一、《黃帝外經(jīng)》與內(nèi)丹修煉理論（論文文獻(xiàn)綜述）
付鵬[1]（2021）在《正史目錄醫(yī)籍著錄研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理自《史記》至《清史稿》以來的二十六部正史中,共有七部含藝文志或經(jīng)籍志:《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》《明史·藝文志》《清史稿·藝文志》。這七部正史目錄中均有醫(yī)籍著錄材料。在輯錄和編碼7部正史目錄醫(yī)籍著錄材料,形成“正史目錄醫(yī)籍著錄史料長編”的前提下,主要進(jìn)行兩大部分的研究內(nèi)容。第一部分是正史醫(yī)籍目錄的具象文本研究。第一章至第七章分別以七部正史目錄出現(xiàn)的歷史順序,分為七章。以七部正史目錄醫(yī)籍著錄為中心,重點(diǎn)探討其編撰、體例和內(nèi)容。編撰方面主要介紹正史醫(yī)籍目錄的撰修史、一代內(nèi)府藏書與編目史和正史目錄的史料來源。體例方面主要介紹正史醫(yī)籍目錄文本的撰寫原則和法度、與相關(guān)目錄的部類比較和編撰體例特點(diǎn)。內(nèi)容方面其一是細(xì)類分析下引述文本和種卷計數(shù)研究,其二是相關(guān)問題論述作為細(xì)類分析的拓展與延伸,其三是據(jù)細(xì)類分析統(tǒng)計和繪制7幅各部正史目錄細(xì)類種、卷分布圖,以圖表直觀形象地展示正史目錄醫(yī)籍著錄內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。編撰、體例和內(nèi)容的三個方面是立足于正史醫(yī)籍目錄文本本身的全面闡述,共同構(gòu)成本文對于七部正史醫(yī)籍目錄的具象文本研究。第二部分是正史醫(yī)籍目錄通史研究與正史目錄利弊評價。一方面,對于正史目錄醫(yī)籍著錄之實(shí),繪制正史醫(yī)籍目錄類系流變圖,將正史醫(yī)籍目錄史分為兩個階段和三個時期,并分析提煉它們的內(nèi)部分期和時期特征。首先分為漢至元階段,以紀(jì)一代藏書為特征;明至今階段,紀(jì)一代著述為特征。在此范疇下,又劃分漢至隋、唐至元和明至今三個時期。其中漢至隋時期又可分為《七略》至《漢志》時期（西漢至東漢[前33至前7間—56至106間]）和七分與四部共榮時期（三國至隋[235-597]）;特征是六略之一,醫(yī)分為四。唐至元時期分《隋志》至二唐志時期（唐至五代[629-1060]）和宋國史志至《宋志》時期（宋元[1016-1345]）;特征是子部醫(yī)方,從方至科。明至今時期分《明志》至《清志稿》時期（明至20世紀(jì)80年代末[1441-1989]）和王紹曾《清史稿藝文志拾遺》至《清史藝文志》時期（20世紀(jì)90年代至今[1992至今]）;特征是一代醫(yī)著,類屬森然。另一方面,對于正史目錄著錄之事,分析其在不同歷史時期所產(chǎn)生的不同價值和發(fā)揮的多種功用,以及正史目錄的缺陷。通過上述兩方面的闡述,以期更加客觀地評價正史醫(yī)籍目錄。通過本文的史料匯編（“附錄正史目錄醫(yī)籍著錄史料長編”）和系統(tǒng)研究（正文）,一是能夠補(bǔ)充和糾正已有專門正史目錄醫(yī)籍著錄資料的缺憾（附錄）。二是對正史目錄中的醫(yī)籍目錄首次進(jìn)行通史性地整理和研究,填補(bǔ)正史目錄之醫(yī)籍目錄研究空缺（第一章至第七章）。三是提出不同于傳統(tǒng)以朝代變遷分期的正史醫(yī)籍目錄史分期新觀點(diǎn),更能反映其本質(zhì)特征（第八章）。四是運(yùn)用數(shù)據(jù)圖表,展示正史目錄醫(yī)籍著錄特點(diǎn)與類系流變（第一章至第七章最后一節(jié)、第八章第四節(jié)）。五是分析正史醫(yī)籍目錄的利弊,提出“志書不同、價值迥異”的新認(rèn)識（第九章）。本研究能較為清晰深刻地展現(xiàn)正史目錄醫(yī)籍著錄的基本情況,揭示正史醫(yī)籍目錄史的一般規(guī)律,于醫(yī)古文、中醫(yī)文獻(xiàn)、醫(yī)學(xué)史等領(lǐng)域的研究有所借鑒,乃至為今后開展史志、私家、官修目錄醫(yī)籍著錄和古代醫(yī)學(xué)?？颇夸洿蛳卵芯炕A(chǔ)。
黃龍祥[2]（2020）在《《針經(jīng)》《素問》編撰與流傳解謎》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理通過對傳世本《靈樞》《素問》編纂思想的發(fā)掘和梳理,發(fā)現(xiàn)二者是一部完整書的兩個部分,二者的性質(zhì)、關(guān)系是以《靈樞》為內(nèi)篇,系理論創(chuàng)新之作,敘述方法以"撰"為主;以《素問》為外篇,為臨床應(yīng)用和資料整理性質(zhì),敘述方法以"編"為主。內(nèi)、外篇皆成于西漢晚期至東漢之間,作者為曾長期在國家藏書機(jī)構(gòu)任職的一流學(xué)者。在宋以前外篇流傳更廣,內(nèi)篇則流傳很有限,二者在傳承過程中,雖內(nèi)容有亡佚及添補(bǔ)、篇次有錯亂及人為調(diào)整,但總體而論,失真的程度不大,特別是內(nèi)篇《靈樞》。
郭東文[3]（2020）在《淺談《黃帝內(nèi)經(jīng)》與人體經(jīng)絡(luò)的形成》文中研究表明目的面對阻礙中醫(yī)學(xué)復(fù)興發(fā)展的重大障礙,雖然經(jīng)過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)幾十年的研究,至今仍無明確定論的人體經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì),反過來探尋中國古人是如何發(fā)現(xiàn)人體經(jīng)絡(luò)的。方法根據(jù)筆者多年的工作實(shí)踐、經(jīng)驗總結(jié),以及通過對中醫(yī)學(xué)的源頭《黃帝內(nèi)經(jīng)》[2]等書籍的學(xué)習(xí)、思考,從實(shí)踐之路、理論之路兩個方面來探尋中國古人的人體經(jīng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)之路。結(jié)果中國古人的人體經(jīng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)之路,實(shí)際上已經(jīng)明確寫在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇第一章（素問·上古天真論）中了。結(jié)論不是人體經(jīng)絡(luò)不存在,也不是現(xiàn)代人不如中國古人,只是中國古人走的這條人體經(jīng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)之路石破天驚,大大超出了現(xiàn)代人的想象能力,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之所以研究人體經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)幾十年未果,是因為沒有找到正確的研究方向。
野山參[4]（2020）在《以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為依據(jù)探尋人體經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)之路》文中研究表明一起源于中國,以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為源頭,傳承了幾千年的中醫(yī)學(xué)不僅有著相對完善的、不同于西醫(yī)學(xué)的理論、實(shí)踐醫(yī)療體系,更有著輝煌的過去。它一直是我們炎黃子孫的保護(hù)神,從古至今,治愈了無數(shù)人的疾病,挽救了無數(shù)人的生命,為我們炎黃子孫的繁衍壯大,為中華民族及其文明的延續(xù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。只是在近代百年以來,隨著西學(xué)東漸,對我國
王德辰[5]（2019）在《干支歷法對先秦兩漢中醫(yī)理論體系的影響研究》文中研究說明研究目標(biāo):以先秦兩漢陰陽五行象數(shù)思維模式為本,從古天文視角探討干支歷法創(chuàng)制的原理,進(jìn)一步探究干支歷法對先秦兩漢中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建的影響。研究方法:（1）訓(xùn)詁考據(jù)方法:古籍訓(xùn)詁的方法主要有音韻學(xué)的因聲求義法、文字學(xué)的以形索義法、詞匯學(xué)的析詞審義法、語法學(xué)的分析語法法、修辭學(xué)的審視文例法、文獻(xiàn)學(xué)的搜尋古訓(xùn)法、方言學(xué)的印證方言法、邏輯學(xué)的歸納演繹法、統(tǒng)計學(xué)的統(tǒng)計字詞法、語境學(xué)的文中尋義法等,其中第一種為聲訓(xùn)、第二種為形訓(xùn)、后面幾種均可看作義訓(xùn)[1]。其實(shí),這些方法的目的只有一個,即正確理解古籍作者的本義。因此,不論采取何種方法對古籍進(jìn)行訓(xùn)詁,都需要深入了解古人的思維模式。比如陰陽五行象數(shù)思維模式在漢字的形體構(gòu)造中也體現(xiàn)得淋漓盡致,不止我國,整個人類最初的文字都是圖畫式的,漢字的構(gòu)字本義就是深入理解古人這種世界觀的橋梁,而且深入認(rèn)識古人陰陽五行的象思維模式對于構(gòu)字本義也會有更為深刻的理解（先秦兩漢文字為繁體字,繁體也更能體現(xiàn)漢字字形的文化內(nèi)涵,能更好地反映早期取象比類的思維特征,因此本文引用古籍除中醫(yī)學(xué)經(jīng)典外一律以繁體表示）;（2）歷史考據(jù)方法:主要用于疏理先秦兩漢中醫(yī)學(xué)及干支歷法的歷史源流,對于其發(fā)展的各年代階段進(jìn)行考證;（3）義理考據(jù)方法:以“天人感應(yīng)”為立足點(diǎn),從古天文學(xué)術(shù)義理的角度對干支歷法中的相關(guān)概念進(jìn)行考證,嘗試解讀干支歷法的建構(gòu),并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)干支歷法對先秦兩漢中醫(yī)學(xué)的影響。以上三種方法相互結(jié)合,穿插使用。例如:由于先秦兩漢古天文學(xué)的相關(guān)典籍艱澀難懂,其中很多基本概念都與干支歷法的創(chuàng)制有關(guān),就以訓(xùn)詁考據(jù)義訓(xùn)為主,兼以訓(xùn)詁考據(jù)形訓(xùn)的方法對這些概念進(jìn)行解讀,又因?qū)W術(shù)的傳承是連續(xù)的,有些非先秦兩漢的古天文學(xué)與醫(yī)學(xué)內(nèi)容也是可以用來解釋先秦兩漢的概念,即從內(nèi)容、機(jī)制原理方面來看,該部分內(nèi)容也是隸屬于先秦兩漢的學(xué)術(shù)范疇,因此為了體現(xiàn)學(xué)術(shù)理論的一脈相承性,同時也為了顯示學(xué)術(shù)理論之間相互闡釋的完整性,本研究亦偶爾會引用非定論為先秦兩漢的學(xué)術(shù)典籍中的內(nèi)容來闡釋先秦兩漢的中醫(yī)學(xué)及古天文學(xué)的相關(guān)概念,即義理考據(jù)偶爾會超越年代進(jìn)行取證。研究內(nèi)容:本研究由綜述、前言與正文三部分構(gòu)成。綜述部分對干支歷法與中醫(yī)學(xué)的相關(guān)研究進(jìn)行了文獻(xiàn)調(diào)研。前言介紹本研究的緣起,正文部分共三章,主要討論了先秦兩漢中醫(yī)的學(xué)科內(nèi)涵與外延、先秦兩漢干支歷法的源流與文獻(xiàn)記載、干支歷法的古天文學(xué)機(jī)制、干支歷法在先秦兩漢中醫(yī)學(xué)上應(yīng)用等內(nèi)容。第一章第1節(jié)介紹了先秦兩漢中醫(yī)學(xué)的發(fā)展概況,包括先秦黃帝世系與《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的關(guān)系,先秦兩漢時期中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與定位,先秦兩漢時期我國文化的主線對中醫(yī)學(xué)的影響,先秦兩漢時期較為興盛的術(shù)數(shù)之學(xué)對當(dāng)時醫(yī)學(xué)理論的建構(gòu)產(chǎn)生的影響,先秦兩漢時期中醫(yī)學(xué)流派的發(fā)展,最后總結(jié)羅列了先秦兩漢時期現(xiàn)存的、雖未明確隸屬于先秦兩漢但可能與先秦兩漢醫(yī)學(xué)體系一脈相承的醫(yī)學(xué)典籍以及先秦兩漢非醫(yī)學(xué)類典籍記載了醫(yī)學(xué)內(nèi)容的相關(guān)典籍。第2節(jié)介紹了先秦兩漢時期干支歷法的起源及文獻(xiàn)記載,首先介紹了先秦兩漢歷法的發(fā)展并羅列了干支歷法在黃帝時代創(chuàng)制的相關(guān)證據(jù),其次羅列了先秦兩漢或年代存疑的記載干支的相關(guān)醫(yī)學(xué)典籍與先秦兩漢非醫(yī)學(xué)的國學(xué)典籍,將上述先秦兩漢國學(xué)典籍中記載的干支紀(jì)日、紀(jì)年、紀(jì)月與紀(jì)時的內(nèi)容作了整理以明確現(xiàn)存文獻(xiàn)記載中干支歷法最遲的產(chǎn)生年代及其應(yīng)用情況;第3節(jié)對目前干支歷法與中醫(yī)學(xué)的相關(guān)研究進(jìn)行了文獻(xiàn)的調(diào)研與分析。第二章第1節(jié)在先秦兩漢陰陽五行術(shù)數(shù)得象數(shù)思維模式的背景下探討了天干、地支創(chuàng)制的名義與源流。第2節(jié)介紹了先秦兩漢古人構(gòu)建宇宙時空模型的相關(guān)概念及干支歷法的相關(guān)性,第3節(jié)嘗試結(jié)合現(xiàn)代天文學(xué)的驗證來探討干支歷法創(chuàng)制的古天文學(xué)機(jī)制。第三章在前兩章的基礎(chǔ)上探討干支歷法在先秦兩漢中醫(yī)學(xué)理論體系架構(gòu)上的應(yīng)用。第1節(jié)論述了干支歷法構(gòu)建之后天干、地支直接用于取象比類來闡述先秦兩漢中醫(yī)學(xué)中的相關(guān)概念。第2至第5節(jié)分別討論了年干支、月干支、日干支及時干支在先秦兩漢中醫(yī)理論體系建構(gòu)中的應(yīng)用,具體包括中醫(yī)基礎(chǔ)理論、診斷、治療等多個方面。研究意義:在中醫(yī)學(xué)理論體系的奠基時期先秦兩漢,中醫(yī)學(xué)是以陰陽五行的象思維來構(gòu)建理論體系及指導(dǎo)臨床實(shí)踐的,而干支歷法是陰陽五行在古天文學(xué)上直接應(yīng)用,目前看來從古天文學(xué)機(jī)制方面對干支歷法與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行的研究尚很稀缺。本研究緊扣陰陽五行象思維的這條線索,對先秦兩漢干支歷法的相關(guān)概念進(jìn)行古天文學(xué)的義理考證,以進(jìn)一步探討干支歷法對先秦兩漢中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建的影響,力求既重視中醫(yī)理論的考據(jù),又不脫離中醫(yī)臨床的實(shí)際應(yīng)用。研究結(jié)論:干支歷法背后有著深刻的古天文學(xué)機(jī)制,其構(gòu)建集中體現(xiàn)了先秦兩漢古人的宇宙時空一體觀。先秦兩漢中醫(yī)學(xué)是在研究天地之道的宇宙時空規(guī)律的術(shù)數(shù)之學(xué)的背景下建立起來的,因此,干支歷法作為古人以陰陽五行象思維來模擬宇宙時空運(yùn)作規(guī)律的模型,可以直接推演五運(yùn)六氣、子午流注、預(yù)后禁忌等中醫(yī)學(xué)理論,在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、診斷、方藥、治療預(yù)后與禁忌等各方面都有應(yīng)用,對中醫(yī)學(xué)早期理論體系構(gòu)建的影響是極其深遠(yuǎn)的。
吳昊天[6]（2018）在《通絡(luò)養(yǎng)生的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與實(shí)踐》文中研究指明通絡(luò)養(yǎng)生,是以生命狀態(tài)整體調(diào)節(jié),維持氣血正常運(yùn)行之理論。作為古代養(yǎng)生學(xué)重要分支,亦逐漸滲透成為諸家思想、技術(shù)運(yùn)煉潛在之學(xué)術(shù)共識。絡(luò)脈作為經(jīng)絡(luò)之構(gòu)成,是實(shí)現(xiàn)生命節(jié)律整體、平衡調(diào)節(jié)為核心。綜合分析經(jīng)、絡(luò)“氣血學(xué)說基本概念,強(qiáng)調(diào)腦神中樞系統(tǒng),為人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)運(yùn)動最高中樞,是氣血平衡生化、運(yùn)動之中端?！敖j(luò)病學(xué)說（氣絡(luò)論）提出“腦為氣機(jī)升降之巔”,精確剖析了人體原始“穩(wěn)態(tài)、平衡”形成原理,人體經(jīng)、絡(luò)、臟腑系統(tǒng),皆在中樞系統(tǒng)協(xié)調(diào)下,以“脈舍神”（《靈樞本神》）維持著正常生命活動,牢牢把握這一核心思想,便是正確研究通絡(luò)養(yǎng)生理論與實(shí)踐之突破口。理論主體:“綜合剖析“元本體論”（氣一元論）,與醫(yī)學(xué)之滲透過程,深入探討經(jīng)、絡(luò)系統(tǒng)對人體活動、功能原理,構(gòu)建?！耙辉w之醫(yī)學(xué)觀;一氣流通之恒動觀;天人合一之整體觀、形與神俱之系統(tǒng)觀;動靜合一之中和觀”。同時細(xì)化研究人體氣血“生成、運(yùn)動、調(diào)節(jié)”統(tǒng)一原理。以此作為解釋“通絡(luò)養(yǎng)生”理論認(rèn)識向?qū)嵺`過渡之橋梁。在此基礎(chǔ)上,挖掘相關(guān)養(yǎng)生思想、方術(shù)運(yùn)用機(jī)制,梳理從原始社會到魏晉南北朝期間,“儒、釋、道、醫(yī)”及諸學(xué)、雜家學(xué)說思想,提煉經(jīng)典方術(shù)應(yīng)用,從不同層次引導(dǎo)人們?nèi)粘！罢{(diào)理、修煉”,達(dá)到提高生命活動質(zhì)量之目的。有別于迄今,廣為人知之“經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生”。以絡(luò)病學(xué)為指導(dǎo)的課題思路,形成更具深度之生命觀。通絡(luò)養(yǎng)生,是將氣血運(yùn)動,深刻建立在人體藏象系統(tǒng)深層“統(tǒng)一”基礎(chǔ)上。氣血完整的生化、調(diào)節(jié)規(guī)律,必須還原于人體“形、氣、神”三大功能要素之間協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。同時涉及人體“精、氣、神”（移精變氣論《素問》）三大基礎(chǔ)物質(zhì)機(jī)制正常轉(zhuǎn)化。對人體物質(zhì)、功能系統(tǒng)規(guī)律正確干預(yù)、調(diào)整,是維系生命節(jié)律恒常進(jìn)行,即通絡(luò)法真正涵義所在。在整合各家學(xué)說基礎(chǔ)之上,將之提煉為通絡(luò)養(yǎng)生八字經(jīng)“通絡(luò)、養(yǎng)精、動形、靜神”,從而規(guī)范了其研究思路,亦為該系統(tǒng)日后進(jìn)一步豐富,發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。研究價值與結(jié)論:經(jīng)典通絡(luò)養(yǎng)生,作為巨大之文化兼容體。不但有其獨(dú)立的歷史源流,亦為歷代養(yǎng)生學(xué)說之核心思想。氣絡(luò)論的延伸,使之從更深層次。挖掘生命運(yùn)動整體狀態(tài)。對于人體機(jī)能研究,與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)nei（神明--內(nèi)分泌--免疫）理論結(jié)合,為整合醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了道路,也為絡(luò)病學(xué)向“健康預(yù)防”領(lǐng)域延伸奠定了橋梁。其與傳統(tǒng)文化相并而行,亦揭示了經(jīng)典“國學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、方術(shù)”背后隱藏之生命意境與內(nèi)涵。對未來新興科技領(lǐng)域（psvr技術(shù)、大數(shù)據(jù)、人工智能、試聽健康領(lǐng)域）,向健康領(lǐng)域滲透,亦有高度啟示性。此充分證明“絡(luò)病學(xué)”在未來養(yǎng)生系統(tǒng)仍具有巨大的擴(kuò)展與研究空間。補(bǔ)充:近年來“治養(yǎng)結(jié)合”的提出,始由政府意志所主導(dǎo),以傳統(tǒng)醫(yī)療結(jié)合經(jīng)典養(yǎng)生,作為預(yù)防疑難疾病之新觀點(diǎn)。脈絡(luò)學(xué)說在研究通絡(luò)藥物治療血管病,取到了重大突破與進(jìn)展。同時通絡(luò)養(yǎng)生之炙手可熱,使之成為針對慢性疾病預(yù)防之核心途徑,中醫(yī)學(xué)“氣血相關(guān)”特點(diǎn),對血管系統(tǒng)疾病干預(yù)、治療具有重要指導(dǎo),得到了科學(xué)論證。同時研究中認(rèn)為,人體自穩(wěn)態(tài)修復(fù)機(jī)制,突出表現(xiàn)為“微血管形態(tài)、功能再生”。本文末微,即通過實(shí)驗相應(yīng)補(bǔ)充,探討通心絡(luò)超微粉針對家兔“急性心肌梗死后功能面積、心肌功能、心肌毛細(xì)血管數(shù)量等影響”,探討藥物干預(yù)對其相關(guān)的前期干預(yù)作用,明確認(rèn)為藥物通心絡(luò)對管狀動脈粥樣硬化疾病,具明確預(yù)防作用。結(jié)合常規(guī)理化數(shù)據(jù),亦證實(shí)其對急性心梗死后心臟具有明顯的心肌保護(hù)、改善供血、減輕符合作用,對于冠狀動脈粥樣硬化,確具有治療與預(yù)防雙重作用。
孫靈芝,周立群[7]（2017）在《《黃帝外經(jīng)》研究現(xiàn)狀》文中研究指明古典目錄書籍《漢書·藝文志》記載了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《黃帝外經(jīng)》,漢朝時有外經(jīng)三十七卷,雖有學(xué)者認(rèn)為陳士鐸《外經(jīng)微言》就是所言外經(jīng)者,但其書九卷八十一篇,與目錄書中所言并不一致,而且至今學(xué)術(shù)界意見仍不統(tǒng)一,或有認(rèn)為其書為偽書,或歸于醫(yī)案醫(yī)話醫(yī)論之類。《外經(jīng)微言》是否就是《漢書·藝文志》所言《黃帝外經(jīng)》,仍值得研究。
劉哲[8]（2017）在《中醫(yī)理論的發(fā)展特點(diǎn)及其思想文化基礎(chǔ)研究》文中指出中醫(yī)理論從《內(nèi)經(jīng)》成書,至后世歷代的發(fā)展,具有較為鮮明的時代特色和變化特點(diǎn),這樣的發(fā)展特點(diǎn)同當(dāng)時的思想文化之間有著密切聯(lián)系。本研究從思想文化的視角,由源及流的解析中醫(yī)理論的發(fā)展特點(diǎn),有助于我們更好的理解中醫(yī)理論本來面目,厘清中醫(yī)理論的發(fā)展現(xiàn)狀,總結(jié)中醫(yī)理論的發(fā)展規(guī)律,對我們判別中醫(yī)理論研究的根本走向具有一定的指導(dǎo)意義。本文首先以思想文化對中醫(yī)理論的建構(gòu)是否起到直接作用作為宏觀的歷史分期的標(biāo)準(zhǔn),將中醫(yī)理論形成和發(fā)展的歷史分為五個階段。前四個階段,就中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)同傳統(tǒng)思想文化的相關(guān)性研究部分,運(yùn)用歷史研究法、文獻(xiàn)研究法,梳理各階段的傳統(tǒng)思想文化背景和中醫(yī)理論的發(fā)展特點(diǎn),探討中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)同思想文化的相關(guān)性。第五階段,就中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)同西方科學(xué)文化的相關(guān)性研究部分,運(yùn)用歷史研究法、文獻(xiàn)研究法梳理該階段的思想文化背景,從框架理論角度系統(tǒng)梳理當(dāng)代的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系框架及其演變特點(diǎn),探討當(dāng)代中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)同思想文化的相關(guān)性。綜合以上研究內(nèi)容總結(jié)思想文化視域下,中醫(yī)理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。第一部分為文獻(xiàn)綜述,分別考察了中醫(yī)理論與傳統(tǒng)思想文化以及中醫(yī)理論與西方科學(xué)文化的相關(guān)性研究的歷史與現(xiàn)狀,提出當(dāng)前研究中存在的問題以及解決思路。第二部分為導(dǎo)論,對"中醫(yī)理論及其發(fā)展特點(diǎn)""思想文化"及二者的關(guān)系進(jìn)行界定,規(guī)定了本研究重點(diǎn)關(guān)注受思想文化深刻影響的醫(yī)學(xué)理論發(fā)展特點(diǎn),并分析二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。明確了研究的意義與價值、思路與方法。第三部分,總結(jié)了先秦兩漢的思想文化背景,以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為先秦兩漢中醫(yī)理論發(fā)展的代表,以《內(nèi)經(jīng)》的核心觀念即精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說內(nèi)涵及象思維的思維模式為中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)的代表,對上述內(nèi)容在先秦諸子著作中進(jìn)行溯源。認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》的精氣學(xué)說源于古代哲學(xué)（以道家哲學(xué)、易學(xué)哲學(xué)為代表）對事物本源的認(rèn)識,陰陽學(xué)說源于以《周易》《道德經(jīng)》為代表的對陰陽的認(rèn)識,五行學(xué)說源于以《尚書》為代表的對事物屬性及關(guān)系的思考,象數(shù)思維模式源于以《周易》為代表的象數(shù)推理方法。先秦時期思想文化影響中醫(yī)核心理論形成的原因是諸子之學(xué)與作為方技類的中醫(yī)學(xué)根源于共同的自然道德的哲學(xué)背景,陰陽五行思想歸本于自然道德的哲學(xué),是天地人之間整體相應(yīng)關(guān)系的規(guī)律性總結(jié),圣人合道順德為自然道德的哲學(xué)的見證者和核心傳承者,也是醫(yī)學(xué)核心理論的構(gòu)建者。第四部分,總結(jié)了晉唐時期的思想文化背景,以醫(yī)經(jīng)的類編、注釋與基礎(chǔ)理論的發(fā)展;方劑和本草理論的進(jìn)一步發(fā)展;臨床醫(yī)學(xué)分科發(fā)展迅速,臨床醫(yī)學(xué)形成體系;養(yǎng)生學(xué)形成體系,服石解散為特色;"醫(yī)者意也"的思維方式復(fù)興為魏晉至隋唐時期的中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)的代表。對"魏晉南北朝醫(yī)學(xué)理論發(fā)展與名學(xué)的相關(guān)性探討"、"中醫(yī)理論的發(fā)展與玄學(xué)"、"中醫(yī)理論的發(fā)展與晉唐道教"、"中醫(yī)理論的發(fā)展與晉唐佛教"進(jìn)行專題討論。認(rèn)為晉唐時期名學(xué)、玄學(xué)相繼興起,佛教傳入、道教形成促成了這一時期相對自由的學(xué)術(shù)氛圍,晉唐時期行醫(yī)的主體門閥士人、道士、僧人等受這一時期思想文化濡染,對醫(yī)學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的影響。第五部分,總結(jié)了宋明時期的思想文化背景,以重視經(jīng)典理論、提倡運(yùn)氣學(xué)說、新學(xué)肇興與學(xué)派爭鳴為宋明時期的中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)的代表。對宋明醫(yī)學(xué)本經(jīng)典、用運(yùn)氣、重求理受理學(xué)學(xué)風(fēng)的影響,命門學(xué)說、節(jié)欲養(yǎng)生受理學(xué)理論影響進(jìn)行了專題闡發(fā)。宋明理學(xué)影響醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的原因包括宋明時理學(xué)盛行創(chuàng)造了理學(xué)為主導(dǎo)的思想文化氛圍,自北宋時開啟了儒醫(yī)傳統(tǒng),醫(yī)者通儒學(xué)是將理學(xué)思想融于醫(yī)學(xué)理論的必須條件。第六部分,總結(jié)早中期清代的思想文化背景,以重視醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論研究為清代中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)的代表。對醫(yī)學(xué)尊經(jīng)崇古的學(xué)風(fēng)及考據(jù)的治學(xué)方法受清代學(xué)術(shù)思潮影響進(jìn)行了專題闡發(fā)。認(rèn)為樸學(xué)盛行的思想文化氛圍,儒醫(yī)及清儒做醫(yī)學(xué)理論研究是清代思想文化影響醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的重要原因。第七部分,總結(jié)了清末至今思想文化背景,以統(tǒng)編中醫(yī)教材為清末至今的中醫(yī)理論共識性代表,梳理中醫(yī)理論的發(fā)展特點(diǎn)包括了白話文表達(dá),學(xué)科分化發(fā)展、重構(gòu)了理論體系、中西醫(yī)結(jié)合理論和中西醫(yī)理論配合。就重構(gòu)的理論體系而言,從古醫(yī)籍至新的學(xué)科范式,以"中基"教材為例,當(dāng)代的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系發(fā)展演變有以下特點(diǎn):建立了"中基"的理論范式;區(qū)分哲理與醫(yī)理、二者各自發(fā)展;相關(guān)概念、范疇被強(qiáng)化和弱化;建立了臟腑功能、氣、血、津液、精、陰、陽的框架。文言文變白話是接受了新文化運(yùn)動的洗禮,學(xué)科劃分和學(xué)科分化與西方科學(xué)技術(shù)影響有直接關(guān)系,重構(gòu)的理論體系發(fā)展演變與西方的概念思維、西醫(yī)學(xué)影響有關(guān),中醫(yī)理論也受到唯物辯證觀的影響。認(rèn)為西方科學(xué)文化影響中醫(yī)理論發(fā)展的原因包括:西方科學(xué)文化以及西醫(yī)學(xué)逐漸成為社會主流、傳統(tǒng)思想文化被邊緣化,中醫(yī)學(xué)為求生存需參照西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來發(fā)展;教材編寫專家及學(xué)生皆接受了西方科學(xué)文化教育,西方的概念思維模式成為主導(dǎo)思維模式,因此對中醫(yī)理論的發(fā)展是在概念思維指導(dǎo)下進(jìn)行的。第八部分,從思想文化的視角探討了中醫(yī)理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,中醫(yī)理論發(fā)展呈現(xiàn)了三個"高峰"期——先秦兩漢、宋明、清末至今,和兩個"承平"期——晉唐和清代。先秦兩漢的思想文化因直接影響中醫(yī)理論體系的核心范疇構(gòu)建,因此是中醫(yī)理論體系形成的關(guān)鍵條件,其后的思想文化驅(qū)動了中醫(yī)理論的發(fā)展,體現(xiàn)在影響理論發(fā)展重心,豐富理論具體范疇,影響理論核心框架構(gòu)建,影響思維方式,影響治學(xué)方法五個方面。醫(yī)家在思想文化影響中醫(yī)理論形成、發(fā)展中發(fā)揮主體作用。傳統(tǒng)思想文化氛圍中,中醫(yī)理論體系核心范疇和主導(dǎo)思維方式相對穩(wěn)定傳承,西方科學(xué)文化氛圍中,中醫(yī)理論體系核心范疇統(tǒng)攝地位有降低趨勢,概念思維強(qiáng)化。本文的創(chuàng)新點(diǎn):從縱向上梳理歷史各階段的思想文化、總結(jié)中醫(yī)理論的發(fā)展特點(diǎn),橫向聯(lián)系中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)與思想文化的相關(guān)性,具有一定的深度和廣度,以此為基礎(chǔ),對中醫(yī)理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行探討。為實(shí)現(xiàn)遵循中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)、完善其理論體系的規(guī)范化和現(xiàn)代化提供歷史的、思想的借鑒。不足之處:因研究覆蓋的時間跨度大、涉及的思想文化面較廣、囊括的中醫(yī)理論浩繁紛雜,因此提取出的中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)及其思想文化基礎(chǔ)難免存在一定的局限性。對于中醫(yī)理論同思想文化的相關(guān)性研究進(jìn)行深入細(xì)致地挖掘是下一步努力的方向。
殷鳴[9]（2017）在《從易學(xué)先后天理論看《輔行訣》朱鳥、玄武湯》文中提出易學(xué)先后天理論可指導(dǎo)中醫(yī)、內(nèi)丹修行,伏羲八卦屬先天,文王八卦屬后天,先天生后天為順,為中醫(yī)入世之法;后天返先天為逆,為丹家出世之法。南方朱雀,于先天卦為乾,于后天卦為離;北方玄武,于先天卦為坤,于后天卦為坎。《輔行訣》中朱鳥湯為清熱滋陰之方,正符乾破為離之意;玄武湯為溫陽滲水之劑,合坤滿為坎之旨。臟腑中朱雀屬心,玄武屬腎,臨床上可運(yùn)用二方治療心、腎之疾,更可變通二方理法,并用清、滋、溫、滲之法,交心腎,建中氣?！遁o行訣》諸方已融通先后天、升降運(yùn)動之理。
劉陽[10]（2014）在《漢代方士醫(yī)學(xué)研究》文中研究指明當(dāng)今中醫(yī)學(xué)在以《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》為核心經(jīng)典的主流醫(yī)學(xué)之外,仍然存在著道醫(yī)、鈴醫(yī)、巫醫(yī)等其他醫(yī)學(xué)門類,其學(xué)術(shù)與主流醫(yī)學(xué)存在明顯差異。同為華夏醫(yī)學(xué)之脈,各自學(xué)術(shù)為何會有這樣的差異?其學(xué)術(shù)思想、醫(yī)療技術(shù)源自何時何地何人?如何發(fā)展?各門類之間關(guān)系如何?目前對有關(guān)問題的研究,集中于道教醫(yī)學(xué)、方士文化方面,還沒有“方士醫(yī)學(xué)”相關(guān)的專題研究。本研究采用辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的文獻(xiàn)學(xué)方法,著眼于整體的中華文明得以締造、各文化因子得以落實(shí)的漢代,以承上啟下的方士醫(yī)學(xué)文化為立足點(diǎn),搜集現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、史志文獻(xiàn)為主要研究對象,旁及相關(guān)道家道教文獻(xiàn),少量其他朝代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn),參考現(xiàn)代相關(guān)研究文獻(xiàn),進(jìn)行歸納整理,分析考據(jù),上尋其源,下順其流,力圖理清漢代方士醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)起源、傳承、發(fā)展脈絡(luò),明晰與儒醫(yī)、道醫(yī)等中醫(yī)學(xué)主要門類的歷史學(xué)術(shù)淵源與流變關(guān)系。醫(yī)學(xué)自遠(yuǎn)古至漢初這一段歷史時期,總體來說,并不具備學(xué)術(shù)及技術(shù)上的獨(dú)立性,一直是作為“究天人之際”有關(guān)學(xué)術(shù)及技術(shù)的附庸而存在,初純?yōu)槲仔g(shù)附庸,歷春秋戰(zhàn)國時期,經(jīng)陰陽五行化改造,作為陰陽五行思想指導(dǎo)下的實(shí)用技術(shù)之一,醫(yī)術(shù)很快作為方術(shù)附庸而存在了。較完整的方士醫(yī)學(xué)體系,由“醫(yī)-方-巫”三種元素交叉作用演變,大概在戰(zhàn)國末期陰陽五行理論整合完善之后而形成。對于方士醫(yī)學(xué)形成過程的分析,本研究分別關(guān)注“醫(yī)-方-巫”三元素的交叉作用,分成“工”和“術(shù)”兩個層面來探討。第一,從“工”的層面來看：醫(yī)源于巫。上古時期,巫醫(yī)不分。大約至戰(zhàn)國時期,醫(yī)官開始分化出現(xiàn),至秦漢完全獨(dú)立,形成了穩(wěn)定的太醫(yī)制度,其他還有一些不穩(wěn)定的“待詔”等官職。巫職大約從春秋時期開始被分割細(xì)化,職權(quán)逐步縮小,社會地位急劇下降。西漢初設(shè)立七巫職,其職權(quán)不斷被方士所侵奪。至東漢,巫家出身已不能為官。方士階層來源于“王官”,上古官學(xué)盡由巫階層所掌握。春秋時期,官守分化、沒落,官學(xué)下替,陰陽五行思想應(yīng)用于實(shí)用技術(shù),產(chǎn)生了方士階層。方士階層的出現(xiàn),一開始就帶有強(qiáng)烈的民間色彩。方士階層在漢代地位較高,武帝之前主要是神仙方士獲得更多進(jìn)入上層的機(jī)會,武帝之后逐漸儒生化、士族化,儒士化的方士精英擁有相當(dāng)尊崇的社會地位。在“脫巫入方”這一點(diǎn)上,醫(yī)工層面與醫(yī)術(shù)層面并不同步,醫(yī)工的脫巫肯定要比醫(yī)術(shù)遲得多。漢代醫(yī)官并不是世官世業(yè),應(yīng)當(dāng)都是由方士選拔而來。第二,從“術(shù)”的層面來看：巫術(shù)無疑是早期實(shí)用技術(shù)的一個源頭,但很難說方術(shù)完全起源于巫術(shù),也很難說醫(yī)術(shù)完全起源于巫術(shù)。方術(shù)和醫(yī)術(shù)都是多源合流形成。方術(shù)起源于“氣一元論”、“陰陽”、“五行”思想萌發(fā)發(fā)展的過程中,當(dāng)這些思想被運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)用技術(shù)之時,便形成了方術(shù),大部分方術(shù)的技術(shù)形式是由巫術(shù)脫胎而來。醫(yī)術(shù)的起源非常早,最初受巫術(shù)支配,但一部分醫(yī)術(shù)如針石、本草湯液、導(dǎo)引按蹺、房中術(shù)等,本身存在著一定的特異性和獨(dú)立發(fā)展能力,并不能很好地被巫文化理論消化,當(dāng)方術(shù)理論平臺出現(xiàn)后,這部分醫(yī)術(shù)接受了陰陽五行化的改造,便迅速“脫巫入方”了。方術(shù)還改造了一些巫醫(yī)術(shù)的鬼神信仰,又以陰陽五行理論改造了部分祝由術(shù)、厭劾術(shù)和禁忌法。無法被方術(shù)徹底改造而保留的巫醫(yī)術(shù),稱“巫源醫(yī)術(shù)”,是指秉持“萬物有靈,天人相應(yīng)”的理念,以非理性的“相似律”或“接觸律”指導(dǎo)的醫(yī)療行為方式。巫源醫(yī)術(shù)主要存在于祝由和厭劾祠禳兩類術(shù)式之內(nèi),多與方術(shù)雜糅共存,頗難區(qū)分。巫源醫(yī)術(shù)一直延續(xù)著生命力,盛行不衰,在漢代,不止為巫覡所掌握,大部分方士亦不廢此。巫源醫(yī)術(shù)固然在“天人相應(yīng)”的理念上與方術(shù)相通,但其秉持的“萬物有靈”的理念,以非理性的“相似律”或“接觸律”指導(dǎo)的行為方式,具有固守和夸大“超自然力”并使人盲目信仰的“宗教化”傾向,都與廣義方士醫(yī)學(xué)的原始科學(xué)體系特征和“科學(xué)化”傾向背道而馳。雖然大部分方士并不排斥將巫術(shù)應(yīng)用于醫(yī)療,但少數(shù)有影響的方士已有意識地摒棄巫術(shù),扁鵲“六不治”中的“信巫不信醫(yī)”、張仲景“宿尚方術(shù)”而又反對巫醫(yī)便是典型。漢代方士醫(yī)學(xué)的形成過程中,方仙道神仙方士的影響是非常重要的因素。起源于燕齊地方的神仙傳說與信仰,產(chǎn)生早期的神仙方士與方術(shù),同時此處亦是“砭石”的產(chǎn)生地,初步與醫(yī)學(xué)結(jié)合,形成獨(dú)特的地方醫(yī)學(xué)文化（扁鵲醫(yī)學(xué)）。至戰(zhàn)國末期,與陰陽五行學(xué)說結(jié)合,產(chǎn)生了理論體系成熟的神仙方術(shù)理論。同是陰陽五行思想為綱,但為追求長生成仙,神仙方士發(fā)明了獨(dú)特的理論和技術(shù),反映在醫(yī)術(shù)上,形成了鮮明的診法（內(nèi)視）、療法（扶陽）、用藥（金石毒藥）、劑型（丹劑）全系列特征,覆蓋針灸、本草湯液、行氣導(dǎo)引按蹺、服食、房中、符篆、禁咒各種術(shù)法,本研究將此類醫(yī)術(shù)稱為“仙源醫(yī)術(shù)”。仙源醫(yī)術(shù)滲透于漢代方士醫(yī)學(xué)各門類之中,在漢代方士醫(yī)學(xué)內(nèi)容中占據(jù)主流地位。陰陽五行思想在漢代繼續(xù)發(fā)展,不斷擴(kuò)大影響。不只在實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域如兵家、數(shù)術(shù)、方技迅速占領(lǐng)陣地,在上層建筑領(lǐng)域也取得突破。如漢初黃老思想盛行,陰陽五行便與黃老思想結(jié)合；武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,便與儒術(shù)緊密結(jié)合,儒經(jīng)的方術(shù)化產(chǎn)生了讖緯。加之西漢諸帝多好求仙,帶領(lǐng)了全社會求仙熱潮,造成了方仙道的流行。數(shù)條線索交叉發(fā)展,造成了漢代學(xué)術(shù)方術(shù)化的大統(tǒng)一趨勢,也使方士地位得以提高,少數(shù)方士精英足與儒士相拮抗。學(xué)術(shù)大一統(tǒng)之下,漢代儒術(shù)自西漢后期開始,產(chǎn)生了今古文經(jīng)學(xué)之爭。今文經(jīng)學(xué)在西漢后期逐漸陷入了僵化和煩瑣,且又與讖緯結(jié)合,流于妄誕。同時,古文經(jīng)學(xué)不斷發(fā)展壯大,王莽當(dāng)政時一度得立學(xué)官,東漢后期遂成壓倒今文經(jīng)學(xué)之勢。漢末,鄭玄兼采今、古文之說遍注群經(jīng),形成鄭學(xué),今、古文之爭遂息。今古文之爭的學(xué)風(fēng)變化對方士醫(yī)學(xué)的儒術(shù)化具有直接影響。漢代方士醫(yī)學(xué)主要由醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四家內(nèi)容構(gòu)成,其中醫(yī)經(jīng)又分黃帝、扁鵲、白氏三家。扁鵲醫(yī)學(xué)是漢代方士醫(yī)學(xué)中學(xué)術(shù)地位最高、傳播地域最廣、從業(yè)醫(yī)者最多的一家；黃帝醫(yī)學(xué)反而鮮見記載,并不活躍；白氏醫(yī)學(xué)更是完全失去相關(guān)記載。《漢志》所載各家典籍,今僅《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳世,此外經(jīng)方家的《湯液經(jīng)法》可以從陶弘景的《輔行訣》間接獲得其學(xué)術(shù)思想和部分內(nèi)容。受神仙思想影響較大,運(yùn)用仙源醫(yī)術(shù)較多的,有扁鵲、湯液經(jīng)法、神仙、房中數(shù)家。經(jīng)陰陽五行化改造后的祝由、厭劾、禁忌之術(shù),亦屬于方士醫(yī)學(xué)內(nèi)容,因其常為四家方士所兼用而不專用,在整個漢代沒有形成獨(dú)立的派別。漢末方士醫(yī)學(xué)發(fā)生了一些重大變化：華佗對扁鵲醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)；張仲景融合醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方并進(jìn)行“古文經(jīng)學(xué)化”改造；方士醫(yī)學(xué)的“今文經(jīng)學(xué)化”改造產(chǎn)生運(yùn)氣學(xué)說；道教的初興糅合了神仙家、房中家與巫術(shù),等等。如果處在一個繁榮穩(wěn)定的社會環(huán)境中,很可能引起醫(yī)學(xué)界新一輪的百家爭鳴。但是漢末社會動亂不堪,各家醫(yī)籍醫(yī)學(xué)都存在自身朝不保夕的問題,根本不存在學(xué)術(shù)爭鳴的條件。對于各家學(xué)術(shù)來說,誰能被幸運(yùn)地保存下來,流傳下去,誰就能贏得不爭而勝的學(xué)術(shù)勝利。仲景的著作被王叔和編次而保存流傳,客觀上仲景醫(yī)學(xué)也贏得了與同時代的華佗醫(yī)學(xué)無形學(xué)術(shù)之爭的勝利。漢末方士醫(yī)學(xué)各家學(xué)術(shù)的顯隱,帶有一些歷史的偶然性,但背后也隱含一些必然性因素。仲景醫(yī)學(xué)與儒學(xué)發(fā)展大方向吻合而終成顯學(xué)；今文經(jīng)學(xué)、神仙文化的衰落,分別與運(yùn)氣學(xué)說、華佗醫(yī)學(xué)的幽隱對應(yīng)。社會大背景、主流學(xué)術(shù)大背景的變化便是這些偶然歷史現(xiàn)象背后隱含的必然原因。漢代之后,方士文化式微,方士階層不再具有明顯的階層特征。其上流精英分流為儒士、道士。下層方士仍然存在于社會,但范圍大大縮小,只包括不入道籍的神仙家和非儒士的術(shù)數(shù)家。漢代之后,方士醫(yī)學(xué)各種類與巫源醫(yī)術(shù)交織發(fā)展,轉(zhuǎn)而形成儒醫(yī)、道醫(yī)、鈴醫(yī)、祝由科等主要門類。儒醫(yī)主要由黃帝醫(yī)學(xué)、經(jīng)方家結(jié)合,在儒家思想影響下發(fā)展而成。道醫(yī)全面吸取融合了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙、房中各家以及巫源醫(yī)術(shù),而以其中的仙源醫(yī)術(shù)為主要特色。鈴醫(yī)主要繼承發(fā)展了扁鵲醫(yī)學(xué)的一部分毒藥攻邪的特色。祝由科則主要由巫源醫(yī)術(shù)以及方術(shù)化的祝由、厭劾、禁忌之術(shù)糅合而成。漢代方士醫(yī)學(xué)對后世醫(yī)學(xué)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦漢以后的中國本土文化分為兩大系統(tǒng),即儒家文化和道教文化。方士醫(yī)學(xué)順應(yīng)這種變化趨勢,主要為儒、道文化所分割。儒醫(yī)與廟堂接近,道醫(yī)與江湖接近。此外,民間方士仍然存在,以醫(yī)、卜為生者絕不鮮見。儒醫(yī),以儒家文化為依歸,崇尚“禮樂”、“仁義”,提倡“忠恕”、“中庸”、“和諧”之道,主張“德治”、“仁政”,重視孝悌倫理,尊奉孔孟之道,以“三綱五常八德”教化萬方百姓為宗旨,以救死扶傷為己任。道醫(yī),以道家文化為依歸,大要在于法于自然,修德行善,“內(nèi)修金丹,外修道德”,以醫(yī)弘道是道教之士的傳統(tǒng)?！安粸榱枷?則為良醫(yī)?！狈绞酷t(yī)學(xué)的鼎盛時代已然不再,但醫(yī)者“原診以知政,論病以及國”的精英意識仍然最大程度地流傳了下來。通過上述研究,可以勾勒出漢代方士醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)起源、發(fā)展、流變的大致框架：現(xiàn)有醫(yī)療技術(shù)相關(guān)門類,主要包括砭石、灸炳、毒藥、九針、導(dǎo)引按蹺、服食、房中、祝由、厭劾、禁忌等,全部起源于上古時期。其中,祝由、厭劾、禁忌屬于巫術(shù),其余門類雖具有相對獨(dú)立的起源,但在上古時期都從附于巫術(shù)。春秋時期開始,“氣-陰陽-五行”作為哲學(xué)觀念和指導(dǎo)應(yīng)用技術(shù)的理論逐步興起,至戰(zhàn)國末期整合成熟。以“氣-陰陽-五行”理論指導(dǎo)的應(yīng)用技術(shù)統(tǒng)稱方術(shù)。砭石、灸炳、毒藥、九針、導(dǎo)引按蹺、服食、房中醫(yī)療技術(shù)找到了比巫文化更好的平臺,迅速完成了“脫巫入方”的陰陽五行化轉(zhuǎn)變。與此同時,祝由、厭劾、禁忌類巫醫(yī)術(shù)也在不斷受到方術(shù)化改造。到了西漢初,即已形成以醫(yī)經(jīng)（分扁鵲、黃帝、白氏三家）、經(jīng)方、房中、神仙四大醫(yī)學(xué)門類為主流,方術(shù)化的祝由、厭劾、禁忌類醫(yī)術(shù)為輔翼的漢代方士醫(yī)學(xué)體系。與此同時,未能被方術(shù)化的巫醫(yī)術(shù)也普遍存在于漢代社會。這種情況基本一直持續(xù)貫穿兩漢。到了漢末,華佗繼承了扁鵲醫(yī)學(xué)并發(fā)揚(yáng)光大,成為當(dāng)時最著名的醫(yī)方士,但因橫死于獄,書稿無傳,使扁鵲醫(yī)學(xué)一脈頓然衰微,后世幾乎無聞。方士醫(yī)學(xué)的讖緯化（今文經(jīng)學(xué)化）產(chǎn)生了運(yùn)氣學(xué)說；張仲景融合醫(yī)經(jīng)（主要是黃帝醫(yī)經(jīng)）與經(jīng)方,完成了對方士醫(yī)學(xué)的古文經(jīng)學(xué)化改造,開創(chuàng)了以《傷寒雜病論》為經(jīng)典的仲景醫(yī)學(xué)體系,二者在后世的結(jié)合,形成了儒醫(yī)體系的骨干。漢末道教興起,吸收了方士醫(yī)學(xué)的神仙、房中兩類,在后續(xù)的發(fā)展中逐漸形成道醫(yī)的鮮明特色。但道教在初興時利用巫醫(yī)術(shù)進(jìn)行宗教化活動,使巫醫(yī)術(shù)在漢末極為活躍,嗣后也成為道醫(yī)的一部分內(nèi)容。除此之外,道醫(yī)對方士醫(yī)學(xué)的其他門類也都兼收并納,形成了非常龐雜的醫(yī)學(xué)體系。漢代之后,自唐代開始,官方設(shè)立祝由科,其技術(shù)主要由方術(shù)化的祝由、厭劾、禁忌之術(shù)糅合巫醫(yī)術(shù)而成。江湖中出現(xiàn)一種走方醫(yī),又稱鈴醫(yī),其技術(shù)主要繼承了扁鵲醫(yī)學(xué)中毒藥攻邪的一面。方士醫(yī)學(xué)作為漢代主流醫(yī)學(xué)形態(tài),在兩漢盛行約400年,上承巫醫(yī),下啟儒道醫(yī)學(xué)。方士醫(yī)學(xué)是在漢代方士文化繁榮、陰陽五行理論學(xué)術(shù)大一統(tǒng)形勢下,中醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)的一種特殊醫(yī)學(xué)形態(tài),其體系非常成熟,已具備后世中醫(yī)學(xué)的所有核心理論基礎(chǔ)和完善的醫(yī)療技術(shù)形式。神仙化、儒術(shù)化是漢代方士醫(yī)學(xué)“科學(xué)化”發(fā)展的兩種趨勢,但無論哪一種趨勢的發(fā)展,都未脫離陰陽五行思想的核心。從學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說,當(dāng)今各種中醫(yī)學(xué)門類仍然屬于廣義的方士醫(yī)學(xué)體系。對漢代方士醫(yī)學(xué)進(jìn)行的研究,或可為當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的“科學(xué)化”進(jìn)程提供新的思路。
二、《黃帝外經(jīng)》與內(nèi)丹修煉理論（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、《黃帝外經(jīng)》與內(nèi)丹修煉理論（論文提綱范文）
（1）正史目錄醫(yī)籍著錄研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 前言 |
| 第一章 《漢書·藝文志·方技略》 |
| 第一節(jié) 編撰 |
| 第二節(jié) 體例 |
| 第三節(jié) 內(nèi)容 |
| 一、細(xì)類分析 |
| 二、種卷計數(shù)與略序 |
| 三、相關(guān)問題論述 |
| 四、種卷分布 |
| 第二章 《隋書·經(jīng)籍三子·醫(yī)方》 |
| 第一節(jié) 編撰 |
| 一、四部分類的出現(xiàn)與定型 |
| 二、七分法的復(fù)古與成熟 |
| 三、七分與四部共榮 |
| 四、七分與四部融合 |
| 五、關(guān)于撰者 |
| 第二節(jié) 體例 |
| 第三節(jié) 內(nèi)容 |
| 一、分集甲乙丙 |
| 二、細(xì)類分析 |
| 三、醫(yī)方、道經(jīng)、佛經(jīng)的種卷計數(shù)與序文 |
| 四、相關(guān)問題論述 |
| 五、種卷分布 |
| 第三章 《舊唐書·經(jīng)籍志·丙部子錄》之經(jīng)脈類與醫(yī)術(shù)類 |
| 第一節(jié) 編撰 |
| 一、盛唐開元官修目錄《群書四錄》《古今書錄》 |
| 二、中、晚唐時期的官修目錄編修活動 |
| 三、《舊唐志》的編撰 |
| 第二節(jié) 體例 |
| 第三節(jié) 內(nèi)容 |
| 一、細(xì)類分析 |
| 二、經(jīng)脈類、醫(yī)術(shù)類種卷計數(shù) |
| 三、相關(guān)問題論述 |
| 四、種卷分布 |
| 第四章 《新唐書·藝文志·丙部子錄》之明堂經(jīng)脈類與醫(yī)術(shù)類 |
| 第一節(jié) 編撰 |
| 一、《新唐志》的撰修背景 |
| 二、《新唐志》的史料來源 |
| 三、《新唐志》的補(bǔ)史藝文志目錄性質(zhì) |
| 第二節(jié) 體例 |
| 第三節(jié) 內(nèi)容 |
| 一、細(xì)類分析 |
| 二、明堂經(jīng)脈類、醫(yī)術(shù)類種卷計數(shù) |
| 三、種卷分布 |
| 第五章 《宋史·藝文志·子類·醫(yī)書類》 |
| 第一節(jié) 編撰 |
| 一、《宋史》的撰修背景 |
| 二、《宋志》的史料來源 |
| 三、《宋志》的補(bǔ)史藝文志目錄性質(zhì) |
| 第二節(jié) 體例 |
| 第三節(jié) 內(nèi)容 |
| 一、細(xì)類分析 |
| 二、《宋志·醫(yī)書》種卷計數(shù) |
| 三、相關(guān)問題論述 |
| 四、種卷分布 |
| 第六章 《明史·藝文志·子類·藝術(shù)類·醫(yī)術(shù)》 |
| 第一節(jié) 編撰 |
| 一、《明史》的撰修經(jīng)過 |
| 二、明代內(nèi)府藏書與編目 |
| 三、《明志》的史料來源 |
| 第二節(jié) 體例 |
| 第三節(jié) 內(nèi)容 |
| 一、細(xì)類分析 |
| 二、《明志·醫(yī)書》種卷計數(shù) |
| 三、種卷分布 |
| 第七章 《清史稿·藝文志·子部·醫(yī)家類》 |
| 第一節(jié) 編撰 |
| 一、《清志稿》的撰修經(jīng)過 |
| 二、清代內(nèi)府藏書與編目 |
| 三、《清志稿》的史料來源 |
| 四、《清志稿》后的相關(guān)目錄撰修活動 |
| 第二節(jié) 體例 |
| 第三節(jié) 內(nèi)容 |
| 一、細(xì)類分析 |
| 二、《清志稿·醫(yī)家》種卷計數(shù) |
| 三、相關(guān)問題論述 |
| 四、種卷分布 |
| 第八章 正史目錄醫(yī)籍著錄流變 |
| 第一節(jié) 漢至隋時期: 六略之一,醫(yī)分為四 |
| 一、《七略》至《漢志》時期(西漢至東漢,[公元前33至前7間—公元75至106間]) |
| 二、七分與四部共榮時期(三國至隋,[235-597]) |
| 第二節(jié) 唐至元時期: 子部醫(yī)方,從方至科 |
| 一、《隋志》至兩唐書時期(唐至宋初[629-1060]) |
| 二、宋國史志至《宋志》時期(宋元)(1016-1345) |
| 第三節(jié) 明至今時期: 一代醫(yī)著,類屬森然 |
| 一、《明志》至《清志稿》時期(明至20世紀(jì)80年代末)(1441-1989) |
| 二、王紹曾《清志稿拾遺》至《清志》時期(20世紀(jì)90年代至今)(1992至今) |
| 第四節(jié) 正史醫(yī)籍目錄類系流變 |
| 第九章 正史目錄醫(yī)籍著錄利弊 |
| 第一節(jié) 正史目錄醫(yī)籍著錄特點(diǎn) |
| 一、正史醫(yī)籍目錄的各本特征 |
| 二、正史醫(yī)籍目錄的一般特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 正史目錄醫(yī)籍著錄得失 |
| 一、正史目錄的共性利弊 |
| 二、正史醫(yī)籍目錄的價值與缺陷 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄 正史目錄醫(yī)籍著錄史料長編 |
| 在學(xué)期間主要研究成果 |
（5）干支歷法對先秦兩漢中醫(yī)理論體系的影響研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 綜述 干支歷法與中醫(yī)學(xué)的研究概況 |
| 1. 文獻(xiàn)調(diào)研 |
| 2. 文獻(xiàn)疏理 |
| 3. 文獻(xiàn)粗讀 |
| 4. 文獻(xiàn)分析 |
| 前言 |
| 第一章 先秦兩漢中醫(yī)學(xué)與干支歷法概況 |
| 1. 先秦兩漢中醫(yī)理論的發(fā)展概論 |
| 1.1 上古黃帝世系與《黃帝內(nèi)經(jīng)》 |
| 1.2 先秦兩漢我國文化的兩條主線 |
| 1.3 先秦兩漢是中醫(yī)學(xué)的奠基時期 |
| 1.4 先秦兩漢我國醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)流派 |
| 1.5 先秦兩漢記載醫(yī)學(xué)的典籍文獻(xiàn) |
| 1.5.1 先秦兩漢現(xiàn)存的醫(yī)學(xué)典籍 |
| 1.5.2 先秦兩漢學(xué)術(shù)相承的醫(yī)學(xué)典籍 |
| 1.5.3 先秦兩漢含醫(yī)學(xué)內(nèi)容的國學(xué)典籍 |
| 2. 先秦兩漢干支歷法的文獻(xiàn)記載 |
| 2.1 記載干支的典籍文獻(xiàn) |
| 2.1.1 記載干支的醫(yī)學(xué)典籍 |
| 2.1.2 記載干支的國學(xué)典籍 |
| 2.2 歷法與干支歷法溯源 |
| 2.3 干支紀(jì)歷的文獻(xiàn)記載 |
| 2.3.1 干支紀(jì)年的文獻(xiàn)記載 |
| 2.3.2 干支紀(jì)日的文獻(xiàn)記載 |
| 2.3.3 干支紀(jì)月的文獻(xiàn)記載 |
| 2.3.4 干支紀(jì)時的文獻(xiàn)記載 |
| 2.4 干支創(chuàng)制的名義探討 |
| 2.5 干支釋義與陰陽五行 |
| 2.5.1 干支與陰陽五行 |
| 2.5.2 天干、地支釋義 |
| 3. 本章總結(jié) |
| 第二章 先秦兩漢干支歷法的古天文學(xué)機(jī)制 |
| 1. 先秦兩漢宇宙模型與干支歷法 |
| 1.1 先秦兩漢宇宙生成觀 |
| 1.1.1 北極與北斗 |
| 1.1.2 五太與太一 |
| 1.1.3 天地與日月 |
| 1.1.4 五星與七曜 |
| 1.1.5 總結(jié) |
| 1.2 先秦兩漢宇宙空間觀 |
| 1.2.1 四方與日廷圖 |
| 1.2.2 二十四山與分野 |
| 1.3 先秦兩漢宇宙時間觀 |
| 1.3.1 歲差與二十八宿 |
| 1.3.2 十二次與十二辰 |
| 1.3.3 黃道與白道 |
| 1.4 先秦兩漢宇宙時空一體觀 |
| 1.4.1 河洛與陰陽魚 |
| 1.4.2 兩漢易學(xué)與式盤 |
| 1.4.3 五運(yùn)六氣模型 |
| 1.5 總結(jié) |
| 2. 干支歷法模型的古天文學(xué)解構(gòu) |
| 2.1 律歷合一與干支歷法歷元 |
| 2.1.1 先秦兩漢律歷合一 |
| 2.1.2 干支歷法歷元探討 |
| 2.2 干支紀(jì)年的古天文學(xué)解構(gòu) |
| 2.3 干支紀(jì)月的古天文學(xué)解構(gòu) |
| 2.4 干支紀(jì)日的古天文學(xué)解構(gòu) |
| 2.5 干支紀(jì)時的古天文學(xué)解構(gòu) |
| 3. 本章總結(jié) |
| 第三章 干支歷法在先秦兩漢中醫(yī)上應(yīng)用 |
| 1. 干支類象與先秦兩漢中醫(yī)學(xué) |
| 1.1 干支類象與中醫(yī)解剖 |
| 1.2 干支類象與中醫(yī)診療 |
| 1.3 干支類象與中醫(yī)藏象 |
| 1.4 干支類象與人天相應(yīng) |
| 2. 年干支與先秦兩漢中醫(yī)理論 |
| 2.1 中醫(yī)診斷與年干支 |
| 2.1.1 先天病因-稟賦與年干支 |
| 2.1.2 后天病因-年齡與年干支 |
| 2.1.3 病機(jī)診斷與年干支 |
| 2.2 方藥理論與年干支 |
| 2.2.1 中藥理論與年干支 |
| 2.2.2 方劑配伍與年干支 |
| 2.3 中醫(yī)治療與年干支 |
| 2.4 中醫(yī)診療與月周期 |
| 3. 月干支與先秦兩漢中醫(yī)理論 |
| 3.1 藏象經(jīng)絡(luò)與月干支 |
| 3.2 中醫(yī)診斷與月干支 |
| 3.2.1 先天病因-性別與月干支 |
| 3.2.2 后天病因-年齡與月干支 |
| 3.2.3 病機(jī)診斷與月干支 |
| 3.3 中醫(yī)治療與月干支 |
| 3.3.1 治療預(yù)后與月干支 |
| 3.3.2 治療禁忌與月干支 |
| 3.4 方藥理論與月干支 |
| 3.5 二十四山與月干支 |
| 4. 日干支與先秦兩漢中醫(yī)理論 |
| 4.1 藏象經(jīng)絡(luò)與日干支 |
| 4.2 中醫(yī)診斷與日干支 |
| 4.2.1 先天病因-稟賦與日干支 |
| 4.2.2 先后天同參診斷 |
| 4.2.3 病名診斷與日干支 |
| 4.3 中醫(yī)治療與日干支 |
| 4.3.1 治療預(yù)后與日干支 |
| 4.3.2 治療禁忌與日干支 |
| 5. 時干支與先秦兩漢中醫(yī)理論 |
| 5.1 子午流注與時干支 |
| 5.2 中醫(yī)診斷與時干支 |
| 5.2.1 先天病因-稟賦與時干支 |
| 5.2.2 后天病因-氣候與時干支 |
| 5.2.3 后天病因-起居與時干支 |
| 5.3 中醫(yī)治療與時干支 |
| 5.3.1 治療禁忌與時干支 |
| 5.3.2 治療預(yù)后與時干支 |
| 6. 干支歷法在中醫(yī)臨床的應(yīng)用 |
| 結(jié)論 |
| 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 不足與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 簡歷 |
| 致謝 |
（6）通絡(luò)養(yǎng)生的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與實(shí)踐（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 序言 |
| 第一部分 通絡(luò)養(yǎng)生之理論基礎(chǔ)與框架構(gòu)建 |
| 1 “通絡(luò)”之理論源流與內(nèi)涵’ |
| 1.1 “通絡(luò)”一詞之起源、演變 |
| 1.2 “經(jīng)”“絡(luò)”功能認(rèn)識之源起與延伸 |
| 1.3 “經(jīng)氣”(氣絡(luò))之含義,及與功能 |
| 1.4 “血”(脈絡(luò))之內(nèi)涵 |
| 1.5 氣血相關(guān)之實(shí)質(zhì) |
| 2 形而上的“哲學(xué)本源論”對生命運(yùn)行規(guī)律(經(jīng)絡(luò))之認(rèn)識 |
| 2.1 “元整體論”的生命觀(氣一元論) |
| 2.2 “一氣流通”之恒動觀 |
| 2.3 “制則生化”之協(xié)調(diào)觀 |
| 2.4 “動靜與一”之平衡觀 |
| 2.5 天人合一之整體觀（“天地人時”相應(yīng)） |
| 2.6 “形、氣、神”合一之系統(tǒng)觀（形神合一） |
| 3 生命信息(氣、血)運(yùn)動、生化規(guī)律與人體之作用 |
| 3.1 人體“氣、血”,生化的規(guī)律與聯(lián)系 |
| 3.2 氣機(jī)運(yùn)行的共性規(guī)律“神氣相依”---腦為氣機(jī)升降之巔 |
| 3.3 氣血運(yùn)行共同'途徑---“十二經(jīng)、別絡(luò)之血?dú)?皆上行于腦,行于頭面,”(《內(nèi)觀經(jīng)》) |
| 3.4 經(jīng)絡(luò)氣血共同之調(diào)攝規(guī)律---“脈舍神”(《靈樞·本神》)之探討 |
| 3.5 經(jīng)、絡(luò)樞機(jī)(脊椎督絡(luò))功能,與“啟神通督”(《道藏 經(jīng)絡(luò)十書》)之認(rèn)識 |
| 第二部分 通絡(luò)養(yǎng)生之源流、實(shí)踐之探討 |
| 4 通絡(luò)養(yǎng)生理論體系之構(gòu)建 |
| 4.1 “血?dú)?、形神”之協(xié)同調(diào)節(jié),是通絡(luò)養(yǎng)生建立之基礎(chǔ) |
| 4.2 通絡(luò)養(yǎng)生的理論雛形與科學(xué)依據(jù) |
| 4.3 通絡(luò)養(yǎng)生”,對通法概念的理解---“形而上”的整體調(diào)和思維(承、制、調(diào)、平),與行而下的“匯通百家、合修眾術(shù)”思維 |
| 4.4 通絡(luò)養(yǎng)生,病理階段、層次之運(yùn)用 |
| 5 通絡(luò)養(yǎng)生的學(xué)術(shù)源流與內(nèi)涵 |
| 5.1 相應(yīng)學(xué)術(shù)思想的基本沿革、時代特色與分流 |
| 5.2 通絡(luò)養(yǎng)生與經(jīng)典傳統(tǒng)文化的滲透與交匯 |
| 5.3 醫(yī)道經(jīng)典與雜學(xué)匯通之提煉 |
| 6 通絡(luò)實(shí)踐技術(shù)的研究與運(yùn)用 |
| 6.1 通絡(luò)養(yǎng)生蘊(yùn)藏的生命、文化意境與內(nèi)涵之認(rèn)識 |
| 6.2 通絡(luò)養(yǎng)生在日常生活調(diào)養(yǎng)、運(yùn)用之總結(jié) |
| 6.3 通絡(luò)“經(jīng)典方術(shù)”修煉的層次、原理之歸類與剖析 |
| 總結(jié): 通絡(luò)養(yǎng)生的啟示意義 |
| (一) 對疑難病預(yù)防提供了重要依據(jù),利用高質(zhì)量生活之保障 |
| (二) 揭示了古代生命科學(xué)“整體、協(xié)調(diào)”觀,注重于生命潛能開發(fā)與利用 |
| (三) 進(jìn)一步完善了絡(luò)病學(xué)體系,從氣絡(luò)論角度深層揭示“生命潛在規(guī)律” |
| (四) 推動了絡(luò)病學(xué)向健康領(lǐng)域之滲透,對未來大健康產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵,以及“生物--社會--心理”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)型,起到了重要橋梁作用 |
| 展望: 尊重生命規(guī)律---引導(dǎo)并結(jié)合未來新興科技領(lǐng)域(數(shù)據(jù)、人工智能),與養(yǎng)生、保健產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 第三部分 通絡(luò)學(xué)說“治養(yǎng)結(jié)合”與實(shí)驗內(nèi)容之補(bǔ)充 |
| 課題實(shí)驗補(bǔ)充的原因與依據(jù) |
| 實(shí)驗補(bǔ)充:通心絡(luò)干預(yù)家兔心梗實(shí)驗---對微血管數(shù)量增加、改善,于病理預(yù)防層面意義之探討 |
| 1. Materials and methods |
| 1.1 Materials實(shí)驗動物 |
| 1.2 實(shí)驗分組及用藥方法 |
| 1.3 模型建立 |
| 1.4 超聲心動圖 |
| 1.5 心電圖采集與分析 |
| 1.6 左心室內(nèi)壓測量 |
| 1.7 梗死面積測量 |
| 1.8 心臟MicroCT掃描和3D重建 |
| 2. Results |
| 2.1 超聲心動圖變化情況 |
| 2.2 心電圖變化 |
| 2.3 病理變化及冠狀動脈3D重構(gòu)毛細(xì)血管數(shù)量分析 |
| 3. Dicussion |
| 4. 結(jié)論 |
| References |
| 附錄 |
| 結(jié)語 |
| 個人簡介 |
（7）《黃帝外經(jīng)》研究現(xiàn)狀（論文提綱范文）
| 1 研究現(xiàn)狀 |
| 1.1 從“外經(jīng)”之“外”的解釋入手 |
| 1.2 從陳士鐸《外經(jīng)微言》入手 |
| 2 研究展望 |
（8）中醫(yī)理論的發(fā)展特點(diǎn)及其思想文化基礎(chǔ)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 1. 中醫(yī)理論與傳統(tǒng)思想文化的相關(guān)性研究的歷史與現(xiàn)狀 |
| 2. 中醫(yī)理論與傳統(tǒng)思想文化的相關(guān)性研究思考 |
| 2.1 缺乏整體把握 |
| 2.2 對傳統(tǒng)思想文化及中醫(yī)理論存在誤讀 |
| 3. 中醫(yī)理論與西方科學(xué)文化相關(guān)性的研究歷史與現(xiàn)狀 |
| 3.1 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 |
| 3.2 中醫(yī)診斷學(xué) |
| 3.3 中醫(yī)內(nèi)科學(xué) |
| 3.4 中醫(yī)外科學(xué) |
| 3.5 中醫(yī)婦科學(xué) |
| 3.6 中醫(yī)兒科學(xué) |
| 3.7 總論教材編寫模式 |
| 4. 中醫(yī)理論與西方科學(xué)文化相關(guān)性研究的思考 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 導(dǎo)論 |
| 1. 研究范疇的界定與解析 |
| 1.1 中醫(yī)理論及其發(fā)展特點(diǎn) |
| 1.2 思想文化 |
| 1.3 中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)與思想文化的關(guān)系 |
| 2. 研究的意義與價值 |
| 3. 研究的思路與方法 |
| 第一部分 先秦至兩漢時期中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)與思想文化的相關(guān)性 |
| 1. 先秦兩漢時期的思想文化背景概要 |
| 2. 先秦兩漢時期的中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn) |
| 3. 先秦兩漢中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)的思想文化基礎(chǔ) |
| 3.1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》精氣學(xué)說溯源 |
| 3.2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽學(xué)說溯源 |
| 3.3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行學(xué)說溯源 |
| 3.4 《黃帝內(nèi)經(jīng)》象思維溯源 |
| 4. 先秦兩漢思想文化影響中醫(yī)核心理論形成的原因分析 |
| 4.1 自然道德的思想文化背景 |
| 4.2 圣人為醫(yī)學(xué)核心理論的締造者 |
| 小結(jié) |
| 第二部分 魏晉至隋唐時期中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)與思想文化的相關(guān)性 |
| 1. 魏晉至隋唐時期的思想文化背景概要 |
| 2. 魏晉至隋唐時期的中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn) |
| 2.1 醫(yī)經(jīng)的類編、注釋與基礎(chǔ)理論的發(fā)展 |
| 2.2 方劑和本草理論的發(fā)展 |
| 2.3 臨床醫(yī)學(xué)分科發(fā)展迅速,臨床醫(yī)學(xué)形成體系 |
| 2.4 養(yǎng)生學(xué)形成體系,服石解散為特色 |
| 2.5 "醫(yī)者意也"的思維方式復(fù)興 |
| 3. 魏晉南北朝中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)的思想文化基礎(chǔ) |
| 3.1 魏晉南北朝醫(yī)學(xué)理論發(fā)展與名學(xué)的相關(guān)性探討 |
| 3.2 中醫(yī)理論的發(fā)展與玄學(xué) |
| 3.3 中醫(yī)理論的發(fā)展與晉唐道教 |
| 3.4 中醫(yī)理論的發(fā)展與晉唐佛教 |
| 4. 晉唐思想文化影響醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的原因分析 |
| 小結(jié) |
| 第三部分 宋明時期中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)與思想文化的相關(guān)性 |
| 1. 宋明時期的思想文化背景概要 |
| 2. 宋明時期的中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn) |
| 2.1 重視經(jīng)典理論與提倡運(yùn)氣學(xué)說 |
| 2.2 新學(xué)肇興與學(xué)派爭鳴 |
| 3. 宋明時期中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)的思想文化基礎(chǔ) |
| 3.1 宋明時期醫(yī)學(xué)理論發(fā)展特點(diǎn)與理學(xué)學(xué)風(fēng)的影響 |
| 3.2 宋明醫(yī)學(xué)理論受理學(xué)理論的影響舉隅 |
| 4. 宋明時期思想文化影響醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的原因分析 |
| 小結(jié) |
| 第四部分 清代中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)與傳統(tǒng)思想文化的相關(guān)性 |
| 1. 清代的思想文化背景概要 |
| 1.1 明清實(shí)學(xué)、乾嘉樸學(xué)、今文經(jīng)學(xué)思潮跌起 |
| 1.2 傳教士單方面?zhèn)魅胛鲗W(xué) |
| 2. 清代的中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn) |
| 3. 清代中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)的思想文化基礎(chǔ) |
| 3.1 清儒對醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論的整理 |
| 3.2 醫(yī)家對醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論的整理 |
| 3.3 對醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論傳承的意義 |
| 4. 清代思想文化影響醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的原因分析 |
| 小結(jié) |
| 第五部分 清末至今中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)與思想文化的相關(guān)性 |
| 1. 清末至今的思想文化背景概要 |
| 1.1 西學(xué)的全面引進(jìn)和儒學(xué)各派的興衰沉浮 |
| 1.2 西學(xué)與傳統(tǒng) |
| 2. 清末至今的中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn) |
| 2.1 語言表達(dá)由文言文變白話文 |
| 2.2 醫(yī)學(xué)學(xué)科劃分和學(xué)科分化 |
| 2.3 重構(gòu)的理論體系 |
| 2.4 中西醫(yī)結(jié)合理論和中西醫(yī)理論配合 |
| 3. 清末至今中醫(yī)理論發(fā)展特點(diǎn)的思想文化基礎(chǔ) |
| 3.1 文言文變白話與新文化運(yùn)動 |
| 3.2 學(xué)科劃分、學(xué)科分化與西方科學(xué)文化 |
| 3.3 重構(gòu)的理論體系與西方科學(xué)文化 |
| 3.4 中醫(yī)理論受唯物辨證觀影響舉隅 |
| 4. 清末至今思想文化影響醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的原因分析 |
| 小結(jié) |
| 第六部分 中醫(yī)理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律探討 |
| 1. 中醫(yī)理論發(fā)展呈現(xiàn)三個"高峰"期和兩個"承平"期 |
| 2. 思想文化影響是中醫(yī)理論體系形成的關(guān)鍵條件 |
| 3. 思想文化驅(qū)動了中醫(yī)理論體系的發(fā)展 |
| 4. 思想文化影響中醫(yī)理論形成、發(fā)展的過程中,醫(yī)家發(fā)揮主體作用 |
| 5. 傳統(tǒng)思想文化氛圍中,中醫(yī)理論體系核心范疇和主導(dǎo)思維方式相對穩(wěn)定傳承 |
| 6. 西方科學(xué)文化氛圍中,中醫(yī)理論體系核心范疇的統(tǒng)攝地位有降低趨勢,概念思維強(qiáng)化 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 主要參考古籍文獻(xiàn)目錄 |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間主要研究成果 |
（9）從易學(xué)先后天理論看《輔行訣》朱鳥、玄武湯（論文提綱范文）
| 1 易學(xué)、內(nèi)丹與中醫(yī) |
| 2 易解小朱鳥湯、小玄武湯方證 |
| 3 朱雀、玄武湯的應(yīng)用 |
（10）漢代方士醫(yī)學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景及選題意義 |
| 1.2 研究目標(biāo)與方法 |
| 1.3 相關(guān)概念淺析 |
| 1.3.1 廣義方士醫(yī)學(xué) |
| 1.3.2 狹義方士醫(yī)學(xué) |
| 1.3.3 巫源醫(yī)術(shù) |
| 1.3.4 仙源醫(yī)術(shù) |
| 2 方士醫(yī)學(xué)的形成 |
| 2.1 從醫(yī)巫關(guān)系源流看方士醫(yī)學(xué)的形成 |
| 2.1.1 “工”的層面：從巫工到醫(yī)工 |
| 2.1.2 “術(shù)”的層面：醫(yī)術(shù)與巫術(shù)的分合 |
| 2.2 從方巫關(guān)系源流看方士醫(yī)學(xué)的形成 |
| 2.2.1 “工”的層面：從巫祝到方士 |
| 2.2.2 “術(shù)”的層面：方術(shù)與巫術(shù)的交葛 |
| 2.3 從醫(yī)方關(guān)系源流看方士醫(yī)學(xué)的形成 |
| 2.3.1 “工”的層面：醫(yī)工,從巫工轉(zhuǎn)變?yōu)榉绞?/td> |
| 2.3.2 “術(shù)”的層面：醫(yī)術(shù),從巫術(shù)改造為方術(shù) |
| 2.4 小結(jié) |
| 3 漢代方士醫(yī)學(xué)發(fā)展的社會、學(xué)術(shù)背景 |
| 3.1 西漢：方仙道的興盛與演變 |
| 3.2 東漢：讖緯興盛 |
| 3.2.1 讖緯之興 |
| 3.2.2 讖緯之盛 |
| 3.2.3 讖緯與儒術(shù)、方術(shù)、巫術(shù)的關(guān)系 |
| 3.3 今古文經(jīng)學(xué)之爭 |
| 3.4 儒生方士化與方士士族化 |
| 3.5 小結(jié) |
| 4 漢代方士醫(yī)學(xué)的構(gòu)成(以《漢志》目錄為綱) |
| 4.1 醫(yī)經(jīng) |
| 4.2 經(jīng)方 |
| 4.3 房中 |
| 4.4 神仙 |
| 4.5 小結(jié) |
| 5 漢末方士醫(yī)學(xué)的解構(gòu)重組 |
| 5.1 醫(yī)學(xué)儒術(shù)化 |
| 5.1.1 運(yùn)氣學(xué)說：今文經(jīng)學(xué)化的方士醫(yī)學(xué) |
| 5.1.2 仲景醫(yī)學(xué)：古文經(jīng)學(xué)化的方士醫(yī)學(xué) |
| 5.2 華佗醫(yī)學(xué)：扁鵲仙源醫(yī)術(shù)的傳承與中斷 |
| 5.3 道教初興：巫術(shù)回瀾 |
| 5.4 道教醫(yī)學(xué)：神仙家與房中家的歸宿 |
| 5.5 小結(jié) |
| 6 漢代之后的方士醫(yī)學(xué) |
| 6.1 漢代之后的方士與方術(shù) |
| 6.2 漢代方士醫(yī)學(xué)之流續(xù) |
| 6.2.1 儒醫(yī) |
| 6.2.2 道醫(yī) |
| 6.2.3 鈴醫(yī) |
| 6.2.4 祝由科 |
| 6.3 漢代方士醫(yī)學(xué)對后世醫(yī)學(xué)文化的影響 |
| 6.3.1 廟堂與江湖：醫(yī)學(xué)文化的分化重構(gòu) |
| 6.3.2 不為良相,則為良醫(yī)：以“士”自許的精英意識 |
| 6.4 小結(jié) |
| 7 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 劉陽個人簡歷 |
| 附件 |
四、《黃帝外經(jīng)》與內(nèi)丹修煉理論（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]正史目錄醫(yī)籍著錄研究[D]. 付鵬. 北京中醫(yī)藥大學(xué), 2021(02)
- [2]《針經(jīng)》《素問》編撰與流傳解謎[J]. 黃龍祥. 中華醫(yī)史雜志, 2020(02)
- [3]淺談《黃帝內(nèi)經(jīng)》與人體經(jīng)絡(luò)的形成[J]. 郭東文. 中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育, 2020(06)
- [4]以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為依據(jù)探尋人體經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)之路[J]. 野山參. 武當(dāng), 2020(03)
- [5]干支歷法對先秦兩漢中醫(yī)理論體系的影響研究[D]. 王德辰. 北京中醫(yī)藥大學(xué), 2019(07)
- [6]通絡(luò)養(yǎng)生的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與實(shí)踐[D]. 吳昊天. 南京中醫(yī)藥大學(xué), 2018(11)
- [7]《黃帝外經(jīng)》研究現(xiàn)狀[J]. 孫靈芝,周立群. 西部中醫(yī)藥, 2017(10)
- [8]中醫(yī)理論的發(fā)展特點(diǎn)及其思想文化基礎(chǔ)研究[D]. 劉哲. 北京中醫(yī)藥大學(xué), 2017(08)
- [9]從易學(xué)先后天理論看《輔行訣》朱鳥、玄武湯[J]. 殷鳴. 亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥, 2017(01)
- [10]漢代方士醫(yī)學(xué)研究[D]. 劉陽. 中國中醫(yī)科學(xué)院, 2014(07)
標(biāo)簽：中醫(yī)論文; 陰陽五行學(xué)說論文; 黃帝外經(jīng)論文; 干支紀(jì)日論文; 干支紀(jì)月論文;