一、古典詩學中“清”的概念（論文文獻綜述）
羅小鳳[1]（2021）在《論21世紀詩歌對“雅”傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)》文中認為"雅"是中國古代詩人在"崇雅"意識影響下構(gòu)建的一種重要的古典詩學傳統(tǒng),卻在新詩誕生后被淡化甚至缺失,導(dǎo)致新詩發(fā)展趨向俗化。21世紀以來的一批詩人和學者意識到"雅"缺席帶來的新詩發(fā)展困境,重新考察古典詩傳統(tǒng)中的"尚雅"意識并主張對之進行重啟,形成了對"雅"傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)和重構(gòu),這對新詩俗化趨向的糾偏和新世紀詩歌新質(zhì)的建構(gòu)具有重要意義。
趙宜嘉[2]（2021）在《魏晉六朝“清”審美范疇研究》文中研究說明“清”作為中國古典美學中一個重要的美學范疇,有著豐富、深厚的文化底蘊。在中國古代文人的心目中,大凡美善的事物一般都具備“清”的特質(zhì)?！扒濉边@一范疇產(chǎn)生于先秦,經(jīng)過兩漢的發(fā)展,到了魏晉時期逐步成熟、正式定型。因此,本文截取魏晉六朝這一時期作為研究范圍,對“清”進行內(nèi)涵及外延的考察,有助于厘清“清”這一審美范疇在魏晉六朝這一成熟定型期的狀況,從而為系統(tǒng)把握這一美學范疇奠定基礎(chǔ)。在道家思想中,“清”是“道”的外顯特征,這也開創(chuàng)了“以水表道”的傳統(tǒng)。如果說道家賦予了“清”本體論性質(zhì),那么在儒家思想中,“清”則被賦予了價值論的性質(zhì),被用作道德評價的標準。在儒家價值體系中,“清士”是對人的要求,“清世”則是對社會政治的要求。魏晉六朝時期由于社會政治等因素,玄學得以生成、發(fā)展,王弼、何晏等人繼承發(fā)展了老莊學說,開創(chuàng)了玄學“貴無”的理論體系,在玄學家的視角中,“清”也是玄學本體所具有的特征;此外,玄學家們崇尚樸素清淡之美,這也奠定了魏晉六朝“尚清”的審美趣味。由于時代環(huán)境等因素,魏晉士人們主體意識覺醒,他們自覺追求個性的自由與解放,更加注重自身的存在價值。因此,人物品藻之風盛行。可以說,人物品藻是魏晉六朝區(qū)別于中國古代其他朝代最顯著的特征。而“清”也蘊含在魏晉六朝時期對人物的姿儀、風度、才性、學識、氣度、審美等方面的品評中。中國古人多強調(diào)人品與文品的統(tǒng)一,因此,以“清”品人投射到文學上,即為以“清”論文。從文學創(chuàng)作論的角度看,魏晉六朝文學家們作文崇尚“清省”之風,即清新簡潔、清淡自然、不加雕飾的文風;此外,創(chuàng)作者也講究詩歌、文章體貌的“風清骨峻”。從文學作品論的角度看,“清”在魏晉六朝時期的山水田園詩和玄言詩的創(chuàng)作中都得到了完美的呈現(xiàn)。從文學批評論的角度看,曹丕在《典論·論文》中提出了“文氣說”,以“清濁”論文氣的標準一經(jīng)提出,使得后世文人自覺追求“人之氣”與“文之氣”的和諧統(tǒng)一。結(jié)合曹丕在《與吳質(zhì)書》對建安文人的文學評價,可以窺見,曹丕是主張為文“剛健之氣”的。尚“剛健之氣”的文學主張也被后世認為是“清氣”的典范,衍生出一系列文學概念（風清骨峻等）?！拔臍庹f”的提出極大豐富了魏晉六朝文壇“清”審美范疇的內(nèi)涵?！扒濉边@一范疇在魏晉六朝時期被賦予了審美的意義。此后,經(jīng)過歷代的傳承與發(fā)展,“清”的內(nèi)涵也在不斷地豐富、擴展,如唐之“清真”、宋之“淡美”、明清之“厚美”等?！扒濉边@一審美范疇是歷久常新的,今天,我們依然可以從古人尚“清”的傳統(tǒng)中尋求借鑒與啟發(fā)。
王丹[3]（2020）在《袁嘉谷《臥雪詩話》詩學理論批評研究》文中研究表明《臥雪詩話》由云南歷史上唯一的特科狀元袁嘉谷所作,袁嘉谷生活于清末民初的特殊時期,因此《臥雪詩話》既具有傳統(tǒng)詩話的特征,也有向現(xiàn)代詩學轉(zhuǎn)變的開闊思想。同時,由于作者對故土的熱愛,詩話對滇籍詩人詩作有大量收錄及評價,充分彰顯了云南詩學批評的地域特征。因此通過對詩話中各則條目的歸納總結(jié),可以挖掘其中重要的詩學理論批評價值。本文以《臥雪詩話》文本為依托,通過細讀文本,收集相關(guān)歷史文獻,結(jié)合時代背景以及作者袁嘉谷的生平,采用文獻研究法和文史互證法,探討了詩話中蘊含的詩學理論批評思想,以及對清代云南地域詩話的重要影響。本文主要包括以下三個部分:一是緒論,主要包括了本文的選題緣由、文獻綜述和對袁嘉谷及其《臥雪詩話》的概述,對袁嘉谷的生平及成就,《臥雪詩話》的研究現(xiàn)狀、成書和版本問題等進行了介紹。二是正文,正文主要有三個章節(jié)。第一章是《臥雪詩話》的詩學理論批評觀,分為三個小節(jié),分別從創(chuàng)作論、批評論、經(jīng)典詩人論三個方面進行論述,對《臥雪詩話》整體的詩學批評觀進行了一個梳理。第二章是《臥雪詩話》詩學批評的地域觀念,具體表現(xiàn)在對滇地詩歌與中原詩歌融合發(fā)展過程的關(guān)注,以及對滇地詩人詩作的關(guān)注。第三章是《臥雪詩話》的詩學理論批評價值,其一是創(chuàng)新詩學觀點,重點指出《臥雪詩話》中袁嘉谷對傳統(tǒng)詩學觀點的發(fā)揮與創(chuàng)新之處;其二是開拓詩學視野,從詩話論及古今中外和論及各家宗派進行探討;其三是彰顯滇地特色,主要從以詩存人和以詩記事兩方面入手。三是結(jié)語,指出《臥雪詩話》雖有不足之處,但通過研究發(fā)現(xiàn)其中的詩學理論批評思想不論在中國詩學批評史上,還是對于云南地域詩學的發(fā)展,其作用都是不容忽視的。因此《臥雪詩話》是具有研究價值的詩話著作。
曹璐[4]（2020）在《魏晉六朝尚“清”美學研究》文中進行了進一步梳理“清”是中國古典美學體系中的一個重要范疇,代表著中華民族的文化精神與基本價值取向。本文選取魏晉六朝的“清”作為研究對象,不僅是由于“清”在這一時期具有了獨立的審美價值,開啟了后世尚“清”的審美新風尚,更是因為“清”緊密聯(lián)結(jié)著魏晉六朝的玄學思想,是文人士大夫個體精神旨趣、情感體驗和審美愛好的綜合表現(xiàn),它體現(xiàn)著這一時期的時代風貌,體現(xiàn)著這一時期人們最為根本的思想訴求,是一種總的審美趣味。這種審美趣味充分的體現(xiàn)在文學藝術(shù)領(lǐng)域中,從內(nèi)容到形式,從意境到風格,“清”構(gòu)成了魏晉六朝審美精神的基本價值取向。本文旨在突破學界對魏晉六朝尚“清”審美風格、審美現(xiàn)象的靜態(tài)描述,遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,考察魏晉六朝生成尚“清”審美趣味最為根本的內(nèi)在邏輯和心理根源。在此基礎(chǔ)上,梳理研究尚“清”審美理想在微觀和宏觀上的發(fā)展脈絡(luò),并觸摸到這種發(fā)展背后所隱藏的,更深層次的哲學意蘊、人文精神和思想訴求,從而更加深刻的理解魏晉六朝“清”的審美內(nèi)涵。全文共分四章。第一章從追溯尚“清”意識的思想淵源入手,以儒道兩家思想原典為依據(jù),分析、挖掘儒道思想中的尚“清”意識,如此一來,既可以揭示尚“清”審美理想生成的思想淵源與文化基礎(chǔ),也可以更加完整的展示魏晉六朝尚“清”審美現(xiàn)象的歷史發(fā)展軌跡。第二章詳細論述了“清”作為審美趣味在魏晉六朝得以確立,其中最為根本的思維邏輯、心理根源和文化精神,主要從人物品藻、玄學思維模式和清談文化場域三個層面具體展開。概言之,“清”作為審美趣味,緊密聯(lián)結(jié)著魏晉六朝的玄學思想,體現(xiàn)著這一時期人們最為根本的思想訴求,即對“自然與名教”問題的思考。再加上個人主體意識和非功利性審美意識的覺醒,“清”從“比德”思維模式的束縛下掙脫出來,由具有強烈價值判斷性與排他性的道德概念,轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜耸看蠓騻€體精神旨趣、情感體驗和審美愛好的綜合表現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變最初是在人物品藻當中萌芽,后又經(jīng)由玄學思潮的主流價值確證得以確立下來,成為對魏晉六朝藝文制作和人格精神影響甚廣的一種審美趣味。而“清談”則是玄學影響文藝創(chuàng)作最為直接的文化媒介,“清”的審美趣味性特征也正是在這一文化場域中最終形成并得以體現(xiàn)。第三章是本文主體部分。本章運用范疇史的研究方法,考察了“清峻”“清虛”“清省”“清麗”等幾個主要的尚“清”審美范疇,這些范疇既可以表明具有穩(wěn)定性的意義指向,即以“清”為美的基本價值追求,也表示著不同的美學涵義,形成了一個以“清”美為核心的系統(tǒng)的美學范疇群體。通過對這些范疇進行“史”的梳理研究,分析尚“清”審美理想在文學藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部的多種拓展形態(tài)及其審美內(nèi)涵。一方面,可以從微觀上厘清每種尚“清”審美形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò),了解不同哲學思維模式和士人精神狀態(tài)對尚“清”審美理想形成所起到的關(guān)鍵作用;另一方面,也可從宏觀上見出尚“清”審美理想在魏晉六朝的整體發(fā)展與變化,即大體上呈現(xiàn)出一種由重到輕、由實到虛的發(fā)展趨勢。這固然與文人心態(tài)和社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變有關(guān),但它更與哲學思潮的發(fā)展有關(guān),與人們對“自然與名教”問題的理解有關(guān)?？梢哉f,這一時期文人士大夫們對于“清”的崇尚和理解都是在對“自然與名教”問題的探討中形成的。第四章扼要論述了唐宋元明清的尚“清”意識及其審美特征,從中見出尚“清”審美理想在后世的發(fā)展與流變。唐代之“清真”“清奇”,宋代之“平淡”“清空”,明清之際的“清雅”“清遠”“清厚”等等,無一不是延續(xù)六朝尚“清”審美理想,又根據(jù)不同的時代精神,完成了“清”中之變。
馮璐瑤[5]（2020）在《王熙詩文研究》文中提出明末清初政權(quán)更替,生于此際的王熙見證了明朝的衰亡以及清朝的定鼎。豐富的人生經(jīng)歷對其文學觀產(chǎn)生潛移默化的影響,與諸多好友的談?切磋使他的文學創(chuàng)作不斷成熟:南下避難期間,與復(fù)社名士宋琬、錢謙益、宋征輿等人雅集唱和;入仕之后,與徐乾學、馮溥、陳廷敬、張玉書等同僚交好。同時王熙官居翰林,作為帝王近侍亦進一步對自身文學創(chuàng)作進行自省,其文風詩風符合文治需求。本文結(jié)合其人生經(jīng)歷,對其詩文進行系統(tǒng)研究,探討其特色及成因。本文分為緒論、正文、結(jié)語三部分。緒論對本課題相關(guān)問題的研究現(xiàn)狀進行梳理,分析理論意義、探索研究思路、確立研究方法。正文從三個方面展開論述。第一章以王熙多次奉命為會試擬題,擔任會試主考官、讀卷官為立足點,研討他對清初衡文標準“清真雅正”的具體理解與執(zhí)行,探討明末清初文風學風的變化,以及他在此過程中所起的催化作用。他自覺履行翰林詞臣衡文督學的文學職能,根據(jù)帝王要求進行人才選拔,以“入理精純”“行文雅正”的標準規(guī)范制義文風,推動清初文壇由萎靡凋敝的“變雅”之氣向“溫柔敦厚”的正統(tǒng)之風過渡。第二章以徐世昌對王熙詩歌“清麗芊綿,時有佳句”的評價入手。其詩歌清麗流暢,不事藻縟,具有明顯宗唐傾向,這不僅受到其父王崇簡“中和淡雅”“唐音不絕”的創(chuàng)作傾向的影響,與他亦師亦友的宋琬的詩學主張也對其詩風形塑具有引導(dǎo)作用,同時康熙推尊唐音,樹立正統(tǒng)的文學審美亦促進了王熙詩學風貌的進一步定型。第三章以碑志文為主要研究對象,針對張玉書的“典雅絕倫,不失歐陽虞揭之榘矱”的評價,分析他提出此評價的依據(jù),探討王熙碑志文對“歐陽、虞、揭”的追步。結(jié)語部分總結(jié)本文論述的三個問題,力求客觀評價王熙在明末清初文壇所發(fā)揮的作用。
邱月[6]（2020）在《從《道家詩紀》選評看張謙美學思想》文中研究指明《道家詩紀》是清代道士張謙編撰的一部選本作品,它以歷代道士詩歌為編選對象,是迄今為止規(guī)模最大的一部道士詩歌總集。該集現(xiàn)存二十二卷殘本,內(nèi)容僅涉及唐、五代、元、明、清五個朝代,唐前、宋、遼、金等時代的內(nèi)容均已亡佚。雖僅存殘卷稿本,但其所含內(nèi)容非常豐富,輯錄詩人共三百一十九位,選錄的詩歌僅清代就達七百余首。因此,作為詩歌選本總集,《道家詩紀》通過編選的詩人與詩歌體現(xiàn)出豐富的美學思想。此外,《道家詩紀》文本中附有《小瀛洲仙館詩話》這一詩話作品,張謙常以“小瀛洲仙館詩話曰”的形式對所選詩人或詩歌進行評價,這些品評的內(nèi)容亦展現(xiàn)出張謙獨特的美學思想。本文主要結(jié)合張謙的個人經(jīng)歷、清代的政治文化背景及傳統(tǒng)道教美學思想等內(nèi)容,從《道家詩紀》的選評對張謙的美學思想進行研究。緒論部分從研究意義、研究現(xiàn)狀及研究方法與思路三方面進行了梳理和概括。正文從四個方向展開:第一章,因當前關(guān)于張謙及其《道家詩紀》的研究甚少,張謙其人以及《道家詩紀》其書還并不為眾所知,故而先對其人與其書進行較為詳細的介紹。此外,了解張謙其人,不論是其生平經(jīng)歷,還是詩學才情,皆有益于掌握張謙美學思想的來源;了解《道家詩紀》其書,無論是該作目前所存的一些客觀問題,還是該作的具體內(nèi)容或編撰體例等,皆有助于分析張謙寄寓其中的美學思想。第二章,一種思想的形成必然受到多方面因素的影響,張謙在《道家詩紀》中的美學思想除了受到其本身經(jīng)歷與學識等個人因素的影響,亦深受其他外部因素的影響。本章主要從清代道教發(fā)展狀況、清代道教美學思想概況及清代道人詩社集會盛況三方面對《道家詩紀》美學思想的形成背景進行探究。第三章,《道家詩紀》對歷代道士詩人及詩歌進行了大量的選錄,選錄中必然體現(xiàn)出張謙的審美思想。本章以張謙輯錄的三百一十九位詩人為據(jù),從所選詩人的身份、所選詩人的選源、所選詩人的編排順序三方面對《道家詩紀》選評詩人的審美標準進行探究。第四章,張謙對選錄的很多詩人及詩歌進行了精彩的評價,這些評價體現(xiàn)出《道家詩紀》整體的審美風格。通過對品評內(nèi)容的梳理和分析,可知張謙對“自然”與“清”這兩種審美風格最為重視。因此,本章將分別從“自然”和“清”出發(fā),探究張謙體現(xiàn)于《道家詩紀》中的審美風格。最后是結(jié)論部分,主要對本文的研究內(nèi)容及研究中存在的一些問題進行概括和總結(jié)。
金田草[7]（2019）在《徐璣詩歌研究》文中研究表明徐璣是南宋后期“永嘉四靈”詩派中的重要成員之一,他的詩歌真實地反映了當時士人的精神面貌,具有獨特的藝術(shù)價值,尤其他的詩歌創(chuàng)作主張在“永嘉四靈”詩派理論建樹中發(fā)揮著重要作用。本文結(jié)合南宋后期的政治文化背景以及當時的藝術(shù)思潮,通過對徐璣生平經(jīng)歷的梳理和現(xiàn)存的164首詩歌內(nèi)容進行分析研究,集中闡述徐璣的生平及其詩歌成就。論文共分為三個部分,分別從徐璣的生平交游、詩歌思想內(nèi)容及藝術(shù)成就三個方面對徐璣及其詩歌作品進行研究。第一章梳理徐璣的生平、交游和思想。徐璣生活在南宋中后期,這一時期政局內(nèi)亂外患,徐璣祖籍泉州晉江（今福建）人,自父輩始遷居溫州永嘉。其父徐定官居潮州太守,徐璣承父蔭入仕,先后任建安主薄、永州司理、龍溪縣丞,移官武當縣令,又改長泰縣令,未到任而卒。他在仕途上歷經(jīng)浮沉,為官期間清正廉潔,為百姓做過很多有益之事。徐璣與當時永嘉地區(qū)的一些重要南宋文人都有聯(lián)系,如詩派成員徐照、趙師秀、翁卷;同鄉(xiāng)詩友潘檉、戴栩、葉適、薛師石、單煒等;另外還有禪師僧人。徐璣受儒家思想影響頗深,雖任小官,卻積極入世,并做出了一些政績。他在仕途失意時,也選擇修禪禮佛,尋求精神上的解脫。第二章論述徐璣詩歌的思想內(nèi)容。徐璣的詩歌體裁豐富,古近體兼?zhèn)洹！度卧姟饭泊嬖?64首。其中,五言律詩共94首;五言排律共12首;七言律詩共22首;五言絕句和七言絕句共26首;五言古詩和七言古詩共10首。徐璣詩歌中既有直面現(xiàn)實、體現(xiàn)時代精神的詩作,也有以抒發(fā)自我感受為主的詩歌。他的愛國憂民詩,有的表達了對國家時局清醒的認識,有的抒發(fā)了盼望建功立業(yè)、為國家效力的愿望。其余詩歌內(nèi)容主要是以抒發(fā)自我感受為主,具體體現(xiàn)在交游詩、寫景詩、詠物詩和其他詩中。徐璣詩歌內(nèi)容真實地反映了當時的社會文化、生活方式、詩人群體的精神面貌及交游狀況。第三章論述徐璣詩歌的藝術(shù)成就。徐璣論詩有精見,其詩歌創(chuàng)作主張主要包括:指出聲韻格律和字句鍛煉是詩歌藝術(shù)的精髓;反對閉門造句,提出詩思出門多;以《詩經(jīng)》和《離騷》作為詩歌創(chuàng)作的最高典范。他的創(chuàng)作主張在“永嘉四靈”提倡晚唐體律詩的理論建樹中發(fā)揮了重要作用。徐璣善用多種詩歌體式,涉及到律詩、絕句和古體,尤擅長律詩。在詩歌創(chuàng)作手法上,用典自然,無論是寫景狀物抑或是抒情言志,都是以平常之語;他還特別注重鍛煉字句,產(chǎn)生了很多佳句。徐璣的詩歌能夠達到情景交融、詩中有畫的藝術(shù)境界,體現(xiàn)出了平淡清瘦的藝術(shù)風格。
鄭利華[8]（2019）在《晚明詩學于復(fù)古系統(tǒng)的因應(yīng)脈絡(luò)與重構(gòu)路徑》文中研究說明在后復(fù)古時代,晚明詩學領(lǐng)域基于經(jīng)典意識與七子派復(fù)古系統(tǒng)的慣性影響及建設(shè)自身話語體系的需要,對諸子提供的這份文學資產(chǎn)及相應(yīng)的古典資源,總體上加以理性的鑒別,乃至采取有選擇的接納。同時,本于個性主義主導(dǎo)下的新視界,又鑒于七子派的擬古得失,其對該復(fù)古系統(tǒng)則抱有高度的警戒,反思多少走向單一化與技術(shù)化的復(fù)古演變趨勢,并采取相應(yīng)的改造措施,探求更新變換的時代出路。這些集中表現(xiàn)在對宗尚目標的制定、對抒情與法度關(guān)系的審視以及審美取向的變異等議題上。
官劍豐[9]（2019）在《鄭孝胥詩學研究》文中提出鄭孝胥是晚清同光體的重要詩人,與陳三立并稱“陳鄭”。在晚清民國的詩壇上,鄭孝胥的聲名地位極高。由於鄭氏晚年附逆,受人唾棄,其詩學在很長一段時期得不到應(yīng)有的重視和深入的研究。本文秉著不以人廢言的立場,最大限度地利用《鄭孝胥日記》及其他相關(guān)材料深入探討其詩本論、詩風的家學淵源與文學史淵源、創(chuàng)作論及其與同光體其余詩人的詩學異同,并對《海藏樓詩集》重要題材進行細致的文本分析,綜合考察其熔鑄唐宋爲一手而獨具個性的詩學進路。本文致力於總結(jié)鄭氏詩學體系,以期做到較全面的認識和公允的評價。論文分爲六章。第一章是詩本論,概述鄭氏詩學的變風變雅根源,重點分析其以真性情爲本和詩中必有事的兩大主張,并由此揭示鄭氏詩學中的盡情使氣的特質(zhì)及其不得性情之正的缺陷,其詩學淵源及創(chuàng)作論亦即根源於這兩大主張。第二章是詩風論,鄭孝胥詩風多變,陳衍評定的清蒼幽峭與伉爽風格是比較重要的,但不足以限之,鄭氏詩風尚有沈摯真刻、夷曠沖淡、豪橫雄肆等幾個特征。本章第一節(jié)考察鄭孝胥的家世背景與家學淵源,重點分析家傳詩學對其“清蒼幽峭”和“伉爽”詩風的影響。第二節(jié)分析其詩風的文學史淵源,對其主要的師法對象作一詳細的梳理,全方位把握其詩風的多面性。第三章是創(chuàng)作論,主要考察了鄭氏熔鑄唐宋爲一手而頗具獨特審美趣味的詩學進路。第一節(jié)分析其兼采唐宋詩的清雋意趣和峭折筋節(jié),第二節(jié)研究其清切和透切的主張,第三節(jié)探討其推崇氣力和宗尚白戰(zhàn)的創(chuàng)作祈向及手法。第四章分析《海藏樓詩集》中較具代表性的五個題材?？疾炱鋭?chuàng)作風格的多樣性,這五個題材分別是:獨存神理的風懷詩,沈摯真刻的哀挽詩,清遠雄奇的寫景詩,清空騷雅的詠花詩,蕭曠雄肆的重九詩。研究其詩本論和創(chuàng)作論在創(chuàng)作中的體現(xiàn),最後對其成就與缺陷作出合理的評價。第五章深入考察鄭孝胥與同光體詩人的交游唱酬及其詩學異同,擇取了陳寶琛、陳三立、陳曾壽及陳衍四位同光體詩人作爲比較對象,旨在通過比較研究,突顯鄭氏詩學的獨特性。第六章討論鄭氏詩學的影響。第一節(jié)探討海藏詩派,主要分析鄭氏詩學對李宣龔和周達兩位詩人的影響。第二節(jié)探討鄭氏詩學對學衡派詩人的影響,主要分析胡先驌對鄭氏詩學中白戰(zhàn)手法的推崇和吳宓對其清切主張的贊可。
蔣寅[10]（2019）在《論中國古典詩學中的“厚”》文中進行了進一步梳理"厚"作為古典詩美學中不多的絕對正價概念之一,與中國古典詩歌的審美理想有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。"厚"的意識雖然很早就出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中,但作為觀念要到明清時期才見于詩論。竟陵派論詩尤其重視"厚"的趣味,清初賀貽孫《詩筏》對"厚"的詩學意義做了最集中的闡發(fā),加上此后論者的多方發(fā)揮,從內(nèi)容上的意義豐富、表現(xiàn)上的含蓄蘊藉、結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)妥渾成等方面揭示了"厚"的理論內(nèi)涵,同時也說明了真、清、流易等品質(zhì)在實際創(chuàng)作中往往能妨礙"厚"的道理。梳理歷來對"厚"的闡述,可知其美學意蘊觸及古典美學的核心價值,其理論內(nèi)涵與很多詩學概念、命題產(chǎn)生交集與溝通,形成一個覆蓋面甚廣的概念群。
二、古典詩學中“清”的概念（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、古典詩學中“清”的概念（論文提綱范文）
（1）論21世紀詩歌對“雅”傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)（論文提綱范文）
| 一、“雅”的缺席與重新發(fā)現(xiàn) |
| 二、“雅”作為一種古典詩傳統(tǒng) |
| 三、“雅”的重釋與重構(gòu) |
| (一)從“雅正”到“正大” |
| (二)“古雅”與“雅言” |
| (三)淡雅、詩味與禪韻 |
（2）魏晉六朝“清”審美范疇研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 “清”的基本內(nèi)涵及哲學溯源 |
| 第一節(jié) “清”的內(nèi)涵 |
| 第二節(jié) “清”與道家 |
| 第三節(jié) “清”與儒學 |
| 第四節(jié) “清”與玄學 |
| 第二章 “清”與魏晉六朝人物品藻 |
| 第一節(jié) 人物品藻略論 |
| 第二節(jié) 姿儀之清美 |
| 第三節(jié) 才性之清美 |
| 第四節(jié) 審美之清遠 |
| 第三章 “清”與魏晉六朝文學 |
| 第一節(jié) “清”與文學創(chuàng)作論 |
| 第二節(jié) “清”與文學作品論 |
| 第三節(jié) “清”與文學批評論 |
| 第四章 “清”對后世的影響和價值 |
| 第一節(jié) “清”的美學價值 |
| 第二節(jié) “清”的當代啟示 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 致謝 |
（3）袁嘉谷《臥雪詩話》詩學理論批評研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由 |
| 第二節(jié) 文獻綜述 |
| 一、清代云南詩話研究綜述 |
| 二、袁嘉谷研究綜述 |
| 三、《臥雪詩話》研究綜述 |
| 第三節(jié) 袁嘉谷及其《臥雪詩話》概述 |
| 一、袁嘉谷生平及成就簡介 |
| 二、《臥雪詩話》的成書及版本 |
| 第一章 《臥雪詩話》的詩學理論批評觀 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)作論 |
| 一、主張“性靈” |
| 二、倡導(dǎo)寄托 |
| 三、注重聲韻 |
| 四、講求創(chuàng)新 |
| 第二節(jié) 批評論 |
| 一、關(guān)于“詩之為教” |
| 二、關(guān)于“知人論世” |
| 三、關(guān)于詩之“境” |
| 四、關(guān)于詩之“清” |
| 第三節(jié) 經(jīng)典詩人批評論 |
| 一、謝靈運論 |
| 二、杜甫論 |
| 三、王安石論 |
| 四、王士禛論 |
| 第二章 《臥雪詩話》詩學批評的地域觀念 |
| 第一節(jié) 滇詩與中原詩歌的融合 |
| 第二節(jié) 滇詩人論 |
| 一、滇南四家論 |
| 二、滇中女詩人論 |
| 第三章 《臥雪詩話》詩學理論批評特點及價值 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)新詩學觀點 |
| 第二節(jié) 開拓詩學視野 |
| 一、論及古今中外 |
| 二、論及各家宗派 |
| 第三節(jié) 彰顯滇地特色 |
| 一、以詩存人 |
| 二、以詩記事 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文和研究成果 |
| 致謝 |
（4）魏晉六朝尚“清”美學研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一章 尚“清”意識的思想淵源 |
| 1.1 “清”在儒家思想中的倫理內(nèi)涵 |
| 1.1.1 “以清比德”的人格理想 |
| 1.1.2 以“清”為貴的音樂理想 |
| 1.1.3 “以清喻政”的政治理想 |
| 1.2 “清”在道家思想中的哲學意蘊 |
| 1.2.1 “道”與“清”之本體地位 |
| 1.2.2 水之“清”與道之“清” |
| 第二章 “清”作為審美趣味在魏晉六朝的確立 |
| 2.1 尚“清”審美趣味在人物品藻中的發(fā)展確立 |
| 2.1.1 “清流”士人的倫理人格表征 |
| 2.1.2 九品中正制與“清才”之士的推崇 |
| 2.1.3 文人階層的出現(xiàn)與人物品評中尚“清”審美趣味的生成 |
| 2.2 玄學思維模式對尚“清”審美心理的指引 |
| 2.2.1 “名教與自然”:清真自然的審美基調(diào) |
| 2.2.2 “以無為本”:對“清”之內(nèi)在神韻的重視 |
| 2.3 清談風氣對尚“清”審美趣味發(fā)展的推動作用 |
| 2.3.1 清談的審美趣味性及其尚“清”意識 |
| 2.3.2 尚“清”審美趣味對于原生階層的強化作用 |
| 第三章 尚“清”審美理想在魏晉六朝的發(fā)展脈絡(luò) |
| 3.1 “清峻” |
| 3.1.1 建安“清峻”文風 |
| 3.1.2 “清峻”概念的理論凝結(jié) |
| 3.1.3 重“氣”與“清峻”風骨 |
| 3.2 “清虛” |
| 3.2.1 尚“無”意識與“清虛”境界 |
| 3.2.2 清虛淡遠的理想人格 |
| 3.2.3 阮籍和嵇康對“清虛”的推崇 |
| 3.2.4 “清虛”作為詩學概念的提出 |
| 3.3 “清省” |
| 3.3.1 “欲無以尚”與“清簡”風氣 |
| 3.3.2 陸云“雅好清省”的文論觀 |
| 3.3.3 劉勰、鐘嶸對“清省”的接受 |
| 3.3.4 崇尚“清省”的文藝創(chuàng)作 |
| 3.4 “清麗” |
| 3.4.1 “麗”:時代發(fā)展的審美趨勢 |
| 3.4.2 “適性論”與“清麗”審美理想 |
| 3.4.3 “清麗”的文學風貌 |
| 第四章 “清”在后世的發(fā)展與流變 |
| 4.1 唐代對“清麗”的繼承與發(fā)展 |
| 4.2 “清”美理想在宋元時期的內(nèi)傾化發(fā)展 |
| 4.3 明清詩學對“清”美理想的反思與提升 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（5）王熙詩文研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究現(xiàn)狀綜述 |
| 二、本課題研究內(nèi)容及意義 |
| 三、本課題研究思路及方法 |
| 第一章 王熙與清初學風文風 |
| 第一節(jié) 王熙對“清真雅正”衡文標準的闡發(fā) |
| 一、理宗先圣入理精純 |
| 二、行文古雅文體清淳 |
| 第二節(jié) 王熙對清初文風學風影響 |
| 一、對清初文風嬗變的催化 |
| 二、《嚴官學教習疏》與清初八旗官學教育 |
| 第二章 “才調(diào)高華”:王熙詩學觀與詩風 |
| 第一節(jié) 主性情 |
| 一、“主性情”的內(nèi)涵 |
| 二、主性情詩學觀的淵源 |
| 第二節(jié) 宗唐詩 |
| 一、“供奉遺法” |
| 二、宗唐傾向的成因 |
| 第三節(jié) “清麗芊綿”的詩風 |
| 一、“清麗”與“芊綿” |
| 二、“清麗芊綿”與館閣詩風 |
| 第三章 “典雅絕倫”:王熙碑志文創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 碑志文的文體特征 |
| 一、“立言有體”:韻散結(jié)合的體式 |
| 二、“紀事有法”:章法井然的敘事 |
| 第二節(jié) 碑志文中的史家筆法 |
| 一、褒善貶惡的價值取向 |
| 二、個性鮮明的傳主形象 |
| 第三節(jié) 王熙碑志文創(chuàng)作對“歐陽虞揭”的接受 |
| 一、敘議結(jié)合的紀事手法 |
| 二、簡而有法的行文風格 |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（6）從《道家詩紀》選評看張謙美學思想（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀分析 |
| 三、研究方法及思路 |
| 第一章 張謙其人及《道家詩紀》其書 |
| 第一節(jié) 張謙其人 |
| 一、張謙的字、號及生卒年 |
| 二、儒道并行的詩學才情 |
| 第二節(jié) 《道家詩紀》其書 |
| 一、作品名與卷次問題 |
| 二、作為詩紀體選本作品 |
| 第二章 《道家詩紀》美學思想的形成背景 |
| 第一節(jié) 清代道教發(fā)展狀況 |
| 一、清代道教與政權(quán)的關(guān)系 |
| 二、清代道教與儒、釋的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 清代道教美學思想概況 |
| 第三節(jié) 清代道人詩社集會盛狀 |
| 第三章 《道家詩紀》選評詩人的審美標準 |
| 第一節(jié) 從詩人身份探審美標準 |
| 第二節(jié) 從詩人選源探審美標準 |
| 第三節(jié) 從詩人編排順序探審美標準 |
| 第四章 《道家詩紀》選評詩歌的審美風格 |
| 第一節(jié) 重“自然”之詩美 |
| 一、“自然”風格探源 |
| 二、重“自然”之因 |
| 三、《道家詩紀》“自然”詩美的具體表現(xiàn) |
| 第二節(jié) 尚“清”之詩美 |
| 一、“清”風格探源 |
| 二、尚“清”之因 |
| 三、《道家詩紀》“清”之詩美的具體表現(xiàn) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士期間的科研成果 |
（7）徐璣詩歌研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 徐璣的生平、交游和思想 |
| 第一節(jié) 徐璣的生平 |
| 第二節(jié) 徐璣的交游 |
| 第三節(jié) 徐璣的思想 |
| 第二章 徐璣詩歌的思想內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 愛國憂民詩 |
| 第二節(jié) 交游詩 |
| 第三節(jié) 寫景詩 |
| 第四節(jié) 詠物詩 |
| 第五節(jié) 其他詩 |
| 第三章 徐璣詩歌藝術(shù)成就 |
| 第一節(jié) 徐璣詩歌的創(chuàng)作主張 |
| 第二節(jié) 徐璣詩歌的體裁特點 |
| 第三節(jié) 徐璣詩歌的表現(xiàn)手法 |
| 第四節(jié) 徐璣詩歌的藝術(shù)境界和風格 |
| 第五節(jié) 徐璣在永嘉四靈中的地位及影響 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 讀研期間發(fā)表論文 |
| 致謝 |
（8）晚明詩學于復(fù)古系統(tǒng)的因應(yīng)脈絡(luò)與重構(gòu)路徑（論文提綱范文）
| 一 宗尚目標的融通與延展 |
| 二 抒情與法度關(guān)系的再詮釋 |
| 三 以清為尚與審美取向的變異 |
| 結(jié) 語 |
（9）鄭孝胥詩學研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一 本文的研究意義 |
| 二 以往研究成果綜述 |
| 三 研究思路及方法 |
| 第一章 詩本論 |
| 第一節(jié) 主體性:詩以真性情爲本 |
| 一、從性情之正到性情之真 |
| 二、養(yǎng)氣與負氣 |
| 三、真性情的偏頗 |
| 第二節(jié) 時代性:詩中必有事 |
| 一、從詩中有我到詩中有事 |
| 二、以詩存史的祈向及其缺陷 |
| 第二章 詩風論 |
| 第一節(jié) 鄭孝胥詩風的家學淵源 |
| 一、清言與高調(diào):高祖母何玉瑛的詩風 |
| 二、幽峭凄厲:父親鄭守廉的詩風 |
| 三、復(fù)古與尊唐:叔祖鄭世恭對鄭孝胥的詩學指導(dǎo) |
| 第二節(jié) 鄭孝胥詩風的文學史淵源 |
| 一、鄭孝胥宗尚的唐代詩人 |
| 二、鄭孝胥宗尚的宋代詩人 |
| 三、鄭孝胥宗尚的其余詩人 |
| 第三章 創(chuàng)作論 |
| 第一節(jié) 熔鑄唐宋的清雋意趣與峭折筋節(jié) |
| 一、對唐宋詩的基本認識 |
| 二、獨取清雋的意趣與峭折的筋節(jié) |
| 第二節(jié) 由清切到透切 |
| 第三節(jié) 推崇氣力與宗尚白戰(zhàn) |
| 第四章 《海藏樓詩集》代表題材的藝術(shù)特色 |
| 第一節(jié) 獨存神理的風懷詩 |
| 一、鄭孝胥與金月梅交往過程 |
| 二、念梅詩 |
| 第二節(jié) 沈摯真刻的哀挽詩 |
| 一、悼亡妻 |
| 二、悼子女 |
| 三、哀兄侄 |
| 四、挽友朋 |
| 第三節(jié) 清遠雄奇的寫景詩 |
| 一、山水紀游 |
| 二、濠堂與盟鷗榭 |
| 三、夜起 |
| 第四節(jié) 清空騷雅的詠花詩 |
| 一、櫻花 |
| 二、菊花 |
| 三、梅花與海棠 |
| 第五節(jié) 蕭曠雄肆的重九詩 |
| 一、辛亥以前的重九詩 |
| 二、辛亥至出關(guān)之前的重九詩 |
| 三、出關(guān)後的重九詩 |
| 第五章 與同光體詩人之交游及其詩學異同 |
| 第一節(jié) 與陳寶琛的交游及其詩學異同 |
| 一、交游與唱酬 |
| 二、詩學異同 |
| 第二節(jié) 與陳三立的交游及其詩學異同 |
| 一、交游與唱酬 |
| 二、詩學異同 |
| 第三節(jié) 與陳曾壽的交游及其詩學異同 |
| 一、交游與唱酬 |
| 二、詩學異同 |
| 第四節(jié) 與陳衍的交游及其詩學異同 |
| 一、交游與唱酬 |
| 二、詩學異同 |
| 第六章 鄭孝胥詩學的影響 |
| 第一節(jié) 海藏詩派 |
| 一、李宣龔 |
| 二、周達 |
| 第二節(jié) 對學衡派的影響 |
| 一、胡先驌 |
| 二、吳宓 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 作者簡歷及在學期間所取得的科研成果 |
| 後記 |
四、古典詩學中“清”的概念（論文參考文獻）
- [1]論21世紀詩歌對“雅”傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)[J]. 羅小鳳. 揚州大學學報(人文社會科學版), 2021(05)
- [2]魏晉六朝“清”審美范疇研究[D]. 趙宜嘉. 揚州大學, 2021(09)
- [3]袁嘉谷《臥雪詩話》詩學理論批評研究[D]. 王丹. 云南師范大學, 2020(01)
- [4]魏晉六朝尚“清”美學研究[D]. 曹璐. 山西大學, 2020(10)
- [5]王熙詩文研究[D]. 馮璐瑤. 安徽師范大學, 2020(02)
- [6]從《道家詩紀》選評看張謙美學思想[D]. 邱月. 四川師范大學, 2020(08)
- [7]徐璣詩歌研究[D]. 金田草. 南寧師范大學, 2019(01)
- [8]晚明詩學于復(fù)古系統(tǒng)的因應(yīng)脈絡(luò)與重構(gòu)路徑[J]. 鄭利華. 文學遺產(chǎn), 2019(03)
- [9]鄭孝胥詩學研究[D]. 官劍豐. 華東師范大學, 2019(02)
- [10]論中國古典詩學中的“厚”[J]. 蔣寅. 北京大學學報(哲學社會科學版), 2019(01)