一、對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義文本的一種解讀（論文文獻(xiàn)綜述）
曹斌華[1]（2021）在《設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)為例》文中研究指明隨著數(shù)字化設(shè)計(jì)從普及到升級(jí)到變向的發(fā)展過(guò)程,當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)生了突飛猛進(jìn)的變化,已然超越了簡(jiǎn)單的視覺圖像層面而趨向于更為綜合、系統(tǒng)與跨界。然而,大部分院校的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)卻不容樂觀,年級(jí)分段式的、簡(jiǎn)單化的、被分割的單元課程學(xué)習(xí)模式,依舊涵蓋于幾乎所有國(guó)內(nèi)院校的設(shè)計(jì)教學(xué)之中,即所謂的素描、色彩、裝飾及構(gòu)成等課程。由此可知,專業(yè)化與碎片化的分門別類的知識(shí)訓(xùn)練和當(dāng)下綜合性與交叉性的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的矛盾,已然對(duì)設(shè)計(jì)教育特別是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程方面提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。針對(duì)此問(wèn)題,本文應(yīng)對(duì)的方法及研究方向即是:通過(guò)課程的整合與重構(gòu),嘗試建構(gòu)起一種主題性、綜合型的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式,以課題整合與作業(yè)編排為教學(xué)方法,以多種形式“語(yǔ)法”、“手法”、“看法”為作業(yè)途徑,從而對(duì)基礎(chǔ)教學(xué)展開反思與實(shí)驗(yàn)。本論文首先以包豪斯設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的整合性、多元性特質(zhì)為討論的出發(fā)點(diǎn),在其課程的整體架構(gòu)中反思中國(guó)自身設(shè)計(jì)教育在諸多方面過(guò)于碎片化的問(wèn)題;其次,依據(jù)教育學(xué)視野和學(xué)科學(xué)理的角度討論專業(yè)發(fā)展、現(xiàn)實(shí)情境以及學(xué)生條件等三方面的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀;再次,以整合的角度對(duì)中外國(guó)際聯(lián)合教學(xué)工作坊、建筑設(shè)計(jì)以及當(dāng)代藝術(shù)等相關(guān)基礎(chǔ)教學(xué)的課題展開參照性地描述;從此,以設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的基本要素作為出發(fā)點(diǎn)揭示出以“形式”為學(xué)理取向的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的發(fā)展方向;最后,以課程模式、課題設(shè)計(jì)、作業(yè)條件、主題切入等內(nèi)容作為課程整統(tǒng)的要點(diǎn),以此展開“整合”觀念下的“物象”、“方法”、“交叉”、“專業(yè)”等四類方向的12個(gè)主題性、綜合型設(shè)計(jì)教學(xué)案例的討論,并對(duì)教學(xué)成效進(jìn)行記錄與分析。本文所提及的主題性教學(xué)法的核心是通過(guò)課題整合手段,將原有以技法、材料為區(qū)分的課程內(nèi)容重構(gòu)于主題之下,并圍繞簡(jiǎn)單到復(fù)雜的系列主題教學(xué)單元展開教學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐。這一教學(xué)改革旨在打破分門別類的傳統(tǒng)課程模式,倡導(dǎo)教學(xué)理念回歸到設(shè)計(jì)學(xué)交叉性、跨學(xué)科性的特質(zhì)中,并與當(dāng)下極具整合意義的設(shè)計(jì)趨向相吻合,因此,對(duì)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中新教學(xué)體系的構(gòu)建具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。
楊荷泉[2]（2021）在《余華作品在英語(yǔ)世界的研究》文中研究表明人是地球上的“文化動(dòng)物”,人類一方面生活在“物質(zhì)世界”,另一方面也生活在“精神世界”。作為人類精神世界的重要組成部分,文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)與加工、傳播接受與評(píng)價(jià)研究,構(gòu)成了當(dāng)下世界各國(guó)文學(xué)生活的主要內(nèi)容。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生、成長(zhǎng)與壯大,既離不開中國(guó)古代文學(xué)源頭活水的滋養(yǎng),也離不開世界文學(xué)和異域文化的引導(dǎo)交流?？陀^來(lái)說(shuō),長(zhǎng)期以來(lái)外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的交流,是不對(duì)等的:引進(jìn)來(lái)的外國(guó)文學(xué)多,走出去的中國(guó)文學(xué)少。在中外文學(xué)的互動(dòng)過(guò)程中,中國(guó)文學(xué)相對(duì)處于弱勢(shì)地位。近年來(lái),隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施,“中國(guó)文化走出去”的力度不斷增大,助推了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)走出國(guó)門進(jìn)行跨文化傳播和對(duì)話。一批中國(guó)作家作品受到了國(guó)外出版機(jī)構(gòu)與媒體、讀者和研究者的關(guān)注和歡迎,在一定程度上刷新了國(guó)外對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代文學(xué)的成見和感知。目前在國(guó)外,不僅有一批喜歡中國(guó)文學(xué)與文化的讀者和漢學(xué)家,還出現(xiàn)了致力于研究現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與文化的純學(xué)術(shù)期刊,如俄亥俄州立大學(xué)早在上世紀(jì)就創(chuàng)刊的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與文化》,就是很有影響力的漢學(xué)研究期刊。21世紀(jì)初,余華《兄弟》的出版在國(guó)內(nèi)引發(fā)了較大反響,之后關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值高低的爭(zhēng)論,一度成為文學(xué)圈內(nèi)外爭(zhēng)執(zhí)的一個(gè)熱門話題。這種學(xué)界內(nèi)部的糾結(jié)和媒體外部的炒作,已經(jīng)對(duì)當(dāng)代作家創(chuàng)作心態(tài)和整個(gè)社會(huì)的文化生態(tài)建設(shè),產(chǎn)生了較大影響。無(wú)論是對(duì)當(dāng)代文學(xué)的總體評(píng)價(jià),還是對(duì)當(dāng)代作家的個(gè)人成就,總會(huì)有一些褒貶不一的聲調(diào),眾聲喧嘩地糾纏在一起,甚至呈現(xiàn)出一種兩極化的評(píng)價(jià)趨向。其實(shí),關(guān)于中國(guó)當(dāng)代作家作品或者說(shuō)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值評(píng)判,視野可以擴(kuò)大一些。我們既不能只站在中國(guó)的視角,也不能僅站在美國(guó)、英國(guó)、韓國(guó)、日本或者其它某一個(gè)國(guó)家的視角,而應(yīng)該站在當(dāng)下世界文化交流發(fā)展的立場(chǎng)和高度,以世界文學(xué)的眼光和跨文化傳播接受的效果,來(lái)客觀理性地看待和評(píng)估。作為“跨文化對(duì)話與想象”的一個(gè)案例,余華作品在英語(yǔ)世界的傳播與接受研究,是一個(gè)很有意義的話題。余華在中國(guó)當(dāng)代作家里不是一個(gè)高產(chǎn)的作家,其作品并不算多,但幾乎都“出門遠(yuǎn)行”,而且其作品在國(guó)內(nèi)外的反響與評(píng)價(jià),呈現(xiàn)出“墻內(nèi)開花墻外香”的文化景觀。中文版和外文版“兩種余華作品”在國(guó)內(nèi)外的不同接受情況,其原因值得當(dāng)代文學(xué)和文化研究者關(guān)注和反思。本文由緒論、正文、結(jié)語(yǔ)和附錄幾部分構(gòu)成。緒論部分解釋了研究的緣起和意義,探討余華作品在不同的讀者和研究者之間引起爭(zhēng)議的原因。本文在美國(guó)杜克大學(xué)圖書館和國(guó)內(nèi)館藏?cái)?shù)據(jù)庫(kù)下載搜集有關(guān)材料的基礎(chǔ)上,分類梳理了余華作品在英語(yǔ)世界傳播與接受研究的中外文資料。同時(shí),根據(jù)余華本人提供的作家版權(quán)輸出情況統(tǒng)計(jì)表,筆者整理出了 38種外文語(yǔ)種翻譯、出版的余華作品的詳細(xì)信息。這是本文研究的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。正文部分共有五章。第一章首先考察余華作品在國(guó)外的傳播情況,梳理余華作品在國(guó)外尤其是英語(yǔ)世界的譯介、銷售和讀者評(píng)價(jià)情況。然后,從余華作品的翻譯、出版、改編與演出等環(huán)節(jié),系統(tǒng)總結(jié)了余華“中國(guó)故事”出門遠(yuǎn)行的經(jīng)驗(yàn)。第二章是關(guān)于英語(yǔ)世界對(duì)余華作品內(nèi)容的研究。主要是評(píng)述國(guó)外學(xué)者對(duì)余華作品中人性的異化、暴力與死亡等方面的主題研究以及歷史創(chuàng)傷受難者的男性氣質(zhì)、作為商品和暴力受害者的女性身份、被溫情遺棄的孤獨(dú)者形象等人物方面的研究。第三章是英語(yǔ)世界對(duì)余華作品形式的研究。首先是關(guān)于余華對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言的顛覆與創(chuàng)新、復(fù)調(diào)話語(yǔ)的反諷與戲仿;其次是對(duì)余華作品里的呼喊、夜晚、善惡者的不同死亡等象征意味的解讀;再次是對(duì)余華小說(shuō)多層敘述以及時(shí)空壓縮等技巧的研究等。第四章是英語(yǔ)世界對(duì)余華的比較研究。有一些國(guó)外研究者分別從冷漠與荒謬的虛無(wú)主義創(chuàng)作視角、表現(xiàn)墮落青年的當(dāng)代成長(zhǎng)小說(shuō)、對(duì)歷史真實(shí)的超越和拒絕姿態(tài)以及對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的堅(jiān)守等方面,對(duì)余華和他同時(shí)代的先鋒作家殘雪、蘇童、格非和莫言的小說(shuō)文本做出了比較研究。由于沒有發(fā)現(xiàn)將余華和國(guó)外作家比較研究的專題論文,目前本章是余華和中國(guó)作家的比較研究。第五章從“兩個(gè)余華”和“兩種余華作品”入手,探討接受者眼里“偉大作家”和“通俗作家”的“小說(shuō)家余華”和“散文家余華”的不同面相,以及“母語(yǔ)版余華作品”和“非母語(yǔ)版余華作品”的關(guān)系,并比較“兩種余華作品”在國(guó)內(nèi)外接受的不同情況,再由此引發(fā)“兩種中國(guó)文學(xué)”關(guān)系的思考。這是本文研究的落腳點(diǎn),也是新的研究起點(diǎn)。像余華這樣表現(xiàn)中國(guó)題材的文學(xué)作品,都是有別于“歷史中國(guó)”與“地理中國(guó)”的一種“文學(xué)中國(guó)”文本,其作者不僅僅是中國(guó)人,也包括外國(guó)人;其文本語(yǔ)言的種類不但有中文,也有外文;其文本形態(tài)既包括中國(guó)作家用中文母語(yǔ)原創(chuàng)的“第一文本”,也包括其被翻譯和再創(chuàng)作成非母語(yǔ)的外文版“第二文本”。這兩種文本分別構(gòu)成了中文版和外文版的“兩種中國(guó)文學(xué)”。兩種文本構(gòu)成的歷史,才是一部完整的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史。然而,目前大部分中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史,只能算作是一種“單向度”的“第一文本”文學(xué)史,許多傳播到國(guó)外的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“第二文本”,已被歷史長(zhǎng)久地“活埋”。結(jié)語(yǔ)部分從余華作品在國(guó)外的獲獎(jiǎng)情況,以及余華成為國(guó)際文學(xué)論壇主要研討對(duì)象的事實(shí)出發(fā),論證了作為一名中國(guó)的作家,“中國(guó)的余華”已然是“世界的余華”。附錄列舉了余華到國(guó)外參加文學(xué)活動(dòng)的大事記、余華作品外文版出版年表和余華作品外文版的部分封面。這些文字和圖片是支撐這篇論文論點(diǎn)的佐證材料。目前,走向國(guó)外的中國(guó)文學(xué)還有不少困難,這既有文學(xué)外部的問(wèn)題,也有文學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題。它涉及到宣傳、翻譯、出版、市場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)等文學(xué)外部的諸多元素,這些元素猶如一雙雙有形和無(wú)形的大手,影響了一個(gè)作家作品的時(shí)空跨界的程度。但是,反觀走出國(guó)門的余華作品,真正優(yōu)秀的作家與其優(yōu)秀作品的“出境與跨界”,其文學(xué)內(nèi)部的元素更加重要。余華不同于中國(guó)當(dāng)代作家里的某些人,在國(guó)外的影響僅靠一本書,轟動(dòng)一時(shí),卻又曇花一現(xiàn)。國(guó)外讀者和漢學(xué)家對(duì)余華的接受和研究,是基于他們對(duì)余華文本“內(nèi)部風(fēng)景”的著迷。余華以一個(gè)作家的良知,不但敘述了底層人物“眼淚的寬廣”,寫出了“一個(gè)國(guó)家的痛”,而且用了許多西方人非常熟悉的現(xiàn)代敘事方式,表達(dá)了尊重生命和悲憫弱者的博大情懷。余華作品不僅是國(guó)外讀者“讀文學(xué)-看中國(guó)”的社會(huì)文本,而且是具有很高審美價(jià)值的文學(xué)文本。余華被譯介到國(guó)外的作品,雖然都經(jīng)過(guò)翻譯環(huán)節(jié)的再創(chuàng)作,但是,由于其主題、人物、敘事和語(yǔ)言等“文學(xué)內(nèi)部”的文化景觀非常迷人,受到國(guó)外讀者持久的歡迎。余華的某些作品,不僅是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典文本,也是當(dāng)下世界文學(xué)的經(jīng)典文本。本文的創(chuàng)新性:一是在全面考察了余華作品在國(guó)外譯介出版?zhèn)鞑サ谋尘跋?從內(nèi)容和形式以及作家比較等方面,系統(tǒng)梳理和探討了英語(yǔ)世界對(duì)余華作品傳播和接受研究的情況;二是首次提出并闡釋了“兩個(gè)余華”“兩種余華作品”和“兩種中國(guó)文學(xué)”的概念;三是提供了不少國(guó)外關(guān)于余華作品的評(píng)價(jià)和研究的外文資料。本文研究的意義:從英語(yǔ)世界傳播與接收的國(guó)外視角,重新審視了備受爭(zhēng)議的余華作品的價(jià)值,以及余華在中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)史上的地位。在此基礎(chǔ)上,希望借鑒兩種余華作品在國(guó)內(nèi)外不同接受的案例,為當(dāng)下中國(guó)文學(xué)走出去提供一點(diǎn)有益的經(jīng)驗(yàn)。本文不足之處:一是由于時(shí)間、精力和能力的限制,收集英語(yǔ)世界對(duì)余華作品評(píng)價(jià)和研究的資料不夠齊全;二是論文偏重于文獻(xiàn)資料的梳理,在理論概括和提升等方面,顯得較為薄弱。比如由“兩種余華作品”引發(fā)的第一文本和第二文本“兩種中國(guó)文學(xué)”的關(guān)系和互動(dòng)研究,還只是一個(gè)初步的探討。對(duì)這些相關(guān)話題,只是提出自己的想法,由于不是本文的主要論題,所以未能進(jìn)行深入的考察和研究。
蔡青辰[3]（2021）在《應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究》文中提出烏托邦是西方文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的重要母題,其最早可以追溯到柏拉圖的《理想國(guó)》,“烏托邦”的真正提出者是16世紀(jì)英國(guó)著名學(xué)者空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾。烏托邦不僅僅是一種對(duì)終極完美社會(huì)的設(shè)想,更是對(duì)完美人性及人生幸福的理想追求,對(duì)烏托邦文學(xué)及其理論進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究對(duì)理解東西方文學(xué)文化的發(fā)展、反思烏托邦沖動(dòng)本身所具有的集權(quán)虛無(wú)思想有著重要的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。本課題從烏托邦理論的基本問(wèn)題出發(fā),以經(jīng)典的烏托邦文學(xué)及其理論著作為對(duì)象,結(jié)合國(guó)內(nèi)外最新研究成果展開深度系統(tǒng)研究。主要研究和分析的代表性作品包括前烏托邦時(shí)期的著作,文藝復(fù)興背景下現(xiàn)代烏托邦肇始初期的著作,工業(yè)革命背景下深受社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和馬克思主義思想影響的作品,20世紀(jì)以來(lái)反思烏托邦主義弊端的作品,具有鮮明后現(xiàn)代思想的烏托邦作品。本課題共分為五章。緒論主要討論:本研究的意義和目的,國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,研究的內(nèi)容及創(chuàng)新之處,研究思路和方法。通過(guò)分析具有代表性的文學(xué)作品及其理論著作,如柏拉圖的《理想國(guó)》、莫爾的《烏托邦》、盧梭的《愛彌兒》、詹姆遜的《未來(lái)考古學(xué):烏托邦欲望及其他科幻小說(shuō)》等,闡明烏托邦文學(xué)的范疇及其內(nèi)涵,厘清烏托邦文學(xué)及研究發(fā)展的歷程,指出烏托邦文學(xué)及理論當(dāng)前面臨的問(wèn)題和困境,提出自己的研究思路與框架。第一章為烏托邦文學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典化進(jìn)程,主要討論:烏托邦文學(xué)對(duì)象的流變,從古希臘作品關(guān)注完美的國(guó)家轉(zhuǎn)向近代作品關(guān)注完美的人;分析烏托邦思想的萌芽,在《烏托邦》《基督城》《太陽(yáng)城》《新大西島》等近代烏托邦文學(xué)作品中展開比較研究,說(shuō)明烏托邦文學(xué)經(jīng)典化的進(jìn)程,并闡述烏托邦文學(xué)美學(xué)體系政治維度的建構(gòu)。第二章為烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的意象建構(gòu)及其文學(xué)意義的生成,主要討論:生態(tài)烏托邦、技術(shù)烏托邦、審美烏托邦等新文學(xué)主題,闡釋工業(yè)革命時(shí)期烏托邦文學(xué)的審美意象與意義;展開馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的比較分析;揭示特定歷史時(shí)期烏托邦小說(shuō)對(duì)勞動(dòng)異化、工業(yè)化、商業(yè)化、自然主義等問(wèn)題的獨(dú)到見解與態(tài)度。第三章為反烏托邦文學(xué)批評(píng)的主題及其文化意義,主要討論:作為現(xiàn)代主義烏托邦文學(xué)體裁之一的反烏托邦文學(xué),回顧其關(guān)注的新文學(xué)主題;闡釋極權(quán)主義、工具理性、女性主義、空間問(wèn)題等新文學(xué)批評(píng)主題與烏托邦文學(xué)的淵源;闡述反烏托邦文學(xué)的歷史語(yǔ)境、意象隱喻、敘事空間、文化邏輯等理論問(wèn)題。第四章為共同體理論視域下后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)的瓦解與重建,主要討論:傳統(tǒng)烏托邦模式在后現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)中的轉(zhuǎn)遷;分析其產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景和原因;概述新美學(xué)共同體的形成,及科幻小說(shuō)“逆托邦”模型的建構(gòu);分析新型與傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)的共同體差異,總結(jié)新烏托邦模型的特色。第五章為余論:關(guān)于烏托邦文學(xué)及其理論的再思考,主要討論:反烏托邦文學(xué)與烏托邦文學(xué)的關(guān)聯(lián)性,闡明反烏托邦對(duì)烏托邦思想的承繼及其烏托邦沖動(dòng);探究烏托邦共同體在后現(xiàn)代理論中遭遇的危機(jī),指出新時(shí)代中烏托邦文學(xué)的出路等。
郭佳音[4]（2021）在《論李銳小說(shuō)的先鋒性寫作》文中研究說(shuō)明李銳作為當(dāng)代文學(xué)史上一位思想性較強(qiáng)的作家,以獨(dú)特的寫作姿態(tài),豐富和拓展了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的樣貌。然而,在重視李銳價(jià)值的同時(shí),學(xué)界對(duì)他的研究是較為不足的;特別是近十年來(lái),由于沒有新作問(wèn)世,李銳的評(píng)論研究處于一種相對(duì)邊緣化的態(tài)勢(shì)。過(guò)往對(duì)李銳作品的探討,多數(shù)集中在敘事、語(yǔ)用、主題等方面,對(duì)單一作品的類型化研究較為充分,而相對(duì)地缺乏整體性的歸納。事實(shí)上,李銳是一位很典型的“觀念先行”的作家;以作品的語(yǔ)言和題材等表征對(duì)其進(jìn)行觀照,未免將李銳研究或片面化、或復(fù)雜化了。當(dāng)然,這并非是說(shuō)李銳的藝術(shù)表達(dá)受制于創(chuàng)作觀念,而是他在創(chuàng)作早期即樹立了完整的思想框架,并以此確立了自己的小說(shuō)的價(jià)值立場(chǎng)。他對(duì)于當(dāng)代文學(xué)中的種種“流行病”持批判和警惕的態(tài)度,時(shí)刻關(guān)注和反思當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)、文化現(xiàn)象與思潮,并將這種反思納入自己的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中。他的創(chuàng)作以“人”的價(jià)值為核心,以“方塊字”作為深刻表達(dá)的載體,通過(guò)現(xiàn)實(shí)、歷史、神話多維度的深入探索,跳出具象的“傷痕”寫作,抵達(dá)更為廣泛的人類的普遍精神困境。本文以“先鋒性”作為概括和認(rèn)知李銳創(chuàng)作觀的關(guān)鍵詞,通過(guò)對(duì)他創(chuàng)作觀的梳理,旨在理清李銳小說(shuō)創(chuàng)作的內(nèi)部邏輯與發(fā)展過(guò)程,以達(dá)到整體性的把握。李銳的小說(shuō)創(chuàng)作雖然數(shù)量不多,但在現(xiàn)實(shí)觀、歷史觀、神話觀的書寫方面都提供了較為豐富的文學(xué)樣本,并且在對(duì)觀念的實(shí)踐當(dāng)中,形成了一條明晰的藝術(shù)路徑。本文的第一章在回顧先鋒思潮的背景的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)李銳的小說(shuō)文本、創(chuàng)作談、思辨式隨筆的閱讀和分析,發(fā)現(xiàn)李銳的思想內(nèi)涵具有鮮明的先鋒性,而文學(xué)表達(dá)也吸納了先鋒文學(xué)在形式上的成功探索;他的小說(shuō)創(chuàng)作整體晚于先鋒文學(xué)主潮,呈現(xiàn)出對(duì)先鋒文學(xué)的反思。故而,以“晚到”的先鋒對(duì)其被遮蔽的先鋒性進(jìn)行概括。對(duì)李銳的先鋒性的探討,不但是挖掘李銳創(chuàng)作觀的深層精神資源的一種方式,同時(shí)也是對(duì)新時(shí)期以來(lái)先鋒文學(xué)的流向的一重展現(xiàn),在此基礎(chǔ)上,對(duì)“永遠(yuǎn)的先鋒”的可能性提出追問(wèn)。第二章則聚焦李銳的“呂梁山”書寫,探討他的小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)維度。李銳最為學(xué)界所熟知的作品當(dāng)屬《厚土》,而《厚土》也的確奠定了李銳其后三十余年的文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)。他在《厚土》中,利用呂梁山封閉、逼仄的鄉(xiāng)土“空間”與恒久、循環(huán)的自然“時(shí)間”,搭建起了一個(gè)富有“異托邦”意味的“精神鄉(xiāng)土”空間。這不但成為他文學(xué)想象的主要來(lái)源,同時(shí)也成為他藝術(shù)情感的穩(wěn)定載體;雖然作為知青在呂梁山度過(guò)的時(shí)間只有六年,但是在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作歷程中,他都一而再、再而三地回到這片“精神鄉(xiāng)土”。不過(guò),他并沒有將這片“厚土”視作自己的文學(xué)終點(diǎn),而是將“異托邦”的空間、時(shí)間維度逐一打開,眼睜睜地看著它在現(xiàn)代語(yǔ)境中破碎和消亡。在《太平風(fēng)物——農(nóng)具系列小說(shuō)展覽》里,李銳以城市對(duì)鄉(xiāng)土的無(wú)情收割與吞沒,呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村倫理、乃至人本價(jià)值在當(dāng)下的失語(yǔ)。第三章進(jìn)入李銳小說(shuō)創(chuàng)作中的歷史維度,探討其對(duì)歷史的獨(dú)到思索。在《厚土》經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的“呂梁山”書寫,被《無(wú)風(fēng)之樹》和《萬(wàn)里無(wú)云》這兩部作品推至頂峰,在民間聲音的鋪陳當(dāng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)宏大敘事和精英話語(yǔ)的消解,體現(xiàn)其對(duì)人本價(jià)值的思索和追尋?！杜f址》與《銀城故事》這對(duì)呼應(yīng)性很強(qiáng)的長(zhǎng)篇小說(shuō),往往被視作新歷史小說(shuō)或家族小說(shuō),其背后亦透出他對(duì)歷史話題的把控和野心。李銳通過(guò)對(duì)家族史的叩問(wèn)與想象,重拾了被啟蒙話語(yǔ)所踏破的民間視野,以歷史的“邊角料”構(gòu)筑起對(duì)宏大話題的重溫與解讀。第四章探討李銳小說(shuō)中的神話書寫。在梳理自魯迅“故事新編”始的文脈基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代文學(xué)中的神話重述,探究在李銳的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向神話之后的變化。他過(guò)去所觸及的現(xiàn)實(shí)、歷史維度在神話書寫中交叉收束,形成了現(xiàn)實(shí)、歷史、神話的三者同構(gòu),共同書寫人最真實(shí)的生存困境,和最溫暖的生命底色,以及在現(xiàn)代性不可阻擋的車輪面前,人的情感與信仰如何走入一片荒蕪與悲涼之中。第五章對(duì)李銳整個(gè)創(chuàng)作中顯現(xiàn)出的藝術(shù)觀念和路徑進(jìn)行回顧與歸納。在表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)自覺的同時(shí),相較于先鋒文學(xué)主潮突出的形式實(shí)驗(yàn)而言,李銳小說(shuō)的藝術(shù)手法顯得較為傳統(tǒng)和隱蔽。然而其“眾聲喧嘩”的敘事結(jié)構(gòu)和“一躍而下”的口語(yǔ)狂歡,以及其背后流露出的對(duì)人物命運(yùn)的深切關(guān)注,同樣構(gòu)成了李銳小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值中不可忽視的部分。在對(duì)李銳小說(shuō)進(jìn)行更豐滿的呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上,肯定其在中國(guó)作家主體性重建方面,所做出的獨(dú)特而堅(jiān)定的回答。
蔣中直[5]（2021）在《基于“空間敘事”理論的城市公共空間設(shè)計(jì)研究》文中研究說(shuō)明敘事學(xué)作為一個(gè)專門的學(xué)科在上世紀(jì)六十年代誕生。上世紀(jì)八十年代,隨著后現(xiàn)代思潮的誕生,敘事學(xué)與其他學(xué)科發(fā)生了交叉。伴隨著從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,時(shí)間和存在這些困擾當(dāng)代人的問(wèn)題閾開始受到后現(xiàn)代學(xué)科交叉下形成的空間概念的挑戰(zhàn),根據(jù)相關(guān)的研究現(xiàn)狀,我們發(fā)現(xiàn)在哲學(xué),敘事學(xué),建筑學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了所謂的空間轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。在建立在西方價(jià)值觀體系下的現(xiàn)代建筑學(xué)和城市思想的基礎(chǔ)下,在近幾十年來(lái)中國(guó)高速的城市化進(jìn)程中有著一部分的急功近利的因素,并且城市化過(guò)程中對(duì)中國(guó)地域性文化要素的缺失造成城市物質(zhì)空間與非物質(zhì)要素的文化、記憶等脫離。針對(duì)這些現(xiàn)象,本文旨在運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的還原思想,首先回顧了在建筑的發(fā)展過(guò)程中不同時(shí)期對(duì)人與建筑的關(guān)系的觀點(diǎn)產(chǎn)生的矛盾,并發(fā)現(xiàn)了建筑與空間返回身體主體的趨勢(shì),引出人直接體驗(yàn)建筑的重要性。面對(duì)對(duì)建筑的身份和象征化的過(guò)度解讀,呼吁關(guān)注以人的感知作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的要求,追溯建筑空間的起源,重新審視人與空間的深層關(guān)系。然后在敘事學(xué)和建筑學(xué)等其他學(xué)科交叉的前提下,對(duì)敘事學(xué)的研究實(shí)現(xiàn)了從時(shí)間敘事到空間敘事的轉(zhuǎn)向。對(duì)空間敘事中的空間和敘事分別進(jìn)行解讀和辨析,對(duì)從傳統(tǒng)的空間到現(xiàn)代主義空間再到建筑現(xiàn)象學(xué)的空間的空間理論發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行歸納分析,然后對(duì)敘事理論進(jìn)行了研究,對(duì)空間與敘事的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行辨析,分析了敘事學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。對(duì)空間敘事中的物質(zhì)性要素和非物質(zhì)性要素的定義進(jìn)行總結(jié),對(duì)兩者的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行辨析,選取了兩者中具有代表性的材料和體驗(yàn)進(jìn)行詳細(xì)解讀。對(duì)城市公共空間敘事中的事件類型和事件機(jī)制進(jìn)行了分類,強(qiáng)調(diào)了空間敘事中的事件、行為,運(yùn)動(dòng)等非物質(zhì)性要素在城市設(shè)計(jì)中重要作用,感官是對(duì)城市公共空間中發(fā)生的事件的主要感知形式。這些要素引發(fā)了人的強(qiáng)烈的知覺體驗(yàn),對(duì)城市意象的塑造和傳播起了關(guān)鍵作用。根據(jù)空間敘事理論,返回身體主體的人作為空間體驗(yàn)者的還原視角去解析空間敘事物質(zhì)性基礎(chǔ)和非物質(zhì)性要素,來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)性要素的物質(zhì)性設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯,并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行城市意象的營(yíng)造。以空間敘事理論和建筑現(xiàn)象學(xué)原理來(lái)對(duì)空間敘事案例進(jìn)行分析,提出了城市空間敘事設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯策略,并通過(guò)對(duì)城市空間的非物質(zhì)性的知覺要素如何通過(guò)建筑質(zhì)料等的物質(zhì)性要素進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯,完成了城市空間敘事的設(shè)計(jì)實(shí)踐,引發(fā)人的知覺體驗(yàn),建構(gòu)和傳播城市意象,強(qiáng)化城市精神與氣質(zhì)。
萬(wàn)婭丹[6]（2020）在《劉震云小說(shuō)的戲仿敘事研究》文中研究說(shuō)明戲仿有時(shí)被翻譯成仿擬或滑稽模仿,這是西方文學(xué)理論中的概念。中外文學(xué)作品中的許多作家都使用戲仿來(lái)創(chuàng)作他們的作品。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言形式、歷史故事和經(jīng)典文本的戲仿,作者將其置于不恰當(dāng)甚至相反的語(yǔ)境中,從而達(dá)到諷刺、顛覆與解構(gòu)戲仿對(duì)象的目的。劉震云是新時(shí)期熟練運(yùn)用戲仿敘事方法的作家之一,本文從戲仿這一古老而又常新的概念入手,以劉震云的小說(shuō)為個(gè)案,分析了劉震云小說(shuō)中戲仿敘事的類型、特點(diǎn)、意義,探討了作家在歷史語(yǔ)境中的創(chuàng)作,為研究新時(shí)期小說(shuō)中的戲仿敘事方法提供了借鑒。論文共分為四個(gè)部分。緒論是第一部分,介紹了劉震云小說(shuō)研究現(xiàn)狀和戲仿理論,對(duì)戲仿在西方文學(xué)理論中的概念及理論的發(fā)展演變進(jìn)行研究,戲仿敘事出現(xiàn)的原因是寬松的歷史語(yǔ)境和受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響。第二部分對(duì)劉震云小說(shuō)的戲仿敘事進(jìn)行類型化分析,從語(yǔ)言戲仿、人物戲仿、故事戲仿三類分析。第三部分探討劉震云小說(shuō)戲仿敘事的特點(diǎn),劉震云小說(shuō)戲仿敘事具有狂歡化、人物形象和歷史事件降格和時(shí)空交錯(cuò)的特點(diǎn)。第四部分論述劉震云小說(shuō)中戲仿的意義,劉震云通過(guò)戲仿敘事方法來(lái)達(dá)到對(duì)權(quán)力的批判、倫理的解構(gòu)和歷史的諷刺,飽含對(duì)底層民眾深深的同情與審視;人們被權(quán)力異化的過(guò)程正是在歷史這個(gè)時(shí)間維度中完成的,通過(guò)解構(gòu)正史,建構(gòu)民間歷史。
張不凡[7]（2020）在《理查德·舒斯特曼生活美學(xué)思想研究》文中認(rèn)為理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）是當(dāng)今美國(guó)享有盛名的美學(xué)家、人文學(xué)者。他是當(dāng)代新實(shí)用主義美學(xué)和身體美學(xué)的領(lǐng)軍人物?！吧罴磳徝馈笔鞘嫠固芈笃谔岢龅囊粋€(gè)重要的美學(xué)概念。隨著審美日益滲透到日常生活中,美學(xué)的研究對(duì)象不再囿于藝術(shù)和自然而擴(kuò)展到了日常生活,生活美學(xué)成為當(dāng)代美學(xué)的新形態(tài)。因此,重新審視和評(píng)價(jià)舒斯特曼的生活美學(xué)的美學(xué)價(jià)值對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代美學(xué)的蓬勃發(fā)展有其必要性。本文主要從舒斯特曼生活美學(xué)思想的形成、美學(xué)內(nèi)涵、評(píng)價(jià)及啟示三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和理論闡釋,并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。第一章主要厘清舒斯特曼生活美學(xué)思想的形成。通過(guò)對(duì)生活美學(xué)作源流簡(jiǎn)述;緊接著考察舒斯特曼生活美學(xué)思想的時(shí)代背景及理論語(yǔ)境;繼而探究舒斯特曼生活美學(xué)思想的發(fā)展歷程。第二章是本文的核心內(nèi)容,全面考察和深入探究舒斯特曼“生活即審美”的美學(xué)內(nèi)涵。首先分析舒斯特曼如何復(fù)興真正的審美經(jīng)驗(yàn);其次,剖析舒斯特曼的身體審美在日常生活審美中的重要作用;最后闡述舒斯特曼提出的“讓生活成為藝術(shù)”的觀點(diǎn)。第三章是對(duì)舒斯特曼生活美學(xué)思想的客觀評(píng)價(jià)及啟示。具體分析舒斯特曼生活美學(xué)思想的理論貢獻(xiàn)和局限;剖析舒斯特曼生活美學(xué)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的啟示意義,從而客觀評(píng)價(jià)舒斯特曼生活美學(xué)思想在西方美學(xué)體系中的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
李振龍[8]（2020）在《汪曾祺小說(shuō)意象敘事的審美現(xiàn)代性研究》文中研究說(shuō)明本文將從汪曾祺小說(shuō)的意象敘事作為切入點(diǎn),來(lái)對(duì)汪曾祺小說(shuō)的現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行闡釋。這包括意象敘事的源起、意象敘事的主體以及意象敘事的敘事功能建構(gòu)三個(gè)方面。第一章主要論述的是意象敘事的緣起或特性。筆者將從從西方現(xiàn)代主義理論及其本土化和中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)及其現(xiàn)代化的角度,這兩個(gè)因素的兩個(gè)進(jìn)化維度進(jìn)行考量。一是意象敘事的外源性,即其中包含的以象征主義為代表的西方現(xiàn)代主義文學(xué)理論及其本地化的進(jìn)程,這些為汪曾祺小說(shuō)的意象敘事提供了新的小說(shuō)形式、手法與深度內(nèi)容,諸如意識(shí)流的小說(shuō)技法與對(duì)人類生存意義的終極追問(wèn);二是意象敘事的民族性,即以中國(guó)詩(shī)歌為主要載體的抒情傳統(tǒng)與以散文為主要載體的敘事傳統(tǒng),中國(guó)傳統(tǒng)的意象敘事是兩大文學(xué)傳統(tǒng)“雜交”的產(chǎn)物,它們?yōu)橥粼餍≌f(shuō)中的意象敘事提供了豐富的文化資源。近代以來(lái),抒情傳統(tǒng)的現(xiàn)代性與敘事傳統(tǒng)的現(xiàn)代化各自發(fā)生,又產(chǎn)生合力,使得中國(guó)小說(shuō)的敘事模式與抒情內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變,為汪曾祺小說(shuō)的意象敘事的出現(xiàn)提供了文學(xué)基礎(chǔ)。第二章將從小說(shuō)內(nèi)容方面對(duì)意象敘事的現(xiàn)代性意義進(jìn)行論述,筆者將汪曾祺小說(shuō)意象敘事的主體——敘事意象分為四類:自然意象、社會(huì)意象、民俗意象與文化意象,其目的是為了說(shuō)明這些敘事意象作為審美現(xiàn)代性的建構(gòu)主體,其意義指涉的是汪曾祺對(duì)于人類生命存在狀態(tài)的思考,是汪曾祺對(duì)于人的終極價(jià)值的終極關(guān)懷的表征之一。第三章則是從意象敘事的形式,也即敘事意象在文本中的功能建構(gòu)入手,來(lái)研究汪曾祺小說(shuō)中的現(xiàn)代性問(wèn)題。通過(guò)論述意象敘事在建構(gòu)小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)中起到的凝結(jié)與轉(zhuǎn)折作用,表現(xiàn)汪曾祺小說(shuō)中形式上的現(xiàn)代意義與其暗喻的批判的審美現(xiàn)代性;通過(guò)論述對(duì)意象敘事在建構(gòu)小說(shuō)主題與人物時(shí)的“意義凝聚點(diǎn)”的作用,表現(xiàn)小說(shuō)的現(xiàn)代意義,從而論證作為形式上的現(xiàn)代性,借此來(lái)展現(xiàn)汪曾祺小說(shuō)中意象敘事的審美現(xiàn)代性特征。
鄧明華[9]（2020）在《論王小波小說(shuō)的施虐與受虐書寫》文中研究指明本文在梳理施虐與受虐文學(xué)書寫現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,采用文本細(xì)讀法、分析法等方法,從“施虐與受虐的書寫”這個(gè)角度切入王小波的小說(shuō),以文化研究、權(quán)力、美學(xué)等為理論背景,對(duì)王小波小說(shuō)中的施虐與受虐書寫的深層內(nèi)涵和美學(xué)思想進(jìn)行考察。本文的研究主要為以下幾個(gè)部分:引言部分主要對(duì)王小波小說(shuō)歷年的研究進(jìn)行一個(gè)整體性的概括,并查考施虐與受虐書寫的相關(guān)的研究現(xiàn)狀。第一章對(duì)施虐與受虐書寫的歷史進(jìn)行了梳理,將中西文學(xué)中的施虐與受虐書寫進(jìn)行了對(duì)比考察,并具體分析王小波施虐與受虐書寫的背景。第二章主要探討權(quán)力關(guān)系下的施虐與受虐書寫,分析施虐與受虐的模式與形象類型,施虐與受虐書寫下的批判意識(shí)。第三章研究王小波小說(shuō)中施虐與受虐書寫的美學(xué)藝術(shù),結(jié)合現(xiàn)代性的感官效果、時(shí)間與空間的延展、極致的對(duì)比渲染等藝術(shù)手法,探討其與施虐與受虐書寫結(jié)合所產(chǎn)生的美學(xué)張力。第四章挖掘施虐與受虐書寫背后的價(jià)值與反思,包含奇異的生命美學(xué)、理性的追尋、顛覆與解構(gòu)的深層意蘊(yùn)。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)整個(gè)文本進(jìn)行總結(jié),同時(shí)也指出王小波小說(shuō)中施虐與受虐書寫的得失之處,以及對(duì)當(dāng)今時(shí)代施虐與受虐的書寫藝術(shù)進(jìn)行展望。
吳美娟[10]（2020）在《審美文化傳播視野下《西游記》影視改編中的怪誕呈現(xiàn)》文中研究表明《西游記》在世世代代的匯著史和傳播史之余,其影視改編史也有近百年之久,《西游記》早已不是一個(gè)簡(jiǎn)單長(zhǎng)篇故事,它已經(jīng)在悠久的傳播史中匯入了成千上萬(wàn)人的心血,成為浩大的“西游故事群”?！拔饔喂适隆痹诿恳粋€(gè)不同的時(shí)代都散發(fā)著不同的光芒,受到當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境的極大影響,因此筆者認(rèn)為不同影視作品中的“怪誕”呈現(xiàn)也是不同的,同時(shí)又與小說(shuō)“怪誕”有著時(shí)代性差異。本文以傳播學(xué)的文本分析法為主,以美學(xué)研究法、文化研究法為輔,站在當(dāng)代審美文化傳播的反思立場(chǎng)重新審視《西游記》影視改編文本的怪誕呈現(xiàn)特征及其社會(huì)原因。在緒論部分,將論述“怪誕”理論發(fā)展源流;《西游記》小說(shuō)文本的怪誕性呈現(xiàn)并舉出具體情節(jié)為例,對(duì)后文作出鋪墊性論述。第一章主要討論《西游記》影視作品的角色怪誕整體特征,從形象怪誕、性格怪誕、語(yǔ)言怪誕、人物之間的關(guān)系怪誕四個(gè)層面展開具體的分析,認(rèn)為主要體現(xiàn)出走向喜劇化、走向滑稽、狂歡化、映照現(xiàn)實(shí)等特點(diǎn)。第二章主要討論《西游記》影視作品的情節(jié)怪誕,以1995年《大話西游》之后具有后現(xiàn)代特征的電影作品為典型案例,發(fā)現(xiàn)《西游記》影視改編在情節(jié)方面的極端反常性,同時(shí)存在符號(hào)雜糅、敘事邏輯不通等問(wèn)題。第三章故事環(huán)境的極端反常是近年來(lái)影視怪誕的新鮮面貌,具體將從自然環(huán)境的變異和社會(huì)環(huán)境病態(tài)性呈現(xiàn)兩個(gè)層次總結(jié)出近年來(lái)《西游記》影視改編的在表達(dá)方式上的視覺轉(zhuǎn)向性、敘事內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)燭照性等問(wèn)題。在第四章將對(duì)《西游記》影視改編的怪誕審美進(jìn)行總結(jié)和建議,首先指出影視怪誕的獨(dú)特性,其次以《西游記》影視作品為范本總結(jié)出當(dāng)代視聽怪誕常用戲仿、暴力美學(xué)、視覺奇觀化等敘事策略。最后,本文認(rèn)為《西游記》影視改編過(guò)程中應(yīng)盡量避免因“怪”的過(guò)度追求而對(duì)受眾造成的負(fù)面影響,往后的改編中應(yīng)當(dāng)在議題設(shè)置、把握影視作品的文化批判性、重視受眾體驗(yàn)感三個(gè)方面做出努力。
二、對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義文本的一種解讀（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義文本的一種解讀（論文提綱范文）
（1）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 關(guān)于課題研究的緣由 |
| 一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與綜合性、交叉性特征 |
| 二、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)瓶頸與深化實(shí)驗(yàn) |
| 三、團(tuán)隊(duì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)與個(gè)人實(shí)踐基礎(chǔ) |
| 第二節(jié) 關(guān)于課題研究的目的 |
| 一、對(duì)主題性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的意義、價(jià)值的認(rèn)知 |
| 二、對(duì)主題性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的整理 |
| 三、對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)理的反思與知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu) |
| 第三節(jié) 關(guān)于論文的準(zhǔn)備 |
| 一、對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的解讀 |
| 二、有關(guān)設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展與現(xiàn)狀的反思 |
| 三、論文撰寫所參考的方法與思路 |
| 第一章 關(guān)于“設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程”的延伸與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 整體性與碎片化的演繹,關(guān)于包豪斯基礎(chǔ)課的延伸 |
| 一、發(fā)端與演化:包豪斯基礎(chǔ)課程的若干特征 |
| 二、理性與消解:烏爾姆基礎(chǔ)課程的變向及終結(jié) |
| 三、變革與升華:阿爾伯斯在美國(guó)的基礎(chǔ)課程教學(xué) |
| 四、回望與紀(jì)念:包豪斯百年主題教學(xué)工作坊 |
| 第二節(jié) 關(guān)于國(guó)外基礎(chǔ)課程的發(fā)展 |
| 一、多元與個(gè)性:多樣教學(xué)思想主導(dǎo)下的教學(xué)景觀 |
| 二、形式與散發(fā):美國(guó)基礎(chǔ)課程的體系構(gòu)成 |
| 三、邏輯與功能:雷曼的產(chǎn)品設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法 |
| 第三節(jié) 關(guān)于中國(guó)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的歷程與現(xiàn)狀 |
| 一、發(fā)端與缺失:繪畫+圖案模式 |
| 二、引進(jìn)與誤解:對(duì)構(gòu)成教學(xué)的反思 |
| 三、程式與格局:設(shè)計(jì)素描+裝飾色彩+三大構(gòu)成 |
| 四、變異與修補(bǔ):局部改革與片斷探索 |
| 五、介入與挑戰(zhàn):數(shù)字化情景中的新課題 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 教育學(xué)視野與學(xué)理解讀中對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的改革條件 |
| 第一節(jié) 外生性:藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的專業(yè)氛圍 |
| 一、發(fā)展認(rèn)知:提升與設(shè)計(jì)功能擴(kuò)展 |
| 二、數(shù)字媒體:從輔助設(shè)計(jì)到智能化設(shè)計(jì) |
| 三、走向綜合:從單一化設(shè)計(jì)到系統(tǒng)設(shè)計(jì) |
| 第二節(jié) 內(nèi)生性:藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)實(shí)情境 |
| 一、程式與單一:絕大多數(shù)院校的重復(fù)單一 |
| 二、改革實(shí)踐:極少數(shù)院校的改革實(shí)踐 |
| 三、工科介入:理性建構(gòu)中的技術(shù)性與工具性 |
| 四、改寫因素:數(shù)字化技術(shù)的普及及教學(xué)形態(tài)的漸變 |
| 第三節(jié) 原生性:藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)生的基礎(chǔ)條件 |
| 一、基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn):入學(xué)專業(yè)統(tǒng)考條件下的命題及應(yīng)試 |
| 二、修訂與確立:培養(yǎng)目標(biāo)與課程標(biāo)準(zhǔn)的改寫 |
| 三、矛盾與理想:教與學(xué)的局限與愿景 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 關(guān)于主題性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的參照與啟示 |
| 第一節(jié) 知識(shí)的綜合與媒介的交叉 |
| 一、侯世達(dá):《哥德爾/埃舍爾/巴赫——集異壁之大成》 |
| 二、莫霍利·納吉:《新視覺-繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)》及教學(xué)實(shí)驗(yàn) |
| 三、“透明性”:時(shí)空交錯(cuò)中的多維視覺設(shè)計(jì)啟示 |
| 第二節(jié) 來(lái)自國(guó)際聯(lián)合教學(xué)工作坊的示范 |
| 一、案例1:“筆記與思維”設(shè)計(jì)創(chuàng)意工作坊 |
| 二、案例2:“從繪畫到設(shè)計(jì)”綜合設(shè)計(jì)工作坊 |
| 三、案例3:“綜合材料”繪畫工作坊 |
| 四、案例4:“在障礙中行動(dòng)”舞臺(tái)空間工作坊 |
| 五、案例5:“二十四節(jié)氣”實(shí)驗(yàn)藝術(shù)工作坊 |
| 第三節(jié) 來(lái)自建筑教育的參照與啟示 |
| 一、現(xiàn)代空間模型與現(xiàn)代性練習(xí)設(shè)計(jì) |
| 二、AA建筑學(xué)院中當(dāng)代藝術(shù)與空間教學(xué)的交叉 |
| 三、魯安東的建筑電影與空間認(rèn)知課題 |
| 四、顧大慶的制圖/構(gòu)成/繪畫/模型的綜合課題 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)理取向 |
| 第一節(jié) 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的基本要素 |
| 一、造型:從結(jié)構(gòu)性造型到主題性造型 |
| 二、色彩:從自然色彩到數(shù)碼色彩 |
| 三、形式:從方法主題到哲理主題 |
| 四、裝飾:從經(jīng)典圖式到圖案構(gòu)成 |
| 五、材料:從真實(shí)材質(zhì)到抽象質(zhì)感 |
| 第二節(jié) 關(guān)于課程的知識(shí)譜系與表現(xiàn)要素 |
| 一、構(gòu)成語(yǔ)法:從和諧關(guān)系到解構(gòu)拼貼 |
| 二、視覺維度:從超寫實(shí)描繪到超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn) |
| 三、形式要素:從平面表現(xiàn)到運(yùn)動(dòng)時(shí)空交錯(cuò) |
| 四、媒介技法:從材料手工到聲音媒體運(yùn)用 |
| 五、數(shù)字媒體:從輔助手段到思維導(dǎo)向 |
| 第三節(jié) 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的學(xué)理取向 |
| 一、對(duì)形式概念的解讀與分析 |
| 二、多元形式的內(nèi)涵意義與圖式表現(xiàn) |
| 三、“形式美”與“有意味的形式” |
| 四、形式的戲劇性展開與形式感的生成 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程設(shè)計(jì)的途徑與方法 |
| 第一節(jié) 關(guān)于課程模式的反思與教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì) |
| 一、關(guān)于對(duì)單元制課程體系的反思 |
| 二、關(guān)于對(duì)片斷式教學(xué)實(shí)驗(yàn)的小結(jié) |
| 三、關(guān)于對(duì)工作室制教學(xué)模式的參照與融匯 |
| 四、關(guān)于對(duì)主題性教學(xué)模式的參照與融匯 |
| 第二節(jié) 關(guān)于建構(gòu)主題性、綜合型課程結(jié)構(gòu) |
| 一、變單元設(shè)置為結(jié)構(gòu)整合 |
| 二、主題切入:物象/方法/交叉/專業(yè) |
| 三、內(nèi)容整合:形式/要素/維度/媒介 |
| 第三節(jié) 關(guān)于課題設(shè)計(jì)的要素與法則 |
| 一、資源與情境:從對(duì)象到內(nèi)容的認(rèn)知 |
| 二、切入與轉(zhuǎn)換:從主題到課題的變異 |
| 三、敘述與媒介:從視覺到形式的演繹 |
| 四、方法與游戲:從理性到趣味的改寫 |
| 第四節(jié) 關(guān)于作業(yè)系列的編排與組合 |
| 一、規(guī)定性與自由性的結(jié)合 |
| 二、邏輯性與趣味性的結(jié)合 |
| 三、分析性與發(fā)散性的結(jié)合 |
| 四、單一性與交叉性的結(jié)合 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 主題性與綜合型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)(一) |
| 第一節(jié) 以“要素”為切入方式的課題設(shè)計(jì) |
| 一、演繹方式:從正常到非正常 |
| 二、分析方式:從抽象到泛象 |
| 第二節(jié) 以“對(duì)象”為切入方式的課題設(shè)計(jì) |
| 一、課題1:尋找與歸納,來(lái)自自然的形式 |
| 二、課題2:構(gòu)成與解構(gòu),來(lái)自建筑的形式 |
| 三、課題3:觀念與拼貼,來(lái)自當(dāng)代藝術(shù)的形式 |
| 第三節(jié) 以“方法”為切入方式的課題設(shè)計(jì) |
| 一、課題1:看法/關(guān)于視覺體驗(yàn)的方法 |
| 二、課題2:語(yǔ)法/關(guān)于形式分析的方法 |
| 三、課題3:手法/關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)的方法 |
| 第四節(jié) 關(guān)于綜合型教學(xué)方法 |
| 一、課題與課程、教學(xué)大綱及教學(xué) |
| 二、課題設(shè)計(jì)與作業(yè)編排的方法 |
| 三、教學(xué)研究與教案編制 |
| 四、課題作業(yè)作為教材的核心內(nèi)容與體例 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 主題性、綜合型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)(二) |
| 第一節(jié) “物象”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、自行車—對(duì)機(jī)械形態(tài)特征視覺認(rèn)知多樣性的體驗(yàn)與表達(dá) |
| 二、芭蕉—對(duì)自然形態(tài)特征視覺認(rèn)知多樣性的體驗(yàn)與表達(dá) |
| 三、紙—對(duì)日常材料形態(tài)特征視覺認(rèn)知多樣性的體驗(yàn)與表現(xiàn) |
| 第二節(jié) “方法”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、變體—對(duì)經(jīng)典作品的研習(xí)以及方法的運(yùn)用與拓展 |
| 二、拼貼—多樣化形式元素的組合與重構(gòu) |
| 三、分形—隱藏秩序的發(fā)現(xiàn)與操作 |
| 第三節(jié) “交叉”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、建筑—抽象視覺要素與空間構(gòu)成的綜合 |
| 二、音樂—視聽轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)性的形式演繹 |
| 三、園林—傳統(tǒng)圖式的表達(dá)與時(shí)空構(gòu)造的演繹 |
| 第四節(jié) “專業(yè)”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、服裝—從身體的觀念到形式的媒介 |
| 二、裝置—從空間解讀到材料象征 |
| 三、迷宮—從二維圖形到三維空間 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
（2）余華作品在英語(yǔ)世界的研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究的緣起和意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 三、資料搜集整理情況 |
| 四、研究思路及方法 |
| 第一章 余華作品在國(guó)外的傳播與經(jīng)驗(yàn) |
| 第一節(jié) 余華作品在國(guó)外的翻譯出版與銷售 |
| 第二節(jié) 余華作品在英語(yǔ)世界的譯介和評(píng)價(jià) |
| 第三節(jié) 余華“中國(guó)故事”出門遠(yuǎn)行的經(jīng)驗(yàn) |
| 第二章 英語(yǔ)世界對(duì)余華作品內(nèi)容的研究 |
| 第一節(jié) 人的異化、暴力與死亡 |
| 第二節(jié) 歷史創(chuàng)傷受難者的男性氣質(zhì) |
| 第三節(jié) 商品和暴力受害者的女性身份 |
| 第四節(jié) 被溫情遺棄的孤獨(dú)者 |
| 第三章 英語(yǔ)世界對(duì)余華作品形式的研究 |
| 第一節(jié) 語(yǔ)言和語(yǔ)體 |
| 第二節(jié) 象征手法 |
| 第三節(jié) 多層敘述 |
| 第四節(jié) 空間和時(shí)間 |
| 第四章 英語(yǔ)世界對(duì)余華和有關(guān)作家作品的比較研究 |
| 第一節(jié) 余華與殘雪:兩種虛無(wú)主義創(chuàng)作視野比較 |
| 第二節(jié) 余華和蘇童:當(dāng)代成長(zhǎng)小說(shuō)及墮落青春的塑型 |
| 第三節(jié) 余華與格非:對(duì)歷史的超越和拒絕 |
| 第四節(jié) 余華和莫言:類型文學(xué)時(shí)代里的嚴(yán)肅文學(xué)堅(jiān)守者 |
| 第五章 國(guó)內(nèi)外“兩種余華作品”和“兩種中國(guó)文學(xué)” |
| 第一節(jié) “兩個(gè)余華”與“兩種余華作品” |
| 第二節(jié) “兩種余華作品”在國(guó)內(nèi)外的接受比較:以《兄弟》為例 |
| 第三節(jié) “文學(xué)中國(guó)”的不同文本與“兩種中國(guó)文學(xué)” |
| 結(jié)語(yǔ) 中國(guó)的余華世界的余華 |
| 一、站上了世界文學(xué)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái) |
| 二、國(guó)際文學(xué)論壇的專題作家 |
| 三、走向世界的中國(guó)當(dāng)代文學(xué) |
| 附錄 |
| 一、余華國(guó)外文學(xué)活動(dòng)大事記 |
| 二、余華作品外文版出版年表 |
| 三、余華作品外文版部分封面 |
| 四、余華中文簡(jiǎn)繁體作品清單 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和研究的項(xiàng)目 |
| 附件 |
（3）應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 本選題的意義 |
| 二 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三 研究?jī)?nèi)容和創(chuàng)新之處 |
| 四 研究思路和方法 |
| 第一章 烏托邦文學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典化進(jìn)程 |
| 第一節(jié) 從完美的國(guó)家到完美的人——烏托邦文學(xué)對(duì)象的流變 |
| 第二節(jié) 前烏托邦時(shí)代的思想萌芽到近代烏托邦文學(xué)的經(jīng)典化進(jìn)程 |
| 第三節(jié) 烏托邦文學(xué)美學(xué)體系政治維度的建構(gòu) |
| 第二章 烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的意象建構(gòu)及其文學(xué)意義的生成 |
| 第一節(jié) 生態(tài)烏托邦 |
| 一 生態(tài)審美視角對(duì)“手工業(yè)復(fù)歸”趨向的解讀 |
| 二 生態(tài)女性主義視野中細(xì)節(jié)描寫的敘事功能 |
| 第二節(jié) 技術(shù)烏托邦 |
| 一 異化理論與機(jī)器文明的反思 |
| 二 去商業(yè)化的文學(xué)想象及其敘述 |
| 第三節(jié) 審美烏托邦 |
| 一 道德倫理與烏托邦審美 |
| 二 烏托邦文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的美育觀 |
| 第三章 反烏托邦文學(xué)批評(píng)的主題及其文化意義 |
| 第一節(jié) 極權(quán)主義 |
| 一 監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)——反烏托邦文學(xué)的敘事空間 |
| 二 為謊言狂歡——死亡意象的敘事隱喻 |
| 三 雙重顛倒空間里的整體主義批判 |
| 第二節(jié) 工具理性 |
| 一 工具理性歷史語(yǔ)境的文學(xué)敘事 |
| 二 官僚主義社會(huì)想象的文化邏輯 |
| 第三節(jié) 女性主義 |
| 一 自由勞動(dòng)敘事中的女權(quán)主義理論 |
| 二 女性烏托邦寫作實(shí)踐中的平權(quán)訴求 |
| 第四節(jié) 空間隔離 |
| 一 烏托邦文學(xué)中“墻”的符號(hào)學(xué)解讀 |
| 二 反烏托邦作品中“墻”的復(fù)歸 |
| 三 后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)中“墻”的崩塌 |
| 第四章 共同體理論視域下后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)的瓦解與重建 |
| 第一節(jié) 烏托邦美學(xué)共同體的社會(huì)學(xué)淵源及內(nèi)涵變遷 |
| 一 傳統(tǒng)烏托邦共同體的社會(huì)學(xué)理論淵源 |
| 二 后現(xiàn)代與烏托邦美學(xué)共同體的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)模式的轉(zhuǎn)遷 |
| 一 全球化浪潮與失業(yè)、社會(huì)福利和歧視鏈 |
| 二 全社會(huì)確定性與自由主義向往的悖謬 |
| 第三節(jié) 懷舊的烏托邦——科幻小說(shuō)“逆托邦”模型的構(gòu)建 |
| 一 后現(xiàn)代視域中懷舊病的隱喻 |
| 二 生態(tài)詩(shī)學(xué)與共同體的危機(jī) |
| 第四節(jié) 重建烏托邦——新烏托邦文學(xué)的特征 |
| 一 新身份認(rèn)同共同體的建構(gòu) |
| 二 美學(xué)共同體的生成和分類 |
| 第五章 余論:關(guān)于烏托邦文學(xué)及其理論的再思考 |
| 第一節(jié) 反烏托邦文學(xué)對(duì)烏托邦文學(xué)的承繼與反叛 |
| 第二節(jié) 烏托邦、反烏托邦與現(xiàn)代化 |
| 第三節(jié) 后現(xiàn)代語(yǔ)境中的新烏托邦共同體 |
| 第四節(jié) 永恒的烏托邦沖動(dòng) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)歷 |
| 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
（4）論李銳小說(shuō)的先鋒性寫作（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 “晚到”的先鋒 |
| 0.1 先鋒的概念及選題的意義 |
| 0.2 李銳研究概況綜述 |
| 0.3 本文研究思路與框架 |
| 1 溯源“先鋒”:思潮的興起與嬗變 |
| 1.1 重返現(xiàn)場(chǎng):當(dāng)代文學(xué)的先鋒性實(shí)踐 |
| 1.2 學(xué)科語(yǔ)境的更新與范式革命 |
| 1.3 文學(xué)現(xiàn)代性的“源”與“流” |
| 2 立足“呂梁”:透視現(xiàn)實(shí)的先鋒性 |
| 2.1 現(xiàn)實(shí)觀:“雙向煎熬”下“?！钡膹?fù)歸 |
| 2.2 《厚土》與《太平風(fēng)物》:四季的回環(huán)與失落 |
| 2.3 “呂梁”空間與異托邦 |
| 3 超越“啟蒙”:建構(gòu)歷史的先鋒性 |
| 3.1 歷史觀:基于“邊緣”的一種觀照與把握 |
| 3.2 《無(wú)風(fēng)之樹》與《萬(wàn)里無(wú)云》:反激進(jìn)與反代言 |
| 3.3 《舊址》與《銀城故事》:偶然性與多極化 |
| 4 邂逅“元典”:重述神話的先鋒性 |
| 4.1 神話觀:賡續(xù)“新編”的一種創(chuàng)造與拓展 |
| 4.2 《人間》:神話移位下的再民間化 |
| 4.3 《張馬丁的第八天》:神性與人欲的糾纏 |
| 5 堅(jiān)守“后衛(wèi)”:藝術(shù)表達(dá)的先鋒性 |
| 5.1 藝術(shù)觀:走出“圈套”的“方塊字”書寫 |
| 5.2 喧囂與隱喻下的形象生成 |
| 5.3 口語(yǔ)的方言策略與多聲部敘事 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附 作者已刊文章目錄 |
（5）基于“空間敘事”理論的城市公共空間設(shè)計(jì)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 建筑意義的變革 |
| 1.1.2 知覺現(xiàn)象學(xué)與返回身體主體 |
| 1.1.3 敘事的空間轉(zhuǎn)向 |
| 1.2 研究對(duì)象與概念界定 |
| 1.2.1 空間敘事 |
| 1.2.2 知覺 |
| 1.2.3 城市公共空間 |
| 1.3 相關(guān)研究成果綜述 |
| 1.3.1 空間敘事理論研究 |
| 1.3.2 建筑現(xiàn)象學(xué)的理論研究 |
| 1.4 研究的意義和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.1 研究意義 |
| 1.4.2 研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5 研究的方法和框架 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 1.6 本章小結(jié) |
| 第二章 空間敘事的理論基礎(chǔ) |
| 2.1 空間敘事中的空間 |
| 2.1.1 傳統(tǒng)空間思想 |
| 2.1.2 現(xiàn)代主義的空間思想 |
| 2.1.3 建筑現(xiàn)象學(xué)空間思想 |
| 2.2 空間敘事中的敘事研究 |
| 2.2.1 敘事性的空間轉(zhuǎn)向趨勢(shì) |
| 2.2.2 敘事與空間的關(guān)系 |
| 2.2.3 空間意識(shí)與敘事活動(dòng) |
| 第三章 空間敘事的物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素 |
| 3.1 非物質(zhì)性和物質(zhì)性的關(guān)聯(lián)性辨析 |
| 3.2 空間敘事的物質(zhì)性要素 |
| 3.3 空間敘事的非物質(zhì)性要素 |
| 3.4 空間敘事的材料和體驗(yàn) |
| 3.4.1 建筑材料 |
| 3.4.2 知覺與建筑體驗(yàn) |
| 第四章 空間敘事的事件機(jī)制 |
| 4.1 城市公共空間中發(fā)生的事件 |
| 4.1.1 城市空間敘事中的事件類型 |
| 4.1.2 城市空間敘事中的事件參與形式 |
| 4.2 城市空間敘事的運(yùn)行機(jī)制 |
| 4.2.1 城市空間敘事中的事件感知 |
| 4.2.2 城市意象 |
| 第五章 空間敘事的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯策略 |
| 5.1 空間敘事的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯 |
| 5.1.1 文學(xué)與空間 |
| 5.1.2 電影與空間 |
| 5.2 非物質(zhì)性要素設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯策略 |
| 5.2.1 異質(zhì)拼貼 |
| 5.2.2 系統(tǒng)疊加 |
| 5.2.3 符號(hào)重現(xiàn) |
| 5.2.4 形象隱喻 |
| 5.3 城市意象的營(yíng)造和傳播策略 |
| 5.3.1 城市意象的營(yíng)造策略 |
| 5.3.2 城市意象的傳播策略 |
| 第六章 城市公共空間敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐 |
| 6.1 設(shè)計(jì)背景 |
| 6.1.1 設(shè)計(jì)目的和意義 |
| 6.1.2 場(chǎng)地分析 |
| 6.1.3 事件分析 |
| 6.2 設(shè)計(jì)策略 |
| 6.2.1 設(shè)計(jì)策略分析 |
| 6.2.2 節(jié)點(diǎn)分析與設(shè)計(jì) |
| 6.3 設(shè)計(jì)表達(dá) |
| 6.3.1 設(shè)計(jì)整體表現(xiàn) |
| 6.3.2 設(shè)計(jì)節(jié)點(diǎn)表現(xiàn) |
| 6.4 設(shè)計(jì)小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（6）劉震云小說(shuō)的戲仿敘事研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 劉震云小說(shuō)研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.1.1 主題意蘊(yùn)研究 |
| 1.1.2 敘事修辭研究 |
| 1.1.3 語(yǔ)言風(fēng)格研究 |
| 1.2 戲仿敘事的生成條件 |
| 1.2.1 寬松的歷史背景 |
| 1.2.2 西方后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響 |
| 第2章 劉震云小說(shuō)戲仿敘事的類型化分析 |
| 2.1 語(yǔ)言戲仿 |
| 2.1.1 政治話語(yǔ)的戲仿 |
| 2.1.2 語(yǔ)言雜糅式的戲仿 |
| 2.2 人物的戲仿 |
| 2.2.1 歷史人物的戲仿 |
| 2.2.2 文學(xué)人物的戲仿 |
| 2.3 故事的戲仿 |
| 2.3.1 歷史故事的戲仿 |
| 2.3.2 圣經(jīng)故事的戲仿 |
| 第3章 劉震云小說(shuō)戲仿敘事的特點(diǎn) |
| 3.1 狂歡化 |
| 3.1.1 語(yǔ)言狂歡化 |
| 3.1.2 敘事狂歡化 |
| 3.2 人物形象和歷史事件降格 |
| 3.2.1 人物形象降格 |
| 3.2.2 歷史事件降格 |
| 3.3 歷史時(shí)空交錯(cuò) |
| 第4章 劉震云小說(shuō)戲仿敘事的意義 |
| 4.1 權(quán)力的批判 |
| 4.1.1 權(quán)力的暴力獲得 |
| 4.1.2 權(quán)力的欺騙性 |
| 4.2 倫理的解構(gòu) |
| 4.2.1 親情倫理 |
| 4.2.2 婚姻倫理 |
| 4.3 歷史的諷刺 |
| 4.4 劉震云小說(shuō)戲仿敘事的人文建構(gòu) |
| 4.4.1 聚焦底層民眾 |
| 4.4.2 建構(gòu)民間歷史 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間主要研究成果 |
| 致謝 |
（7）理查德·舒斯特曼生活美學(xué)思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究緣起及研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 三、研究方法及創(chuàng)新之處 |
| 第一章 舒斯特曼生活美學(xué)思想的形成 |
| 第一節(jié) 生活美學(xué)的源流簡(jiǎn)述 |
| 一、生活美學(xué)的緣起 |
| 二、生活美學(xué)的涵義 |
| 第二節(jié) 舒斯特曼生活美學(xué)的理論語(yǔ)境 |
| 一、消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義 |
| 二、日常生活審美化 |
| 第三節(jié) 舒斯特曼生活美學(xué)思想的發(fā)展歷程 |
| 一、從分析美學(xué)轉(zhuǎn)向新實(shí)用主義美學(xué) |
| 二、從新實(shí)用主義美學(xué)轉(zhuǎn)向身體美學(xué) |
| 三、身體美學(xué)轉(zhuǎn)向生活美學(xué) |
| 第二章 舒斯特曼“生活即審美”的美學(xué)內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) “動(dòng)態(tài)的審美經(jīng)驗(yàn)”:審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活的整合 |
| 一、審美經(jīng)驗(yàn)的終結(jié) |
| 二、通俗藝術(shù)的審美愉悅 |
| 三、城市環(huán)境的審美填充 |
| 第二節(jié) 身體審美與日常生活審美 |
| 一、日常生活中身體審美的凸顯 |
| 二、“媒體是身體媒體的延伸” |
| 第三節(jié) 讓生活成為藝術(shù) |
| 一、“將生活修煉成藝術(shù)作品” |
| 二、“后現(xiàn)代倫理與生活藝術(shù)” |
| 第三章 舒斯特曼生活美學(xué)思想的評(píng)價(jià)及啟示 |
| 第一節(jié) 舒斯特曼生活美學(xué)思想的貢獻(xiàn) |
| 一、審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)興 |
| 二、為通俗藝術(shù)正名 |
| 三、打破藝術(shù)與生活的邊界 |
| 第二節(jié) 舒斯特曼生活美學(xué)思想的主要局限 |
| 一、理論體系建構(gòu)的困境 |
| 二、審美實(shí)踐的困境 |
| 第三節(jié) 舒斯特曼生活美學(xué)思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的啟示 |
| 一、重構(gòu)美學(xué) |
| 二、讓美學(xué)回歸生活 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間主要研究成果 |
（8）汪曾祺小說(shuō)意象敘事的審美現(xiàn)代性研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、汪曾祺簡(jiǎn)述及研究綜述 |
| 二、研究緣起 |
| 三、相關(guān)概念的界定 |
| (1)社會(huì)現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性 |
| (2)意象與意象敘事 |
| 第一章 傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的敘事形態(tài):意象敘事 |
| 第一節(jié) 外源性:象征主義的現(xiàn)代性及其本土化 |
| (1)作為審美現(xiàn)代性先鋒的象征主義 |
| (2)象征主義的“本土化” |
| 第二節(jié) 民族性:中國(guó)抒情與敘事傳統(tǒng)及其現(xiàn)代化 |
| (1)抒情傳統(tǒng)的現(xiàn)代性 |
| (2)敘事傳統(tǒng)的現(xiàn)代化 |
| (3)“抒情傳統(tǒng)”與“敘事傳統(tǒng)”的相互滲透 |
| 第二章 審美現(xiàn)代性的建構(gòu)主體:敘事意象及其意義指涉 |
| 第一節(jié) 以自然觀照人間:自然意象 |
| (1)風(fēng)景意象 |
| (2)動(dòng)物意象 |
| 第二節(jié) 民間異存的方式:民俗意象 |
| 第三節(jié) 人性呈現(xiàn)的舞臺(tái):社會(huì)意象 |
| (1)“農(nóng)科所”意象 |
| (2)劇團(tuán)意象 |
| 第四節(jié) 挽歌情懷的符號(hào):文化意象 |
| (1)由民俗而產(chǎn)生的文化意象 |
| (2)由歷史而產(chǎn)生的文化意象 |
| 第三章 形式上的現(xiàn)代性:意象敘事的功能建構(gòu) |
| 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)的暗喻:凝結(jié)與轉(zhuǎn)折 |
| (1)凝結(jié)敘事結(jié)構(gòu) |
| (2)表現(xiàn)情節(jié)轉(zhuǎn)折 |
| (3)暗示敘事時(shí)空 |
| 第二節(jié) 意義的聚集:主題與人物 |
| (1)點(diǎn)染主旨 |
| (2)塑造人物 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)位論文 |
（9）論王小波小說(shuō)的施虐與受虐書寫（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、近20年王小波小說(shuō)研究概況 |
| 二、對(duì)“施虐”與“受虐”文化現(xiàn)象的研究 |
| 三、關(guān)于王小波小說(shuō)中施虐與受虐現(xiàn)象的研究 |
| 四、選題的研究意義 |
| 五、研究的特色與創(chuàng)新之處 |
| 第一章 施虐與受虐書寫的歷史 |
| 第一節(jié) 施虐與受虐的現(xiàn)象闡釋 |
| 第二節(jié) 中外施虐與受虐的書寫歷史 |
| 一、外國(guó)施虐與受虐書寫 |
| 二、中國(guó)的施虐與受虐書寫 |
| 第三節(jié) 王小波施虐與受虐書寫的背景 |
| 第二章 施虐與受虐書寫中的權(quán)力關(guān)系 |
| 第一節(jié) 施虐與受虐書寫中的權(quán)力界定 |
| 第二節(jié) 施虐與受虐書寫中的形象類型 |
| 一、冷酷無(wú)趣的施虐陣營(yíng) |
| 二、尋求超越的受虐形象 |
| 第三節(jié) 施虐與受虐的模式 |
| 一、個(gè)體與個(gè)體的施虐/受虐模式 |
| 二、群體對(duì)個(gè)體的施虐模式 |
| 三、群體與群體的施虐/受虐模式 |
| 第四節(jié) 施虐與受虐書寫下的權(quán)力批判 |
| 一、戲仿下的權(quán)力消解 |
| 二、集體無(wú)意識(shí)的國(guó)民性的揭露 |
| 三、反面烏托邦下的極權(quán)話語(yǔ)的批判 |
| 第三章 施虐與受虐的書寫藝術(shù) |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代性的感官效果 |
| 一、大量的色彩潑灑 |
| 二、荒誕的象征變形 |
| 三、浮動(dòng)閃現(xiàn)的夢(mèng)囈 |
| 第二節(jié) 時(shí)空的自由延展 |
| 一、互相對(duì)話的古今時(shí)空 |
| 二、真實(shí)與虛構(gòu)交織的時(shí)空 |
| 第三節(jié) 極致的對(duì)比渲染 |
| 一、嚴(yán)肅與調(diào)侃 |
| 二、詩(shī)意童話與黑色寓言 |
| 第四章 施虐與受虐書寫背后的價(jià)值與反思 |
| 第一節(jié) 美學(xué)快感的舒展 |
| 一、性愛觀:自由的生命體驗(yàn) |
| 二、死亡意識(shí):本能、美與超越 |
| 第二節(jié) 理性的追尋 |
| 一、人的主體性反思 |
| 二、探尋現(xiàn)代文明與文化的接軌 |
| 第三節(jié) 大膽的顛覆與解構(gòu) |
| 一、對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的隱喻批判 |
| 二、狂歡下的游牧色彩 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（10）審美文化傳播視野下《西游記》影視改編中的怪誕呈現(xiàn)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)研究綜述 |
| 1.“怪誕”源流及研究 |
| 2.《西游記》影視改編研究 |
| (二)《西游記》小說(shuō)文本中的“怪誕” |
| (三)問(wèn)題的提出 |
| 1.研究問(wèn)題 |
| 2.研究方法 |
| 3.研究意義及目的 |
| 一、《西游記》影視改編中的角色怪誕 |
| (一)形象怪誕:由恐怖走向喜劇 |
| 1.白骨夫人:以優(yōu)美形象消解恐怖感 |
| 2.悟空:以喜劇式小丑形象掩飾可駭行為 |
| (二)性格怪誕:由莊嚴(yán)走向滑稽 |
| 1.佛之顛覆:滑稽的唐僧 |
| 2.人之異常:低智的國(guó)王 |
| 3.妖之另類:幽默的“呆子” |
| (三)語(yǔ)言怪誕:由質(zhì)樸走向狂歡 |
| 1.戲弄肉體:對(duì)正統(tǒng)文化的揶揄 |
| 2.戲仿文本:對(duì)經(jīng)典文化的滑稽模仿 |
| (四)關(guān)系怪誕:由約束走向自由 |
| 1.“家長(zhǎng)式”、“團(tuán)隊(duì)式”代替正統(tǒng)師徒觀 |
| 2.人妖相戀對(duì)抗傳統(tǒng)婚戀觀 |
| 二、《西游記》影視改編中的情節(jié)怪誕 |
| (一)事件怪誕:極端反?；?/td> |
| (二)邏輯怪誕:失敗的符號(hào)雜糅 |
| (三)時(shí)空怪誕:古今對(duì)話 |
| 三、《西游記》影視改編中的環(huán)境怪誕 |
| (一)變異的自然環(huán)境:文化視覺轉(zhuǎn)向 |
| 1.怪誕詭奇:石縫生花之景 |
| 2.荒誕無(wú)稽:仙界變異之象 |
| (二)病態(tài)的社會(huì)環(huán)境:現(xiàn)實(shí)主義燭照 |
| 四、《西游記》影視改編怪誕化的審美文化傳播策略反思 |
| (一)影視怪誕的審美呈現(xiàn) |
| (二)當(dāng)代視聽怪誕審美文化的傳播策略 |
| 1.戲仿與脫冕:基于文化傳播考慮 |
| 2.暴力與美學(xué):基于商業(yè)傳播考慮 |
| 3.符號(hào)與奇觀:基于視覺敘事考慮 |
| (三)影視改編怪誕對(duì)經(jīng)典文化傳播的啟示建議 |
| 1.議程設(shè)置:挖掘“怪誕人”與普羅大眾的共振點(diǎn) |
| 2.使用與滿足:重視視覺“奇觀”與文化批判的平衡 |
| 3.個(gè)體差異:把控經(jīng)典文本的商業(yè)性改造 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
四、對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義文本的一種解讀（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)為例[D]. 曹斌華. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [2]余華作品在英語(yǔ)世界的研究[D]. 楊荷泉. 山東大學(xué), 2021(11)
- [3]應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究[D]. 蔡青辰. 浙江大學(xué), 2021(02)
- [4]論李銳小說(shuō)的先鋒性寫作[D]. 郭佳音. 浙江大學(xué), 2021(02)
- [5]基于“空間敘事”理論的城市公共空間設(shè)計(jì)研究[D]. 蔣中直. 東華大學(xué), 2021(01)
- [6]劉震云小說(shuō)的戲仿敘事研究[D]. 萬(wàn)婭丹. 湖南理工學(xué)院, 2020(02)
- [7]理查德·舒斯特曼生活美學(xué)思想研究[D]. 張不凡. 貴州師范大學(xué), 2020(12)
- [8]汪曾祺小說(shuō)意象敘事的審美現(xiàn)代性研究[D]. 李振龍. 貴州師范大學(xué), 2020(12)
- [9]論王小波小說(shuō)的施虐與受虐書寫[D]. 鄧明華. 江西師范大學(xué), 2020(12)
- [10]審美文化傳播視野下《西游記》影視改編中的怪誕呈現(xiàn)[D]. 吳美娟. 江西師范大學(xué), 2020(10)
標(biāo)簽：余華論文; 先鋒文學(xué)論文; 文學(xué)歷史論文; 后現(xiàn)代主義論文; 文學(xué)論文;