一、雙重顯現(xiàn)的文字與思想──《皺紋》讀感（論文文獻(xiàn)綜述）
李曉露[1]（2020）在《《我的叔叔于勒》文本解讀與教學(xué)研究》文中提出
李巧娥[2]（2019）在《90年代以來網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌語言研究》文中研究表明網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的誕生,一方面與電腦網(wǎng)絡(luò)的普及有關(guān),另一方面也是我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的結(jié)果。經(jīng)過二十多年的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌已經(jīng)成為當(dāng)代詩(shī)歌的一個(gè)重要組成部分,不僅滿足了人們溝通和交流的需求,而且將已經(jīng)邊緣化的詩(shī)歌重新拉回到大眾的視野。本文以網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌為研究對(duì)象,內(nèi)容主要由緒論、正文、結(jié)語三部分構(gòu)成。緒論將網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌語言研究置于20世紀(jì)新詩(shī)語言研究的歷史鏈條中,首先梳理了新詩(shī)語言及網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌語言的研究現(xiàn)狀,然后說明了本文的語料來源、研究方法及研究意義。正文包含四章:第一章為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌概述,首先論述網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的產(chǎn)生及發(fā)展,厘清網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的概念并總結(jié)其特點(diǎn),即創(chuàng)作主體虛擬化、文本開放性、超文本性、私語性。第二章為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的韻律變異,這種變異主要體現(xiàn)為兩點(diǎn):一是突破了古典詩(shī)歌的格律束縛,二是突破了古典詩(shī)歌的節(jié)奏形式。第三章為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的詞匯特點(diǎn),首先是大量選用口語詞,其次詞語的超常組合較多,最后,語碼的混合使用是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌詞匯創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。第四章為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌修辭方式研究,主要是常用辭格的綜合運(yùn)用及對(duì)其他辭格的創(chuàng)新運(yùn)用。結(jié)語總結(jié)了全文的寫作思路并從語言學(xué)角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的創(chuàng)作提出意見。
王妙迪[3]（2018）在《西摩·查特曼敘事理論概觀》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理西摩·查特曼是二十世紀(jì)美國(guó)著名敘事學(xué)家、修辭學(xué)家。他從敘事的內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)角度來研究敘事相關(guān)問題,把敘事結(jié)構(gòu)劃分為故事與話語兩部分,關(guān)注小說與電影兩種媒介間的敘事問題,創(chuàng)建性地論證故事、話語、隱含作者、敘事交流模式、視點(diǎn)等概念,其理論引發(fā)了學(xué)界爭(zhēng)鳴,推動(dòng)了敘事理論的發(fā)展。他的敘事理論展現(xiàn)了西方敘事學(xué)從經(jīng)典到后經(jīng)典的發(fā)展史,影響度極高,但國(guó)內(nèi)目前對(duì)其理論的研究仍缺乏整體性與宏觀性。當(dāng)此狀況,本文選取查特曼敘事理論為研究對(duì)象,對(duì)其敘事理論作全面、系統(tǒng)、深入地研究。本文緒論部分著重介紹查特曼的個(gè)人生平、學(xué)術(shù)背景與其敘事理論的來源,第二章、第三章對(duì)查特曼敘事理論的基本范式及衍生性要素作具體闡釋,第四章考察其理論中飽受爭(zhēng)議的隱含作者問題,第五章探討其在跨媒介敘事方面的觀點(diǎn)。最后一章通過全局性討論、概述其理論的貢獻(xiàn)、價(jià)值與局限性,嘗試總結(jié)其理論對(duì)敘事研究及我國(guó)敘事學(xué)發(fā)展的意義。
左雪玲[4]（2016）在《周政保文學(xué)批評(píng)研究》文中指出20世紀(jì)80年代是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)復(fù)蘇的年代,這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出葳蕤繁茂的景象,中國(guó)西部文學(xué)發(fā)展也呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)。周政保作為新疆當(dāng)代文學(xué)重要的批評(píng)家,以其豐富的文學(xué)批評(píng)著述成果,從文學(xué)批評(píng)的邊緣地域突進(jìn)到了中心地帶。他的文學(xué)批評(píng)范圍非常廣闊,幾乎涵蓋了所有藝術(shù)門類,其中包括文學(xué)、繪畫、戲劇、影視等,特別是在“新邊塞詩(shī)”、“西部文學(xué)”、“軍事文學(xué)”、“報(bào)告文學(xué)”等領(lǐng)域頗有建樹。他始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)原則,固守著民族——人民的批評(píng)基石,強(qiáng)調(diào)生活與文學(xué)的關(guān)系,以強(qiáng)烈的問題意識(shí)介入批評(píng)過程,以文本為著力點(diǎn),秉著務(wù)實(shí)真誠(chéng)的態(tài)度從“宏觀著眼,微觀落筆”,并以強(qiáng)有力的扎實(shí)理論基礎(chǔ)為支撐,在淺近而又深刻的詩(shī)化語言中,踐行著批評(píng)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。作為從新疆走出去的批評(píng)家,周政保一方面既關(guān)注新疆、西部的文學(xué)創(chuàng)作;另一方面又力爭(zhēng)置身于全國(guó)文學(xué)批評(píng)的前沿,這使他成為新疆當(dāng)代批評(píng)史上最重要的批評(píng)家之一。而在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)當(dāng)中,周政保同樣視野開闊,筆耕不輟,用睿智的思想和飽滿的情感建構(gòu)起了自己的文學(xué)批評(píng)理論體系話語,為后人的文學(xué)批評(píng)研究提供了諸多的學(xué)術(shù)思想資源,這也為他在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史留下了濃墨重彩的一筆。本文試圖對(duì)周政保文學(xué)批評(píng)進(jìn)行追根溯源,梳理周政保在特定歷史時(shí)期的詩(shī)歌、小說、散文、報(bào)告文學(xué)、影視文學(xué)等領(lǐng)域批評(píng)的具體內(nèi)容與系統(tǒng)性特征,并試圖對(duì)周政保的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的價(jià)值及意義進(jìn)行基本評(píng)價(jià)。
劉冬常[5]（2015）在《“時(shí)間性”藝術(shù)理念在當(dāng)代版畫創(chuàng)作中的呈現(xiàn)》文中指出版畫的創(chuàng)作過程、版畫的作品本身、及版畫作品的觀賞都具有時(shí)間性特征,無論是帶有時(shí)間印跡的木刻版畫、經(jīng)過時(shí)間腐蝕的銅版畫、依靠時(shí)間曝光呈現(xiàn)的絲網(wǎng)版畫、還是帶有時(shí)間意識(shí)的當(dāng)代版畫裝置作品都滲透著時(shí)間性的精神韻味。在當(dāng)代版畫藝術(shù)中,“時(shí)間性”作為一個(gè)重要的藝術(shù)觀念頻繁的被藝術(shù)家們所運(yùn)用,“時(shí)間性”不僅可以作為繪畫內(nèi)容來進(jìn)行藝術(shù)觀念的表達(dá),還可以作為一種藝術(shù)觀念表達(dá)版畫的創(chuàng)作過程,讓觀者感知時(shí)間的流逝過程。本文通過對(duì)具有“時(shí)間性”藝術(shù)理念的當(dāng)代版畫作品進(jìn)行研究,并歸納出“時(shí)間性”藝術(shù)理念在當(dāng)代版畫作品中的具體體現(xiàn),并對(duì)當(dāng)代版畫藝術(shù)作品中表現(xiàn)“時(shí)間性”的經(jīng)典案例進(jìn)行深入研究,從哲學(xué)、美學(xué)與傳播學(xué)進(jìn)行多角度解讀,學(xué)習(xí)藝術(shù)家如何發(fā)揮版畫的獨(dú)特藝術(shù)語言,并從中體會(huì)藝術(shù)家如何從繪畫觀念分析、繪畫意象提煉再到圖式的生成的轉(zhuǎn)化過程,如何從傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作手法轉(zhuǎn)變成當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方式,借鑒并運(yùn)用于自己今后的版畫創(chuàng)作中。本文分別從以下六部分進(jìn)行分析論述。第一部分為緒論部分,首先介紹了關(guān)于“時(shí)間性”藝術(shù)理念的研究意義、目的,然后對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于該課題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析概述,接著簡(jiǎn)要的概述了本文的研究思路及方法。第二部分介紹了文章的緣起,為“時(shí)間性”藝術(shù)理念在當(dāng)代版畫中的呈現(xiàn)尋找理論依據(jù)。在當(dāng)代藝術(shù)多元化傾向下,分析當(dāng)代版畫中“時(shí)間性”藝術(shù)理念產(chǎn)生的背景,指出“版畫具有時(shí)間性的本質(zhì)因素,并對(duì)當(dāng)代版畫作品運(yùn)用“時(shí)間性”藝術(shù)理念的優(yōu)勢(shì)作了進(jìn)一步分析。第三部分從形式語言及精神意蘊(yùn)兩方面分析了當(dāng)代版畫藝術(shù)作品的的“時(shí)間性”藝術(shù)理念的具體體現(xiàn)。第四部分為案例分析部分,對(duì)當(dāng)代版畫藝術(shù)作品中表現(xiàn)“時(shí)間性”的經(jīng)典案例進(jìn)行深入分析研究。以譚平關(guān)于“時(shí)間性”的抽象實(shí)驗(yàn)藝術(shù)以及陳琦的《時(shí)間簡(jiǎn)譜》系列作品為例。第五部分為文章的主體部分,主要結(jié)合本人的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行論述,強(qiáng)調(diào)“時(shí)間性”藝術(shù)理念對(duì)本人版畫創(chuàng)作實(shí)踐思維性的啟發(fā)作用。第六部分為文章的結(jié)語部分,對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。指出版畫藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用“時(shí)間性”藝術(shù)理念的當(dāng)代藝術(shù)意義。
付瑛瑛[6]（2011）在《“傳神達(dá)意” ——中國(guó)典籍英譯理論體系的嘗試性建構(gòu)》文中研究指明嘗試把汪榕培教授“傳神達(dá)意”的典籍英譯思想建構(gòu)成一個(gè)適用于中國(guó)典籍英譯的理論體系是本文研究的起點(diǎn)。如標(biāo)題所示,本文對(duì)“傳神達(dá)意”的探究與建構(gòu)典籍英譯理論體系的構(gòu)想是雙管其下、齊頭并進(jìn)的。本文建構(gòu)典籍英譯理論體系的思路是:借鑒美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓的“中觀理論”和美國(guó)語言學(xué)家喬姆斯基的“原則—參數(shù)”模式對(duì)“傳神達(dá)意”的內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致探討,并用典籍英譯個(gè)案分析“傳神達(dá)意”在實(shí)際中的應(yīng)用,從而達(dá)到建構(gòu)的目的?！爸杏^理論”主要用于對(duì)“傳神達(dá)意”進(jìn)行理論定位,旨在指出“傳神達(dá)意”既具備理論的指導(dǎo)性又兼?zhèn)鋵?shí)踐的操作性?！霸瓌t—參數(shù)”模式主要用于確定“傳神達(dá)意”的原則和參數(shù),即“達(dá)意”和“傳神”作為典籍英譯的兩項(xiàng)基本原則;“達(dá)意”的參數(shù)設(shè)定為“語義層面”、“語用層面”和“認(rèn)知層面”,“傳神”的參數(shù)設(shè)定為“文體”、“風(fēng)格”、“意境”、“情感”和“形式”。本文總結(jié)出來的“傳神達(dá)意”的參數(shù)其實(shí)是中西方所共有的,是譯者在翻譯時(shí)必然涉及到的,只不過缺失了系統(tǒng)歸納這一環(huán)節(jié),本文所做的工作就是想改變這種面貌,把翻譯中涉及到的參數(shù)都?xì)w到“傳神達(dá)意”這個(gè)總原則、總標(biāo)題之下?！皞魃襁_(dá)意”不是單純的并列關(guān)系,而且偏正關(guān)系,即“傳神地達(dá)意”,其中“達(dá)意”是翻譯的基礎(chǔ),“傳神”是“達(dá)意”基礎(chǔ)上的錦上添花,兩者是一個(gè)不可分割的整體。對(duì)于翻譯要“達(dá)意”這個(gè)最基本的要求,翻譯界并無任何異議,因此本文進(jìn)一步分析了翻譯時(shí)譯者應(yīng)“達(dá)什么意”和“怎么達(dá)意”。對(duì)于“達(dá)什么意”,本文的觀點(diǎn)是:翻譯中的“意”應(yīng)該是融合了原文本和譯者主體的“意”,即譯者對(duì)原文本的主體認(rèn)知基礎(chǔ)上的“意”;而對(duì)于“怎么達(dá)意”,本文的回答是用“中國(guó)英語”去翻譯中國(guó)典籍作品。這里的“中國(guó)英語”至少包括以下兩個(gè)內(nèi)涵:第一,“中國(guó)英語”首先要是順暢自然的英語,是一種符合英美讀者閱讀習(xí)慣的英語;第二,“中國(guó)英語”的使用是針對(duì)那些西方語言中所沒有的而中國(guó)所特有的詞匯。應(yīng)該說,“中國(guó)英語”是一個(gè)統(tǒng)稱,它把翻譯中可能涉及到的一般情況和特殊情況都包括在內(nèi)了。對(duì)于“傳神”,本文的觀點(diǎn)是“傳神”并不是什么虛無縹緲、不可捉摸的東西,而是可以通過切實(shí)的分析捕捉到的。一般認(rèn)為,“傳神”論歷經(jīng)了魏晉南北朝、唐宋、元明清三個(gè)時(shí)期,這三個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)各不相同。根據(jù)“傳神”在這三個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)并結(jié)合翻譯的本質(zhì)來看,翻譯中的“傳神”應(yīng)取唐宋時(shí)期提倡主客觀融合的觀點(diǎn)更為恰當(dāng),并以北宋時(shí)期蘇軾的“傳神論”為代表進(jìn)行了詳細(xì)論證。蘇軾提出的“常理”、“凡人意思各有所在”等觀點(diǎn)能恰到好處地應(yīng)用到翻譯研究當(dāng)中。清朝沈宗騫在蘇軾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了“神之正”的觀點(diǎn),即“各有所在”的“神”不易變,具有相對(duì)的穩(wěn)定性。然而,“傳神”并非中國(guó)所獨(dú)有,西方畫論中也多見對(duì)“傳神”的討論,可見中西方在“傳神”上有很多共通之處。當(dāng)然,這不僅僅是個(gè)找共通點(diǎn)的過程,更是為整個(gè)理論體系的建構(gòu)服務(wù)的。將“傳神達(dá)意”置于譯文比讀中旨在以一種有理有據(jù)的方式去檢驗(yàn)“傳神達(dá)意”兩項(xiàng)基本原則在理論上的指導(dǎo)性及其參數(shù)在實(shí)踐上的操作性。通過對(duì)“傳神達(dá)意”的內(nèi)涵、原則參數(shù)進(jìn)行的細(xì)致分析,本文得出的結(jié)論是:“傳神達(dá)意”完全可以作為典籍英譯的基本原則,它不僅具備理論上的指導(dǎo)性而且具有實(shí)踐上的操作性,是行之有效的一套原則和參數(shù)。它給讀者的總體印象應(yīng)該是:統(tǒng)而不死、活而不亂。因此,作者有理由相信,本文對(duì)“傳神達(dá)意”和“典籍英譯理論體系建構(gòu)”雙管齊下的探究能給日后典籍英譯的研究帶來一些有益的啟示。本文共分為六個(gè)章節(jié)。第一章為導(dǎo)論部分,這部分主要論說本研究課題的緣起、相關(guān)背景等內(nèi)容,同時(shí)介紹本文的研究目的、研究意義、研究方法和文章結(jié)構(gòu)。第二章主要討論建構(gòu)典籍英譯理論體系的幾步準(zhǔn)備工作。本章先是對(duì)“思想”、“理論”、“理論體系”等幾個(gè)高頻率使用的術(shù)語進(jìn)行界定,接著分析將“傳神達(dá)意”建構(gòu)成典籍英譯理論體系的必要性和可行性,在此基礎(chǔ)上引出本文至為重要的方法論思想,即融合中國(guó)的詩(shī)性思維和西方的理性思維。最后在綜合國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)建構(gòu)理論體系看法的基礎(chǔ)上提出本文對(duì)于建構(gòu)典籍英譯理論體系的設(shè)想。第三章主要是對(duì)“傳神達(dá)意”的主、客觀因素進(jìn)行詳細(xì)分析并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步探討它們的內(nèi)涵及要點(diǎn)。對(duì)“達(dá)意”客觀因素的分析是從傳統(tǒng)譯論著手,通過分析“意義”的嬗變過程以確定本文的“達(dá)意”是什么;對(duì)“傳神”客觀因素的探討主要從中國(guó)傳統(tǒng)畫論著手,接著分析它在古典戲劇、小說中的應(yīng)用,為確定“傳神”在翻譯中的應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。最后,作者強(qiáng)調(diào)“傳神達(dá)意”并非單純的并列結(jié)構(gòu),實(shí)則是一種偏正關(guān)系,即“傳神地達(dá)意”,應(yīng)把其當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行考量。第四章主要探討“傳神達(dá)意”與“中觀理論”、“原則—參數(shù)”的融合。通過借鑒“中觀理論”、“原則—參數(shù)”的研究思路對(duì)“傳神達(dá)意”及其參數(shù)進(jìn)行分析,以證實(shí)“傳神達(dá)意”作為典籍英譯基本原則的科學(xué)性與合理性。根據(jù)顯性化參數(shù)的原理,“達(dá)意”的參數(shù)可分為“語義層面”、“語用層面”和“認(rèn)知層面”,“傳神”的參數(shù)可分為“文體”、“風(fēng)格”、“意境”、“情感”和“形式”。第五章主要討論“傳神達(dá)意”在典籍英譯實(shí)踐中的應(yīng)用。作者從古典詩(shī)歌、古典散文、古典戲劇、古典小說中選取個(gè)案進(jìn)行比讀的目的在于:一方面驗(yàn)證“傳神達(dá)意”在理論上的指導(dǎo)性和實(shí)踐上的操作性,另一方面在多個(gè)譯文比讀中凸顯出“傳神達(dá)意”的可行性和合理性。第六章是結(jié)論部分。這章首先對(duì)前五章進(jìn)行小結(jié),進(jìn)而指出本研究的貢獻(xiàn)、研究的局限性及可拓展的研究空間。
劉海波[7]（2010）在《唐代嶺南進(jìn)士與文學(xué)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本文以隸屬階層為切入點(diǎn),運(yùn)用人地關(guān)系理論和文史互證、比較、計(jì)量等研究方法,對(duì)唐代文化落后地域——嶺南道地域文學(xué)進(jìn)行探討,對(duì)于影響文學(xué)主體——進(jìn)士和文學(xué)載體——作品的嶺南地域文化進(jìn)行解剖,試圖展示和部分揭示嶺南文化與文學(xué)之間的關(guān)系；并在此基礎(chǔ)上,定位嶺南進(jìn)士群體的文學(xué)成就?！皫X南”一詞在唐代有三個(gè)概念,本文以《新唐書·地理志》所劃定的嶺南道地域?yàn)榻缦?研究嶺南道及第進(jìn)士及其文學(xué)創(chuàng)作。本文考訂的唐代嶺南進(jìn)士數(shù)為35人。通過分析他們的歷時(shí)分布,發(fā)現(xiàn)嶺南進(jìn)士數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于各道平均數(shù),但呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)；嶺南進(jìn)士及第與帝王的喜好有很大的關(guān)系。通過考察他們的空間分布,發(fā)現(xiàn)集中于嶺南道的少數(shù)州縣,多數(shù)的州縣沒有及第進(jìn)士。這反映了唐代嶺南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的落后。嶺南進(jìn)士生成的不利因素主要有經(jīng)濟(jì)貧弱、教育落后、政策影響、路途遙遠(yuǎn)等四點(diǎn)。促進(jìn)嶺南進(jìn)士生成的因素首先是家庭富裕,有很好的家族教育。其次,家庭位置處于交通要道。再次,游學(xué)的經(jīng)歷。嶺南謫宦對(duì)嶺南教育的影響很大；但對(duì)嶺南進(jìn)士的教育,家庭作用遠(yuǎn)大于謫宦和官府。嶺南地域的位置和地形等地理環(huán)境對(duì)嶺南文化產(chǎn)生了影響,這集中表現(xiàn)在民眾的習(xí)性上。展現(xiàn)嶺南先宋民眾的習(xí)性,可以為唐代嶺南進(jìn)士性格的淵源提供探析的依據(jù)。嶺南進(jìn)士群體之間交往極少,主要是因?yàn)榈赜蜿P(guān)系而形成一個(gè)群體,并呈現(xiàn)出群體性格特征。首先,最根本的特點(diǎn)是：古道儒雅。其次,生性耿直。其三,聰穎好學(xué)。其四,重視親情倫理。其五,勤政清廉。這些性格特點(diǎn)和唐末嶺南進(jìn)士隱居人數(shù)的激增,都表明了他們是以儒家習(xí)性為主。嶺南進(jìn)士或長(zhǎng)或短地生活在嶺南地域,表現(xiàn)出了有嶺南特色的性格。其一,孤寒的心態(tài)。其二,性情急躁。其三,陰柔不雄。其四,善于創(chuàng)新。隨著時(shí)代的發(fā)展,嶺南進(jìn)士的身份和習(xí)性都發(fā)生了一些與時(shí)俱進(jìn)的變化。首先,及第者的身份由官宦富豪子弟向一般富家子弟延伸。其次,傳統(tǒng)儒家精神逐漸淪落。再次,個(gè)人才華由單一文才向多才多藝轉(zhuǎn)變。嶺南進(jìn)士的詩(shī)文呈現(xiàn)出古樸清顯的風(fēng)格,這與他們古道儒雅的性格、孤寒的心態(tài)、急躁的性情以及嶺南落后的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境、阻塞的交通、四季如春的氣候、青山綠水的自然環(huán)境有著因果的聯(lián)系。隨著有唐一代的時(shí)間推移,嶺南進(jìn)士詩(shī)歌在形式上七言詩(shī)的比重有所提高,在內(nèi)容上對(duì)社會(huì)的不滿逐漸加重。通過比較宋之問和張九齡的嶺南詩(shī)歌,發(fā)現(xiàn)：在內(nèi)容上,宋嶺南詩(shī)對(duì)嶺南地域風(fēng)土的記載比張嶺南詩(shī)要深廣。在感情上,宋詩(shī)中的貶謫情感比張?jiān)娂ち?；張?jiān)姷淖詰n之情比宋詩(shī)強(qiáng)烈。在藝術(shù)風(fēng)格上,張嶺南詩(shī)呈現(xiàn)古樸清顯的特征,宋嶺南詩(shī)則表現(xiàn)出新綺裱麗的格調(diào)。這些不同處,體現(xiàn)了張?jiān)娭械膸X南地域文化因素。通過比較曹鄴和邵謁詩(shī)歌,以及曹鄴及第前后的詩(shī)歌,發(fā)現(xiàn)：曹鄴和邵謁的詩(shī)歌特點(diǎn),共同點(diǎn)多,不同處少；主體上都呈現(xiàn)出古樸清顯的特色。孤寒自卑的情懷貫穿了曹鄴及第前后的詩(shī)中,但七言詩(shī)和律詩(shī)在及第后顯著增加。這些異同,體現(xiàn)了嶺南地域文化和進(jìn)士科舉文化的雙重影響因素。嶺南進(jìn)士的文章以張九齡公文為主,沒有能體現(xiàn)出明顯的共同風(fēng)格,但是其內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格表露了一些與嶺南地域風(fēng)氣相關(guān)的因素。如內(nèi)容上表現(xiàn)了嶺南進(jìn)士耿直的性格、憂患的心態(tài)、崇儉誡奢和兼容并蓄的思想、充沛豐盈的個(gè)人情感以及剛勁之風(fēng)的缺失。在藝術(shù)風(fēng)格上,表現(xiàn)出語言樸素,缺少藻飾；文風(fēng)黜浮切實(shí)；少生動(dòng)描述,多議論抒情；文境狹窄等具有嶺南文化因素的特點(diǎn)。綜上,唐代嶺南進(jìn)士的行為趨于保守,與典型的唐代進(jìn)士形象有差距。詩(shī)歌氣象總體上接近大歷氣象,與盛唐氣象有差距。其作家、作品數(shù)量很少,在唐代文學(xué)史中影響也不大；但在嶺南歷史文化發(fā)展中占據(jù)重要的地位。
王弋璇[8]（2008）在《暴力與沖突 ——喬伊斯·卡羅爾·歐茨小說的空間性》文中研究指明在過去的20年間,一批精英學(xué)者不斷深入探索文化理論、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)理論,他們借此宣告了歷史這個(gè)神圣詞語的崇高地位受到了挑戰(zhàn),并且昭示出這樣的事實(shí):作為經(jīng)驗(yàn)組織形式的時(shí)間性已經(jīng)被空間性以及在空間中的情感和社會(huì)體驗(yàn)所代替。人類學(xué)家和女性主義理論家提醒我們:理論是游移的,知識(shí)具有定位性,主體是地方化的,社會(huì)團(tuán)體和公共領(lǐng)域被賦予了飛散和全球化的特征。面對(duì)持續(xù)不斷的各種效應(yīng),現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí),后工業(yè)經(jīng)濟(jì)和“全球化城市”,文化理論家亨利·列斐伏爾向讀者提出了忠告:“我們應(yīng)該去認(rèn)識(shí)空間,了解空間中發(fā)生了什么,并起到什么作用。”同時(shí),米歇爾·?？乱运念A(yù)言宣告了空間時(shí)代的到來:“如我們所知,伴隨著歷史的發(fā)展、中止、危機(jī)與循環(huán),以及過去長(zhǎng)時(shí)間積累下來的各種主題,同時(shí)也隨著逝者所具有的凌駕一切的強(qiáng)勢(shì),及其對(duì)世界富有威脅性的封鎖,‘歷史’成為19世紀(jì)困擾人類的最主要因素?！?dāng)今的時(shí)代或許應(yīng)是空間的紀(jì)元。我們身處在一個(gè)同時(shí)性的時(shí)代:這是一個(gè)并置的年代,是遠(yuǎn)近相交、并駕齊驅(qū)的年代、是星羅散布的年代。其中由時(shí)間發(fā)展出來的世界經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于連系著不同點(diǎn)與點(diǎn)之間的混亂網(wǎng)絡(luò)所形成的世界經(jīng)驗(yàn)?！绷徐撤鼱柡透？逻@兩位哲學(xué)家共同昭示了一個(gè)事實(shí):20世紀(jì)末,在被稱為“空間轉(zhuǎn)向”的潮流中,人們對(duì)空間與地點(diǎn)的反思已經(jīng)使空間從部分科學(xué)領(lǐng)域以及人文社會(huì)科學(xué)的邊緣中走了出來。喬伊斯·卡羅爾·歐茨（1938- ）,這位擁有“巴爾扎克式的野心”,“想把整個(gè)世界裝進(jìn)一部書里”的作家,在空間轉(zhuǎn)向的時(shí)代浪潮影響下,表現(xiàn)出對(duì)空間的格外關(guān)注,這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在她對(duì)都市背景的青睞上。歐茨十分偏愛曾經(jīng)帶給她無數(shù)創(chuàng)作靈感的城市底特律,并把它稱為“浪漫之地”和“偉大的主題。”G. F.沃勒對(duì)此曾說過:“在歐茨的想象中的核心象征就是底特律。在所有的美國(guó)城市中,底特律一定是美國(guó)眾多錯(cuò)綜復(fù)雜的神話中最有力的一個(gè)?！倍鴼W茨這種對(duì)城市空間的關(guān)注建立在她的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作準(zhǔn)則之上。正如格雷·約翰遜所說:“歐茨獨(dú)特的才能體現(xiàn)在她對(duì)人物心理狀態(tài)的精確的表達(dá)以及她將人物強(qiáng)烈的個(gè)人情感同美國(guó)生活更廣泛的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來這兩方面?！币虼?在研究歐茨作品時(shí)有我們必要深入研究作者所生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí),進(jìn)而對(duì)影響她創(chuàng)作的各種思潮進(jìn)行探討。原因在于:現(xiàn)實(shí)是塑造歐茨世界觀和藝術(shù)觀的基礎(chǔ),歐茨所生活時(shí)代的各種思潮對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。因此,我們?cè)谘芯繗W茨時(shí)有必要去了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和文化背景。歐茨的創(chuàng)作生涯從一開始就繼承了弗蘭克·奧康納的傳統(tǒng),并且在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)陀思妥耶夫斯基作品中諸如罪與罰、邪惡與救贖等主題的執(zhí)著與熱忱。一方面,她的小說以深刻的視野和強(qiáng)烈的震撼力呈現(xiàn)在讀者面前;另一方面由于她的作品中匯聚暴力現(xiàn)象,并在敘事中常常穿插難以預(yù)料的突發(fā)事件,這給讀者帶來了無比困惑和難以接受的閱讀感受。一些評(píng)論者因此對(duì)歐茨作品中大量的暴力情節(jié)頗有微詞。但是對(duì)于歐茨來講,她之所以對(duì)暴力情有獨(dú)鐘,是為了表明:黑暗的現(xiàn)實(shí)成為匯聚自然、社會(huì)以及情感這三方面潛在壓制力的集合點(diǎn),是她作品中的人物窖藏人類所有意志力來拼命抵御的壓迫之源。她認(rèn)為自己作品中的暴力現(xiàn)象是建立在更為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,而作家的職責(zé)要求她必須以真實(shí)的刻畫再現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的殘暴。綜上所述,論文的主題是通過列斐伏爾和?？碌纳鐣?huì)空間理論分析歐茨小說中空間性,從而探討歐茨作品中突出的暴力現(xiàn)象的根源。第一章是文獻(xiàn)綜述,主要介紹了喬伊斯·卡羅爾·歐茨的創(chuàng)作背景,以及論文中依照作品主題階段性選取的4部小說（《他們》、《奇境》、《光明天使》和《狐火》）的內(nèi)容梗概。同時(shí)詳細(xì)闡述了列斐伏爾和?？掠嘘P(guān)空間性的相關(guān)理論要點(diǎn)。第二章在列斐伏爾的理論框架下分析《他們》中的空間性。列斐伏爾所定義社會(huì)空間不僅僅局限在地理意義上,同時(shí)也是文化交錯(cuò)和社會(huì)交往的產(chǎn)品和競(jìng)技爭(zhēng)奪的領(lǐng)域,其中構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化習(xí)慣以及具象實(shí)踐都可能匯聚在一起,并在這個(gè)領(lǐng)域中得以記錄。本章首先以空間視角深刻解讀了主人公在城市空間中幻滅和覺醒,同時(shí)揭示出恐怖主義彌漫在異化、重復(fù)和同質(zhì)化的日常生活中,它給城市貧民帶來毀滅性的打擊,也成為歐茨小說中暴力現(xiàn)象的根源所在。接著,通過進(jìn)一步參照馬克思主義辯證法中物極必反的觀點(diǎn),暴力被解讀為推動(dòng)城市革命爆發(fā)的積極性力量。它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)從抽象空間向差異空間邁進(jìn)起到了推動(dòng)作用。第三章以?？驴臻g化的權(quán)力和話語理論為依據(jù),集中探討了《奇境》、《光明天使》和《狐火》中的空間性。?？碌脑捳Z理論在分析小說時(shí)起到了以下兩方面的作用:首先,為描述意識(shí)形態(tài)和政治意識(shí)對(duì)歐茨小說中個(gè)體命運(yùn)造成的影響提供了宏觀的空間框架;其次,?？聦?duì)話語模式的闡釋為歐茨小說中的空間構(gòu)型提供了系統(tǒng)的理論參照。本章圍繞?？吕碚撝械摹皥A形監(jiān)獄”這個(gè)核心概念,分析歐茨作品中的空間構(gòu)型。福柯認(rèn)為:真正使得規(guī)訓(xùn)的性質(zhì)和作用發(fā)生根本性改變的,是邊沁所提出的全景敞視建筑的構(gòu)想、所謂全景敞視建筑是邊沁設(shè)想的一種新式監(jiān)獄:一個(gè)像圓環(huán)一樣的建筑,中央有座塔樓,塔樓上有很大的窗子,面對(duì)圓環(huán)的內(nèi)側(cè),外圍的建筑劃分成一間間的囚室,囚室有面對(duì)塔樓的窗戶,塔樓通過窗戶可以有效地監(jiān)視囚室的各種活動(dòng),這是一種全景敝視的結(jié)構(gòu)。在小囚室里的人只能被看而什么也看不見,隙望塔內(nèi)的人則可以清楚地觀察小囚室中的人卻不會(huì)被看到。這種關(guān)鍵性的機(jī)制產(chǎn)生了重要的后果。在這種監(jiān)獄體系中,權(quán)力技術(shù)被精致化了,通過注視性的權(quán)力機(jī)制保證權(quán)力功能的發(fā)揮,監(jiān)控者通過注視使被監(jiān)控者處于權(quán)力控制中。這種注視性控制,?？路Q其為“權(quán)力的眼睛”。透過“權(quán)力的眼睛”在空間的深入滲透,現(xiàn)代管理機(jī)制得以有效運(yùn)行,壓制和反抗也由此產(chǎn)生。因此,參照福柯的對(duì)空間構(gòu)型的闡述,我們看出:歐茨作品中的沖突和暴力從根本上源于現(xiàn)代社會(huì)中以圓形監(jiān)獄為模本的微觀化管理機(jī)制。論文最后推出結(jié)論:通過借用列斐伏爾和福柯的空間理論來分析歐茨的小說,我們可以對(duì)其作品中的突出的暴力和沖突現(xiàn)象的原因提供有效的解釋。
葉君[9]（2004）在《農(nóng)村·鄉(xiāng)土·家園·荒野 ——論中國(guó)當(dāng)代作家的鄉(xiāng)村想象》文中認(rèn)為本論文由“結(jié)論”和“農(nóng)村”、“鄉(xiāng)土”、“家園”和“荒野”等五個(gè)部分組成，每一部分的主要內(nèi)容如下： 緒論部分從對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中兩個(gè)基本的題材范疇，即“鄉(xiāng)土文學(xué)”和“農(nóng)村題材小說”，的辨析入手，在探究它們之間的聯(lián)系和差異的基礎(chǔ)上引出問題，即在鄉(xiāng)土文學(xué)的研究過程中存在概念使用上的含混，要么以鄉(xiāng)土覆蓋農(nóng)村，要么以農(nóng)村包容鄉(xiāng)土。很顯然，這種含混所造成的指認(rèn)焦慮在某種程度上影響了鄉(xiāng)土文學(xué)研究的深入。近年來有不少學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題，他們?cè)噲D提出一個(gè)更合適的概念來涵蓋鄉(xiāng)土和農(nóng)村。我認(rèn)為“鄉(xiāng)村”是涵蓋二者比較理想而富于彈性的概念。這一概念的導(dǎo)出構(gòu)成了本論文在論述上的初級(jí)邏輯平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上我進(jìn)而認(rèn)為，除了鄉(xiāng)土和農(nóng)村外，對(duì)于鄉(xiāng)村的表現(xiàn)還存在家園和荒野兩種方式，它們直接指涉著人的精神層面。因而，呈現(xiàn)于文本中的“鄉(xiāng)土”、“農(nóng)村”、“家園”和“荒野”顯然并不能看作同一種既定的客觀事實(shí)，而作為基于鄉(xiāng)村的四種不同文學(xué)景觀，在某種意義上它們都是經(jīng)過文學(xué)言說而被賦予了創(chuàng)作主體特定意義內(nèi)涵和價(jià)值判斷的“想象性構(gòu)成物”，換言之，它們也可以視為對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村四種不盡相同的言說方式和想象方式。而本論文所認(rèn)定的想象是一種文學(xué)顯現(xiàn)或運(yùn)作的模式，它一方面包含著主體對(duì)言說對(duì)象的選擇和重組，另一方面也體現(xiàn)出主體對(duì)言說方式的選擇和運(yùn)用。因而，基于鄉(xiāng)村的四種不同文學(xué)景觀是包含了客觀和主觀性內(nèi)涵的四種不同想象方法在文學(xué)創(chuàng)作中的呈現(xiàn)?；诖?，緒論第二節(jié)對(duì)每一種想象方式的具體操作進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述，得出一些基本的規(guī)律。 “農(nóng)村”的生成我認(rèn)為源自鄉(xiāng)土的蛻變，而導(dǎo)致鄉(xiāng)土向農(nóng)村蛻變的根源是由于“他者”的進(jìn)入。這主要體現(xiàn)在政治意識(shí)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想文化形態(tài)等三個(gè)方面。由此，一種新的階級(jí)關(guān)系覆蓋了先前的血緣和地緣倫理；一種新的生產(chǎn)方式進(jìn)入后也帶來了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并給人們?cè)斐尚睦砩系木薮鬀_擊，產(chǎn)生苦悶、焦慮甚至失落；而一種新的思想文化意識(shí)有時(shí)更帶來原有人際格局的改變?？傊?，因?yàn)椤八摺钡倪M(jìn)入使以前相對(duì)穩(wěn)固、古舊的自然村社變?yōu)樘幱谧儎?dòng)和重組中的農(nóng)村。在“十七年”農(nóng)村題材小說中，階級(jí)斗爭(zhēng)和日常生活是中國(guó)鄉(xiāng)村的兩重基本生活場(chǎng)景，它們之間的互動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)為切換、擠兌和遮蔽。在本章里以浩然產(chǎn)生于文革前的《艷陽(yáng)天》和文革中的《金光大道》作為個(gè)案具體說明這兩重鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景之間的關(guān)系?！巴鈦碚摺毕锣l(xiāng)是“十七年”農(nóng)村題材小說中常見的情節(jié)設(shè)置，在某種意義上已經(jīng)成為一種敘事模式，“外來者”身份常常是黨的干部、人民戰(zhàn)士和歸鄉(xiāng)游子，而我認(rèn)為這一行為背后最主要的意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)體現(xiàn)為一種權(quán)力話語的植入，如合法性論證和方針路線政策的貫徹以及展現(xiàn)英雄的成長(zhǎng)歷程等等。在有些作品中，“外來者”也體現(xiàn)為一種不和諧的敘述聲音的出現(xiàn)。 “鄉(xiāng)土”總體表現(xiàn)為在詩(shī)意觀照下的自然村社。詩(shī)意源于觀照者和對(duì)象之間的距離感，因而鄉(xiāng)土文學(xué)是作者對(duì)于鄉(xiāng)村（大多數(shù)是故鄉(xiāng)或“第二故鄉(xiāng)”）進(jìn)行有距離觀照的產(chǎn)物，在空間上表現(xiàn)為“空間位移”，即主體已經(jīng)離開觀照地；時(shí)間上則體現(xiàn)為“時(shí)序錯(cuò)置”，即對(duì)于當(dāng)下而言，觀照地處于時(shí)間的彼端，那時(shí)的情形是靠回憶和記憶的重組得以再現(xiàn)。參照費(fèi)孝通等的社會(huì)學(xué)⑧博」:學(xué)位一論文l川(1（）RAIDISSI乙R‘l，A1’I（）N若作，我認(rèn)為體現(xiàn)于鄉(xiāng)土文學(xué)里的鄉(xiāng)一t件f會(huì)特性，土要休現(xiàn)在對(duì)l幾地的珍視和依戀;對(duì)規(guī)約人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊缓颂紫鄬?duì)古舊的價(jià)值判斷和道德意識(shí)的}司守:對(duì)千百年來所形成的對(duì)T.白然、社會(huì)和人際帶有“原始思維”性質(zhì)的認(rèn)知方式的承襲等上面。鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)土文學(xué)較為常見的表現(xiàn)對(duì)象，常常從不同側(cè)面得以彰顯。由于詩(shī)意觀照的介入，對(duì)鄉(xiāng)土的描寫往往帶有一定程度的浪漫氣息，而自然村社也被詩(shī)意化為一種烏托邦性質(zhì)的所在，帶有空間預(yù)設(shè)性。但潛藏于作者內(nèi)心的理性因素又在不自覺中對(duì)詩(shī)意產(chǎn)生了消解，它一般表現(xiàn)為一種歷史感的進(jìn)入，換言之，是它促成空間預(yù)設(shè)的一鳥托邦掉進(jìn)一種時(shí)間的陷阱。在本章里我土要以沈從文和賈平凹作為參照對(duì)象，探討他們?cè)谇昂髣?chuàng)作中所存在的關(guān)T.鄉(xiāng)土烏托邦建構(gòu)和解構(gòu)的對(duì)話關(guān)系。僑寓者返鄉(xiāng)同樣是鄉(xiāng)土文學(xué)里比較常見的敘事母題。 “家園”想象的生成從社會(huì)歷史根源來看，它與80年代中后期以至一90年代以來中國(guó)社會(huì)補(bǔ)遍存在的人文精神失落和社會(huì)轉(zhuǎn)型期原有價(jià)值判斷失范有關(guān)，甚至是受到一種“世紀(jì)末”的社會(huì)情緒的影響，這些社會(huì)性因素在某種意義上導(dǎo)致了當(dāng)代人精神家園的失落從而也催生出人們對(duì)它的尋找與建構(gòu)。在這種意義上，鄉(xiāng)村家園想象是當(dāng)代中國(guó)人尋找精神家園的社會(huì)心理在文學(xué)領(lǐng)域里的顯現(xiàn)。而從個(gè)人來看，則大致表現(xiàn)為一種“生活在別處”的生命形態(tài)。對(duì)于“農(nóng)裔城籍”作家們而言，常常體現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)的愛恨交織或情理悖謬:而在有些作家那里則根源于一種童年記憶，其至是對(duì)一種精神和宗教信仰的狂熱迫求。作家們往往通過一種詩(shī)意的言說達(dá)于精神家園的建構(gòu)，由此讓“生活在別處”的靈魂“!司家”。而精神客居者的回家主要表現(xiàn)為:回到人地、回到童年、回到心?
李鴻祥[10]（2000）在《雙重顯現(xiàn)的文字與思想──《皺紋》讀感》文中指出
二、雙重顯現(xiàn)的文字與思想──《皺紋》讀感（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、雙重顯現(xiàn)的文字與思想──《皺紋》讀感（論文提綱范文）
（2）90年代以來網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌語言研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、相關(guān)文獻(xiàn)研究綜述 |
| 二、語料來源、研究方法及意義 |
| 第一章 網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌概述 |
| 第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的概念及特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的發(fā)展 |
| 第二章 網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的韻律變異 |
| 第一節(jié) 突破格律束縛 |
| 第二節(jié) 突破節(jié)奏形式 |
| 第三章 網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的詞匯特點(diǎn) |
| 第一節(jié) 口語化特征突出 |
| 第二節(jié) 詞語組合超常 |
| 第三節(jié) 語碼符號(hào)多樣 |
| 第四章 網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的修辭方式 |
| 第一節(jié) 形式化辭格 |
| 第二節(jié) 意義化辭格 |
| 第三節(jié) 其他辭格的創(chuàng)新運(yùn)用 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄: 網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人及其代表篇目 |
| 謝辭 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)介及攻讀碩士學(xué)位期間論文發(fā)表情況 |
（3）西摩·查特曼敘事理論概觀（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 查特曼其人其學(xué) |
| 第二節(jié) 查特曼敘事理論的形成基礎(chǔ) |
| 一、亞里士多德傳統(tǒng)上的一環(huán) |
| 二、二十世紀(jì)后半葉敘事理論場(chǎng)域中的重鎮(zhèn) |
| 第三節(jié) 關(guān)于查特曼敘事理論研究的現(xiàn)狀 |
| 第一章 查特曼敘事理論的基本范式 |
| 第一節(jié) 敘事的內(nèi)向思辨：敘事結(jié)構(gòu)理論 |
| 一、“敘事是一個(gè)結(jié)構(gòu)” |
| 二、“敘事是一個(gè)交流的結(jié)構(gòu)” |
| 第二節(jié) 敘事的外向考察：文本類型的“互為服務(wù)”理論 |
| 一、文本類型理論 |
| 二、文本類型之間的“互為服務(wù)” |
| 第三節(jié) 查特曼敘事理論的融通性 |
| 一、內(nèi)外雙向?qū)徱?/td> |
| 二、“結(jié)構(gòu)”與“修辭”的遇合 |
| 第二章 查特曼敘事理論的衍生性敘事要素 |
| 第一節(jié) 敘事結(jié)構(gòu)劃分模式溯源 |
| 第二節(jié) 敘事結(jié)構(gòu)中的衍生性要素 |
| 一、故事層的事件 |
| 二、故事層的實(shí)存 |
| 三、話語層的敘述者 |
| 第三節(jié) 查特曼敘事結(jié)構(gòu)劃分模式評(píng)述 |
| 第三章 查特曼的隱含作者理論 |
| 第一節(jié) 布斯的隱含作者理論及影響 |
| 第二節(jié) 查特曼的隱含作者理論發(fā)展過程 |
| 一、《故事與話語》中的隱含作者理論——隱含作者是敘事交流要素之一 |
| 二、《術(shù)語評(píng)論》中的隱含作者理論——隱含作者是文本意圖 |
| 第三節(jié) 隱含作者概念的反思 |
| 第四章 查特曼的跨媒介敘事理論 |
| 第一節(jié) 從小說到電影的敘事可譯性理論 |
| 第二節(jié) 查特曼的小說與電影描寫理論 |
| 一、文字與畫面的不同描寫 |
| 二、明確描寫與含蓄描寫 |
| 三、小說與電影的時(shí)間性要求 |
| 第三節(jié) 查特曼的小說與電影視點(diǎn)理論 |
| 一、查特曼的視點(diǎn)定義 |
| 二、小說與電影視點(diǎn)的異同 |
| 第五章 查特曼敘事理論的價(jià)值與局限 |
| 第一節(jié) 查特曼的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與其理論的價(jià)值 |
| 第二節(jié) 查特曼敘事理論的局限性 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（4）周政保文學(xué)批評(píng)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| （一）周政保文學(xué)批評(píng)研究現(xiàn)狀 |
| （二）本文的研究方法 |
| （三）本文的研究目的及意義 |
| （四）本文研究思路 |
| 一、周政保文學(xué)批評(píng)坐標(biāo)系 |
| （一）馬克思主義的美學(xué)、歷史批評(píng) |
| （二）文學(xué)批評(píng)的基石：民族——人民 |
| （三）文學(xué)批評(píng)的兩種觀念 |
| （四）批評(píng)的“著陸” |
| （五）如何使用“磨刀石” |
| 二、詩(shī)歌批評(píng) |
| （一）詩(shī)歌的藝術(shù)品格 |
| 1.詩(shī)歌的地位 |
| 2.詩(shī)歌的崇高感 |
| 3.意象與象征 |
| 4.詩(shī)人的質(zhì)量 |
| （二）對(duì)西部詩(shī)歌的批評(píng) |
| 1.聞捷的詩(shī)歌藝術(shù) |
| 2.“新邊塞詩(shī)”的批評(píng) |
| 3.“西部詩(shī)歌”的美學(xué)精神 |
| （三）軍旅詩(shī)歌批評(píng) |
| 三、小說批評(píng) |
| （一）現(xiàn)實(shí)主義小說：從創(chuàng)作方法到審美精神的潛移 |
| （二）西部小說批評(píng) |
| 1.覺醒的大西北文學(xué)——從西部小說談起 |
| 2.西部小說與西部文化 |
| 3.西部小說與鄉(xiāng)土觀念 |
| 4.西部小說與新疆的文學(xué)戰(zhàn)略發(fā)展 |
| （三）軍事小說批評(píng) |
| 1.軍事題材小說的審美價(jià)值 |
| 2.軍事文學(xué)的題材選擇——不可淡忘戰(zhàn)爭(zhēng) |
| 3.英雄主義與軍事小說 |
| 4.軍事小說的未來 |
| 四、報(bào)告文學(xué)批評(píng) |
| （一）報(bào)告文學(xué)本體論 |
| （二）報(bào)告文學(xué)的文體特征與核心范疇 |
| 1.非虛構(gòu)性：安身立命的前提 |
| 2.新聞性：不可淡忘漠視的手段 |
| （三）報(bào)告文學(xué)的“介入”與“體驗(yàn)” |
| 五、其他文學(xué)批評(píng) |
| （一）散文批評(píng) |
| （二）影視批評(píng) |
| 結(jié)論 |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 碩士期間所發(fā)表論文情況 |
| 致謝 |
（5）“時(shí)間性”藝術(shù)理念在當(dāng)代版畫創(chuàng)作中的呈現(xiàn)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1. 緒論 |
| 1.1 論文研究的意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析 |
| 1.1.1 課題研究的意義 |
| 1.1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析 |
| 1.2 論文思路與研究方法 |
| 2. “時(shí)間性”藝術(shù)理念在當(dāng)代版畫創(chuàng)作中的緣起 |
| 2.1 當(dāng)代藝術(shù)的多元化傾向 |
| 2.1.1 科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合 |
| 2.1.2 過程藝術(shù) |
| 2.2 版畫藝術(shù)是時(shí)間的造物 |
| 2.2.1 版畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程具有時(shí)間性 |
| 2.2.2 版畫作品本身具有時(shí)間性 |
| 2.2.3 版畫藝術(shù)作品的鑒賞具有時(shí)間性 |
| 2.3 版畫語言的有限與意境追求的無限 |
| 2.3.1 肌理與印痕的無限可能性 |
| 2.3.2 “版”的媒介延展 |
| 3 當(dāng)代版畫創(chuàng)作中“時(shí)間性”藝術(shù)理念的表達(dá) |
| 3.1 版畫語言的時(shí)間性表達(dá) |
| 3.1.1 銅版畫中“時(shí)間性”的控制與反控制表達(dá) |
| 3.1.2 絲網(wǎng)版畫的重復(fù)“時(shí)間性”綿延感的表達(dá) |
| 3.1.3 木刻版畫的肌理與印痕的“時(shí)間性”表達(dá) |
| 3.1.4 石版畫光影的時(shí)間觀感表達(dá) |
| 3.2 生命痕跡的“時(shí)間性”在當(dāng)代版畫中的展現(xiàn) |
| 3.3 四維影像的“時(shí)間性”在當(dāng)代版畫中的呈現(xiàn) |
| 4 當(dāng)代版畫作品“時(shí)間性”藝術(shù)理念的經(jīng)典案例 |
| 4.1 譚平的抽象實(shí)驗(yàn)藝術(shù) |
| 4.1.1 時(shí)間的可控性與畫面的不可控性 |
| 4.1.2 創(chuàng)作過程的“時(shí)間性”線性呈現(xiàn) |
| 4.2 陳琦《時(shí)間簡(jiǎn)譜》系列作品 |
| 4.2.1 “時(shí)間性”的多重媒介表達(dá) |
| 4.2.2 “時(shí)間性”的“虛”與存在的“實(shí)”融合 |
| 5 “時(shí)間性”藝術(shù)理念在本人版畫創(chuàng)作中的芻議 |
| 5.1 時(shí)間性在本人版畫中的表達(dá) |
| 5.1.1 版畫創(chuàng)作前期—蒙太奇攝影記錄 |
| 5.1.2 版畫創(chuàng)作過程——照相制版技術(shù)過程轉(zhuǎn)化 |
| 5.2 版畫中時(shí)間性觀念表達(dá)的意蘊(yùn) |
| 5.2.1 時(shí)間流動(dòng)美 |
| 5.2.2 時(shí)間秩序美 |
| 5.2.3 時(shí)間循環(huán)美 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校期間發(fā)表的論文、科研成果等 |
| 致謝 |
（6）“傳神達(dá)意” ——中國(guó)典籍英譯理論體系的嘗試性建構(gòu)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第1章 導(dǎo)論 |
| 1.1 概述 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 研究意義 |
| 1.4.1 理論意義 |
| 1.4.2 實(shí)踐意義 |
| 1.4.3 方法論意義 |
| 1.5 論文結(jié)構(gòu) |
| 第2章 建構(gòu)中國(guó)典籍英譯理論體系的準(zhǔn)備 |
| 2.1 概述 |
| 2.2 相關(guān)術(shù)語界定 |
| 2.2.1 思想 |
| 2.2.2 理論 |
| 2.2.3 理論體系 |
| 2.3 建構(gòu)中國(guó)典籍英譯理論體系的必要性和可行性 |
| 2.3.1 “典籍英譯”范圍及概念的界定 |
| 2.3.2 中國(guó)典籍英譯發(fā)展及現(xiàn)狀概述 |
| 2.3.3 中國(guó)典籍英譯理論體系建構(gòu)的必要性 |
| 2.3.4 中國(guó)典籍英譯理論體系建構(gòu)的可行性 |
| 2.4 建構(gòu)理論體系應(yīng)有的思維方式：融合詩(shī)性思維與理性思維 |
| 2.4.1 詩(shī)性思維與理性思維形成的社會(huì)歷史背景 |
| 2.4.2 詩(shī)性思維與理性思維的特點(diǎn)及其表現(xiàn) |
| 2.4.3 詩(shī)性思維與理性思維的融合 |
| 2.4.4 詩(shī)性思維與理性思維的融合在典籍英譯中的應(yīng)用 |
| 2.5 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)建構(gòu)翻譯理論體系的看法 |
| 2.6 中國(guó)典籍英譯理論體系建構(gòu)的設(shè)想 |
| 2.7 本章小結(jié) |
| 第3章 “傳神達(dá)意”的內(nèi)涵探究 |
| 3.1 概述 |
| 3.2 “傳神達(dá)意”的客觀因素 |
| 3.2.1 “達(dá)意”的客觀因素 |
| 3.2.2 “傳神”的客觀因素 |
| 3.3 “傳神達(dá)意”的主觀因素 |
| 3.3.1 守其神，專其一的老莊思想 |
| 3.3.2 崇尚簡(jiǎn)約自然 |
| 3.3.3 翻譯與研究并重 |
| 3.3.4 遷想妙得與臨見妙裁 |
| 3.3.5 真槍實(shí)刀的苦譯精神與飽滿的翻譯熱情 |
| 3.4 “傳神達(dá)意”的內(nèi)涵及其要點(diǎn) |
| 3.4.1 “達(dá)意”的內(nèi)涵及其要點(diǎn) |
| 3.4.2 “傳神”的內(nèi)涵及其要點(diǎn) |
| 3.4.3 “傳神達(dá)意”的整體性 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 第4章 “傳神達(dá)意”與“中觀理論”、“原則—參數(shù)”的契合 |
| 4.1 概述 |
| 4.2 默頓“中觀理論”的內(nèi)涵和特點(diǎn)及其與“傳神達(dá)意”的契合點(diǎn) |
| 4.2.1 “中觀理論”的內(nèi)涵及特點(diǎn) |
| 4.2.2 “中觀理論”與“傳神達(dá)意”的契合點(diǎn) |
| 4.3 喬姆斯基的“原則—參數(shù)”模式和“最簡(jiǎn)方案”及其與“傳神達(dá)意”的契合點(diǎn) |
| 4.3.1 “原則—參數(shù)”和“最簡(jiǎn)方案”的內(nèi)涵及特點(diǎn) |
| 4.3.2 “原則—參數(shù)”模式、“最簡(jiǎn)方案”與“傳神達(dá)意”的契合點(diǎn) |
| 4.4 “傳神達(dá)意”與其它譯論的比較：異中求同，同中求異 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第5章 “傳神達(dá)意”在中國(guó)典籍英譯實(shí)踐中的應(yīng)用 |
| 5.1 概述 |
| 5.2 譯文的可比性原則及本文譯文比讀方法說明 |
| 5.3 “傳神達(dá)意”在中國(guó)古典詩(shī)歌翻譯中的應(yīng)用 |
| 5.3.1 《詩(shī)經(jīng)》 |
| 5.3.2 《漢魏六朝詩(shī)三百首》 |
| 5.3.3 《陶淵明集》 |
| 5.4 “傳神達(dá)意”在中國(guó)古典散文翻譯中的應(yīng)用 |
| 5.4.1 《莊子》 |
| 5.4.2 “石鐘山記” |
| 5.5 “傳神達(dá)意”在中國(guó)古典戲劇翻譯中的應(yīng)用 |
| 5.5.1 《牡丹亭》 |
| 5.5.2 “思凡” |
| 5.6 “傳神達(dá)意”在中國(guó)古典小說翻譯中的應(yīng)用 |
| 5.7 本章小結(jié) |
| 第6章 結(jié)論 |
| 6.1 小結(jié) |
| 6.2 研究的貢獻(xiàn) |
| 6.3 研究的局限 |
| 6.4 可拓展的研究空間 |
| 附錄一：汪榕培教授簡(jiǎn)介 |
| 附錄二：汪榕培教授訪談錄 |
| 附錄三：汪榕培教授譯著作一覽表（1982—2010） |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間本人公開出版或發(fā)表的論譯著作及參與的項(xiàng)目 |
| 致謝 |
（7）唐代嶺南進(jìn)士與文學(xué)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| 緒論 |
| 一、研究的前提 |
| 二、研究的現(xiàn)狀 |
| 三、研究的意義和方法 |
| 四、研究的主要內(nèi)容和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 唐代嶺南地域與進(jìn)士分布 |
| 第一節(jié) 唐代嶺南地域范圍的界定 |
| 第二節(jié) 嶺南進(jìn)士及第時(shí)期與地域分布的定量分析 |
| 一、唐代嶺南進(jìn)士人數(shù)考訂 |
| 二、嶺南進(jìn)士在四唐分布分析 |
| 三、嶺南進(jìn)士在各朝分布分析 |
| 四、嶺南進(jìn)士在各州分布分析 |
| 五、嶺南進(jìn)士在各縣分布分析 |
| 第三節(jié) 影響嶺南進(jìn)士生成的因素探析 |
| 一、嶺南進(jìn)士生成的不利因素 |
| 二、嶺南進(jìn)士生成的促進(jìn)因素 |
| 三、嶺南謫宦(官學(xué))與家庭在進(jìn)士教育中的作用 |
| 第二章 嶺南道地域風(fēng)氣與唐代進(jìn)士群體性格特征 |
| 第一節(jié) 嶺南道的地理人文環(huán)境 |
| 一、嶺南道的位置 |
| 二、嶺南道的地形 |
| 三、嶺南地域環(huán)境對(duì)民眾習(xí)性的影響 |
| 第二節(jié) 先宋嶺南民眾習(xí)性考察 |
| 一、先唐嶺南少數(shù)民族習(xí)性 |
| 二、先唐嶺南中縣民習(xí)性 |
| 三、唐代嶺南民眾的習(xí)性 |
| 第三節(jié) 唐代嶺南進(jìn)士群體的性格特征 |
| 一、嶺南進(jìn)士的儒家習(xí)性 |
| 二、嶺南進(jìn)士的地域習(xí)性 |
| 三、嶺南進(jìn)士群體特征的演變 |
| 第三章 唐代嶺南進(jìn)士文學(xué)研究 |
| 第一節(jié) 嶺南進(jìn)士的創(chuàng)作概況 |
| 一、作品類別分析 |
| 二、創(chuàng)作分布分析 |
| 三、作品存軼原因淺析 |
| 第二節(jié) 嶺南進(jìn)士文學(xué)的特點(diǎn)及成因 |
| 一、古樸 |
| 二、清顯 |
| 三、詩(shī)歌特點(diǎn)的演變 |
| 第三節(jié) 嶺北進(jìn)士與嶺南進(jìn)士詩(shī)歌比較 |
| 一、宋、張嶺南詩(shī)比較的基礎(chǔ) |
| 二、宋、張嶺南詩(shī)內(nèi)容比較 |
| 三、宋、張嶺南詩(shī)情感比較 |
| 四、宋、張嶺南詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格比較 |
| 第四節(jié) 嶺南進(jìn)士與非進(jìn)士詩(shī)歌比較 |
| 一、曹、邵詩(shī)歌比較的基礎(chǔ) |
| 二、曹、邵詩(shī)歌內(nèi)容情感比較 |
| 三、曹、邵詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格比較 |
| 四、曹鄴及第前后詩(shī)作比較 |
| 第五節(jié) 嶺南進(jìn)士文章中的嶺南因素 |
| 一、文章創(chuàng)作概況 |
| 二、思想內(nèi)容中的嶺南因素 |
| 三、藝術(shù)風(fēng)格中的嶺南因素 |
| 余論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一:嶺南進(jìn)士著作出處表 |
| 附錄二:《登科記考補(bǔ)正》所載唐代進(jìn)士錄取情況表 |
| 附錄三:唐代嶺南進(jìn)士新考 |
| 附錄四:唐代嶺南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展 |
| 附錄五:唐嶺南進(jìn)士占籍州縣沿革表 |
| 附錄六:筆者所查之兩廣方志 |
| 讀碩期間發(fā)表的論文目錄 |
| 后記 |
（8）暴力與沖突 ——喬伊斯·卡羅爾·歐茨小說的空間性（論文提綱范文）
| Acknowledgements |
| Abbreviations |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章、緒論 |
| 第一節(jié)、暴力與沖突：歐茨小說的空間維度 |
| 一、社會(huì)文化領(lǐng)域的空間轉(zhuǎn)向與歐茨作品的空間性 |
| 二、亨利·列斐伏爾的主要思想 |
| 第二節(jié)、?？屡c列斐伏爾的對(duì)話 |
| 第三節(jié)、米歇爾·?？碌闹饕枷?/td> |
| 第二章、城市中的暴力與幻想：恐怖主義與差異空間 |
| 第一節(jié)、城市中的暴力與幻想：恐怖主義 |
| 一、洛雷塔——從幻想中驚醒，在暴力中沉淪 |
| 二、莫琳——暴力的壓迫，理想的幻滅 |
| 三、朱爾斯——暴力的侵襲，幻想的守護(hù) |
| 第二節(jié)、從抽象空間到差異空間——《他們》中的都市革命 |
| 一、鄉(xiāng)村與城市的變遷——空間的生產(chǎn) |
| 二、突破階級(jí)空間的幻想——暴力現(xiàn)實(shí)與浪漫幻想的變奏曲 |
| 三、都市革命——差異空間產(chǎn)生的契機(jī) |
| 第三章、暴力與沖突：歐茨作品中權(quán)力化的空間構(gòu)型 |
| 第一節(jié)、《奇境》中作為話語的政治解剖學(xué) |
| 一、福柯的話語理論 |
| 二、話語：《奇境》中的外在性的空間 |
| 三、《奇境》中作為話語的政治解剖學(xué) |
| 第二節(jié)、政治解剖學(xué)的功能展現(xiàn)：《狐火：一個(gè)少女幫的自白》的全景敞視監(jiān)獄 |
| 一、層級(jí)空間中的狐火“家園” |
| 二、紅岸管教所中的全景敞視機(jī)制 |
| 第三節(jié)、異托邦：《光明天使》中的空間構(gòu)型 |
| 結(jié)論 |
| Works Cited |
| 附錄一：?jiǎn)桃了埂た_爾·歐茨國(guó)內(nèi)研究資料索引 |
| 附錄二：論文英文介紹 |
（9）農(nóng)村·鄉(xiāng)土·家園·荒野 ——論中國(guó)當(dāng)代作家的鄉(xiāng)村想象（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 作為文學(xué)史范疇的鄉(xiāng)土文學(xué)和農(nóng)村題材小說 |
| 一、 問題緣起:“序”與“導(dǎo)言” |
| 二、 問題辨析:倡導(dǎo)與強(qiáng)調(diào) |
| 三、 從鄉(xiāng)土到農(nóng)村:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)題材的重要轉(zhuǎn)換 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村、想象以及想象中國(guó)鄉(xiāng)村的方法 |
| 一、 鄉(xiāng)村概念的導(dǎo)入和關(guān)于想象的闡釋 |
| 二、 想象中國(guó)鄉(xiāng)村的方法 |
| 1 鄉(xiāng)土與農(nóng)村 |
| 2 家園與荒野 |
| 第二章 農(nóng)村:處于變動(dòng)和重組中的鄉(xiāng)村世界 |
| 第一節(jié) 他者的進(jìn)入:從鄉(xiāng)土到農(nóng)村 |
| 一、 階級(jí)關(guān)系之于血緣人倫 |
| 二、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之于鄉(xiāng)土性的苦悶、焦慮與失落 |
| 第二節(jié) 切換、擠兌與遮蔽:從《艷陽(yáng)天》到《金光大道》 |
| 一、 關(guān)于《艷陽(yáng)天》及其鄉(xiāng)村二重生活場(chǎng)景 |
| 二、 話語、倫理與場(chǎng)景的切換 |
| 三、 表現(xiàn)為延宕的擠兌 |
| 四、 遮蔽及其生成根源 |
| 第三節(jié) 權(quán)力話語的植入及其它——論外來者下鄉(xiāng) |
| 一、 合法性論證與路線貫徹 |
| 二、 英雄的成長(zhǎng):返鄉(xiāng)之中的下鄉(xiāng) |
| 三、 別種敘述聲音的出現(xiàn):下鄉(xiāng)之中的返鄉(xiāng) |
| 第三章 鄉(xiāng)土:詩(shī)意觀照下的自然村社 |
| 第一節(jié) 鄉(xiāng)土的特性與鄉(xiāng)愁的理念 |
| 一、 鄉(xiāng)土的特性 |
| 二、 鄉(xiāng)愁的理念 |
| 1 鄉(xiāng)愁是生成于極端匱乏之上的唱嘆與歌哭 |
| 2 鄉(xiāng)愁是細(xì)細(xì)體味“鄉(xiāng)不可返”時(shí)的感傷與低徊 |
| 3 鄉(xiāng)愁是從容面對(duì)“逝不可追”時(shí)的悲愴與傷悼 |
| 4 鄉(xiāng)愁是逼視純美時(shí)彌漫而起的隱隱憂傷 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)土烏托邦的建構(gòu)與消解——解讀文本中的湘西和商州 |
| 一、 烏托邦及其文學(xué)建構(gòu) |
| 二、 鄉(xiāng)土烏托邦的空間預(yù)設(shè):《邊城》與《商州初錄》、《商州又錄》 |
| 三、 鄉(xiāng)土烏托邦的時(shí)間陷阱:《長(zhǎng)河》與《商州再錄》 |
| 第三節(jié) 感傷的行旅——論僑寓者返鄉(xiāng) |
| 一、 僑寓者身份的確立和作為敘事母題的返鄉(xiāng) |
| 二、 沉痛的鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn):返鄉(xiāng)與失語 |
| 三、 敘事母題的戲謔和消解:返鄉(xiāng)與再離去 |
| 第四章 家園:詩(shī)意言說中的靈魂棲居之所 |
| 第一節(jié) 生活在別處——關(guān)于鄉(xiāng)村家園想象的生成 |
| 一、 愛恨交織與情理悖謬 |
| 二、 父母缺席的童年記憶 |
| 三、 基于拒絕的融入和皈依 |
| 第二節(jié) 家園之思——論賈平凹90年代以后的鄉(xiāng)村敘事 |
| 一、 無望的抗?fàn)?/td> |
| 二、 微茫的建構(gòu) |
| 三、 懷念和諧 |
| 第三節(jié) 詩(shī)意地棲居——論客居者“回家” |
| 一、 回到大地 |
| 二、 回到童年 |
| 三、 回到心靈 |
| 第五章 荒野:詩(shī)意剝離后的鄉(xiāng)村圖景 |
| 第一節(jié) 荒野想象的生成與鄉(xiāng)村的荒蕪 |
| 一、 經(jīng)歷與體驗(yàn):置于前景的荒野 |
| 二、 食與性:生存止于“活著”的“黑風(fēng)景” |
| 三、 瑣屑與庸擾:幾乎無事的悲劇 |
| 第二節(jié) 意義的流失——論劉震云筆下的故鄉(xiāng)與歷史 |
| 一、 《故鄉(xiāng)天下黃花》:寫實(shí)與意義的質(zhì)疑 |
| 二、 《故鄉(xiāng)相處流傳》:戲仿與意義的消解 |
| 三、 《故鄉(xiāng)面和花朵》:異延與意義的淹沒 |
| 第三節(jié) 死亡——荒野想象中生命的終極之返 |
| 一、 回家與自戕:家的寓言與死亡寓言 |
| 二、 死于回家:救贖之不可能 |
| 三、 死于自戕:作為致死之疾的絕望 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
四、雙重顯現(xiàn)的文字與思想──《皺紋》讀感（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]《我的叔叔于勒》文本解讀與教學(xué)研究[D]. 李曉露. 佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院, 2020
- [2]90年代以來網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌語言研究[D]. 李巧娥. 寧夏大學(xué), 2019(02)
- [3]西摩·查特曼敘事理論概觀[D]. 王妙迪. 東北師范大學(xué), 2018(12)
- [4]周政保文學(xué)批評(píng)研究[D]. 左雪玲. 新疆大學(xué), 2016(02)
- [5]“時(shí)間性”藝術(shù)理念在當(dāng)代版畫創(chuàng)作中的呈現(xiàn)[D]. 劉冬常. 華中師范大學(xué), 2015(08)
- [6]“傳神達(dá)意” ——中國(guó)典籍英譯理論體系的嘗試性建構(gòu)[D]. 付瑛瑛. 蘇州大學(xué), 2011(06)
- [7]唐代嶺南進(jìn)士與文學(xué)[D]. 劉海波. 廣西師范大學(xué), 2010(02)
- [8]暴力與沖突 ——喬伊斯·卡羅爾·歐茨小說的空間性[D]. 王弋璇. 上海外國(guó)語大學(xué), 2008(04)
- [9]農(nóng)村·鄉(xiāng)土·家園·荒野 ——論中國(guó)當(dāng)代作家的鄉(xiāng)村想象[D]. 葉君. 華中師范大學(xué), 2004(03)
- [10]雙重顯現(xiàn)的文字與思想──《皺紋》讀感[J]. 李鴻祥. 小說評(píng)論, 2000(01)
標(biāo)簽：木刻版畫論文; 當(dāng)代藝術(shù)論文; 藝術(shù)批評(píng)論文; 嶺南建筑論文; 藝術(shù)論文;