |
(一) 新中國“十七年” |
(二) 針灸與針灸推廣 |
(三) 運動 |
三、研究內(nèi)容與方法 |
(一) 研究對象與內(nèi)容 |
(二) 研究的重點與難點 |
(三) 研究方法 |
四、研究材料 |
(一) 材料來源 |
(二) 材料的甄選 |
五、國內(nèi)外研究進展述評 |
(一) 當代針灸史研究現(xiàn)狀 |
(二) 當代中醫(yī)史研究現(xiàn)狀 |
(三) 當代醫(yī)療社會史(醫(yī)學發(fā)展與政治方向)研究現(xiàn)狀 |
(四) 簡要評議 |
第一章 楔子:近代針灸境遇的不同面向 |
第一節(jié) 針灸生存危機與業(yè)者自強舉措 |
一、民國政府統(tǒng)治下針灸生存危機頻現(xiàn) |
二、針灸業(yè)者嘗試“科學化”革新 |
第二節(jié) 中共領導下普及針灸的嘗試 |
一、毛澤東重視發(fā)揮中醫(yī)力量 |
二、中共領導下根據(jù)地及軍隊普及針灸的情況 |
本章小結 |
第二章 曲折行進:針灸推廣運動的初期 |
第一節(jié) 新中國“針灸推廣”的提出 |
一、衛(wèi)生部確立“團結中西醫(yī)”方針 |
二、《人民日報》揭開針灸推廣帷幕 |
第二節(jié) 針灸療法實驗所探索推廣針灸 |
一、在北京先行培訓針灸師資 |
二、在多地推廣針灸培訓模式 |
三、針灸療法實驗所推廣針灸的成效 |
第三節(jié) 針灸推廣在國內(nèi)的初步實踐 |
一、針灸教學開始普及 |
二、組織針灸醫(yī)師開展臨床工作 |
第四節(jié) 新針灸學:推廣初期的核心內(nèi)容 |
一、“新針灸學”的學術特點 |
二、“新針灸學”的推廣情況 |
第五節(jié) 針灸推廣初期的成效與困難 |
一、針灸推廣初期取得的成績 |
二、針灸推廣初期存在的困難與問題 |
本章小結 |
第三章 步入正軌:針灸推廣運動的中期 |
第一節(jié) 中醫(yī)政策調(diào)整,針灸推廣迎來新階段 |
第二節(jié) 推廣針灸的四大主要途徑 |
一、西醫(yī)學習針灸 |
二、改進中醫(yī)針灸教育 |
三、培訓基層衛(wèi)生人員掌握針灸技術 |
四、“中醫(yī)帶徒弟”助力培養(yǎng)針灸人才 |
第三節(jié) 典型事例:江蘇省針灸推廣與教學革新 |
一、分設中、西醫(yī)班級培養(yǎng)針灸師資 |
二、開展短期針灸巡回教學,培養(yǎng)校外醫(yī)務人員 |
三、承擔委托教學任務,培養(yǎng)更多針灸人才 |
四、編寫《針灸學》,為統(tǒng)編針灸教材確立范式 |
第四節(jié) 推廣中期的主要成效:臨床應用取得進展 |
一、應用范圍擴大,治療病種增加 |
二、推動獻方工作,發(fā)掘民間針灸 |
第五節(jié) 推廣中期潛在的問題與新的趨勢 |
一、中、西醫(yī)間的齟齬與“整風運動” |
二、“技術革命”催生針灸新方向,“躍進”苗頭初現(xiàn) |
本章小結 |
第四章 “躍進”與“革命”:針灸推廣運動的高潮 |
第一節(jié) “大躍進”歷史背景下的針灸推廣 |
一、“大躍進”正式發(fā)動,《健康報》呼吁進一步推廣針灸 |
二、河北省開展“普及針灸”群眾運動 |
三、保定會議組織中醫(yī)藥界“大躍進” |
第二節(jié) “人人學會針灸” |
一、學習主體:干部帶頭,醫(yī)務人員廣泛參與 |
二、學習形式及主要內(nèi)容 |
三、針灸出版物大量涌現(xiàn) |
第三節(jié) 掀起針灸“技術革命” |
一、以“土”為主的醫(yī)藥衛(wèi)生技術革命 |
二、積極開展針灸經(jīng)絡科學研究 |
三、新式針法與器具大量涌現(xiàn) |
第四節(jié) 針灸“躍進”的高潮與后續(xù) |
一、針灸“躍進”達到高潮 |
二、形勢發(fā)生變化,針灸工作轉(zhuǎn)入調(diào)整階段 |
第五節(jié) “大躍進”時期針灸推廣的特點 |
一、強調(diào)黨的領導,政治掛帥 |
二、提倡短期速成,大放“衛(wèi)星” |
三、開展群眾運動,影響廣泛 |
本章小結 |
第五章 面向農(nóng)村:針灸推廣運動的后期 |
第一節(jié) “把醫(yī)療工作的重點放到農(nóng)村” |
一、衛(wèi)生工作新方向 |
二、毛澤東發(fā)布“六·二六”指示 |
第二節(jié) 農(nóng)村成為針灸推廣重點場域 |
一、魯之俊重提針灸推廣 |
二、山西省在農(nóng)村推廣針灸的經(jīng)驗 |
第三節(jié) 農(nóng)村地區(qū)針灸推廣的具體情況 |
一、針灸推廣的培養(yǎng)對象與師資力量 |
二、針灸推廣的主要傳授形式 |
三、針灸推廣的主要學習內(nèi)容 |
四、在農(nóng)村推廣針灸的成效與影響 |
第四節(jié) 城鎮(zhèn)針灸教育與科學研究趨于規(guī)范 |
一、針灸教育進一步普及與規(guī)范 |
二、針灸在科技領域的發(fā)展 |
三、針灸學術交流活躍,政府加強統(tǒng)一領導 |
第五節(jié) 針灸推廣運動與“文化大革命”時期針灸工作 |
一、赤腳醫(yī)生與針灸術在農(nóng)村的繼續(xù)傳播 |
二、新針療法的出現(xiàn)與普及 |
三、針刺麻醉熱潮出現(xiàn)及后續(xù)發(fā)展 |
本章小結 |
第六章 針灸推廣運動中的創(chuàng)新針術 |
第一節(jié) 電針的發(fā)明與推廣 |
第二節(jié) 水針的發(fā)明與推廣 |
第三節(jié) 耳針在國內(nèi)的推廣與經(jīng)典化 |
一、臨床普及耳針運用 |
二、圍繞耳針的技術革新 |
三、耳針的經(jīng)典化過程 |
第四節(jié) 梅花針的發(fā)明與推廣 |
一、孫惠卿與“刺激神經(jīng)療法” |
二、在各地的推廣: 以上海市和江西省為例 |
三、推廣中的爭議——“梅花針”之名 |
第七章 針灸推廣運動中的典型應用 |
第一節(jié) 針灸治療瘧疾 |
一、1956年前針灸治瘧的使用情況 |
二、1956年后針灸治瘧在各地推廣 |
三、針灸治瘧的后續(xù)發(fā)展 |
第二節(jié) 針灸治療血吸蟲病 |
一、嚴峻疫情要求中西醫(yī)合作治療 |
二、推廣針灸用于血吸蟲病防治 |
三、“血防大躍進”中針灸推廣的高潮及后續(xù) |
第三節(jié) 針灸治療闌尾炎 |
一、針灸治療闌尾炎的緣起與演進 |
二、推廣中關于針刺治療機理的研究與討論 |
三、推動中西醫(yī)結合治療急腹癥研究 |
第四節(jié) 針刺治療聾啞 |
一、吳芝升等人初試針治聾啞 |
二、“大躍進”時期針治聾啞迎來高潮 |
三、推廣針治聾啞高潮下的問題 |
第八章 分析與討論 |
第一節(jié) 針灸推廣運動得以實施的原因 |
一、新中國衛(wèi)生建設和國家治理的客觀需要 |
二、中共領導人對針灸的信任與重視 |
三、針灸療法具備大范圍推廣的特質(zhì) |
第二節(jié) 針灸推廣運動的特點 |
一、依靠黨的領導和政治保障 |
二、采用自上而下、培養(yǎng)骨干、層層推廣的模式 |
三、廣泛開展群眾性運動 |
第三節(jié) 針灸推廣運動的影響 |
一、對參與群體的影響 |
二、對當代針灸學形塑的影響 |
三、對針灸普及和中醫(yī)工作的影響 |
四、對衛(wèi)生建設和國家治理的影響 |
第四節(jié) 針灸推廣運動的歷史經(jīng)驗與教訓 |
一、自上而下、分級培養(yǎng)、逐步擴大的推廣模式值得借鑒 |
二、推廣中醫(yī)療法有助于增進社會主義醫(yī)療福祉,保障人民健康 |
三、推廣工作應貼合實際需要,統(tǒng)籌規(guī)劃,以科學為依歸 |
四、科學使用行政手段,注意過度干預可能造成的負面影響 |
結語 |
一、本研究創(chuàng)新之處與主要成果 |
二、本研究存在的不足與后續(xù)展望 |
參考文獻 |
附錄 |
附錄1: 《群眾迫切要求推廣針灸療法》 |
附錄2: 《有組織地研究與推廣針灸療法》 |
附錄3: 《認真地學習和推行針灸療法》 |
附錄4: 《進一步學習推廣針灸》 |
附錄5: 《廣東省衛(wèi)生廳召開的農(nóng)村中醫(yī)教育工作會議紀要》 |
在校期間發(fā)表論文、參與課題與獲獎情況 |
致謝 |
附件 |
(2)集體化時代山西的醫(yī)療場域與鄉(xiāng)村社會(論文提綱范文)
中文摘要 |
Abstract |
緒論 |
一、選題緣起 |
二、相關學術史回顧 |
三、研究對象及理論方法 |
第一章 傳統(tǒng)醫(yī)療與鄉(xiāng)村社會 |
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)醫(yī)療場域諸題 |
第二節(jié) 山西醫(yī)療場域的近代因素 |
第三節(jié) 衛(wèi)生防疫與近代山西醫(yī)療 |
第二章 革命深進與醫(yī)療型變 |
第一節(jié) 空間融入:醫(yī)政機構直接駐地鄉(xiāng)村 |
第二節(jié) 資源登冊:在地資源的調(diào)鑒與整合 |
第三節(jié) 關注苦痛:疾疫、傷亡與情感政治 |
第三章 集體生產(chǎn)與集體保健 |
第一節(jié) 農(nóng)業(yè)合作化的整體形勢 |
第二節(jié) 全國首家聯(lián)合保健站成立 |
第三節(jié) 集體醫(yī)療體系的全面構建 |
第四章 醫(yī)療系統(tǒng)的全面改造 |
第一節(jié) 醫(yī)學技藝的習得 |
第二節(jié) 行醫(yī)方式的改變 |
第三節(jié) 醫(yī)藥空間的改塑 |
第五章 醫(yī)學轉(zhuǎn)型與政治建構 |
第一節(jié) 結合與沖突:中西醫(yī)學 |
第二節(jié) “祖國醫(yī)學”的歷史意涵 |
第三節(jié) “新醫(yī)學”與后殖民抵抗 |
第六章 醫(yī)療衛(wèi)生與國家想象 |
第一節(jié) 衛(wèi)生動員的策略與機制 |
第二節(jié) 米山醫(yī)療的典型化之路 |
第三節(jié) 新中國典型治理的機制特征 |
第七章 透過醫(yī)療場域看鄉(xiāng)村社會 |
第一節(jié) 醫(yī)療場變的多面效應 |
第二節(jié) 場域更變與合作醫(yī)療的終結 |
第三節(jié) 鄉(xiāng)村社會的適應與變遷 |
結語 |
參考文獻 |
攻讀學位期間取得的研究成果 |
致謝 |
個人簡況及聯(lián)系方式 |
(3)近代山西城市公共衛(wèi)生研究(1909-1937)(論文提綱范文)
摘要 |
abstract |
緒論 |
一、選題意義 |
二、研究綜述 |
(一)近代公共衛(wèi)生研究 |
(二)城市公共衛(wèi)生研究 |
(三)近代疫病問題研究 |
(四)山西公共衛(wèi)生研究 |
三、研究方法與基本內(nèi)容 |
四、創(chuàng)新與不足 |
第一章 近代山西公共衛(wèi)生體制的建立 |
一、時代背景與衛(wèi)生體制的建立 |
二、山西的衛(wèi)生行政與警政 |
小結 |
第二章 衛(wèi)生與防疫 |
一、晉北鼠疫與山西防疫體制的建立 |
(一)省防疫總局的設置 |
(二)預防工作的施行 |
(三)臨時救治機構的設立 |
二、中醫(yī)與防疫 |
(一)近代中醫(yī)在山西的發(fā)展 |
(二)中醫(yī)與山西的防疫工作 |
(三)中醫(yī)與山西的防疫宣傳 |
三、日常防疫工作 |
(一)常規(guī)接種 |
(二)防疫宣傳與預防接種 |
小結 |
第三章 衛(wèi)生與城市生活 |
一、街道的清理 |
(一)街道衛(wèi)生狀況 |
(二)政府對清道問題的介入 |
(三)污水問題的處理 |
(四)實施效果 |
二、公共廁所的改良 |
(一)政府對糞廁問題的管理 |
(二)政府管理成效 |
三、飲水衛(wèi)生的改進 |
(一)近代太原飲水狀況 |
(二)飲水問題的改善 |
四、食品衛(wèi)生的監(jiān)管 |
(一)太原飲食衛(wèi)生狀況 |
(二)衛(wèi)生部門對食品衛(wèi)生的管理 |
(三)成效和局限 |
五、居民舊習的規(guī)范 |
(一)停柩問題 |
(二)棄死嬰問題 |
(三)吸煙問題 |
(四)養(yǎng)犬問題 |
小結 |
第四章 衛(wèi)生與城市空間 |
一、娛樂場所的改良 |
(一)舊式娛樂場所的改良 |
(二)新式娛樂場所的出現(xiàn) |
(三)公共場所的行為規(guī)范 |
二、服務行業(yè)的整頓 |
(一)政府對服務業(yè)的監(jiān)管 |
(二)成果與評價 |
三、醫(yī)療空間的變化 |
(一)醫(yī)院的發(fā)展 |
(二)醫(yī)療監(jiān)管的進步 |
小結 |
第五章 衛(wèi)生與女性身體 |
一、衛(wèi)生對女性身體的解放 |
(一)清末民初婦女身體的解放 |
(二)民國中期婦女身體的解放 |
二、衛(wèi)生對女性身體的保護 |
(一)對產(chǎn)婆行業(yè)的規(guī)范 |
(二)新式接生方法的推行 |
(三)舊式產(chǎn)婆的改造 |
小結 |
結語 |
一、衛(wèi)生行政的辦理內(nèi)容 |
二、公共衛(wèi)生建設的不足及原因 |
三、山西城市公共衛(wèi)生建設的總體評價 |
參考文獻 |
在學期間研究成果 |
致謝 |
(4)魏晉南北朝社會保障研究(論文提綱范文)
摘要 |
ABSTRACT |
緒論 |
一 選題意義 |
二 學術史回顧 |
(一)20世紀80年代以前 |
(二)20世紀80年代至今 |
三 研究思路和研究方法 |
(一)研究思路 |
(二)研究方法 |
四 主要著力點及創(chuàng)新點 |
五 魏晉南北朝社會保障的歷史背景 |
第一章 魏晉南北朝時期的社會保障思想 |
一 儒家的社會保障思想 |
(一)魏晉南北朝儒學的發(fā)展概況 |
(二)天譴災異說 |
(三)仁政思想 |
(四)民本思想 |
(五)宗族互助思想 |
二 佛教的慈善思想 |
(一)佛教的傳播 |
(二)慈悲精神 |
(三)因果報應 |
(四)福田思想 |
三 道教的慈善思想 |
(一)《太平經(jīng)》中的慈善思想 |
(二)其他經(jīng)書中的慈善思想 |
第二章 魏晉南北朝時期的官方社會救助 |
一 魏晉南北朝時期災害概況 |
二 災害救助措施 |
(一)下詔罪己,檢討政策 |
(二)削減開支,節(jié)用救荒 |
(三)整頓吏治,省刑赦罪 |
(四)賑濟救恤,救荒活民 |
(五)蠲免賦役,減輕負擔 |
(六)興修水利,防御災害 |
(七)南朝時期水災與救助的個案考察:建康水災記錄再認識 |
三 貧弱群體救助 |
(一)皇帝登基、改元救助 |
(二)立后、立太子救助 |
(三)皇帝出巡救助 |
(四)朝廷日常和重大事件救助 |
(五)地方政府官員救助 |
(六)其他救助 |
四 疫病救助 |
(一)魏晉南北朝時期的疫病 |
(二)頒書辦學,普及醫(yī)學常識 |
(三)發(fā)放藥物,醫(yī)治疾疫 |
(四)埋骨助葬,防控疾疫 |
(五)隔離消毒,重視預防 |
第三章 魏晉南北朝時期的社會優(yōu)撫 |
一 優(yōu)撫制度古已有之 |
二 脫籍封爵制度 |
三 休假制度 |
四 撫恤制度 |
(一)三國撫恤制度 |
(二)晉朝撫恤制度 |
(三)南朝撫恤制度 |
(四)北朝撫恤制度 |
第四章 魏晉南北朝時期的社會福利制度 |
一 尊老恤老福利 |
(一)“養(yǎng)老”對象的界定 |
(二)大赦詔令中的養(yǎng)老救濟 |
(三)日常詔令中的養(yǎng)老救濟 |
(四)三老五更之禮 |
(五)行鄉(xiāng)飲酒禮 |
(六)存留養(yǎng)親制度 |
(七)版授高年制度 |
(八)賜幾杖制度 |
二 婦女兒童福利 |
(一)婦女福利 |
(二)兒童福利 |
三 殘疾人福利 |
(一)殘疾人日常救助 |
(二)殘疾人免役制度 |
四 官員致仕福利 |
(一)致仕年齡 |
(二)致仕福利 |
五 官辦福利機構 |
(一)六疾館 |
(二)孤獨園 |
(三)別坊 |
第五章 魏晉南北朝時期的宗教慈善 |
一 佛教慈善活動 |
(一)佛教慈善的宣傳 |
(二)魏晉南朝的佛教慈善活動 |
(三)北朝佛寺的慈善活動 |
二 道教慈善活動 |
(一)以醫(yī)療救助促進道教傳播 |
(二)葛洪的醫(yī)療慈善 |
(三)鮑姑的醫(yī)療慈善 |
(四)陶弘景的醫(yī)療慈善 |
(五)其他道教慈善 |
第六章 魏晉南北朝時期的民間慈善救助 |
一 宗族慈善救助 |
(一)宗族救助的基本內(nèi)容 |
(二)宗族安全救濟 |
(三)宗族貧困救濟 |
(四)宗族養(yǎng)老育幼 |
二 個人慈善救助 |
(一)賑災救荒 |
(二)醫(yī)療救濟 |
(三)施棺助葬 |
結語 |
參考文獻 |
一 基本古籍 |
二 學術著作 |
三 學位論文 |
四 學術論文 |
附錄 |
附錄:北魏漢譯佛經(jīng)所見“布施”詞例表 |
后記 |
攻讀學位期間取得的科研成果清單 |
(5)民國至集體化時代山西畜牧業(yè)與鄉(xiāng)村社會研究(1917-1976)(論文提綱范文)
附圖 |
中文摘要 |
ABSTRACT |
緒論 |
一、選題緣起及研究意義 |
二、相關學術史回顧 |
三、研究方法與資料來源 |
四、論文的主要框架 |
第一章 因地制宜:山西畜牧業(yè)的發(fā)展概況及條件 |
一、山西畜牧業(yè)的發(fā)展狀況 |
(一)民國之前山西畜牧業(yè)的發(fā)展狀況 |
(二)民初山西畜牧業(yè)的發(fā)展狀況 |
二、山西畜牧業(yè)發(fā)展條件 |
(一)山西畜牧業(yè)發(fā)展的自然地理條件 |
(二)山西畜牧業(yè)發(fā)展的社會歷史條件 |
本章小結 |
第二章 區(qū)域、環(huán)境與畜牧:山西畜牧的空間分布格局 |
一、山西的畜牧種類 |
(一)使用與役用 |
(二)食用與毛用 |
二、主要畜牧品種的地域分布特征 |
本章小結 |
第三章 政策、教育與改良:民國時期的山西畜牧業(yè) |
一、民國山西畜牧政策的制定及實施 |
(一)閻錫山與六政三事 |
(二)民國山西牲畜管理的法令制度 |
(三)稅收政策 |
二、民國山西畜牧教育的發(fā)展及影響 |
(一)學有所用:畜牧教育思想的提出 |
(二)創(chuàng)辦農(nóng)學校,培養(yǎng)畜牧人才 |
(三)認識與反思 |
三、民國山西畜牧引進及改良 |
(一)馬的引進與改良 |
(二)牛的引進與改良 |
(三)豬的引進與改良 |
四、畜牧改良的典范—美利奴羊入山西 |
(一)六政三事:美利奴羊的引進 |
(二)政府主導:美利奴羊的推廣 |
(三)水土不服:美利奴羊的引進與改良過程 |
(四)亡羊補牢:尋求土辦法彌補損失 |
(五)認識與反思 |
本章小結 |
第四章 模范、話語與牲畜:集體化時代山西畜牧業(yè)的新變化 |
一、牲畜與話語:作為政治話語的牲畜 |
(一)舉足輕重:中央文件報道中的牲畜 |
(二)由物及人:新聞報紙報道中的牲畜 |
(三)利益博弈:影視小說報道中的牲畜 |
二、牲畜與模范:山西地區(qū)畜牧模范研究 |
(一)畜牧模范產(chǎn)生的時代背景 |
(二)畜牧模范的群體特征 |
(三)畜牧模范群體的社會活動 |
(四)畜牧模范群體的社會影響 |
(五)認識與反思 |
本章小結 |
結論與思考 |
參考文獻 |
攻讀學位期間取得的研究成果 |
致謝 |
個人簡況及聯(lián)系方式 |
(6)唐代疫疾流行與社會主要應對機制研究(論文提綱范文)
摘要 |
Abstract |
緒論 |
一、選題緣由 |
二、研究現(xiàn)狀 |
三、研究方法與理論 |
第一章 唐代疫疾的流行 |
第一節(jié) 疫疾概念的界定 |
第二節(jié) 疫疾的流行特征 |
一、發(fā)生頻率高 |
二、持續(xù)時間長 |
三、傳播地域廣 |
四、疫疾種類多 |
五、破壞程度劇烈 |
第三節(jié) 疫疾流行的原因 |
一、疫疾流行的自然原因 |
二、疫疾流行的社會原因 |
第二章 唐代疫疾流行的社會影響 |
第一節(jié) 疫疾流行對政局的影響 |
一、人口流失 |
二、社會恐慌 |
三、人才流失 |
第二節(jié) 疫疾流行對經(jīng)濟的影響 |
一、農(nóng)業(yè)疲敝 |
二、手工業(yè)萎縮 |
三、商業(yè)受挫 |
第三節(jié) 疫疾流行對軍事的影響 |
一、兵源減損 |
二、軍糧供給不暢 |
三、戰(zhàn)斗力削弱 |
第四節(jié) 疫疾流行對世風的影響 |
一、“疫歲之巫”的盛行 |
二、人倫道德的隕喪 |
三、頹靡世風的流露 |
第三章 唐代社會的主要應對機制 |
第一節(jié) 唐代官方醫(yī)事 |
一、醫(yī)政機構的建立 |
二、醫(yī)事活動的開展 |
三、政府干預下的藥材市場 |
四、政府主導下的醫(yī)籍整理 |
第二節(jié) 唐代佛教團體的醫(yī)事 |
一、佛教團體醫(yī)事組織 |
二、佛教醫(yī)學的發(fā)展 |
三、消災避難經(jīng)文的流播 |
第三節(jié) 道教團體的醫(yī)事 |
一、道教團體醫(yī)事組織 |
二、道教醫(yī)學的發(fā)展 |
三、道教“人命至重”思想的弘揚 |
第四章 唐代治疫機制的嬗變與啟示 |
第一節(jié) 政府主導下的“三教融合”治疫機制 |
第二節(jié) 社會醫(yī)事水平的整體提升 |
第三節(jié) 統(tǒng)治階層對疫疾問題的重視 |
結語 |
參考文獻 |
攻讀學位期間發(fā)表的學術論文與研究成果 |
致謝 |
(7)洼村:一個西北貧困村落的民族志(論文提綱范文)
中文摘要 |
ABSTRACT |
第一章 緒論 |
第一節(jié) 研究緣起與問題意識 |
第二節(jié) 文獻綜述 |
第三節(jié) 理論視野與關鍵概念 |
第四節(jié) 研究方法與論文框架 |
第二章 洼村:一個貧困山區(qū)村落 |
第一節(jié) 脆弱的生態(tài)環(huán)境 |
第二節(jié) 空間的生態(tài)環(huán)境適應 |
第三章 洼村生計與扶貧實踐 |
第一節(jié) 農(nóng)業(yè)生計的時間與空間 |
第二節(jié) 貧困生計中的決策與平衡 |
第三節(jié) 扶貧項目中的發(fā)展話語與隱藏文本 |
第四節(jié) 扶貧場域的媒介話語力量 |
第四章 教育選擇的困境與社會底層再生產(chǎn) |
第一節(jié) 洼村小學教育 |
第二節(jié) 義務教育的現(xiàn)實困境 |
第三節(jié) “成為農(nóng)村子弟” |
第五章 婚姻與家庭結構 |
第一節(jié) 洼村的性別分工與生育制度 |
第二節(jié) 婚姻與親屬關系 |
第三節(jié) 家庭結構變遷 |
第六章 貧困與疾病治療 |
第一節(jié) “病患”的行為與地方性知識 |
第二節(jié) “病患”在治療環(huán)境中的敘事 |
第三節(jié) 疾病治療的惡性循環(huán) |
第七章 結語 |
參考文獻 |
調(diào)查問卷 |
致謝 |
博士在學期間主要科研成果 |
(8)伊犁維吾爾族生計策略中本土生態(tài)知識的研究(論文提綱范文)
摘要 |
abstract |
緒論 |
(一) 選題背景 |
(二) 相關綜述 |
1.國外本土生態(tài)知識的研究狀況 |
2.國內(nèi)本土生態(tài)知識的研究狀況 |
(三) 研究方法 |
一、伊犁維吾爾族生計策略中本土生態(tài)知識的概述 |
(一) 維吾爾族本土生態(tài)知識中的生態(tài)觀 |
(二) 維吾爾族本土生態(tài)知識中的節(jié)氣節(jié)歷 |
二、伊犁維吾爾族農(nóng)業(yè)生計策略中的本土生態(tài)知識 |
(一) 伊犁蘇布臺鄉(xiāng)的概況 |
1.地理位置 |
2.歷史沿革 |
(二) 伊犁蘇布臺鄉(xiāng)生計策略中的生態(tài)知識 |
1.生計行為中的生態(tài)知識 |
2.生計安全中的生態(tài)知識 |
(三) 蘇布臺鄉(xiāng)文化適應中的本土生態(tài)知識 |
1.常態(tài)適應中的本土生態(tài)知識 |
2.抗風險適應中的本土生態(tài)知識 |
3.補救性適應中的本土生態(tài)知識 |
三、伊犁維吾爾族林果業(yè)生計策略中的本土生態(tài)知識 |
(一) 伊犁吐魯番吁孜鄉(xiāng)的概況 |
1.地理位置 |
2.歷史沿革 |
(二) 吐魯番于孜鄉(xiāng)生計策略中的生態(tài)知識 |
1.生計行為中的生態(tài)知識 |
2.生計安全中的生態(tài)知識 |
(三) 吐魯番于孜鄉(xiāng)文化適應中的本土生態(tài)知識 |
1.常態(tài)適應中的本土生態(tài)知識 |
2.抗風險適應中的本土生態(tài)知識 |
3.補救性適應中的本土生態(tài)知識 |
四、伊犁維吾爾族牧業(yè)生計策略中的本土生態(tài)知識 |
(一) 巴彥岱歷史概況 |
1.地理位置 |
2.民族構成 |
(二) 巴彥岱生計策略中的生態(tài)文化 |
1.生計行為中的生態(tài)知識 |
2.生計安全中的生態(tài)知識 |
(三) 巴彥岱文化適應中的本土生態(tài)知識 |
1.常態(tài)適應中的本土生態(tài)知識 |
2.抗風險適應中的本土生態(tài)知識 |
3.補救性適應中的本土生態(tài)知識 |
五、伊犁維吾爾族傳統(tǒng)生計策略中本土生態(tài)知識的傳承與保護 |
(一) 維吾爾族傳統(tǒng)生計策略中本土生態(tài)知識的保護與傳承中存在的問題 |
(二) 維吾爾族傳統(tǒng)生計策略中本土生態(tài)知識保護與傳承的相關建議 |
結語 |
注釋 |
參考文獻 |
在讀期間發(fā)表論文清單 |
致謝 |
(9)抗日戰(zhàn)爭時期云南公共衛(wèi)生建設研究(論文提綱范文)
摘要 |
ABSTRACT |
緒論 |
一、研究意義 |
(一) 選題緣起 |
(二) 學術與現(xiàn)實價值 |
二、學術史回顧 |
(一) 國外醫(yī)療史研究概況 |
(二) 國內(nèi)醫(yī)療史研究概況 |
(三) 抗戰(zhàn)時期云南公共衛(wèi)生研究概況 |
三、概念與論域界定 |
(一) 公共衛(wèi)生 |
(二) 研究的時空斷限 |
四、研究思路與方法 |
(一) 資料概況 |
(二) 研究思路 |
(三) 研究框架 |
第一章 因勢而動:抗戰(zhàn)時期云南公共衛(wèi)生建設的因應 |
第一節(jié) 近代公共衛(wèi)生建設的時代背景 |
一、自知者“明”:中國人眼里的“不衛(wèi)生”狀況 |
二、旁觀者“清”:西方人記述的“不衛(wèi)生”形象 |
三、醫(yī)療與救國的想象 |
第二節(jié) 20世紀初至抗戰(zhàn)前云南衛(wèi)生概觀 |
一、“積弱”的邊疆云南 |
二、“瘴氣”的區(qū)域影響 |
三、疫病的傳統(tǒng)應對 |
第三節(jié) 近代云南公共衛(wèi)生事業(yè)的開端 |
一、清末民初云南醫(yī)療衛(wèi)生的革新 |
二、民初至抗戰(zhàn)前云南公共衛(wèi)生的發(fā)展 |
三、民初至抗戰(zhàn)前云南公共衛(wèi)生的特點 |
本章小結 |
第二章 規(guī)模粗具:現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系的構建 |
第一節(jié) 公共衛(wèi)生組織體系的形成 |
一、衛(wèi)生行政體系的變革 |
二、公共衛(wèi)生人才的培訓 |
三、現(xiàn)代醫(yī)學教育體系的構建 |
第二節(jié) 地方公共衛(wèi)生的運作 |
一、經(jīng)費保障 |
二、業(yè)務開展 |
第三節(jié) 衛(wèi)生法規(guī)的制定與實施 |
一、衛(wèi)生法規(guī)的制定 |
二、衛(wèi)生法規(guī)的實施 |
本章小結 |
第三章 救死扶傷:疫病防控與空襲救護 |
第一節(jié) 疫病防控 |
一、疫病的流行:抗戰(zhàn)時期云南傳染病的流布 |
二、官方的措施:構建防疫體系 |
三、民間的應對:以1942年呈貢縣霍亂防治為例 |
第二節(jié) 空襲救護與毒氣防御 |
一、空襲救護 |
二、毒氣防御 |
第三節(jié) 戰(zhàn)時衛(wèi)生資源的整合 |
一、由外而內(nèi):國家衛(wèi)生的在場 |
二、人道主義:國際力量的援助 |
三、無問西東:社會資源的整合 |
本章小結 |
第四章 日新月異:公共衛(wèi)生服務的深入 |
第一節(jié) 清潔:公共空間的衛(wèi)生治理 |
一、城市公共空間的更新 |
二、基層環(huán)境衛(wèi)生的改善 |
第二節(jié) 保健:婦嬰衛(wèi)生 |
一、新法接生 |
二、兒童保健 |
第三節(jié) 教養(yǎng):學校衛(wèi)生 |
一、衛(wèi)生教育 |
二、環(huán)境衛(wèi)生 |
三、預防傳染 |
四、健康檢查 |
本章小結 |
第五章 闡釋轉(zhuǎn)化:衛(wèi)生知識、醫(yī)療行為與衛(wèi)生治理 |
第一節(jié) 衛(wèi)生知識的大眾化 |
一、衛(wèi)生的動員 |
二、衛(wèi)生知識的灌輸 |
三、衛(wèi)生知識的互動 |
四、衛(wèi)生的消費——以報刊醫(yī)藥衛(wèi)生廣告為中心 |
第二節(jié) 日常疾病及其醫(yī)療 |
一、昆明及其周邊地區(qū)的疾病與醫(yī)療 |
二、邊區(qū)的疾病與醫(yī)療 |
三、中西醫(yī)之爭下的醫(yī)療選擇 |
第三節(jié) 邊疆衛(wèi)生治理模式的探索:以邊疆開發(fā)方案為中心 |
一、撲滅“瘴癘” |
二、改良環(huán)境衛(wèi)生 |
三、發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生設施 |
四、發(fā)展社會生產(chǎn) |
本章小結 |
第六章 回顧展望:抗戰(zhàn)時期云南公共衛(wèi)生建設的成效與啟發(fā) |
第一節(jié) 抗戰(zhàn)時期云南公共衛(wèi)生建設的面臨的困難 |
一、經(jīng)濟發(fā)展滯后 |
二、局勢動蕩 |
三、工作經(jīng)費匱乏 |
四、貪污腐化嚴重 |
五、衛(wèi)生觀念滯后 |
第二節(jié) 抗戰(zhàn)時期云南公共衛(wèi)生建設的成績 |
一、為抗戰(zhàn)提供醫(yī)療衛(wèi)生支持 |
二、加快了云南公共衛(wèi)生建設 |
三、奠定戰(zhàn)后云南醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)展的基礎 |
四、促進云南邊疆開發(fā)建設 |
第三節(jié) 抗戰(zhàn)時期云南公共衛(wèi)生建設的局限 |
一、政策協(xié)調(diào)性差 |
二、制度難以落實 |
三、公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展不充分 |
四、公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展不平衡 |
第四節(jié) 邊疆民族地區(qū)衛(wèi)生與健康事業(yè)發(fā)展的啟示 |
一、堅持健康優(yōu)先原則 |
二、發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè) |
三、注重政策銜接 |
四、培養(yǎng)衛(wèi)生人才 |
五、優(yōu)化健康教育 |
六、深化研究與評估 |
本章小結 |
結語 |
附錄 1 |
附錄2 |
附錄3 |
附錄4 |
附錄5 |
參考文獻 |
攻讀博士學位期間完成的科研成果 |
致謝 |
(10)情緣(上、下集)(論文提綱范文)
上集 |
序幕 |
1.12號車廂 |
2.10號車廂 |
3.12號車廂 |
4.12號車廂 |
5.伊河市街頭 (回憶) |
6.趙冬梅家 |
7.居委會 |
8.趙冬梅家 |
9.醫(yī)院化驗室外 |
10.化驗室內(nèi) |
11.12號車廂 |
12.趙冬梅家 (回憶) |
13.下班路上 |
14.趙冬梅家 |
15.趙冬梅家 |
16.新疆某勞改農(nóng)場 |
17.村委會辦公室 |
18.伊河市長途汽車站 |
19.順天樓雅座包廂 |
20.趙冬梅家 |
21.趙家另一房間 |
22.趙冬梅家 |
23.一間庫房 |
24.趙冬梅家 |
25.趙冬梅家 |
26.一個貨棧 |
27.汽車站 |
28.貨棧 |
29.12號車廂 |
30.二道橋 (回憶) |
31.干果店 |
32.烏魯木齊二道橋 |
33.干果店 |
34.干果店 |
35.干果店 |
36.趙冬梅家 |
37.12號車廂 |
38.火車站站臺 |
39.酒店 |
40.酒店包廂 |
41.向陽牧場組織部辦公室 |
42.張干事家 |
43.張干事家 |
44.向陽農(nóng)牧場組織部辦公室 |
45.老干活動室 |
46.張干事家 |
47.向陽第十農(nóng)牧場 |
48.老干活動室 |
下集 |
49.伊河市街頭 |
50.綠洲賓館 |
51.農(nóng)牧場禮堂 (回憶) |
52.趙德光家 |
53.畜牧處會議室 |
54.大街 |
55.趙德光家客廳 |
56.畜牧處處長辦公室 |
57.十里崗某放牧點 |
58.牧場上 |
59.調(diào)研組辦公室 |
60.畜牧處辦公室 |
61.綠洲賓館 |
62.李疆花阿媽家 |
63.李春生家 (回憶) |
64.李春生家 |
65.李春生家 |
66.李春生墳前 |
67.西行路上 |
68.星星峽 |
69.路上 |
70.樹林外 |
71.小集鎮(zhèn) |
72.阿依努爾大嬸家 |
73.小鎮(zhèn) |
74.鐵門關軍營 |
75.二營三連連部辦公室 |
76.大梅住所 |
77.汽車上 |
78.買吾蘭家 |
79.買吾蘭家 |
80.李疆花阿媽家 |
81.紅旗牧場革委會辦公室 (回憶) |
82.革委會辦公室內(nèi) |
83.革委會辦公室 |
84.牧場獸醫(yī)站 |
85.哈斯木家牛棚 |
86.紅旗牧場革委會辦公室 |
87.八里坡疫情現(xiàn)場 |
88.疫情救護指揮部 |
89.公路上 |
90.紅旗牧場辦公室 |
91.公路上 |
92.醫(yī)院病房 |
93.李疆花阿媽家 |
94.大梅家 (回憶) |
95.縣醫(yī)院 |
96.醫(yī)生辦公室 |
97.新疆醫(yī)學院病房 |
98.醫(yī)學院病房 |
99.醫(yī)學院病房 |
100.醫(yī)學院病房 |
101.李疆花阿媽家 |
102.州醫(yī)院搶救室 (回憶) |
103.搶救室 |
104.李疆花阿媽家 |
105.李疆花阿媽家 |
106.客廳 |
四、耕牛冬季常見病的發(fā)生與防治(論文參考文獻)
- [1]新中國“十七年”針灸推廣運動研究[D]. 肖雄. 廣州中醫(yī)藥大學, 2021
- [2]集體化時代山西的醫(yī)療場域與鄉(xiāng)村社會[D]. 李全平. 山西大學, 2020(03)
- [3]近代山西城市公共衛(wèi)生研究(1909-1937)[D]. 張政. 山西師范大學, 2020(07)
- [4]魏晉南北朝社會保障研究[D]. 許秀文. 河北師范大學, 2020(07)
- [5]民國至集體化時代山西畜牧業(yè)與鄉(xiāng)村社會研究(1917-1976)[D]. 焦帥帥. 山西大學, 2019(02)
- [6]唐代疫疾流行與社會主要應對機制研究[D]. 高云波. 云南師范大學, 2019(01)
- [7]洼村:一個西北貧困村落的民族志[D]. 王宏濤. 廈門大學, 2018(06)
- [8]伊犁維吾爾族生計策略中本土生態(tài)知識的研究[D]. 麥地乃·阿不都克力木. 新疆大學, 2018(12)
- [9]抗日戰(zhàn)爭時期云南公共衛(wèi)生建設研究[D]. 李春亭. 云南大學, 2018(09)
- [10]情緣(上、下集)[J]. 李國有. 電影文學, 2017(22)
標簽:公共衛(wèi)生管理論文; 針灸培訓論文; 制度文化論文; 中醫(yī)論文; 社會保障論文;