一、東方之歌(歌詞)（論文文獻(xiàn)綜述）
魏子賀[1]（2021）在《民國(guó)公立大學(xué)的教育理念研究 ——以大學(xué)校歌為中心》文中認(rèn)為教育理念作為教育的價(jià)值取向,是學(xué)校教育的靈魂和根本。而校歌能準(zhǔn)確映射出學(xué)校的精神風(fēng)貌,展現(xiàn)出學(xué)校的教育理念及其優(yōu)良傳統(tǒng)。民國(guó)時(shí)期,公立大學(xué)校歌起源于學(xué)堂樂(lè)歌,其大致經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想交相輝映、民族獨(dú)立和教育振興、抗日救亡三個(gè)歷史時(shí)期。這些校歌的歌詞多簡(jiǎn)練而文雅,字里行間中,蘊(yùn)含著民國(guó)公立大學(xué)要表達(dá)的教育理念與民國(guó)時(shí)期的價(jià)值觀念。民國(guó)大學(xué)校歌中所蘊(yùn)含的教育理念大致可分為三種:一是“承繼傳統(tǒng)”的教育理念,以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在民國(guó)時(shí)期不斷遭到解構(gòu)與批判,但許多核心思想仍被公立大學(xué)繼承下來(lái),成為大學(xué)立校育人的教育理念。無(wú)論是南京高師的“大哉一誠(chéng)天下動(dòng)”“千圣會(huì)歸兮,集成于孔”,還是清華大學(xué)的“大同爰躋,祖國(guó)以光”,都體現(xiàn)出教育理念蘊(yùn)含著“儒家思想”的意涵。同時(shí),面對(duì)動(dòng)蕩不安的國(guó)家局勢(shì),“樹(shù)我邦國(guó)”的浙江大學(xué)與“完成民族復(fù)興大業(yè)”的中央大學(xué),毅然扛起“振興中華”的大纛。幾所大學(xué)在“承繼傳統(tǒng)”教育理念的影響下,又賦予傳統(tǒng)思想新的時(shí)代意義。二是“教育救國(guó)”的教育理念,實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的富強(qiáng)是近代國(guó)人的共同愿景,而倡導(dǎo)“教育救國(guó)”正是近代知識(shí)分子為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)在教育層面推行的一種舉措。秉承“教育救國(guó)”這一教育理念的學(xué)者與教育家堅(jiān)信教育是拯救民族危亡的重要法寶,“要實(shí)地把中華改造”的北洋大學(xué)和“實(shí)業(yè)教育此提倡”的江蘇省立女子蠶業(yè)學(xué)校積極推動(dòng)國(guó)家實(shí)業(yè)教育的發(fā)展;以發(fā)展醫(yī)家責(zé)任為己任的上海醫(yī)學(xué)院和不求近效、不尚空談的河北省立水產(chǎn)專科學(xué)校,則以“職業(yè)教育”理念為依托,重視學(xué)生的實(shí)習(xí)教育;在江蘇省立教育學(xué)院和社會(huì)教育學(xué)院的倡導(dǎo)下,“民眾教育”的教育理念為社會(huì)教育的對(duì)象與方法提供了新思路。三是“抵御外侮”的教育理念,面對(duì)日寇的步步緊逼,“抵御外侮”的教育理念成為許多公立大學(xué)的共識(shí)。如西南聯(lián)大和戲劇?？茖W(xué)校發(fā)揚(yáng)“民族精神”,堅(jiān)信中華民族堅(jiān)強(qiáng)的意志是日本侵略者無(wú)論如何也無(wú)法戰(zhàn)勝的。臥薪嘗膽的東北大學(xué)和“為祖國(guó)奮斗到底”的廣西大學(xué),鼓勵(lì)“對(duì)外抗戰(zhàn)”,重視軍事訓(xùn)練,教育學(xué)生為抗戰(zhàn)勝利貢獻(xiàn)自己的力量。民國(guó)時(shí)期的公立大學(xué)校歌展現(xiàn)出了民國(guó)時(shí)期教育理念多樣化的特點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的擔(dān)當(dāng)、對(duì)西方文明的認(rèn)同和吸收、對(duì)外來(lái)侵略的因應(yīng)以及大學(xué)校長(zhǎng)與教育家的個(gè)人影響,是造成這一現(xiàn)象的要因?！爱惒始姵省钡慕逃砟罴韧苿?dòng)了民國(guó)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程,又促進(jìn)了高等教育的成熟,同時(shí)也有益于激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神,培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感。由古觀今,民國(guó)時(shí)期公立大學(xué)的教育理念為我國(guó)當(dāng)下教育發(fā)展提供了鏡鑒意義:現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該注重在繼承傳統(tǒng)和與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上,確立明確的教育理念,并將愛(ài)國(guó)主義作為教育理念實(shí)施的教育主線與價(jià)值追求,此外,教育理念還應(yīng)與教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合,以確保教育理念的順利實(shí)行。
李欣健[2]（2021）在《馬勒《大地之歌》的戲劇性特征研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理古斯塔夫·馬勒,19世紀(jì)末20世紀(jì)初晚期浪漫主義樂(lè)派的代表人物之一?！洞蟮刂琛樊a(chǎn)生于馬勒創(chuàng)作晚期,聲樂(lè)與交響曲體裁的突破性結(jié)合讓它獨(dú)具個(gè)性,二者互為“樂(lè)器”在音樂(lè)進(jìn)行中表現(xiàn)出了巨大的“戲劇性”的張力,這種伴隨著聲樂(lè)演唱的交響式呈現(xiàn)爆發(fā)出的“戲劇性”特征給筆者留下深刻印象。本文以《大地之歌》作為研究對(duì)象,以音樂(lè)史學(xué)理論和戲劇理論作為理論基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文獻(xiàn)分析法與音樂(lè)文本分析法對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行深入理解,力求能解讀并深入理解《大地之歌》的戲劇性特征。全文內(nèi)容共分為五個(gè)章節(jié)。第一章是緒論部分,主要闡述了論文的選題緣由、研究主要內(nèi)容、研究現(xiàn)狀、目的、意義和方法;第二章對(duì)“戲劇性”概念及其理論發(fā)展進(jìn)行梳理,從戲劇理論入手理解“戲劇性”概念,明確“沖突”是引發(fā)戲劇性特征的關(guān)鍵,并以此為基礎(chǔ)分析其在音樂(lè)作品中的主要表現(xiàn),最后以《大地之歌》作為范例,對(duì)《大地之歌》“戲劇性”特征的主要表現(xiàn)進(jìn)行概念上的總結(jié);第三章結(jié)合《大地之歌》的創(chuàng)作背景,對(duì)《大地之歌》音樂(lè)素材中蘊(yùn)含的“戲劇性”特征展開(kāi)分析,從歌詞內(nèi)涵出發(fā),分析歌詞中蘊(yùn)含的“矛盾沖突”,明確了歌詞中的“矛盾沖突”主要以“情感矛盾”為主這一規(guī)律。之后以第一樂(lè)章、第二樂(lè)章和第三樂(lè)章三個(gè)在情感內(nèi)涵上呈現(xiàn)出同一性的樂(lè)章作為典型范例,對(duì)承載著“戲劇性”內(nèi)涵的音樂(lè)進(jìn)行細(xì)致分析;第四章對(duì)《大地之歌》“戲劇性”特征的成因進(jìn)行分析,從外在因素和內(nèi)在因素兩方面展開(kāi)論述,力求對(duì)《大地之歌》的“戲劇性”特征進(jìn)行更全面、更深層次的理解;第五章是結(jié)論部分,主要對(duì)上述分析內(nèi)容進(jìn)行總結(jié):首先總結(jié)了“戲劇性”特征在《大地之歌》歌詞中的具體表現(xiàn);其次總結(jié)了“戲劇性”特征在《大地之歌》音樂(lè)中的具體表現(xiàn)。最后結(jié)合二者表現(xiàn)得出結(jié)論,總結(jié)了《大地之歌》中的“戲劇性”特征的呈現(xiàn)規(guī)律,即“以歌詞中呈現(xiàn)的情感矛盾為主,音樂(lè)作為載體,對(duì)歌詞內(nèi)涵中的情感矛盾起到解釋、烘托和放大作用”。
張洪泰[3]（2021）在《以大學(xué)校歌為載體的高校精神文化建設(shè)探究——基于組織文化的視角》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理校歌是高校精神文化的具體體現(xiàn),不同高校校歌既有共性又各具特色。通過(guò)對(duì)我國(guó)一流大學(xué)校歌分析發(fā)現(xiàn),大學(xué)校歌蘊(yùn)含著大學(xué)精神,不同高校校歌在語(yǔ)言表現(xiàn)形式、學(xué)校風(fēng)貌描寫(xiě)等方面獨(dú)具特色,呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與鮮明的大學(xué)精神。在組織文化的視角下,大學(xué)校歌與高校精神文化具有密切的關(guān)系內(nèi)涵,體現(xiàn)出對(duì)真理的求索、對(duì)道德的崇尚和對(duì)創(chuàng)新的追尋。高校校歌對(duì)大學(xué)精神文化建設(shè)具有啟示作用,作為學(xué)術(shù)組織,一流大學(xué)應(yīng)增強(qiáng)精神文化建設(shè),"完善規(guī)章制度,重塑大學(xué)精神""回歸大學(xué)之道,堅(jiān)守大學(xué)本心""回應(yīng)社會(huì)需求,不斷與時(shí)俱進(jìn)"。
樸玉敏,金順愛(ài)[4]（2021）在《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期《赤旗歌》的流傳及其淵源考》文中認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期《赤旗歌》（又稱《紅旗歌》）在東北乃至全國(guó)各民族抗日軍民中廣為傳唱,成為抗日戰(zhàn)士赴湯蹈火、英勇獻(xiàn)身的強(qiáng)大精神武器。然而,《赤旗歌》并非東北中朝抗日軍民首創(chuàng),其國(guó)外淵源有跡可循,從"放送者"到"接受者"的傳播途徑頗為曲折復(fù)雜,同時(shí)在其流傳過(guò)程中從歌詞內(nèi)涵到音樂(lè)形式均發(fā)生了很大的變異。因此,跨越國(guó)界、時(shí)空的《赤旗歌》既是淵源學(xué)的最好研究對(duì)象,又是反映20世紀(jì)上半葉國(guó)際共產(chǎn)主義理想所具有的強(qiáng)烈時(shí)代感召力以及音樂(lè)所具有的"世界性"的最好范本。通過(guò)對(duì)《赤旗歌》在抗戰(zhàn)時(shí)期東北各民族抗日軍民中的廣泛流傳及對(duì)其淵源的追溯,可以揭示中國(guó)朝鮮族抗日歌曲背后的文化現(xiàn)象及當(dāng)時(shí)人們的文化意識(shí)和民族精神。
巴哈提古麗·馬納甫[5]（2020）在《哈薩克族與土家族哭嫁歌對(duì)比研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理哭嫁是許多少數(shù)民族特有的婚禮習(xí)俗,也是一種特殊的人文景觀。“哭嫁歌”則是這種婚嫁習(xí)俗的特定產(chǎn)物。由于各民族的婚禮習(xí)俗的不同,“哭嫁歌”也個(gè)性各異,但都獨(dú)具特色。都是通過(guò)“唱”和“哭”的方式來(lái)完成,內(nèi)容極為寬廣,聲調(diào)悲哀,傳達(dá)了真摯的情感,催人淚下,具有極大的藝術(shù)魅力。文中本人根據(jù)目前已有的哈薩克族與土家族單一民族“哭嫁歌”的研究成果結(jié)合自己收集的上百種文本,以哭嫁為研究對(duì)象,運(yùn)用民俗學(xué)、民間文學(xué)等科學(xué)理論與方法,對(duì)哈薩克族與土家族等兩種不同社會(huì)文化背景下的哭嫁進(jìn)行較深層次的比較研究和分析,總結(jié)兩個(gè)民族“哭嫁歌”中的個(gè)性特點(diǎn),從而得出中華傳統(tǒng)文化對(duì)中華各民族巨大的影響和民族文化傳承的重要性。本文除緒論和結(jié)語(yǔ)之外,主要包括五個(gè)部分:第一部分哈薩克族與土家族“哭嫁歌”概況。主要是從游牧文化和農(nóng)耕文化的角度對(duì)兩個(gè)民族的生活方式、歷史和習(xí)俗文化進(jìn)行分析,從而總結(jié)出傳統(tǒng)“哭嫁歌”與現(xiàn)代“哭嫁歌”的不同之處。第二部分土家族“哭嫁歌”及其特有的“哭嫁歌”。這一部分中筆者根據(jù)前人的研究成果和相關(guān)學(xué)者供述的對(duì)土家族哭嫁程序和哭嫁對(duì)象進(jìn)行了理論性的梳理。第三部分哈薩克族哭嫁儀式及其特有的“哭嫁歌”。該部分也是根據(jù)文獻(xiàn)記載及實(shí)際文本對(duì)哈薩克族的婚俗歌及哭嫁程序、哭嫁的對(duì)象進(jìn)行了較為全面的分析,并一一舉例,突出了每一個(gè)內(nèi)容獨(dú)特的特點(diǎn)。第四部分哈薩克族與土家族哭嫁儀式與“哭嫁歌”的共同點(diǎn)。該部分主要是從形成原因、內(nèi)容、形式和傳承性四個(gè)方面找出了兩個(gè)民族“哭嫁歌”和哭嫁習(xí)俗中的共同點(diǎn)。第五部分哈薩克族與土家族哭嫁儀式與“哭嫁歌”的不同點(diǎn)。該部分也如同第四部分一樣,根據(jù)游牧文化和農(nóng)耕文化的差異出發(fā),總結(jié)了兩個(gè)民族“哭嫁歌”及哭嫁習(xí)俗中的不同點(diǎn)。
段路晨[6]（2020）在《延安文藝座談會(huì)講話前后（1935-1948年）陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地歌詞研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理1935至1948年中共中央在陜北的13年被稱為“延安時(shí)期”。全國(guó)各地的音樂(lè)家紛紛涌入延安,其間在陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地誕生了大量具有影響力的文藝作品。講話前,延續(xù)著五四以來(lái)蓬勃的啟蒙思想,藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的個(gè)性鋒芒、個(gè)人主義及救世主特征,面對(duì)國(guó)破家亡的形勢(shì),一些音樂(lè)家、作家、詩(shī)人自發(fā)地創(chuàng)作出一些抗日救亡歌詞作品。1942年5月,毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》倡導(dǎo)藝術(shù)家要深入到工農(nóng)兵群眾中去,組織并推動(dòng)群眾性的音樂(lè)活動(dòng)。文藝作品從此在立意、選材、思想等方面發(fā)生了諸多變化?！吨v話》中“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”方針的明確提出,使黨的文藝有了理論指引,新文學(xué)與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的文藝新時(shí)期從此開(kāi)始。對(duì)照《講話》前后的歷史背景,舉例分析《講話》前陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地具有代表性的6首（部）單曲、組歌,與《講話》精神影響下創(chuàng)作的6首原創(chuàng)歌曲和民歌改編歌曲歌詞進(jìn)行對(duì)比,得出《講話》前后歌詞創(chuàng)作對(duì)民族危亡的觀照、對(duì)新生活的歌頌的相似點(diǎn),和從自發(fā)性創(chuàng)作到理論指引、從“五四”知識(shí)分子的個(gè)性到深入工農(nóng)兵群眾的大眾性、從主體情緒抒發(fā)到懷揣客體意識(shí)創(chuàng)作、從知識(shí)分子的憂郁文藝腔到工農(nóng)兵的通俗明快感、從學(xué)習(xí)西方藝術(shù)到廣泛吸收民間藝術(shù)的變化結(jié)論。
丁博[7]（2020）在《藏、羌多聲部民歌的民族音樂(lè)學(xué)闡釋 ——以黑水縣知木林與松潘縣小姓溝為例》文中認(rèn)為藏、羌多聲部民歌流傳于岷江上游地區(qū),其文化特色自東南至西北呈現(xiàn)出一條由漢文化至藏文化的變色光譜。民族識(shí)別時(shí)期,由于其文化差異性較細(xì)微,便依其他因素將多聲部民歌的流傳地區(qū)分別劃為藏族與羌族。自此,隨著“文化主體”族性身份的明晰,其“多聲部民歌”的音樂(lè)認(rèn)同也隨之移動(dòng)。以此學(xué)理問(wèn)題結(jié)合“梅里亞姆三模式”以及“民族音樂(lè)學(xué)分析法”,對(duì)藏、羌多聲部民歌予以客觀分析,發(fā)現(xiàn)其音樂(lè)在上述眾多方面具有較多的相同性。但是,同一音樂(lè)形式為何其“認(rèn)同”不同,由此問(wèn)題,參考文化認(rèn)同與區(qū)分、集體記憶與結(jié)構(gòu)性失憶、族群“主觀建構(gòu)論”等跨學(xué)科方法,認(rèn)為岷江上游地區(qū)多聲部民歌的“客觀文化特征”具有同一性,但是這只是學(xué)者依據(jù)所謂“理論”理性分析的結(jié)果。由此,再次從“主位介入”的視角出發(fā),認(rèn)為當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谡蔑@“認(rèn)同”與“區(qū)分”時(shí),并非如音樂(lè)學(xué)者般客觀理性的分析音樂(lè)結(jié)構(gòu),而是在“民族識(shí)別”等國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力的語(yǔ)境下,結(jié)合族群狀態(tài)、人群關(guān)系等一些具有現(xiàn)實(shí)利益的社會(huì)情境所作出的一種“選擇”。
梅世昌[8]（2019）在《紅色音樂(lè)與馬克思主義大眾化研究》文中研究表明音樂(lè)是人類藝術(shù)的永恒主題,是不同年代人們社會(huì)生活特別是精神生活的抽象反映,它的發(fā)展始終與人類社會(huì)的變遷緊密相連。作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革歷程的真實(shí)寫(xiě)照,紅色音樂(lè)是中國(guó)近代以來(lái)政治與藝術(shù)的智慧結(jié)晶,它萌芽于五四新文化運(yùn)動(dòng)前后,產(chǎn)生發(fā)展于中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期和大革命時(shí)期,初步發(fā)展于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,成熟發(fā)展于全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,創(chuàng)新發(fā)展于新中國(guó)成立后的頭30年,蛻變革新于改革開(kāi)放以來(lái)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明紅色音樂(lè)在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展和壯大過(guò)程中,對(duì)于傳播馬克思主義,推進(jìn)馬克思主義大眾化發(fā)揮了極為重要而獨(dú)特的作用。從理論維度而言,馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是一個(gè)緊密相連,不可分割的有機(jī)整體,從某種意義而言,大眾化為中國(guó)化提供了支撐,為時(shí)代化提供了依據(jù)。紅色音樂(lè)與馬克思主義大眾化是息息相關(guān)的,一方面,馬克思主義從哲學(xué)的角度揭示了音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì),為廣大音樂(lè)工作者明確了紅色音樂(lè)的基本創(chuàng)作思路和創(chuàng)作需要遵循的一般規(guī)律,從而在一定意義上確立了紅色音樂(lè)的創(chuàng)作導(dǎo)向和創(chuàng)作秉持的理念,使得紅色音樂(lè)的基本內(nèi)涵更加深刻,推動(dòng)了紅色音樂(lè)的不斷發(fā)展;而另一方面,紅色音樂(lè)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和價(jià)值使馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法變得更為通俗易懂的同時(shí),還在一定程度上將革命的道理熔鑄于音樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中,使得廣大人民群眾能夠在日常活動(dòng)當(dāng)中自然而然地接受紅色音樂(lè)的洗禮,進(jìn)而促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播,深化了馬克思主義的影響。從歷史維度而言,紅色音樂(lè)發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程緊密相連。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)的革命面貌煥然一新,早期的中國(guó)共產(chǎn)黨在傳播馬克思主義,宣傳黨的方針政策的具體革命實(shí)踐中,開(kāi)辟了運(yùn)用紅色音樂(lè)推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用紅色音樂(lè)初步推進(jìn)馬克思主義大眾化的階段。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨頒布一系列方針政策,使得根據(jù)地的紅色音樂(lè)文化建設(shè)取得了巨大的成就,讓黨的革命主張逐步深入人心;而另一方面,“九一八”事變后,中國(guó)共產(chǎn)黨掀起了左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng),引導(dǎo)國(guó)統(tǒng)區(qū)的專業(yè)音樂(lè)工作者深入開(kāi)展抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng),紅色音樂(lè)的運(yùn)用在一定程度上喚醒了廣大中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情,同時(shí)建立起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)工作隊(duì)伍,推進(jìn)了紅色音樂(lè)的發(fā)展。全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用紅色音樂(lè)深化推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史階段。這一階段,中國(guó)共產(chǎn)黨文藝?yán)碚撊遮呑呦虺墒?大量專業(yè)的音樂(lè)工作者聚集到延安,深入實(shí)際斗爭(zhēng)生活當(dāng)中,開(kāi)展革命音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng),使得紅色音樂(lè)不論是在內(nèi)容上還是在演繹形式上,與前一階段相比有了質(zhì)的飛躍。與此同時(shí),這些作品被廣泛應(yīng)用到實(shí)際斗爭(zhēng)當(dāng)中,推動(dòng)了歷史的進(jìn)程。新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前夕,這一階段是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用紅色音樂(lè)推進(jìn)馬克思主義大眾化的創(chuàng)新發(fā)展階段。紅色音樂(lè)伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的艱辛探索不斷完善和多元化發(fā)展,在潛移默化之中加深了廣大人民群眾對(duì)馬列主義、毛澤東思想的認(rèn)同與接受。改革開(kāi)放以來(lái),隨著中國(guó)和世界的交流日益密切,融匯貫通了古今中外優(yōu)秀音樂(lè)文化精髓的紅色音樂(lè)得到了蛻變與創(chuàng)新,極大地滿足了廣大人民群眾精神生活的需要,有力地推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。從實(shí)踐維度而言,經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)洗禮的紅色音樂(lè)是中國(guó)近代以來(lái)先進(jìn)的音樂(lè)文化體系,是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要藝術(shù)路徑,對(duì)于推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程發(fā)揮了巨大的作用。首先,紅色音樂(lè)透過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的形式將抽象的馬克思主義概念術(shù)語(yǔ)、馬克思主義基本原理等形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái),傳播開(kāi)來(lái);其次,紅色音樂(lè)的創(chuàng)作取材真實(shí)地展示了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的恢弘歷程,社會(huì)主義探索時(shí)期艱苦奮斗的歷史畫(huà)面,改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展欣欣向榮的光輝歷程,成為了新時(shí)代珍貴的歷史文化教育資源;再次,紅色音樂(lè)塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨、新中國(guó)以及人民軍隊(duì)的光輝形象,是增進(jìn)廣大人民群眾對(duì)黨、國(guó)家和人民軍隊(duì)擁護(hù)愛(ài)戴的重要路徑。最后,紅色音樂(lè)是政治和藝術(shù)的高度統(tǒng)一,旋律的激昂奮進(jìn)使得它能夠起到鼓舞士氣和瓦解敵手的功能。從現(xiàn)實(shí)維度而言,紅色音樂(lè)對(duì)于不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟迪。其一,紅色音樂(lè)能夠以其豐富的內(nèi)容激勵(lì)廣大人民群眾沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮勇前行,引導(dǎo)人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,引導(dǎo)人們崇尚新的道德風(fēng)尚;其二,紅色音樂(lè)能夠以深刻的思想內(nèi)涵在新時(shí)代教育廣大黨員不忘初心牢記使命,堅(jiān)定理想信念;其三,紅色音樂(lè)能夠以獨(dú)特的藝術(shù)魅力鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。總而言之,在新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)紅色音樂(lè),挖掘其高雅的藝術(shù)價(jià)值,凸顯其承載的核心理念,是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信,教育人民,教育黨員,凝聚民心,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及在世界范圍內(nèi)傳遞中國(guó)價(jià)值觀念的重要路徑,是馬克思主義化大眾的必然選擇。
吳葉林,崔延強(qiáng)[9]（2019）在《歌以載道:大學(xué)校歌與戰(zhàn)時(shí)大學(xué)精神論析》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,高等院校作為國(guó)家專門(mén)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)承擔(dān)著"抗戰(zhàn)建國(guó)"的重要使命。為了達(dá)到長(zhǎng)期侵占中國(guó)之目的,日本針對(duì)高等教育和文化機(jī)關(guān)開(kāi)始了瘋狂摧毀。中國(guó)高校財(cái)產(chǎn)損失和人員傷亡異常嚴(yán)重,很多高校遭受轟炸甚至無(wú)法辦學(xué),被迫內(nèi)遷重建。面對(duì)后方艱難的辦學(xué)條件,高校教學(xué)、科研和人才培養(yǎng)不僅沒(méi)有倒退,反而取得了巨大成就,這背后是戰(zhàn)時(shí)大學(xué)精神的支撐與推動(dòng)。戰(zhàn)時(shí)大學(xué)校歌是時(shí)代強(qiáng)音,淋漓盡致地彰顯著戰(zhàn)時(shí)大學(xué)精神,對(duì)戰(zhàn)時(shí)大學(xué)校歌進(jìn)行整理和分析是我們認(rèn)識(shí)那一特殊年代大學(xué)精神和大學(xué)之道的重要路徑。通過(guò)對(duì)戰(zhàn)時(shí)大學(xué)相關(guān)檔案、回憶性論著、日記與報(bào)刊等史料的整理,勾勒出戰(zhàn)時(shí)大學(xué)校歌概況,通過(guò)對(duì)校歌歌詞進(jìn)行詞頻分析,深入管窺戰(zhàn)時(shí)大學(xué)精神內(nèi)涵,這對(duì)當(dāng)前建設(shè)一流大學(xué)和一流學(xué)科具有跨越時(shí)空的借鑒價(jià)值。
毛雪燕[10]（2019）在《師宗山歌歌詞修辭研究》文中認(rèn)為師宗山歌是運(yùn)用師宗方言演唱的民歌。師宗山歌作為一種民間文化,與人民的生活息息相關(guān),春節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、元旦等重大節(jié)日,師宗當(dāng)?shù)囟紩?huì)舉行規(guī)模大小不一的山歌比賽,不僅如此,日常生活的休閑娛樂(lè)也少不了用山歌來(lái)調(diào)節(jié)氣氛。師宗山歌以高亢嘹亮的旋律演唱農(nóng)家人自己的所見(jiàn)所聞,演唱群眾自己的生產(chǎn)生活方式,演唱男女之間的美好愛(ài)情,充滿了濃厚的生活氣息和山野之味,體現(xiàn)了師宗山歌的民間性、隨意性和自發(fā)性。師宗山歌能夠以簡(jiǎn)短凝練的語(yǔ)言表達(dá)豐富的情感,離不開(kāi)豐富的修辭手段,比喻、對(duì)偶、夸張、雙關(guān)等修辭手法的大量運(yùn)用,辭格的綜合運(yùn)用,使師宗山歌更加鮮活。本文以師宗山歌作為研究對(duì)象,主要從語(yǔ)音、詞匯、句子、修辭格的運(yùn)用、山歌主題等方面,對(duì)師宗山歌中的修辭現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的分析,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步總結(jié)師宗山歌的表現(xiàn)風(fēng)格。本文共分為七個(gè)部分。第一部分是緒論,共分為三小節(jié),第一小節(jié)是概述師宗縣的歷史地理情況和民歌、號(hào)子、山歌、小調(diào)等概念;第二小節(jié)介紹選題研究緣起、方法、意義以及語(yǔ)料來(lái)源;第三小節(jié)梳理了山歌相關(guān)的研究現(xiàn)狀、山歌研究現(xiàn)狀以及師宗山歌研究現(xiàn)狀。第一章是從師宗山歌的押韻、襯詞兩方面對(duì)師宗山歌歌詞語(yǔ)音修辭進(jìn)行分析;第二章從高頻詞、顏色詞、詈詞等特色詞語(yǔ)的使用和詞語(yǔ)的錘煉兩方面討論師宗山歌詞語(yǔ)修辭;第三章從句式的角度分析師宗山歌句子修辭特色;第四章分析了師宗山歌中經(jīng)常使用的單一辭格和三類綜合辭格及其特點(diǎn);第五章分析了師宗山歌的主題及其表現(xiàn)風(fēng)格。最后一部分是結(jié)語(yǔ),對(duì)全文進(jìn)行總結(jié),并指出本文的不足之處。
二、東方之歌(歌詞)（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、東方之歌(歌詞)（論文提綱范文）
（1）民國(guó)公立大學(xué)的教育理念研究 ——以大學(xué)校歌為中心（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)選題的緣由及意義 |
| (二)研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究方法與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一、民國(guó)公立大學(xué)及校歌概述 |
| (一)相關(guān)概念闡述 |
| 1.民國(guó)公立大學(xué) |
| 2.大學(xué)校歌 |
| 3.教育理念 |
| (二)民國(guó)時(shí)期公立大學(xué)校歌 |
| 1.民國(guó)時(shí)期公立大學(xué)的群像分析 |
| 2.民國(guó)時(shí)期大學(xué)重視校歌創(chuàng)作的原因 |
| 3.民國(guó)時(shí)期公立大學(xué)校歌一覽 |
| 二、民國(guó)公立大學(xué)校歌中的教育理念 |
| (一)“樹(shù)我邦國(guó),天下來(lái)同”:校歌中“承繼傳統(tǒng)”的教育理念 |
| 1.倡導(dǎo)“儒家思想” |
| 2.呼吁“振興中華” |
| (二)“要實(shí)地把中華改造”:校歌中“教育救國(guó)”的教育理念 |
| 1.強(qiáng)調(diào)“實(shí)業(yè)救國(guó)” |
| 2.重視“職業(yè)教育” |
| 3.主張“民眾教育” |
| (三)“千秋恥,終當(dāng)雪”:校歌中“抵御外侮”的教育理念 |
| 1.發(fā)揚(yáng)“民族精神” |
| 2.鼓勵(lì)“對(duì)外抗戰(zhàn)” |
| 三、民國(guó)公立大學(xué)校歌中的教育理念的啟示 |
| (一)公立大學(xué)校歌呈現(xiàn)出眾多教育理念的原因 |
| 1.對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的擔(dān)當(dāng) |
| 2.對(duì)西方文明的認(rèn)同和吸收 |
| 3.對(duì)外來(lái)侵略的因應(yīng) |
| 4.公立大學(xué)校長(zhǎng)與教育家的個(gè)人影響 |
| (二)公立大學(xué)校歌中的教育理念對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響 |
| 1.培養(yǎng)了社會(huì)發(fā)展的儲(chǔ)備人才 |
| 2.促進(jìn)了民國(guó)教育的成熟 |
| 3.培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和民族責(zé)任心 |
| (三)公立大學(xué)校歌中教育理念的當(dāng)代啟示 |
| 1.明確的教育理念是大學(xué)快速發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力 |
| 2.大學(xué)教育理念的發(fā)展既要繼承傳統(tǒng),又要與時(shí)俱進(jìn) |
| 3.以愛(ài)國(guó)主義為教育理念的核心 |
| 4.教育理念應(yīng)與教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（2）馬勒《大地之歌》的戲劇性特征研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究問(wèn)題的提出 |
| 1.2 主要研究?jī)?nèi)容 |
| 1.3 研究目的與意義 |
| 1.4 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.4.1 馬勒生平研究 |
| 1.4.2 馬勒《大地之歌》作品研究 |
| 1.4.3 馬勒《大地之歌》的戲劇性特征研究 |
| 1.5 研究思路與方法 |
| 1.6 研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第二章 戲劇性及其理論發(fā)展 |
| 2.1 戲劇性的概念 |
| 2.2 戲劇性特征在音樂(lè)作品中的主要表現(xiàn) |
| 第三章 馬勒《大地之歌》音樂(lè)素材的戲劇性分析 |
| 3.1 《大地之歌》創(chuàng)作背景簡(jiǎn)述 |
| 3.2 《愁世的飲酒歌》音樂(lè)素材的戲劇性分析 |
| 3.2.1 《愁世的飲酒歌》歌詞分析 |
| 3.2.2 《愁世的飲酒歌》音樂(lè)分析 |
| 3.2.3 小結(jié) |
| 3.3 《寒秋孤影》音樂(lè)素材的戲劇性分析 |
| 3.3.1 《寒秋孤影》歌詞分析 |
| 3.3.2 《寒秋孤影》音樂(lè)分析 |
| 3.3.3 小結(jié) |
| 3.4 《青春》音樂(lè)素材的戲劇性分析 |
| 3.4.1 《青春》歌詞分析 |
| 3.4.2 《青春》音樂(lè)分析 |
| 3.4.3 小結(jié) |
| 第四章 馬勒《大地之歌》戲劇性特征的成因 |
| 4.1 外在因素 |
| 4.1.1 坎坷的生平經(jīng)歷 |
| 4.1.2 受到現(xiàn)代主義文學(xué)影響 |
| 4.2 內(nèi)在因素 |
| 4.2.1 指揮能力卓越 |
| 4.2.2 具有突破意識(shí) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
（3）以大學(xué)校歌為載體的高校精神文化建設(shè)探究——基于組織文化的視角（論文提綱范文）
| 一、校歌的內(nèi)涵與文獻(xiàn)梳理 |
| 二、一流大學(xué)校歌分析 |
| 1. 校歌詞頻分析 |
| 2. 校歌內(nèi)容分析 |
| 三、組織文化視角下校歌與高校精神文化的關(guān)系 |
| 1. 校歌體現(xiàn)大學(xué)對(duì)真理的求索 |
| 2. 校歌體現(xiàn)大學(xué)對(duì)道德的崇尚 |
| 3. 校歌體現(xiàn)大學(xué)對(duì)創(chuàng)新的追尋 |
| 四、高校校歌對(duì)大學(xué)精神文化建設(shè)的啟示 |
| 1. 完善規(guī)章制度，重塑大學(xué)精神 |
| 2. 回歸大學(xué)之道，堅(jiān)守大學(xué)本心 |
| 3. 回應(yīng)社會(huì)需求，不斷與時(shí)俱進(jìn) |
（4）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期《赤旗歌》的流傳及其淵源考（論文提綱范文）
| 一、《赤旗歌》在東北抗日軍民中的廣泛流傳及其影響 |
| 二、《赤旗歌》《紅旗歌》的直接性源流——日本共產(chǎn)黨的《赤旗之歌》 |
| 三、日本《赤旗之歌》的原型——英國(guó)革命歌曲《紅旗》 |
| 四、英國(guó)《紅旗》旋律的原型——德國(guó)圣誕歌曲《小樅樹(shù)》 |
| 五、結(jié)語(yǔ) |
（5）哈薩克族與土家族哭嫁歌對(duì)比研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究意義和目的 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究方法 |
| 第二章 哈薩克族與土家族“哭嫁歌”概況 |
| 第一節(jié) 哈薩克族游牧文化概況 |
| 第二節(jié) 土家族農(nóng)耕文化概況 |
| 第三節(jié) “哭嫁歌”概況 |
| 一、傳統(tǒng)哭嫁 |
| 二、現(xiàn)代哭嫁 |
| 第三章 土家族哭嫁儀式及其特有的“哭嫁歌 |
| 第一節(jié) 土家族哭嫁程序 |
| 一、包頭 |
| 二、開(kāi)哭 |
| 三、哭嫁 |
| 四、姊妹團(tuán)圓 |
| 五、哭上頭 |
| 六、辭別眾親人 |
| 第二節(jié) 土家族哭嫁的對(duì)象 |
| 一、哭開(kāi)聲 |
| 二、哭爹娘 |
| 三、哭哥嫂 |
| 四、哭姊妹 |
| 五、罵媒人 |
| 六、哭扯眉毛 |
| 七、哭梳頭 |
| 八、哭戴花 |
| 九、哭穿露水衣 |
| 十、哭上轎 |
| 第四章 哈薩克族哭嫁儀式及其特有的“哭嫁歌 |
| 第一節(jié) 哈薩克婚俗歌及哭嫁程序 |
| 一、喜事序歌 |
| 二、薩仁 |
| 三、加爾-加爾 |
| 四、哭嫁歌 |
| 五、勸嫁歌 |
| 六、遠(yuǎn)嫁歌 |
| 七、告別歌 |
| 八、揭面紗歌 |
| 第二節(jié) 哈薩克族哭嫁的對(duì)象 |
| 一、告別父母 |
| 二、告別哥嫂 |
| 三、告別姊妹 |
| 四、告別家門(mén) |
| 五、告別故鄉(xiāng) |
| 六、告別伙伴 |
| 七、告別馬兒 |
| 第五章 哈薩克族與土家族哭嫁儀式與“哭嫁歌”的共同點(diǎn) |
| 第一節(jié) 形成原因 |
| 第二節(jié) 內(nèi)容 |
| 一、表達(dá)離情別緒 |
| 二、哭訴為人媳婦的悲慘命運(yùn) |
| 三、埋怨父母 |
| 四、抗議男尊女卑的命運(yùn) |
| 五、對(duì)今后命運(yùn)的擔(dān)憂 |
| 第三節(jié) 形式 |
| 一、以哭訴的形式歌唱 |
| 二、婦女占主導(dǎo)作用 |
| 三、哭嫁后便唱?jiǎng)窦薷?/td> |
| 四、包頭后便開(kāi)始哭嫁 |
| 五、旁人勸阻結(jié)束哭唱 |
| 六、眾人參與 |
| 七、進(jìn)行時(shí)間較長(zhǎng) |
| 八、都具有固定的哭腔 |
| 九、攔門(mén)習(xí)俗 |
| 十、向婚禮隊(duì)伍送祝福 |
| 十一、男士扶持新娘上轎 |
| 第四節(jié) 價(jià)值 |
| 第六章 哈薩克族與土家族哭嫁儀式與”哭嫁歌”的不同點(diǎn) |
| 第一節(jié) 對(duì)“哭”和“歌”的認(rèn)同 |
| 第二節(jié) 內(nèi)容 |
| 一、針對(duì)對(duì)象 |
| 二、哭中有罵 |
| 第三節(jié) 形式 |
| 一、歌唱形式 |
| 二、土家族“哭嫁歌”句式自由,長(zhǎng)短不一 |
| 三、土家族“哭嫁歌”的歌詞具有固定的結(jié)構(gòu) |
| 四、土家族“哭嫁”中男性的作用 |
| 五、“哭嫁”時(shí)間和“哭”的形式 |
| 六、禁忌 |
| 七、顏色的寓意 |
| 八、攔門(mén) |
| 九、祝福 |
| 第七章 總結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（6）延安文藝座談會(huì)講話前后（1935-1948年）陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地歌詞研究（論文提綱范文）
| 論文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究意義 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 延安文藝座談會(huì)講話之前的陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地歌詞 |
| 第一節(jié) 音樂(lè)在陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地中的形勢(shì)與功用 |
| 一、文藝綜合組織與音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)體的建立 |
| 二、藝術(shù)教育及文化娛樂(lè)機(jī)構(gòu)中的音樂(lè)內(nèi)容 |
| 三、抗戰(zhàn)救亡自發(fā)性思想的力量 |
| 第二節(jié) 延安文藝座談會(huì)講話之前陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地歌詞分析 |
| 一、單曲歌詞舉例分析 |
| 1、《抗日軍政大學(xué)校歌》 |
| 2、《延安頌》 |
| 3、《延水謠》 |
| 二、組歌歌詞舉例分析 |
| 1、《生產(chǎn)大合唱》 |
| 2、《黃河大合唱》 |
| 3、《八路軍大合唱》 |
| 第二章 延安文藝座談會(huì)講話之后的陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地歌詞 |
| 第一節(jié) 毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》及其精神對(duì)音樂(lè)工作者的影響 |
| 一、文藝工作者與中國(guó)革命 |
| 二、文藝創(chuàng)作與生活源泉 |
| 三、音樂(lè)創(chuàng)作與民間音樂(lè) |
| 第二節(jié) 延安文藝座談會(huì)講話之后陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地歌詞分析 |
| 一、原創(chuàng)歌曲歌詞舉例分析 |
| 1、《雄雞高聲叫》 |
| 2、《南泥灣》 |
| 3、《擁軍歌》 |
| 二、民歌改編歌詞舉例分析 |
| 1、《繡金匾》 |
| 2、《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》 |
| 3、《東方紅》 |
| 第三章 《講話》前后陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地歌詞的相似與不同 |
| 第一節(jié) 《講話》前后陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地歌詞創(chuàng)作的相似點(diǎn) |
| 一、對(duì)民族危亡的觀照 |
| 二、對(duì)新生活的歌頌 |
| 第二節(jié) 《講話》前后陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地歌詞創(chuàng)作的不同點(diǎn) |
| 一、從自發(fā)性創(chuàng)作到理論指引 |
| 二、從“五四”知識(shí)分子的個(gè)性到深入工農(nóng)兵群眾的大眾性 |
| 三、從主體情緒抒發(fā)到懷揣客體意識(shí)創(chuàng)作 |
| 四、從知識(shí)分子的憂郁文藝腔到工農(nóng)兵的通俗明快感 |
| 五、從學(xué)習(xí)西方藝術(shù)到廣泛吸收民間藝術(shù) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 段路晨研究生期間論文發(fā)表、創(chuàng)作實(shí)踐及獲獎(jiǎng)情況 |
| 致謝 |
（7）藏、羌多聲部民歌的民族音樂(lè)學(xué)闡釋 ——以黑水縣知木林與松潘縣小姓溝為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 一、研究對(duì)象與主旨 |
| 二、緣起 |
| (一)選題緣由 |
| (二)選題依據(jù) |
| 三、研究現(xiàn)狀綜述 |
| (一)核心文獻(xiàn) |
| (二)音樂(lè)與認(rèn)同的研究文獻(xiàn) |
| 四、研究理論與方法 |
| (一)歷史民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)口述史 |
| (二)“樂(lè)音·行為·觀念”三模式和集體記憶與結(jié)構(gòu)性失憶 |
| (三)主體民族志 |
| 第一章 岷江上游地區(qū)藏、羌民族與多聲部民歌 |
| 第一節(jié) 藏、羌多聲部民歌研究中的學(xué)理問(wèn)題 |
| 一、多聲部民歌的“多”聲問(wèn)題 |
| 二、音樂(lè)認(rèn)同問(wèn)題 |
| 第二節(jié) 藏、羌多聲部民歌研究的現(xiàn)實(shí)可能 |
| 一、岷江上游走廊地區(qū)的藏、羌人群 |
| 二、以“溝”為經(jīng)濟(jì)生態(tài)的地理環(huán)境 |
| 三、變色光譜:眼見(jiàn)為實(shí)的“文化標(biāo)識(shí)” |
| 第三節(jié) 藏、羌多聲部民歌的區(qū)域文化語(yǔ)境 |
| 一、以“毒藥貓”、“根根”為族群性格的人文環(huán)境 |
| 二、“一截罵一截”的文化“區(qū)分”語(yǔ)境 |
| 三、“山神信仰”中的文化“認(rèn)同”語(yǔ)境 |
| 小結(jié) |
| 第二章 文化特征:藏、羌多聲部民歌的音樂(lè)事象 |
| 第一節(jié) 多聲部民歌的音樂(lè)分析 |
| 一、日常生活中的歌曲 |
| 二、勞動(dòng)場(chǎng)合中的歌曲 |
| 三、民俗場(chǎng)合中的歌曲 |
| 四、儀式信仰中的歌曲 |
| 第二節(jié) 岷江上游地區(qū)多聲部民歌的行為解讀 |
| 一、摸喉頭、摸臉頰 |
| 二、右旋、手臂晃動(dòng)、彎腰曲背 |
| 三、音樂(lè)表演空間與暴力爭(zhēng)斗空間的矛盾依存 |
| 第三節(jié) 模仿·誦經(jīng)·規(guī)矩——多聲部民歌的音樂(lè)觀念闡釋 |
| 一、對(duì)自然(生物)的模仿:二聲部就像云朵與河水 |
| 二、誦經(jīng):溝通與勞動(dòng) |
| 三、規(guī)矩:歌詞不能改;祖先的路不能改 |
| 第三章 個(gè)案闡釋:座山會(huì)儀式·弟兄祖先故事 |
| 第一節(jié) 顯性的認(rèn)同與隱性的區(qū)分——以座山會(huì)儀式為例 |
| 一、座山會(huì)的前期準(zhǔn)備 |
| 二、座山會(huì)的具體過(guò)程 |
| 三、顯性的認(rèn)同與隱性的區(qū)分 |
| 第二節(jié) 作為社會(huì)表征的多聲部民歌——以其所蘊(yùn)含的“弟兄祖先”故事為例 |
| 一、我所聽(tīng)到的“弟兄祖先”故事 |
| 二、多聲部民歌中的弟兄祖先故事 |
| 三、弟兄祖先的文化表相及其社會(huì)本相 |
| 第四章 文化認(rèn)同與區(qū)分:多聲部民歌的族性建構(gòu) |
| 第一節(jié) 多重理念下對(duì)多聲部民歌的話語(yǔ)表述及社會(huì)行為的考量 |
| 一、多重理念的闡釋 |
| 二、雙重話語(yǔ)表述 |
| 三、深層社會(huì)行為 |
| 第二節(jié) 集體記憶與結(jié)構(gòu)性失憶——多聲部民歌的族群區(qū)分問(wèn)題 |
| 一、假借“阿里武士”的記憶 |
| 二、攀附“嘉絨藏族土司族源” |
| 三、主觀選擇的外部碎片化材料所建構(gòu)的音樂(lè)認(rèn)同 |
| 第三節(jié) 夸耀我群與貶低他群——多聲部民歌所彰顯的人群區(qū)分 |
| 一、音樂(lè)區(qū)分的研究路徑 |
| 二、木都村與知木林地區(qū)其他村寨人群的現(xiàn)實(shí)關(guān)系 |
| 三、木都村多聲部民歌中與其他村寨人群的“想象”關(guān)系 |
| 四、主觀區(qū)分的社會(huì)內(nèi)涵——人群恐慌與自我認(rèn)知 |
| 第五章 多聲部民歌的傳承與發(fā)展:基于理論層面的思考 |
| 第一節(jié) 多聲部民歌的傳承現(xiàn)狀 |
| 一、傳承形式:發(fā)明的傳統(tǒng) |
| 二、傳承主體:女性音樂(lè)文化 |
| 三、傳承人的待遇問(wèn)題及矛盾 |
| 第二節(jié) 符合外來(lái)人“想象”的傳承 |
| 一、想象與建構(gòu)的傳統(tǒng) |
| 二、從民族中心主義到文化相對(duì)主義再到內(nèi)部東方主義 |
| 三、“團(tuán)結(jié)”與“進(jìn)步”——國(guó)族主義的想象 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 :田野調(diào)查對(duì)象一覽表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 著作類(專著、編著、論文集、內(nèi)部資料、古籍) |
| 期刊類 |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 致謝 |
（8）紅色音樂(lè)與馬克思主義大眾化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 0.1 研究的緣起 |
| 0.2 研究的意義 |
| 0.2.1 理論和現(xiàn)實(shí)意義 |
| 0.2.2 學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| 0.3 研究綜述 |
| 0.3.1 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究述評(píng) |
| 0.3.2 國(guó)外相關(guān)研究述評(píng) |
| 0.3.3 現(xiàn)有研究存在的不足 |
| 0.3.4 研究的思路和內(nèi)容 |
| 0.4 本文的重點(diǎn)難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 0.4.1 重點(diǎn)難點(diǎn) |
| 0.4.2 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 0.5 本文的研究方法 |
| 0.6 相關(guān)概念的界定 |
| 0.6.1 紅色音樂(lè)概念的界定 |
| 0.6.2 馬克思主義大眾化的基本概念 |
| 第1章 馬克思主義和紅色音樂(lè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián) |
| 1.1 馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化 |
| 1.1.1 馬克思主義中國(guó)化需要大眾化作為支撐 |
| 1.1.2 馬克思主義大眾化是時(shí)代化的必然要求 |
| 1.2 馬克思主義奠定了紅色音樂(lè)的理論基礎(chǔ) |
| 1.2.1 揭示了音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特征 |
| 1.2.2 闡釋了音樂(lè)藝術(shù)的基本功能 |
| 1.2.3 明確了紅色音樂(lè)的創(chuàng)作理念 |
| 1.3 紅色音樂(lè)深化了馬克思主義大眾化 |
| 1.3.1 使馬克思主義深?yuàn)W的理論表達(dá)更加通俗 |
| 1.3.2 使馬克思主義抽象的理論語(yǔ)言更加形象 |
| 1.3.3 使馬克思主義產(chǎn)生的影響更加廣泛深遠(yuǎn) |
| 第2章 馬克思主義大眾化進(jìn)程中紅色音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò) |
| 2.1 紅色音樂(lè)的誕生與馬克思主義大眾化 |
| 2.1.1 紅色音樂(lè)的萌芽與誕生 |
| 2.1.2 工農(nóng)革命歌詠活動(dòng)與反帝反封建革命思想的傳播 |
| 2.2 紅色音樂(lè)的初步發(fā)展與馬克思主義大眾化 |
| 2.2.1 在蘇區(qū)音樂(lè)建設(shè)中逐步走向群眾 |
| 2.2.2 在左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中逐步趨向?qū)I(yè) |
| 2.2.3 1927年至1937年誕生的紅色音樂(lè)作品的基本特點(diǎn) |
| 2.3 紅色音樂(lè)的深入發(fā)展與馬克思主義大眾化 |
| 2.3.1 在全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期深入群眾廣泛宣傳 |
| 2.3.2 在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期結(jié)合實(shí)際斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史進(jìn)程 |
| 2.3.3 1937年至1949年誕生的紅色音樂(lè)作品的基本特點(diǎn) |
| 2.4 紅色音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展與馬克思主義大眾化 |
| 2.4.1 在新中國(guó)成立的頭17年中創(chuàng)新發(fā)展 |
| 2.4.2 在十年艱辛探索和兩年徘徊中曲折發(fā)展 |
| 2.4.3 1949年至1978年誕生的紅色音樂(lè)作品的基本特點(diǎn) |
| 2.5 紅色音樂(lè)的蛻變創(chuàng)新與馬克思主義大眾化 |
| 2.5.1 在國(guó)內(nèi)外文化交流日益密切的前提下堅(jiān)持主流 |
| 2.5.2 1978年以來(lái)誕生的紅色音樂(lè)作品的基本特點(diǎn) |
| 第3章 馬克思主義大眾化進(jìn)程中紅色音樂(lè)的具體功能 |
| 3.1 傳播馬克思主義及黨的方針政策 |
| 3.1.1 呈現(xiàn)馬克思主義基本概念術(shù)語(yǔ) |
| 3.1.2 形象地展示馬克思主義基本原理 |
| 3.1.3 生動(dòng)展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策 |
| 3.2 展現(xiàn)中國(guó)革命、建設(shè)和改革光輝歷程 |
| 3.2.1 銘刻中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)艱苦奮斗的艱辛歷程 |
| 3.2.2 記錄中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期艱辛探索的曲折歷程 |
| 3.2.3 描繪中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)拓創(chuàng)新的偉大歷程 |
| 3.3 塑造黨、國(guó)家以及人民軍隊(duì)的偉岸形象 |
| 3.3.1 塑造中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的形象 |
| 3.3.2 塑造新中國(guó)積極向上、愛(ài)好和平的形象 |
| 3.3.3 塑造人民軍隊(duì)聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的形象 |
| 3.4 鼓舞士氣以及瓦解敵手 |
| 3.4.1 鼓舞士氣 |
| 3.4.2 瓦解敵手 |
| 第4章 馬克思主義大眾化進(jìn)程中紅色音樂(lè)的基本特征 |
| 4.1 豐富的人民性 |
| 4.1.1 創(chuàng)作堅(jiān)持以人民為中心 |
| 4.1.2 作品風(fēng)格引導(dǎo)人民審美需求 |
| 4.1.3 情感表達(dá)契合人民訴求 |
| 4.2 鮮明的思想性和時(shí)代性 |
| 4.2.1 旗幟鮮明弘揚(yáng)社會(huì)主旋律 |
| 4.2.2 高度契合時(shí)代發(fā)展的主題 |
| 4.3 多樣的藝術(shù)性 |
| 4.3.1 中西結(jié)合 |
| 4.3.2 雅俗共賞 |
| 第5章 紅色音樂(lè)推進(jìn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 5.1 以豐富的音樂(lè)內(nèi)容教育引導(dǎo)廣大人民 |
| 5.1.1 樹(shù)立的模范典型引導(dǎo)人民奮勇前行 |
| 5.1.2 承載的核心價(jià)值理念培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| 5.1.3 凸顯的中華傳統(tǒng)美德引領(lǐng)道德風(fēng)尚建設(shè) |
| 5.2 以深刻的思想內(nèi)涵堅(jiān)定黨員理想信念 |
| 5.2.1 筑牢黨員對(duì)馬克思主義的信仰 |
| 5.2.2 教導(dǎo)黨員不忘初心牢記使命 |
| 5.3 以音樂(lè)的獨(dú)特魅力鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位 |
| 5.3.1 以通俗的音樂(lè)語(yǔ)言闡釋馬克思主義 |
| 5.3.2 以獨(dú)特的音樂(lè)旋律推進(jìn)馬克思主義的傳播 |
| 余論: 關(guān)于紅色音樂(lè)發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題 |
| 一、關(guān)于紅色音樂(lè)內(nèi)容上充斥暴力問(wèn)題的爭(zhēng)議 |
| 二、關(guān)于紅色音樂(lè)與個(gè)人崇拜 |
| 三、關(guān)于紅色音樂(lè)的前景展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
（9）歌以載道:大學(xué)校歌與戰(zhàn)時(shí)大學(xué)精神論析（論文提綱范文）
| 一、問(wèn)題提出 |
| 二、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的大學(xué)校歌整理 |
| (一) 戰(zhàn)時(shí)大學(xué)校歌的文本獲取 |
| (二) 戰(zhàn)時(shí)大學(xué)校歌歌詞分析 |
| 三、戰(zhàn)時(shí)大學(xué)校歌的核心詞頻考察 |
| (一) 研究方法與分析工具 |
| (二) 文本選擇與準(zhǔn)備 |
| (三) 結(jié)果呈現(xiàn) |
| 1. 高頻詞統(tǒng)計(jì)分析 |
| 2. 高頻詞分類統(tǒng)計(jì)分析 |
| 四、戰(zhàn)時(shí)大學(xué)精神管窺 |
| (一) 團(tuán)結(jié)一心為社會(huì) |
| (二) 熱愛(ài)國(guó)家求報(bào)國(guó) |
| (三) 自強(qiáng)不息系國(guó)運(yùn) |
| (四) 潛心教育重育人 |
| (五) 葆有個(gè)性的精神內(nèi)涵 |
| 五、結(jié)語(yǔ) |
（10）師宗山歌歌詞修辭研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 概念界定 |
| 一、師宗縣歷史地理情況 |
| 二、民歌、號(hào)子、山歌、小調(diào)概念辨析 |
| 第二節(jié) 選題研究緣起、方法、意義以及語(yǔ)料來(lái)源 |
| 一、選題研究緣起 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究意義 |
| 四、語(yǔ)料來(lái)源 |
| 第三節(jié) 研究現(xiàn)狀綜述 |
| 一、本論文相關(guān)研究綜述 |
| 二、山歌研究現(xiàn)狀 |
| 三、師宗山歌研究現(xiàn)狀 |
| 第一章 師宗山歌歌詞的語(yǔ)音修辭 |
| 第一節(jié) 押韻 |
| 一、師宗山歌的韻轍 |
| 二、師宗山歌的押韻方式 |
| 第二節(jié) 襯詞 |
| 一、師宗山歌襯詞分類 |
| 二、師宗山歌襯詞形態(tài)特征 |
| 第二章 師宗山歌歌詞的詞語(yǔ)修辭 |
| 第一節(jié) 師宗山歌中特色詞語(yǔ)的使用 |
| 一、特色詞語(yǔ) |
| 二、顏色詞 |
| 三、詈詞 |
| 第二節(jié) 師宗山歌詞語(yǔ)錘煉 |
| 一、詞語(yǔ)意義的錘煉 |
| 二、詞語(yǔ)的超常搭配 |
| 三、同義詞和反義詞的配合 |
| 第三章 師宗山歌歌詞句子修辭 |
| 第一節(jié) 語(yǔ)氣型句式修辭 |
| 一、祈使句的使用 |
| 二、問(wèn)句的使用 |
| 三、感嘆句的使用 |
| 第二節(jié) 結(jié)構(gòu)型句式修辭 |
| 一、單句 |
| 二、復(fù)句 |
| 三、緊縮句 |
| 第四章 師宗山歌歌詞修辭格及其作用 |
| 第一節(jié) 師宗山歌修辭格運(yùn)用的特點(diǎn) |
| 一、辭格種類豐富多樣 |
| 二、辭格使用頻率高 |
| 三、辭格運(yùn)用信手拈來(lái) |
| 第二節(jié) 師宗山歌歌詞常用修辭格 |
| 一、師宗山歌修辭格運(yùn)用頻率統(tǒng)計(jì) |
| 二、比喻 |
| 三、夸張 |
| 四、比擬 |
| 五、雙關(guān) |
| 六、婉曲 |
| 七、借代 |
| 八、拈連 |
| 九、起興 |
| 十、對(duì)偶 |
| 十一、引用 |
| 十二、頂真 |
| 十三、反復(fù) |
| 十四、襯托 |
| 十五、回環(huán) |
| 十六、對(duì)比 |
| 第三節(jié) 辭格的綜合運(yùn)用 |
| 一、辭格的連用 |
| 二、辭格的兼用 |
| 三、辭格的套用 |
| 第五章 師宗山歌歌詞的主題及表現(xiàn)風(fēng)格 |
| 第一節(jié) 師宗山歌主題 |
| 一、家庭倫理主題 |
| 二、愛(ài)情主題 |
| 三、其他主題山歌 |
| 第二節(jié) 師宗山歌歌詞的表現(xiàn)風(fēng)格 |
| 一、平實(shí)質(zhì)樸 |
| 二、熱辣直爽 |
| 三、風(fēng)趣詼諧 |
| 四、形象直觀 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文和學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
四、東方之歌(歌詞)（論文參考文獻(xiàn)）
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- [2]馬勒《大地之歌》的戲劇性特征研究[D]. 李欣健. 河北大學(xué), 2021(02)
- [3]以大學(xué)校歌為載體的高校精神文化建設(shè)探究——基于組織文化的視角[J]. 張洪泰. 教育探索, 2021(02)
- [4]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期《赤旗歌》的流傳及其淵源考[J]. 樸玉敏,金順愛(ài). 東疆學(xué)刊, 2021(01)
- [5]哈薩克族與土家族哭嫁歌對(duì)比研究[D]. 巴哈提古麗·馬納甫. 中央民族大學(xué), 2020(01)
- [6]延安文藝座談會(huì)講話前后（1935-1948年）陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地歌詞研究[D]. 段路晨. 西安音樂(lè)學(xué)院, 2020(08)
- [7]藏、羌多聲部民歌的民族音樂(lè)學(xué)闡釋 ——以黑水縣知木林與松潘縣小姓溝為例[D]. 丁博. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2020(07)
- [8]紅色音樂(lè)與馬克思主義大眾化研究[D]. 梅世昌. 湘潭大學(xué), 2019(12)
- [9]歌以載道:大學(xué)校歌與戰(zhàn)時(shí)大學(xué)精神論析[J]. 吳葉林,崔延強(qiáng). 重慶高教研究, 2019(04)
- [10]師宗山歌歌詞修辭研究[D]. 毛雪燕. 云南師范大學(xué), 2019(01)