一、應該如何向醫(yī)學生和醫(yī)師講授替代醫(yī)學?（論文文獻綜述）
劉慧鴻[1]（2020）在《回歸上古天真 ——道學觀照中的精神養(yǎng)生》文中研究指明目的:精神養(yǎng)生被認為是中醫(yī)養(yǎng)生方法之一,并貫穿于養(yǎng)生始終,是養(yǎng)生活動的重要有機組成部分。人民在心理健康、道德健康等諸多方面的健康需求如何實現(xiàn),是一個在宏觀層面涉及社會文化,在微觀層面涉及精神調(diào)攝的多層面問題。中醫(yī)藥學凝聚著的深邃哲學智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗,對于創(chuàng)造性的解決如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通過對精神養(yǎng)生的文獻、理論、案例和策略研究,對此種實際上涉及面甚廣的健康需求提出精神養(yǎng)生的理解和主張,探索精神養(yǎng)生在現(xiàn)代社會中的存在狀態(tài)和價值實現(xiàn)。方法:研究方法也屬于人的精神心理活動或觀念認知方面的事物。如有中醫(yī)學者所認為的“由于時代性的遮蔽”,養(yǎng)生缺少精神獨立的系統(tǒng)研究。解除時代性的遮蔽是社會文化層面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)文化自覺,從而其根本方法就是傳統(tǒng)文化話語體系中的“道學的”“觀照的”方法。同時研究內(nèi)容,精神養(yǎng)生的“道”與“術”,根本上也是傳統(tǒng)文化和文化自覺。所以研究方法和研究內(nèi)容是相應、相融、相生的,在傳統(tǒng)文化的“共冶一爐”中,這也是文化自覺的一個重要面向。個體、群體就是在文化的抱持中健康成長的,放眼古今中外,沒有比文化自覺更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促進個體健康的事物?！暗缹W的”“觀照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高遠,就能“整全”“顧及全面”。借鑒整體論、內(nèi)省法、創(chuàng)造性詮釋等已有的思想方法,這些思想方法無論是歷史淵源還是思想內(nèi)核,都承繼了傳統(tǒng)文化。同時,論文也使用文獻研究、案例研究、問卷調(diào)查、比較研究等方法,由此呈現(xiàn)“整全的顧及全面的多層遠近觀”。具體步驟為,首先對精神養(yǎng)生與道學的關系進行探討,然后以精神養(yǎng)生、心理養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、心性修養(yǎng)等為檢索關鍵詞在中英文數(shù)據(jù)庫對文獻檢索整理,并在此基礎上對精神養(yǎng)生的傳統(tǒng)智慧進行闡釋。借鑒于闡釋得到的洞見,先在宏觀層面、社會層面進行考察以完成理論探索,并明確理想和主張;最后通過精神養(yǎng)生相關的實踐進行體驗和考察,對如何實現(xiàn)理想和主張?zhí)峁┎呗越ㄗh。成果:在文化層面,立足傳統(tǒng)文化,以“道學”的闡釋能力,展示精神養(yǎng)生的內(nèi)在體系,闡明精神養(yǎng)生的“道”與“術”、“知”與“行”,使得對精神養(yǎng)生之本來面目有一個意會。并將道學這個研究方法與精神養(yǎng)生這個研究對象交融在一起,呈現(xiàn)為文化自覺的一種形式。在個體層面,通過道學的觀照使得個體對精神養(yǎng)生的面貌有一個俯瞰,心中對如何精神養(yǎng)生有一個總覽而不失細節(jié)的心智地圖,協(xié)助個體在有限的生命和急迫的生活節(jié)奏的兩難中找到可行、必行、樂行的實踐道路。結論:本研究開啟精神養(yǎng)生的新的自覺,在最大的文化自信和理論自主的基礎上闡釋精神養(yǎng)生,在體現(xiàn)精神養(yǎng)生所追求的“精神內(nèi)守”“獨立守神”的境界中觀照精神養(yǎng)生。論文主要有以下創(chuàng)新:一、在研究方法上,論文創(chuàng)造性的在養(yǎng)生學研究中運用整體論的、自本體詮釋的方法、內(nèi)省的方法等體現(xiàn)道學觀照的方法;由分析式、還原式的研究范式,轉(zhuǎn)向道學、整體論的、內(nèi)省的方法;由以西詮中的解釋轉(zhuǎn)向自身解釋,轉(zhuǎn)向文化自覺的解釋。論文將相關的現(xiàn)代健康理論、方法和技術納入道學的觀照之中,也就等于納入了精神養(yǎng)生的理論和實踐,這種納入也是一種“與新科技相結合,多學科交叉”,是“超世界水平的發(fā)展方向”的一種可能形式,是文化自覺的呈現(xiàn)。二、論文以問道的精神把精神養(yǎng)生作為生命過程始終存在的一種本質(zhì)。創(chuàng)造性的提出了“入道-養(yǎng)生-療疾”的健康實踐連續(xù)譜,鮮活的呈現(xiàn)了精神養(yǎng)生貫穿于養(yǎng)生始終,同時強調(diào)養(yǎng)生貫穿生活始終。三、論文闡釋了精神養(yǎng)生“道”與“術”的知識體系結構,“施”與“受”的實踐體系結構,“知識體系結構”與“實踐體系結構”形成的真知真行結構,構成了精神養(yǎng)生的三重太極結構。論文清晰了精神養(yǎng)生知識叢林的觀感,拓展實踐視野,有利人們在生活中找到、選擇自己的健康道路。四、論文從精神養(yǎng)生內(nèi)生的理論視角初步提出發(fā)揮精神養(yǎng)生社會價值的建議。
高強[2]（2020）在《基于國際比較的我國高等院校醫(yī)學專業(yè)設置研究》文中指出
高陽[3]（2020）在《文藝復興時期西歐星占醫(yī)學研究》文中指出文藝復興時期,西歐的星占醫(yī)學（Astromedicine）全面吸收了古代和中世紀西歐及阿拉伯世界的成果,理論更加完善。星占學的醫(yī)學應用從大學、王室和教會等精英階層,滲透到普通大眾。研究該時期西歐的星占醫(yī)學有助于我們重新審視這段“人”與“自然”同時復興的歷史。同時,發(fā)掘文藝復興在中世紀西歐和阿拉伯世界的文化基礎,全面認識自然科學發(fā)展的“范式論”和“連續(xù)性”論戰(zhàn)。再者,可根據(jù)文藝復興時期星占醫(yī)學的盛與衰,為世界其他民族的傳統(tǒng)醫(yī)學發(fā)展尋找一些經(jīng)驗和教訓。論文首先梳理了西歐星占醫(yī)學的歷史淵源及其在文藝復興時期興盛的文化與社會背景.希臘羅馬時代,盡管托勒密將星占醫(yī)學理論系統(tǒng)化,但西歐的星占學與醫(yī)學只是簡單結合,僅被應用于個別醫(yī)療實踐。中世紀早期,阿拉伯人繼承了西歐的星占醫(yī)學,在理論和技術上迅速發(fā)展。12世紀,西方學者的翻譯運動將星占學重新引進西歐。至文藝復興時代,人文主義哲學家以及自然哲學家提倡的宇宙和諧論以及自然星占學,為星占醫(yī)學系統(tǒng)提供給了理論創(chuàng)新。新柏拉圖主義者創(chuàng)造的“世界精神”（spiritus mundi）,為人提供了理解宇宙秩序的自然方法;赫爾墨斯主義的復興以及中世紀晚期基督教卡巴拉主義的發(fā)展,也促使人文學者關注和模仿自然。社會危機和生存危機為星占學的醫(yī)學應用提供了滋長空間。同時代的醫(yī)學人文學者發(fā)展了這種文化復興潮流,整理、翻譯和評注了大量古代星占學中關于醫(yī)學部分的論著,討論生命的形成、成長以及死亡等醫(yī)學和哲學問題。對蓋倫和托勒密理論進行修正和補充,同時吸收了阿拉伯的三級行星會合理論,使星占學與醫(yī)學的關系有了更加具體的指導。星占醫(yī)學的原理主要基于大小宇宙的和諧觀念與數(shù)理天文學的觀察,據(jù)此歸納出三大理論要素,即行星、黃道宮與天宮,分別對應人體的相關部位以及體液。醫(yī)生基于“關鍵期”理論和行星大會合理論來解釋日常疾病與流行病。作為一種文化復興運動,星占醫(yī)學首先進入到精英社會中。自中世紀晚期,西歐許多大學設立了星占學學院,或醫(yī)學院設立星占學相關的機構,并規(guī)定星占學的執(zhí)業(yè)規(guī)則,文藝復興延續(xù)并深化了這一傳統(tǒng)。學院派就星占醫(yī)學的功能和地位進行了激烈的爭論。支持者占多數(shù),他們認為星占醫(yī)學可以服務于完善生命、管理醫(yī)藥;反對者則攻擊星占醫(yī)學的隨機性、不可驗性。在爭論中,產(chǎn)生了一批“折中派”,他們主張對星占學及其具體理論進行改革,尤其是蓋倫的“關鍵期”理論與阿拉伯的行星大會合理論,以適應不斷增長的數(shù)理學和醫(yī)學知識。大學也是王室和教會人才的給養(yǎng)地,因而星占學知識與實踐很快滲入進政教精英之列。王室聘用星占師為自己提供日常疾病的診療、預防和養(yǎng)生,以保健康和長壽。同樣,星占師也幫助貴族在合適的時間結婚和受孕繼承人。王室支持星占學更深層次的原因是為自己的政治、軍事決策和咨詢提供參考,以保證權力來源、擴張的合法化解釋,或作為展示和炫耀實力的資本。而教會精英們熱烈爭論的核心問題是天體宇宙秩序與上帝神圣秩序之間、星占治療與信仰療法之間的沖突。在調(diào)和沖突的過程中,基督教神學家發(fā)揮了“祛魅”的堅實作用,星占學只能用于醫(yī)療實踐才是合法的,并且將天體的治療系統(tǒng)與圣徒守護系統(tǒng)結合起來。至16世紀末,學者們對星占學爭論和改革的聲音越來越小。非學院派醫(yī)師對星占醫(yī)學的應用導致其理論的簡單化,星占醫(yī)學已經(jīng)脫離了上層社會的紐帶,成為流行醫(yī)學,從事星占學治療成為一項有利可圖的事業(yè)。醫(yī)師或星占師在年度星歷和日歷中編寫各種星象預測,同時發(fā)布醫(yī)療廣告來推銷自己的星占診療能力和服務,以爭取更多的客戶。隨著醫(yī)療市場的多樣化和競爭化,大眾可選擇的醫(yī)療方式增多,患者與星占醫(yī)師的互動更加頻繁。一些患者為了驗證星占醫(yī)師的水平,拿馬尿或他人的出生圖給星占師。另一方面,咨詢星占學的女性患者越來越多,主要詢問關于婦科疾病的問題,但更多地是借治療之名詢問關于婚育以及配偶私情的預測問題。因此,文藝復興時期西歐的星占醫(yī)學繼承了古典時代西歐世界和中世紀阿拉伯世界的成果,并且修正了同時代的醫(yī)學哲學思想,迎合了精英和大眾的需求,發(fā)展達到頂峰。在完善生活、維持健康和治療疾病的價值之外,星占醫(yī)學在不同的社會群體中又發(fā)揮了不能的社會功能:就文化復興帶來的身體與情欲之“性”問題,星占醫(yī)學為其擺脫道德束縛;就政治精英來說,星占醫(yī)學為其權利的合法化、擴張以及炫耀提供了自然來源;就宗教而言,面對信仰危機,星占醫(yī)學為其信仰療法和上帝唯一提供了嫁接平臺。在文藝復興思想多元化的時代,學院派關于星占醫(yī)學功能與地位的爭論,引發(fā)了關于數(shù)術治療的革命,以失敗告終。直至近代早期,醫(yī)療市場競爭日趨激烈,星占醫(yī)學的功能除了指導放血、開處草藥方方面,更多地成為大眾尤其是女性解決生活和家庭問題的工具。
毛紅,王蕾[4]（2020）在《中醫(yī)孔子學院可持續(xù)發(fā)展模式探索——以匈牙利佩奇大學中醫(yī)孔子學院為例》文中認為以匈牙利佩奇大學中醫(yī)孔子學院特色建設實踐為例,介紹中醫(yī)孔院在中醫(yī)國際教育和文化學術交流等方面的功能和平臺作用,以及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的模式探索。反思孔子學院在融入中醫(yī)特色建設過程中所面臨的問題和挑戰(zhàn),并對未來孔子學院"產(chǎn)學研為一體"發(fā)展模式的構建提出設想。
IssuedbyWorldFederationforMedicalEducation;TranslatedbySecretariatofWorkingCommitteefortheAccreditationofMedicalEducation,MinistryofEducationofthePeople’sRepublicofChina[5]（2019）在《本科醫(yī)學教育質(zhì)量改進全球標準（2015年修訂版）》文中提出世界醫(yī)學教育聯(lián)合會（World Federation for Medical Education,WFME ）于2003年頒布了《本科醫(yī)學教育質(zhì)量改進全球標準》（Basic Medical Education WFME Global Standards for Quality Improvement）。該標準對推動全球醫(yī)學教育認證體系的建立,保障全球不同國家和地區(qū)醫(yī)學教育質(zhì)量產(chǎn)生了積極的影響。2012年,WFME啟動了《本科醫(yī)學教育質(zhì)量改進全球標準》的首次修訂,并于2013年正式頒布了《本科醫(yī)學教育質(zhì)量改進全球標準》。2015年,WFME對2012版《本科醫(yī)學教育質(zhì)量改進全球標準》進行了再次修訂和更新,主要修訂內(nèi)容為說明、前言和標準的注釋部分,對標準本身的改動極少。本標準從宗旨及結果、教育計劃、學生考核、學生、教師、教育資源、教育評價、管理與行政、持續(xù)改進等9大領域?qū)︶t(yī)學教育的基本標準和發(fā)展標準進行了定義,并承認地區(qū)之間和國家之間的差別、尊重各醫(yī)學院校特點和不同發(fā)展狀況,鼓勵持續(xù)改進?！侗究漆t(yī)學教育質(zhì)量改進全球標準》（2015年修訂版）為區(qū)域或國家標準的制定提供了有益的參考。
袁冰[6]（2018）在《走向整合時代:現(xiàn)代醫(yī)學的整合與中西醫(yī)學的整合（一）——兼與樊代明院士商榷》文中提出從方法論角度剖析自然醫(yī)學、補充和替代醫(yī)學、循證醫(yī)學、精準醫(yī)學、整合醫(yī)學、系統(tǒng)醫(yī)學、個性化醫(yī)學、整體醫(yī)學等新概念、新思想的本質(zhì)及現(xiàn)實意義,厘清現(xiàn)代醫(yī)學近幾十年的發(fā)展脈絡以及未來的走向。自然醫(yī)學、補充和替代醫(yī)學、循證醫(yī)學旨在拓展現(xiàn)代醫(yī)學;精準醫(yī)學正在基于還原論構建個性化醫(yī)學體系,仍將面臨整合的問題;中國版整合醫(yī)學目前尚未提出清晰的整合思路,如果采用系統(tǒng)生物學對生物體的整合方法,將不得不面臨與系統(tǒng)生物學同樣的問題和危機。面對兼具復雜性和適應性的人體,現(xiàn)代醫(yī)學最終將不得不摒棄"在分析基礎上重構"的整合理念,代之以復雜性科學的整體方法,即中醫(yī)學構建理論體系的方法?；谡w方法的醫(yī)學——整體醫(yī)學,將成為醫(yī)學走向整合和個性化時代的主流醫(yī)學體系。
朱紅,馬麗娜,錢玉英,李耘[7]（2017）在《美國加州大學洛杉磯分校臨床醫(yī)學教育啟示》文中研究說明通過介紹美國加州大學洛杉磯分校戴維·格芬醫(yī)學院入學方式、采用以器官系統(tǒng)為基礎的模塊式醫(yī)學課程設計、注重學生臨床能力的培養(yǎng)的高效教學管理體制,結合國內(nèi)臨床醫(yī)學教育現(xiàn)狀,提出對國內(nèi)臨床醫(yī)學教育的啟示:優(yōu)化傳統(tǒng)課程設置,整合基礎醫(yī)學和臨床醫(yī)學,設置以器官系統(tǒng)為基礎的課程體系;以學生為中心,提高學生探索問題的能力;同時注重學生臨床能力培養(yǎng),并努力建立統(tǒng)一的臨床能力評定標準;開展行醫(yī)學課程,加強人文教育以及提高招收生源素質(zhì),以培養(yǎng)學生的自主學習、創(chuàng)新性思維和臨床能力,推動國內(nèi)臨床醫(yī)學教育的進步和發(fā)展。
陸聰[8]（2013）在《美國針灸教育現(xiàn)狀及特點研究》文中研究表明20世紀70年代是美國針灸教育的起步階段。全國只有寥寥幾所針灸學校,除此以外,還有散在的師帶徒形式的針灸中醫(yī)教育。80年代,針灸教育進入了發(fā)展期。加利福尼亞州、紐約、南岸的新墨西哥州和佛羅里達州等,紛紛建校。到了90年代前期,美國的針灸學校數(shù)量迅速增加,進入了發(fā)展高潮期。進入21世紀,傳統(tǒng)的針灸中醫(yī)學校數(shù)目的增長已回落。但學校向成熟、深化的方向發(fā)展。表現(xiàn)在：通過國家針灸和東方醫(yī)學認證委員會（The Accreditation Commission for Acupuncture and Oriental Medicine, ACAOM）審查的學校,在針灸及東方醫(yī)學院校理事會（Council of College of Acupuncture and Oriental Medicine,CCAOM）的辦學理念、方針指引下,向既定的目標發(fā)展。沒能通過審查的學校,逐漸萎縮、消失。在美國針灸教育分為專業(yè)針灸教育與綜合大學針灸教育。專業(yè)的針灸教育是都是從碩士水平開始的,一般包含碩士和博士教育,由于每個州對于針灸都有專門的法律法規(guī),這就導致了每個州對于針灸實踐和針灸教育的不同的態(tài)度。有的州既允許針灸實踐也允許針灸學校教育或者有專門的針灸學校；有的州允許針灸實踐但是不允許針灸辦學或者沒有針灸學校教育；有的州甚至不允許針灸師在該州進行針灸實踐以及針灸學校教育。并且州與州之間的針灸從業(yè)者也因為每個州法律法規(guī)的不同,在進行州際針灸實踐的時候受到限制。目前大多數(shù)州的法律法規(guī)都承認針灸和東方醫(yī)學認證委員會（The Accreditation Commission for Acupuncture and Oriental Medicine, ACAOM）所認定的具有針灸教育資格的學校。因此,專業(yè)的針灸教育一般指具有ACAOM認證或預認證資格的學?；蛘邫C構。綜合大學的針灸教育是指美國國內(nèi)的一些著名大學的醫(yī)學院所開設的專業(yè)針灸課程。包括選修課和必修課。哈佛大學醫(yī)學院于1993年開始開設替代醫(yī)學課程,在這些課程中向?qū)W生介紹有關正脊、針灸、按摩治療和中草藥等方面的理論及治療方法,這些學科的研究方法及最新進展、傳統(tǒng)醫(yī)學行醫(yī)執(zhí)照和規(guī)范以及聯(lián)邦和各州替代醫(yī)學方面相關立法。哈佛醫(yī)學院還要求參加課程學習的學生在課程結束時,能夠獨立設計出一種用于評估某種傳統(tǒng)醫(yī)療方法或制劑的療效的實驗路線圖。他們常常采取的教學方法和形式主要有講座、從業(yè)者現(xiàn)場示范演示及患者現(xiàn)場診治等。西醫(yī)醫(yī)學院里中醫(yī)課程的開設為中醫(yī)在美國主流社會的普及和加深美國西醫(yī)對中醫(yī)的了解起了重要作用,更為重要的意義在很大程度上避免了西醫(yī)對中醫(yī)的誤解和排斥,在美國中醫(yī)的發(fā)展中起了重大作用。美國的針灸中醫(yī)教育的種類包括了碩士教育、博士教育、博士后教育、繼續(xù)教育和師帶徒教育。美國的針灸中醫(yī)教育中的碩士是入門教學,沒有本科教學。所以碩士是基礎教育。這包括了針灸碩士和中醫(yī)碩士。在大學預科兩年的基礎上,再學3-4年。但是實際上,在這些學生中,50%以上已獲得學士學位,另外有些學生已有碩士、博士學位,或其它醫(yī)學頭銜如醫(yī)師、護士、整脊治療師等。臨床博士剛起步,2005年ACAOM開始接受針灸院系臨床博士教學的申請,2007年首次通過了第一所學校的博士教育項目。至今這個教學項目仍然是前瞻性的。目前,通過ACAOM審核的博士教學學校有5所,正在接受審核的有4所。美國國立衛(wèi)生研究院（National Institute of Health, NIH）補充替代醫(yī)學博士后項目始于1996年,申請資格須有博士、西醫(yī)醫(yī)生、藥理學博士等頭銜,研究的方法是生物醫(yī)學的方法,教育的期限不定,一般是3年,教育目標是培養(yǎng)替代醫(yī)學包括針灸中醫(yī)的高級研究人才。現(xiàn)今美國社會競爭激烈,加上快節(jié)奏的生活方式,人們整天處于緊張的情緒之中,常常出現(xiàn)例如頭痛、失眠、焦慮、煩躁等包括身心疾病在內(nèi)的多種疾病與癥狀,長期服用西藥治療不但見效甚微,且引起依賴性與副作用,復發(fā)率也很高。針灸的出現(xiàn)則給他們帶來了新的希望,在“回歸自然”口號的影響下,人們放棄了化學合成的藥物轉(zhuǎn)而求助于針灸這個自然療法。近年來,隨著美國針灸的迅速發(fā)展,針灸的科研也受到了廣泛的關注。NIH于1992年成立的AOM（替代醫(yī)學辦公廳）對包括針灸在內(nèi)的替代醫(yī)學每年撥款1000萬美元（逐年增加）的研究經(jīng)費,其中包括了不少針灸項目。美國哈佛、耶魯?shù)纫恍┲髮W也承擔針灸方面的科研,并取得了一些可喜的研究成果。1992年之前在美國針灸和其它的各種傳統(tǒng)療法一樣,大多在私人診所里進行。自1992年始,一些正規(guī)醫(yī)院及州立大學醫(yī)學院皆紛紛設立針灸診療室或中西醫(yī)結合診所。此外,還有一些中醫(yī)、針灸院校設有門診,如：美洲中醫(yī)學院附屬診所,每年平均接待2000多名患者,其中90%是白人。據(jù)統(tǒng)計,全美約有執(zhí)業(yè)針灸師將近30000名,其中西醫(yī)針灸師5000多名。目前,針灸診所可開展的項目有：①可將針刺入患者體內(nèi)；②可使用電針儀刺激治療：③可以拔火罐：④可以進行推拿和按摩；⑤可以艾灸治療,但不可以進行火針、埋針、刮痧等治療。其收費標準在規(guī)定的范圍內(nèi)由醫(yī)師根據(jù)技術水平和患者自身情況而由醫(yī)師自行決定?，F(xiàn)在,在美國從事中醫(yī)針灸行業(yè),不再只是一個僅以此維持生計的職業(yè),還可能擁有可觀的收入。據(jù)2002年美國職業(yè)調(diào)查機關統(tǒng)計,在美國3萬余種職業(yè)中,針灸師已進入“美國百大有望職業(yè)”行列。隨著中醫(yī)藥事業(yè)在美國的不斷深入發(fā)展,中美兩國中醫(yī)藥學術方面的交流與合作也在不斷的加強。除了互派學者進修講學,參觀考察之外,還聯(lián)合舉辦了一些國際性的中醫(yī)藥學術會議。僅1993年的一年中,在美國舉辦較大型的中醫(yī)、針灸方面的學術會議就有10多次。參加中國舉辦的國際性針灸學習培訓班的參會人數(shù)在美國占首位。中美兩國在美國舊金山和洛杉磯兩地還合辦有中國醫(yī)藥研究院從事學術方面交流。雖然,這些交流活動以民間的私人、團體為主體,缺少兩國政府間直接的聯(lián)系,但就目前學術交流開展情況看,這些活動對于中醫(yī)藥在美國的進一步發(fā)展,己經(jīng)起到了積極的促進作用。在美國,目前有2000多家商業(yè)性健康保險公司,提供多種不同的健康保險計劃供投保者選擇。健康維護組織（Health Maintenance Organization,HMO）的健康保險計劃是一項比較大的保險項目,病人須在其家庭醫(yī)師（Primary Care Physician, PCP）的推薦下才能就診于?？漆t(yī)師（specialist,針灸師也屬于specialist中的一種）。而醫(yī)師或針灸師需與健康保險公司簽約而成為某一特定健康保險的特約醫(yī)師或針灸師。近年來,一些比較大的健康保險公司,如Oxford Health Plan、 BlueCross、Health Net、PHCS、CIGNA、United Healthcare等陸續(xù)開始接受針灸師加入其健康保險網(wǎng)。相對于HMO的健康保險計劃而言,優(yōu)先提供者組織（Preferred Provide Organization, PPO）的健康保險計劃則允許病人自行選擇醫(yī)師,病人不需經(jīng)過其家庭醫(yī)師的推薦便可直接就診于專科醫(yī)師,醫(yī)師可根據(jù)自己認為合理的收費標準向健康保險公司收取病人的治療費。成立于1982年的全美針灸與東方醫(yī)學認證委員會（The National Certification commission for Acupuncture and Oriental Medicine, NCCAOM）是美國唯一的可憑借其所提供的考試或頒發(fā)的專科醫(yī)師證書來確證持證人具備針灸和東方醫(yī)學臨床初級資格的機構。通過NCCAOM認證或者通過NCCAOM認證考試所要求的分數(shù)是能勝任43個州和哥倫比亞特區(qū)針灸師的書面證明,即98%的州都以此來規(guī)范針灸實踐。因為美國教育部對針灸中醫(yī)院校沒有直接管理,針灸的組織就承擔起了這個責任。相關的組織有：（1）針灸及東方醫(yī)學院校理事會（CCAOM）是由通過審核學校為成員所組成的理事會,在針灸中醫(yī)教育領域中制定方針政策,并代表針灸中醫(yī)教育界參與美國政府的醫(yī)療決策；（2）針灸和東方醫(yī)學認證委員會（ACAOM）是從CCAOM中分支出來的組織并與其它組織合并而產(chǎn)生。后來得到美國教育部的承認。現(xiàn)為其下屬的機構,負責對針灸及東方醫(yī)學院校教育的標準進行監(jiān)管、核準；（3）全美針灸與東方醫(yī)學認證委員會（The National Certification commission for Acupuncture and Oriental Medicine, NCCAOM）負責監(jiān)管和執(zhí)行證書考試。這三者即是獨立的,又是聯(lián)系的。CCAOM制定出包括針灸中醫(yī)教育方面的決策,其中包括教育標準。ACAOM根據(jù)法律和政策提出具體的教育標準和細則并審核。NCCAOM根據(jù)ACAOM的標準進行考核。三者各有所司,同一系列,形成美國針灸中醫(yī)教育領域中監(jiān)管和測試的三足鼎立機構。這體現(xiàn)了美國立法,執(zhí)法,監(jiān)督三權分離又相互制約的政策制度。
孫鵬[9]（2012）在《醫(yī)學生人文素質(zhì)教育體系構建研究》文中研究說明醫(yī)學所具有的科學與人文的雙重屬性，使其在醫(yī)學科學迅猛發(fā)展、社會文明不斷進步、現(xiàn)代醫(yī)學模式改變以及衛(wèi)生服務需求程度的背景下，對醫(yī)療工作者人文精神的要求越來越高。高等醫(yī)學教育擔負著為醫(yī)學培養(yǎng)和輸送合格人才的重任，醫(yī)學生素質(zhì)的高低，將影響今后醫(yī)療衛(wèi)生工作的質(zhì)量。醫(yī)學生人文素質(zhì)在醫(yī)學生各項素質(zhì)中起著正本清源的作用，高等醫(yī)學教育在對單純科技理性教育反思的基礎上，更加關注醫(yī)學生人文素質(zhì)這一根本素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著國家醫(yī)改政策變化、國際醫(yī)學教育標準實施以及21世紀醫(yī)學教育展望報告的公布，醫(yī)學人文教育又有許多新的要求和變化。在當今時代，怎樣構建一個適應形勢需要和時代要求的醫(yī)學生人文素質(zhì)教育體系，用哪些方法、途徑和舉措提升醫(yī)學生人文素質(zhì)，是本課題的研究重點。全文共分五個部分：第一部分：基本概念和理論基礎。對醫(yī)學人文以及醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的有關概念進行界定，對課題研究的理論基礎進行闡述，為課題開展提供理論指導。第二部分：歷史研究?；仡欀形鞣饺宋慕逃陌l(fā)展歷程，研究不同歷史階段醫(yī)學人文教育的發(fā)展規(guī)律、變化，厘清醫(yī)學人文教育受當時社會政治、經(jīng)濟、科技、宗教文化等條件的制約和影響，繼承以往時期的教育傳統(tǒng)，適應不同時代特征，形成的醫(yī)學人文教育獨特模式和傳統(tǒng)，對構建醫(yī)學人文教育體系提供可借鑒的歷史經(jīng)驗和做法。第三部分：比較研究。對歐美醫(yī)學人文教育總體情況和部分院校的經(jīng)驗做法進行分析綜合、歸納演繹、分類類比，吸取歐美國家醫(yī)學人文教育的成功經(jīng)驗，為課題研究作出教育決策，為構建醫(yī)學人文教育體系提供借鑒參考。第四部分：實證研究。以我國6所高等醫(yī)學院校為研究對象，對這6所院校的教學管理人員和學生以及關注并了解醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的國內(nèi)外專家進行訪談，然后運用扎根理論的基本思想和方法對訪談結果進行整理分析，歸納出高等醫(yī)學院校人文素質(zhì)教育體系的主要內(nèi)容。第五部分：體系構建。結合社會和醫(yī)學科學的發(fā)展需要，把握醫(yī)學生學習特點規(guī)律，在明確醫(yī)學生人文教育體系構建原則基礎上，構建出“一貫式、內(nèi)省化、全維度、雙螺旋”醫(yī)學生人文教育體系。本研究主要借鑒哲學、系統(tǒng)科學、社會學、醫(yī)學、教育學、管理學、心理學等相關學科的最新研究成果，綜合運用歷史研究、比較研究、文獻分析、理論分析、專家訪談等研究方法，通過對醫(yī)學生人文教育內(nèi)涵、歷史、功能、影響因素、發(fā)展特點等內(nèi)容進行分析，探索新形勢下醫(yī)學生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)策略，提出完善醫(yī)學生人文教育的建議對策，為提高醫(yī)學生培養(yǎng)質(zhì)量，特別是塑造醫(yī)學人文精神提供了有價值的參考。
劉瑞梓,曾勇,魯映青[10]（2011）在《從教師視角與學生認知看醫(yī)學生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)》文中提出根據(jù)各個國際組織制定的醫(yī)學教育標準和我國出臺的《本科醫(yī)學教育標準——臨床醫(yī)學專業(yè)（試行）》的相關規(guī)定,本科醫(yī)學教育培養(yǎng)的學生除了必須具備一定的醫(yī)學理論知識和基本醫(yī)學技能外,還應具備良好職業(yè)精神等其他非智力性職業(yè)相關綜合素質(zhì)。為了解我國醫(yī)學院校本科生對醫(yī)學職業(yè)綜合素質(zhì)的認知以及我國醫(yī)學院對本科生職業(yè)綜合素質(zhì)教育的情況,復旦大學上海醫(yī)學院醫(yī)學教育研究室選取了3所不同類型"985工程"綜合性大學醫(yī)學院和2所非綜合性大學醫(yī)學院,就本科醫(yī)學生必備的職業(yè)綜合素質(zhì)涉及的15項內(nèi)容,通過問卷方式調(diào)查了這些醫(yī)學院教師、臨床教師和各年級臨床醫(yī)學專業(yè)本科生。通過教師對學生綜合素質(zhì)或核心能力的總體評價以及學生對這些內(nèi)容的認知,比較兩者之間的差距,研究分析了我國醫(yī)學院校對本科生職業(yè)綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)及其存在的問題。
二、應該如何向醫(yī)學生和醫(yī)師講授替代醫(yī)學?（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、應該如何向醫(yī)學生和醫(yī)師講授替代醫(yī)學?（論文提綱范文）
（1）回歸上古天真 ——道學觀照中的精神養(yǎng)生（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 導論: 問道的精神 |
| 1.1 道學與養(yǎng)生 |
| 1.1.1 問“道” |
| 1.1.2 何謂道學? |
| 1.1.3 道學與養(yǎng)生 |
| 1.2 道學與精神養(yǎng)生的交融 |
| 1.2.1 精神養(yǎng)生及與道學 |
| 1.2.2 “入道-養(yǎng)生-療疾”健康實踐的連續(xù)譜 |
| 1.2.3 研究方法 |
| 1.3 研究對象、意義與論文題目 |
| 1.3.1 研究對象 |
| 1.3.2 研究意義 |
| 1.3.3 題解 |
| 1.4 本章小結 |
| 第二章 精神養(yǎng)生的歷史回望:超越時空的傳統(tǒng) |
| 2.1 歷史回望的文獻范疇 |
| 2.2 相關研究進展 |
| 2.2.1 精神養(yǎng)生與道學的交匯 |
| 2.2.2 精神養(yǎng)生、道學與“西學”的交匯 |
| 2.2.3 精神養(yǎng)生與療疾的交匯 |
| 2.3 精神養(yǎng)生的知識結構——“道、法、術” |
| 2.4 儒家與精神養(yǎng)生 |
| 2.4.1 儒家的精神養(yǎng)生之道 |
| 2.4.2 儒家的精神養(yǎng)生“法術” |
| 2.4.3 教化與師表 |
| 2.5 道家與精神養(yǎng)生 |
| 2.5.1 道家的精神養(yǎng)生之道 |
| 2.5.2 道家的精神養(yǎng)生“法術” |
| 2.5.3 俗世即道場、臨爐指點、道侶 |
| 2.6 佛家與精神養(yǎng)生 |
| 2.6.1 佛家的精神養(yǎng)生之道 |
| 2.6.2 佛家的精神養(yǎng)生“法術” |
| 2.6.3 迷時師度與船子投江 |
| 2.7 古代醫(yī)家與精神養(yǎng)生 |
| 2.7.1 古代醫(yī)家的精神養(yǎng)生之道 |
| 2.7.2 古代醫(yī)家的精神養(yǎng)生“法術” |
| 2.7.3 主體的轉(zhuǎn)換——醫(yī)者與患者,養(yǎng)生家與養(yǎng)生之家 |
| 2.8 本章小結 |
| 第三章 現(xiàn)代反思: 現(xiàn)代人的精神狀況與問道東方 |
| 3.1 西方文明范圍中現(xiàn)代人的精神狀況 |
| 3.1.1 馬克思恩格斯的研究 |
| 3.1.2 雅思貝爾斯《時代的精神狀況》 |
| 3.1.3 加繆《鼠疫》 |
| 3.1.4 小結 |
| 3.2 精神養(yǎng)生與現(xiàn)代研究 |
| 3.2.1 精神境界的現(xiàn)代研究 |
| 3.2.2 精神養(yǎng)生“法術”的現(xiàn)代研究 |
| 3.2.3 精神養(yǎng)生與養(yǎng)生的社會人文研究 |
| 3.3 精神養(yǎng)生與身體——我們該如何意識我們的身體? |
| 3.3.1 立足于身體的精神養(yǎng)生 |
| 3.3.2 當代身體意象的分裂特征 |
| 3.3.3 當代身體實踐的分裂特征 |
| 3.3.4 精神養(yǎng)生與身體實踐的內(nèi)在統(tǒng)一性 |
| 3.3.5 精神養(yǎng)生視野中的清醒與睡眠 |
| 3.3.6 小結 |
| 3.4 精神養(yǎng)生與語言——我們該如何言說健康? |
| 3.4.1 當下健康流行語言的荒誕與后現(xiàn)代主義的反抗 |
| 3.4.2 精神養(yǎng)生與診治的語言 |
| 3.4.3 精神養(yǎng)生與食、藥的語言 |
| 3.4.4 精神養(yǎng)生與疾病譜、預防醫(yī)學的語言 |
| 3.5 中醫(yī)養(yǎng)生學視野中的心性修養(yǎng)與人民的健康促進 |
| 3.5.1 健康面臨的人性挑戰(zhàn) |
| 3.5.2 中醫(yī)養(yǎng)生學視野中健康促進的理念與實踐 |
| 3.5.3 生生之道與中醫(yī)養(yǎng)生學心性修養(yǎng)的實踐觀 |
| 3.5.4 小結 |
| 3.6 以道蒞天下——《黃帝內(nèi)經(jīng)》“獨立守神”的意義發(fā)現(xiàn) |
| 3.6.1 獨立守神的淵源與探索路徑 |
| 3.6.2 早期社會文化與“獨立守神” |
| 3.6.3 “獨立守神”在傳統(tǒng)文化實踐中的顯現(xiàn) |
| 3.6.4 “獨立守神”在生物醫(yī)學實踐中的顯現(xiàn) |
| 3.6.5 “獨立守神”在心理治療實踐中的顯現(xiàn) |
| 3.6.6 小結 |
| 3.7 本章小結 |
| 第四章 數(shù)則精神養(yǎng)生案例及其啟示 |
| 4.1 案例1: 何以解憂——竹林七賢作為團體形式精神養(yǎng)生的濫觴 |
| 4.1.1 古代社會生活中團體的存在 |
| 4.1.2 竹林之游的精神養(yǎng)生屬性 |
| 4.1.3 古代團體養(yǎng)生的存在狀態(tài)及價值 |
| 4.1.4 小結 |
| 4.2 案例2: 某溫泉度假村調(diào)訓養(yǎng)生課程的精神心理效果考察 |
| 4.2.1 調(diào)訓課程介紹 |
| 4.2.2 課程方案舉例與紀實 |
| 4.2.3 問卷調(diào)查部分 |
| 4.2.4 調(diào)訓課程組織者對課程的理解 |
| 4.2.5 解讀 |
| 4.2.6 小結 |
| 4.3 案例3: 某瑜伽自然療法靜修營實踐 |
| 4.3.1 背景 |
| 4.3.2 內(nèi)容 |
| 4.3.3 討論 |
| 4.3.4 小結 |
| 4.4 案例4: 某院慢性病辟谷實踐的總結及比較研究 |
| 4.4.1 某醫(yī)院利用辟谷治療代謝綜合征的當代實踐 |
| 4.4.2 古今辟谷與正念飲食干預的比較研究 |
| 4.4.3 小結 |
| 4.5 啟示 |
| 第五章 前行策略: 充分發(fā)揮精神養(yǎng)生力量的討論 |
| 5.1 提出策略建議的方法 |
| 5.2 個體的內(nèi)求為本 |
| 5.3 個體內(nèi)求與中醫(yī)院校教育內(nèi)求的相融、相生 |
| 5.4 全民教育——全民的內(nèi)求 |
| 5.5 本章小結 |
| 第六章 結論 |
| 6.1 題目作為核心論點之一 |
| 6.2 健康實踐的連續(xù)譜與精神養(yǎng)生的道學內(nèi)涵 |
| 6.3 文化自覺的一種呈現(xiàn)——方法與對象的同一 |
| 6.4 精神養(yǎng)生的道與術、施與受、知與行的三重太極結構 |
| 6.5 理論探索總結: 現(xiàn)代人的精神狀況及精神養(yǎng)生 |
| 6.6 案例啟發(fā)與策略建議總結 |
| 6.7 根本的結論 |
| 結語 |
| 研究特色與創(chuàng)新之處 |
| 特點與不足之處 |
| 特點 |
| 不足之處 |
| 自反性陳述 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 在校期間發(fā)表論文情況 |
| 致謝 |
| 統(tǒng)計學審核證明 |
（3）文藝復興時期西歐星占醫(yī)學研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由及意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及趨勢 |
| (一) 國外研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 三、本研究的史料基礎 |
| (一) 星占醫(yī)學家的理論著作 |
| (二) 歷法書、星盤以及黃道人體圖冊 |
| (三) 病例、日記和書信 |
| 四、研究目標、擬解決的關鍵問題和研究方法 |
| (一) 研究目標 |
| (二) 擬解決的關鍵問題 |
| (三) 研究方法 |
| (四) 創(chuàng)新之處 |
| 五、研究概念和時間范疇界定 |
| (一) 星占醫(yī)學 |
| (二) 文藝復興時期的星占學(1450-1650) |
| 第一章 文藝復興時期西歐星占醫(yī)學發(fā)展的背景 |
| 第一節(jié) 文藝復興時期西歐星占醫(yī)學的淵源 |
| 一、星占學與醫(yī)學的初步結合 |
| 二、基督教與阿拉伯世界的繼承與發(fā)展 |
| 三、星占醫(yī)學被重新被引進西歐 |
| 第二節(jié) 文藝復興時期西歐星占醫(yī)學的思想背景 |
| 一、新柏拉圖主義的復興 |
| 二、赫爾墨斯自然主義的復興 |
| 三、基督教卡巴拉主義的復興 |
| 第三節(jié) 文藝復興時期西歐星占醫(yī)學的社會背景 |
| 一、生存危機和社會危機 |
| 二、個人主義的普遍追求 |
| 小結 |
| 第二章 文藝復興時期西歐星占醫(yī)學的理論與實踐 |
| 第一節(jié) 星占醫(yī)學理論的成熟 |
| 一、文藝復興之前醫(yī)師的星占醫(yī)學知識 |
| 二、醫(yī)學人文主義對星占醫(yī)學理論的發(fā)展 |
| 第二節(jié) 星占醫(yī)學的三大理論要素 |
| 一、行星及其力量 |
| 二、黃道十二宮及其影響 |
| 三、行星與黃道宮的關系 |
| 第三節(jié) 星占醫(yī)學的疾病解釋原理 |
| 一、對個體疾病的解釋與治療 |
| 二、對大流行病的解釋與治療 |
| 小結 |
| 第三章 星占醫(yī)學在大學的教學與爭論 |
| 第一節(jié) 星占醫(yī)學在大學的教學 |
| 一、機構設置和制度 |
| 二、課程設置與教學 |
| 第二節(jié) 星占醫(yī)學的地位與功能之爭 |
| 一、醫(yī)師是否應該使用星占學之爭 |
| 二、星占學在醫(yī)學中的學科之爭 |
| 第三節(jié) 星占醫(yī)學的具體理論之爭 |
| 一、“關鍵期”理論的爭論 |
| 二、行星會合理論的爭論 |
| 小結 |
| 第四章 星占醫(yī)學在政教精英中的傳播與流行 |
| 第一節(jié) 星占醫(yī)學在王室的傳播與應用 |
| 一、王室對星占學的資助 |
| 二、日常疾病診療 |
| 第二節(jié) 星占學與神學的“沖突”和“調(diào)解” |
| 一、星占學與基督教神學的“沖突” |
| 二、星占學與基督教神學的“調(diào)解” |
| 小結 |
| 第五章 星占醫(yī)學向普通大眾的轉(zhuǎn)移 |
| 第一節(jié) 星占醫(yī)學從精英流向大眾 |
| 一、走出精英醫(yī)學 |
| 二、成為大眾醫(yī)學 |
| 第二節(jié) 星占醫(yī)學在普通民眾中的應用 |
| 一、星占醫(yī)學的職業(yè)化 |
| 二、患者與醫(yī)師的互動 |
| 小結 |
| 結論 |
| 一、文藝復興時期西歐星占醫(yī)學知識的三維定位 |
| 二、文藝復興時期西歐的兩次科學革命 |
| 三、星占醫(yī)學在大眾中流行的社會驅(qū)動力 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間的研究成果 |
（4）中醫(yī)孔子學院可持續(xù)發(fā)展模式探索——以匈牙利佩奇大學中醫(yī)孔子學院為例（論文提綱范文）
| 一、匈牙利中醫(yī)藥傳播的歷史與現(xiàn)狀 |
| 二、佩奇大學中醫(yī)孔子學院中醫(yī)特色建設 |
| 三、佩奇大學中醫(yī)孔子學院可持續(xù)發(fā)展模式的探索 |
| （一）創(chuàng)新中醫(yī)教育模式 |
| （二）培育民間中醫(yī)文化土壤 |
| （三）依托本土資源構筑發(fā)展根基 |
| （四）開展中醫(yī)國際學術交流與合作 |
| 四、中醫(yī)孔子學院可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)與思考 |
| （一）中東歐國家中醫(yī)傳播的語言障礙 |
| （二）中醫(yī)學歷教育培養(yǎng)本土中醫(yī)師的困境 |
| （三）中醫(yī)國際科研合作高層次人才匱乏 |
| （四）中醫(yī)孔院發(fā)展前景的復雜性 |
（6）走向整合時代:現(xiàn)代醫(yī)學的整合與中西醫(yī)學的整合（一）——兼與樊代明院士商榷（論文提綱范文）
| 1 醫(yī)學體系的對外開放:自然醫(yī)學、補充和替代醫(yī)學、循證醫(yī)學 |
| 1.1 自然醫(yī)學 |
| 1.2 補充和替代醫(yī)學 |
| 1.3 循證醫(yī)學 |
| 2 精準醫(yī)學:現(xiàn)代醫(yī)學開始了它的辨“證”論治時代 |
| 3 整合醫(yī)學:現(xiàn)代醫(yī)學體系內(nèi)整合理念的興起 |
| 4 系統(tǒng)生物學之路:分析基礎上的綜合 |
（7）美國加州大學洛杉磯分校臨床醫(yī)學教育啟示（論文提綱范文）
| 1 UCLA戴維·格芬醫(yī)學院入學方式 |
| 2 UCLA戴維·格芬醫(yī)學院醫(yī)學課程設計 |
| 2.1 以器官系統(tǒng)為基礎的模塊學習 |
| 2.2臨床見習 |
| 2.3 臨床?？茖嵙?/td> |
| 2.4 美國職業(yè)醫(yī)師考試 |
| 2.5 聯(lián)合學位培養(yǎng) |
| 3 UCLA戴維·格芬醫(yī)學院教學管理體制 |
| 4 UCLA臨床醫(yī)學教育模式給我們帶來的啟示 |
| 4.1 優(yōu)化課程設置 |
| 4.2 提高學生探索問題的能力 |
| 4.3 注重學生臨床能力培養(yǎng) |
| 4.4 建立統(tǒng)一的臨床能力評定標準 |
| 4.5 加強人文教育 |
| 4.6 提高生源素質(zhì) |
（8）美國針灸教育現(xiàn)狀及特點研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 文獻綜述 |
| 前言 |
| 1 美國的針灸發(fā)展概況 |
| 1.1 針灸醫(yī)療現(xiàn)狀 |
| 1.2 針灸科研現(xiàn)狀 |
| 1.3 針灸醫(yī)療機構及從業(yè)人員現(xiàn)狀 |
| 1.4 針灸學術組織及學術交流 |
| 1.4.1 針灸學術組織 |
| 1.4.2 學術交流 |
| 1.5 健康保險對針灸治療的給付現(xiàn)狀 |
| 2 美國的針灸教育現(xiàn)狀 |
| 2.1 專業(yè)針灸教育 |
| 2.1.1 專業(yè)針灸教育的學校數(shù)量 |
| 2.1.2 在校學生數(shù)量 |
| 2.1.3 學歷教育 |
| 2.1.4 課程設置 |
| 2.1.5 師資與教材 |
| 2.1.6 入學資格 |
| 2.1.7 學生來源 |
| 2.2 綜合大學的針灸教育 |
| 3 美國針灸教育的特點 |
| 3.1 針灸教育辦學資格及項目的認證 |
| 3.2 稱謂及涵蓋領域 |
| 3.3 、針灸專業(yè)資格認證與考試 |
| 3.4 不同針灸流派背景的針灸教育 |
| 結論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 個人簡介 |
（9）醫(yī)學生人文素質(zhì)教育體系構建研究（論文提綱范文）
| Abstract |
| 摘要 |
| 第一章 導言 |
| 1.1 課題緣起 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.3 主要內(nèi)容 |
| 1.4 主要方法 |
| 1.5 技術路線 |
| 第二章 基本概念與理論基礎 |
| 2.1 醫(yī)學人文教育相關概念 |
| 2.2 醫(yī)學人文教育的理論基礎 |
| 2.3 醫(yī)學人文教育的影響因素 |
| 第三章 歷史研究 |
| 3.1 人文教育歷史演進 |
| 3.2 醫(yī)學中的人文精神及人文教育簡要歷程 |
| 3.3 小結 |
| 第四章 比較研究 |
| 4.1 以美國為代表的北美醫(yī)學人文教育發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 4.2 以英法德為代表的歐洲醫(yī)學人文教育現(xiàn)狀 |
| 4.3 小結 |
| 第五章 訪談研究 |
| 5.1 研究目的 |
| 5.2 研究設計 |
| 5.3 研究結果 |
| 5.4 小結 |
| 第六章 醫(yī)學生人文素質(zhì)教育體系構建 |
| 6.1 新形勢下醫(yī)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系設計需要注意的幾個方面 |
| 6.2 醫(yī)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系的設計原則 |
| 6.3 醫(yī)學生人文素質(zhì)教育體系的理性思考 |
| 6.4 “一貫式、內(nèi)省化、全維度、雙螺旋”醫(yī)學生人文教育體系主要內(nèi)容 |
| 全文總結 |
| 參考文獻 |
| 文獻綜述 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀學位期間的研究成果 |
| 致謝 |
四、應該如何向醫(yī)學生和醫(yī)師講授替代醫(yī)學?（論文參考文獻）
- [1]回歸上古天真 ——道學觀照中的精神養(yǎng)生[D]. 劉慧鴻. 廣州中醫(yī)藥大學, 2020(06)
- [2]基于國際比較的我國高等院校醫(yī)學專業(yè)設置研究[D]. 高強. 北京中醫(yī)藥大學, 2020
- [3]文藝復興時期西歐星占醫(yī)學研究[D]. 高陽. 陜西師范大學, 2020
- [4]中醫(yī)孔子學院可持續(xù)發(fā)展模式探索——以匈牙利佩奇大學中醫(yī)孔子學院為例[J]. 毛紅,王蕾. 中醫(yī)藥文化, 2020(02)
- [5]本科醫(yī)學教育質(zhì)量改進全球標準（2015年修訂版）[J]. IssuedbyWorldFederationforMedicalEducation;TranslatedbySecretariatofWorkingCommitteefortheAccreditationofMedicalEducation,MinistryofEducationofthePeople’sRepublicofChina. 中華醫(yī)學教育雜志, 2019(06)
- [6]走向整合時代:現(xiàn)代醫(yī)學的整合與中西醫(yī)學的整合（一）——兼與樊代明院士商榷[J]. 袁冰. 中醫(yī)藥導報, 2018(14)
- [7]美國加州大學洛杉磯分校臨床醫(yī)學教育啟示[J]. 朱紅,馬麗娜,錢玉英,李耘. 中國病案, 2017(09)
- [8]美國針灸教育現(xiàn)狀及特點研究[D]. 陸聰. 中國中醫(yī)科學院, 2013(01)
- [9]醫(yī)學生人文素質(zhì)教育體系構建研究[D]. 孫鵬. 第三軍醫(yī)大學, 2012(07)
- [10]從教師視角與學生認知看醫(yī)學生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)[J]. 劉瑞梓,曾勇,魯映青. 中華醫(yī)學教育雜志, 2011(05)
標簽：醫(yī)學生論文; 健康養(yǎng)生論文; 醫(yī)學人文論文; 針灸培訓班論文; 醫(yī)學研究論文;