一、淺談人與自然對立的原因（論文文獻(xiàn)綜述）
張怡琳[1]（2021）在《《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人化自然觀及其當(dāng)代意義研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理人類是自然史的產(chǎn)物,與自然時刻發(fā)生著物質(zhì)變換,彼此之間不斷產(chǎn)生著對象性活動。因此,人類對于自然的思考自古有之,從本體論和認(rèn)識論開始,人類最初的哲學(xué)圍繞著自然展開。但當(dāng)人類改造自然的力量被打開,與自然之間的矛盾便開始不斷迸發(fā)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中突出了人與自然的緊密聯(lián)系與相互影響,建立起了人與自然之間的對象性關(guān)系,確立了“人化自然”這一概念的誕生。通過對《手稿》的研究與梳理,深刻學(xué)習(xí)馬克思在其中闡述的人化自然觀,反思人與自然之間的對象性關(guān)系,為新時代下構(gòu)建美麗中國、全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,以及全人類的永續(xù)發(fā)展尋找真理性的理論源泉與實(shí)踐指導(dǎo)。隨著工業(yè)革命時代的到來,自然環(huán)境遭到破壞,工人的剩余價值被不斷壓榨。馬克思在揚(yáng)棄前人自然觀的基礎(chǔ)上,繼承黑格爾的辯證思想核心、突破費(fèi)爾巴哈的“半截子唯物主義”,將其天才的觀念灌注在《手稿》的字里行間,開啟了其人化自然觀的起點(diǎn)。在資本主義制度的擠壓下,異化勞動使勞動者與勞動對象和勞動過程分離,與自身類本質(zhì)相異化,人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了異化。只有來到共產(chǎn)主義社會,每個人才能成為總體的人,擁有作為人類的真正本質(zhì)。在尊重自然的前提下,發(fā)揮人類的主觀能動性,實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一。此時,人類能夠自由展現(xiàn)其智慧與價值,得以融入自然史的發(fā)展系統(tǒng),人與自然實(shí)現(xiàn)共生共長。探尋人與自然分離對立的原因,異化勞動是表現(xiàn)形式,而私有財(cái)產(chǎn)則是制度根源。當(dāng)人與自然最終和解,自然作為人無機(jī)的身體和人類的有機(jī)身體相統(tǒng)一,人類的自然屬性與社會屬性相統(tǒng)一,人類需求的內(nèi)在尺度與自然運(yùn)行的外在尺度也得到了統(tǒng)一。馬克思主義是立黨立國的根本指導(dǎo)思想?；厮荨妒指濉?馬克思在其中的人化自然觀有助于明確人與自然之間的關(guān)系,有助于始終秉持綠水青山就是金山銀山的理念,為實(shí)現(xiàn)美麗中國不懈奮斗,有助于在廣大社會民眾中樹立正確的生態(tài)倫理觀;也有助于利用好科技創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展,有助于加快生態(tài)文明體制改革和環(huán)境治理體系建設(shè),有助于在全球范圍內(nèi)共同構(gòu)建人與自然生命共同體,共同承擔(dān)起人類對自然應(yīng)當(dāng)負(fù)有的責(zé)任。
曹珂[2]（2021）在《初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中的品格教育滲透研究》文中研究說明現(xiàn)代詩歌教學(xué)是初中語文教學(xué)中的一個重要內(nèi)容,現(xiàn)代詩歌擁有凝練的語言、自由的形式和豐富的意象,體現(xiàn)出別有風(fēng)味的藝術(shù)價值和美學(xué)特征,符合現(xiàn)代人的審美心理和習(xí)慣。對于初中學(xué)生來說,現(xiàn)代詩歌所具有的特殊教育價值是其他文學(xué)樣式不可比擬的。現(xiàn)代詩歌在提高學(xué)生語文文學(xué)素養(yǎng)的同時,對學(xué)生品格素養(yǎng)的提升也具有重要作用。從目前初中語文教學(xué)情況來看,現(xiàn)代詩歌在學(xué)生品格修養(yǎng)方面的教育功能仍處于隱性地位,很難被充分地挖掘出來。加上應(yīng)試教育的影響,現(xiàn)代詩歌對學(xué)生品格方面的教育意義一直被忽略甚至漠視。同時,初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中還存在一些長久以來形成的“通病”,例如學(xué)生對詩歌學(xué)習(xí)興趣缺乏、教師教學(xué)方法單一以及在教材與考試中比重失衡等。以上問題不僅對現(xiàn)代詩歌教學(xué)造成了一定的困難,也難以幫助學(xué)生在現(xiàn)代詩歌學(xué)習(xí)中語文能力與個人品格的提升。這些問題需要引起廣大教育工作者的重視并及時糾正。首先,對初中語文現(xiàn)代詩歌的文體特征及其在教材中的選篇情況進(jìn)行研究,分析現(xiàn)代詩歌在學(xué)生品格教育方面的重要作用;同時,從調(diào)查實(shí)踐入手,向?qū)W生與教師發(fā)放調(diào)查問卷,開展初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中品格教育滲透現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查,分析存在問題及其原因;最后,基于現(xiàn)代詩歌與學(xué)生品格教育的相關(guān)理論和調(diào)查研究中所反映出的具體問題,提出在初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中進(jìn)行品格教育滲透的具體策略與相關(guān)教學(xué)案例分析。拓展現(xiàn)代詩歌教學(xué)新思路,引起基礎(chǔ)教育工作者和社會大眾對現(xiàn)代詩歌教學(xué)的重視,提高學(xué)生對現(xiàn)代詩歌的學(xué)習(xí)動力,將語文教學(xué)與學(xué)生身心發(fā)展緊密結(jié)合,以期通過現(xiàn)代詩歌教學(xué)對學(xué)生的個人品格產(chǎn)生潛移默化的影響。
張貝麗[3]（2020）在《巖佐茂環(huán)境倫理思想研究》文中研究表明巖佐茂是日本當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)研究的代表人物,其環(huán)境倫理思想具有鮮明的社會性和實(shí)踐性。他結(jié)合日本現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題,通過對西方主流環(huán)境倫理思想的反思與批駁,對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了新的審視。他認(rèn)為,環(huán)境問題實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為人的經(jīng)濟(jì)活動方式問題。為此,他主張?zhí)綄げ黄茐沫h(huán)境的經(jīng)濟(jì)活動方式,構(gòu)建經(jīng)濟(jì)活動和環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一的環(huán)境倫理學(xué)。其中關(guān)于人與自然共生觀、環(huán)境正義觀、環(huán)境實(shí)踐觀、可持續(xù)發(fā)展觀等思想的提出,充分揭示了巖佐茂環(huán)境思想中蘊(yùn)含的深厚的倫理意蘊(yùn)。因此,深入研究巖佐茂環(huán)境倫理思想,有助于為生態(tài)文明建設(shè)中構(gòu)筑環(huán)境倫理維度,進(jìn)而對探析環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的根源及解決途徑有所裨益。論文以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo),通過文本解讀法、比較研究法以及理論聯(lián)系實(shí)際的研究方法,對巖佐茂環(huán)境倫理思想進(jìn)行了全面系統(tǒng)的梳理總結(jié)、闡釋和評析?；緝?nèi)容由緒論、七章系統(tǒng)性論述和結(jié)語三部分構(gòu)成。緒論部分簡要分析了國內(nèi)外關(guān)于巖佐茂環(huán)境倫理思想的研究現(xiàn)狀,闡明本文研究的基本思路、創(chuàng)新之處及目的和意義。第一章系統(tǒng)梳理了巖佐茂環(huán)境倫理思想形成的社會背景和思想淵源。一方面,日益嚴(yán)重的全球化生態(tài)危機(jī)以及日本國內(nèi)高速工業(yè)化發(fā)展帶來的嚴(yán)重產(chǎn)業(yè)公害等現(xiàn)實(shí)問題,為巖佐茂關(guān)注環(huán)境問題及其中涉及的社會性因素提供了社會歷史背景。另一方面,馬克思對人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識、世界范圍內(nèi)生態(tài)學(xué)馬克思主義對資本主義及其生產(chǎn)方式的批判以及日本環(huán)境倫理學(xué)的整體主義立場等,為巖佐茂環(huán)境倫理思想提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二章明確指出了巖佐茂環(huán)境倫理思想的理論視域。巖佐茂通過對學(xué)界關(guān)于自然道德地位論證的辯證思考,確立了超越中心之爭的整體主義環(huán)境倫理學(xué)立場。在這一邏輯前提下,他展開了對環(huán)境問題中存在的價值問題以及環(huán)境問題與人的社會關(guān)系、人的經(jīng)濟(jì)活動等的思考,形成了巖佐茂以促進(jìn)人與自然之間共生、實(shí)現(xiàn)人與人之間環(huán)境正義、構(gòu)建合理的實(shí)踐方式以及達(dá)成人、自然、社會可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)指向的環(huán)境倫理思想。第三章深入分析了巖佐茂的人與自然共生觀。巖佐茂在對人與自然關(guān)系的深入思考中建立起人與自然共生的研究視角。人與自然共生的整體主義實(shí)質(zhì),不僅超越了人類中心主義與非人類中心主義的理論紛爭,合理地將人的道德關(guān)懷擴(kuò)展至自然,是處理人與自然關(guān)系的合理選擇,而且凸顯出人與自然關(guān)系的實(shí)踐指向,試圖通過糾正人對待自然的方式來構(gòu)建人與自然的共生。第四章全面考察了巖佐茂的環(huán)境正義觀。巖佐茂通過對現(xiàn)存的環(huán)境不公正問題的分析,深入挖掘出環(huán)境不公正的根本原因,提出通過明確環(huán)境責(zé)任、抑制資本邏輯、構(gòu)建生態(tài)社會主義來實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義,展現(xiàn)出他將分配性正義和生產(chǎn)性正義、制度變革和價值批判相統(tǒng)一的環(huán)境正義向度。第五章合理詮釋了巖佐茂的環(huán)境實(shí)踐觀。“資本邏輯”和“生活邏輯”是巖佐茂環(huán)境實(shí)踐觀的核心概念。巖佐茂通過辨析資本邏輯與生活邏輯的實(shí)質(zhì),進(jìn)一步明確了資本邏輯、生活邏輯與環(huán)境保護(hù)的深層關(guān)系,進(jìn)而提出其超越資本邏輯、遵循生活邏輯的環(huán)境實(shí)踐觀。第六章深刻論證了巖佐茂的可持續(xù)發(fā)展觀。巖佐茂主張不破壞環(huán)境的經(jīng)濟(jì)活動方式的環(huán)境倫理思想,通過對可持續(xù)發(fā)展的倫理意蘊(yùn)的詮釋,論述了以人與自然共生推進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、以環(huán)境正義引導(dǎo)社會的可持續(xù)發(fā)展以及以生活邏輯確保人自身的可持續(xù)發(fā)展,最終提出構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的價值觀、脫離異化的工業(yè)化以及構(gòu)建環(huán)保型循環(huán)社會等現(xiàn)實(shí)路徑。第七章簡要評析了巖佐茂的環(huán)境倫理思想,并指出其對中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示。巖佐茂的環(huán)境倫理思想深化了整體主義環(huán)境倫理,加強(qiáng)了環(huán)境倫理的實(shí)踐指向,對現(xiàn)實(shí)問題解決具有積極的指導(dǎo)意義。我國正處于建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵階段,通過汲取巖佐茂環(huán)境倫理思想中人與自然共生觀、環(huán)境正義觀、環(huán)境實(shí)踐觀及可持續(xù)發(fā)展觀的先進(jìn)性觀念,進(jìn)而對我國構(gòu)建和諧共生的生態(tài)倫理文化、踐行環(huán)境正義的生態(tài)倫理規(guī)范、超越資本邏輯的生態(tài)倫理理路以及實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的生態(tài)倫理目標(biāo)等,具有一定的啟示。結(jié)語部分總結(jié)了巖佐茂環(huán)境倫理思想的整體性、社會性與實(shí)踐性特質(zhì),并指明論文回應(yīng)了一些學(xué)界對巖佐茂的誤解,為今后的巖佐茂人物思想研究提供了一些新的視角,進(jìn)而提出今后巖佐茂環(huán)境倫理思想研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)在于其背后蘊(yùn)含的日本環(huán)境倫理學(xué)理論特質(zhì)以及與西方環(huán)境倫理學(xué)理論特質(zhì)的對比研究。
夏承伯[4]（2020）在《馬克思生產(chǎn)力論的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價值研究》文中認(rèn)為馬克思生產(chǎn)力論生態(tài)意蘊(yùn)研究既有生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)促逼與發(fā)展模式反思國際背景,又有生態(tài)文明建設(shè)與美麗中國實(shí)踐的國內(nèi)發(fā)展需要,還有歷史唯物主義迎接時代挑戰(zhàn),特別是生產(chǎn)力理論重新認(rèn)識等學(xué)科內(nèi)在發(fā)展需要。學(xué)界對此研究雖有所進(jìn)展,但以往所做工作很大部分集中在傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論個別問題的提出與反思,這當(dāng)然十分必要。然而,對馬克思生產(chǎn)力論生態(tài)意蘊(yùn)的自覺而系統(tǒng)的研究尚付闕如。由此,目前化整為零的碎片化研究和分散性探討尚待改進(jìn),而化零為整的系統(tǒng)化研究和整體性推進(jìn)亟待改善。傳統(tǒng)“征服論”生產(chǎn)力論的實(shí)質(zhì)是與工業(yè)文明相匹配的極端人類中心主義價值觀在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn),其存在具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)識論基礎(chǔ)與思想根源。自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)失衡、現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)失范、人類自身生存系統(tǒng)失調(diào)是其面臨的三大困境,對此進(jìn)行深度反思與批判是生產(chǎn)力生態(tài)內(nèi)涵揭示的前提。從馬克思生態(tài)哲學(xué)維度審視,馬克思具有生產(chǎn)力與自然資源和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的重要思想,自覺認(rèn)識與利用自然并與之進(jìn)行物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換、信息交換的生產(chǎn)實(shí)踐過程所具有的現(xiàn)實(shí)綜合力量,特別是其自然生產(chǎn)力、物質(zhì)變換以及整體思維等層面使其具有表征自然生態(tài)再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會再生產(chǎn)能力的豐富生態(tài)內(nèi)涵,馬克思生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)是人與自然對立統(tǒng)一的力量總和。馬克思生產(chǎn)力生態(tài)內(nèi)涵的挖掘研究,促使生產(chǎn)力發(fā)展遵循自然生態(tài)規(guī)律,并發(fā)揮作為勞動者的人的資源開發(fā)利用的合理度之自覺性,促使生產(chǎn)力發(fā)展行進(jìn)在人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路,均具有重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實(shí)意義。生產(chǎn)力基本要素有內(nèi)在本質(zhì)上的生態(tài)向度。勞動者既有社會屬性,又有生物屬性,是其兩者的對立統(tǒng)一。由于后者的存在,就決定了勞動者應(yīng)該而且必須遵守生態(tài)法則,以效仿生態(tài)系統(tǒng)最優(yōu)組合原則進(jìn)行分工協(xié)作是其在生產(chǎn)力中發(fā)揮最佳功效的重要條件。在資本主義制度下勞動者與生產(chǎn)資料相分離是其受剝削與異化的根本原因。勞動對象包括天然自然物與原料,只有在具備勞動對象和勞動資料前提下,勞動才是一切財(cái)富的源泉,若想資源能源持續(xù)利用,必須遵循不同種類的特性進(jìn)行合理開發(fā)。勞動工具是人與自然物質(zhì)變換能力與水平的重要標(biāo)志,土地為勞動者提供了勞動場所與必要空間,機(jī)器異化加重了對勞動者與勞動對象的雙重壓榨與剝削。對科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行生態(tài)化規(guī)范,大力發(fā)展生態(tài)科技,用環(huán)境思想教育提升人們的全球環(huán)境意識,培育堪當(dāng)生態(tài)治理大任的時代新人。生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)經(jīng)歷“兩種生產(chǎn)”到“三種生產(chǎn)”再到“全面生產(chǎn)”認(rèn)識過程,包括自然生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)力與人口生產(chǎn)力等結(jié)構(gòu)類型。自然生產(chǎn)力是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的前提基礎(chǔ)從而成為生產(chǎn)力發(fā)展第一源泉;社會生產(chǎn)力本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)變換,良性運(yùn)行的社會生產(chǎn)力應(yīng)該是內(nèi)涵集約生產(chǎn)與資源節(jié)約綜合利用;人口生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的能動力量更應(yīng)注重人口生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)相匹配及防止其失調(diào)或失衡。自覺深度挖掘馬克思生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的生態(tài)蘊(yùn)含,為深入理解并全面協(xié)調(diào)資源能源環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人口適度生產(chǎn)三者關(guān)系,并踐行生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展理念,建設(shè)以生態(tài)安全為基礎(chǔ)的“兩型”社會,健全生態(tài)良法與環(huán)境道德雙重制度保障體系,具有重要學(xué)理價值與時代意義。生產(chǎn)力的生態(tài)功能在于實(shí)現(xiàn)自然界、人與自然、人類社會物質(zhì)變換的有序高效。自然界之間新陳代謝承載自然生產(chǎn)力功能,人與自然之間物質(zhì)變換發(fā)揮勞動生產(chǎn)力功效,社會內(nèi)部物質(zhì)變換迸發(fā)社會生產(chǎn)力效能。資本主義的資本邏輯違背物質(zhì)變換規(guī)律,導(dǎo)致物質(zhì)變換斷裂,資本主義制度破壞財(cái)富源泉,既污染城市環(huán)境,又造成鄉(xiāng)村蕭條,使人類生存與發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)和環(huán)境條件異化。消除物質(zhì)變換裂縫需要從人地雙向互動與有機(jī)廢物循環(huán)利用的思維變革、機(jī)器改良與科學(xué)進(jìn)步的技術(shù)革新以及消滅資本主義制度等三方面入手。發(fā)展循環(huán)低碳經(jīng)濟(jì),建設(shè)資源節(jié)約社會;重視土地修復(fù)恢復(fù),推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新;優(yōu)化生態(tài)空間格局,探索綠色城鄉(xiāng)模式是馬克思生產(chǎn)力生態(tài)功能的重大價值借鑒。傳統(tǒng)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)主要以勞動生產(chǎn)率和生產(chǎn)工具為衡量標(biāo)尺,單向度指向經(jīng)濟(jì)技術(shù)領(lǐng)域,缺乏生態(tài)維度。為此,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)除體現(xiàn)人類社會的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),在當(dāng)代更應(yīng)該深度體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)技術(shù)運(yùn)行是否符合人類長遠(yuǎn)利益和整體利益的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)要求嚴(yán)格遵守生產(chǎn)力發(fā)展受控于生態(tài)承載力閾值,在維護(hù)生態(tài)平衡下進(jìn)行資源合理開發(fā)與綜合利用,以期實(shí)現(xiàn)自然力內(nèi)涵擴(kuò)大利用與經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)環(huán)境雙贏目標(biāo)。深入理解與嚴(yán)格踐行生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)對于人們樹立“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”理念,具有重要評估與考量價值。反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力論時代局限,挖掘生產(chǎn)力生態(tài)內(nèi)涵,展示生產(chǎn)力生態(tài)要素,優(yōu)化生產(chǎn)力生態(tài)結(jié)構(gòu),發(fā)揮生產(chǎn)力生態(tài)功能,秉持生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持馬克思生產(chǎn)力論生態(tài)意蘊(yùn)與時俱進(jìn)的理論品格和實(shí)踐品質(zhì),為綠色發(fā)展理念、生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國實(shí)踐作出積極的理論貢獻(xiàn)。
許元元[5]（2020）在《培養(yǎng)生態(tài)主體 ——生態(tài)文明教育的目標(biāo)追求》文中認(rèn)為生態(tài)文明社會呼喚主體存在形態(tài)的轉(zhuǎn)型與變革。工業(yè)文明社會的發(fā)展在引發(fā)生態(tài)危機(jī)的同時使人的主體性也發(fā)生異化,而人的主體性的異化的結(jié)果又進(jìn)一步使全球生態(tài)危機(jī)走向惡化。其中,人的主體性的異化在表征形式上體現(xiàn)為主體與自然的對立、主體與社會的割裂以及主體與自我的支離,在存在形態(tài)上表現(xiàn)為對立性主體、占有性主體和單子性主體。人的主體性的異化在本質(zhì)上是一種反生態(tài)性主體存在。這種反生態(tài)性主體存在是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主體性根源。因此,在新的文明形式與文明發(fā)展的背景下,人類亟需重新探討如何克服工業(yè)文明與人的發(fā)展所面臨的問題,從而走出人的主體性的異化的困境,這不僅是生態(tài)文明社會的發(fā)展要求,也是生態(tài)文明教育的目標(biāo)和使命。本研究通過對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理和分析,闡釋了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主體性根源,論證了生態(tài)主體生成的合理性,表明生態(tài)主體是生態(tài)文明社會的發(fā)展要求,也是生態(tài)文明教育的目標(biāo)追求,并基于對生態(tài)文明教育的新的理解和闡釋,從生態(tài)主體的基本內(nèi)涵、特性和價值理念等方面對生態(tài)主體進(jìn)行了全方位的理論探索,最后對生態(tài)主體的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)路徑也進(jìn)行了深入思考。本研究認(rèn)為,生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生是人為作用的產(chǎn)物,是工業(yè)文明對人的主體性的異化的結(jié)果,化解生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在人。人的主體性的異化是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主體性根源,并不意味著只有消解人的主體性,才能化解生態(tài)危機(jī),實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。相反,消解人的主體性只會進(jìn)一步凸顯和異化人的主體性。因此,化解生態(tài)危機(jī)和擺脫人的主體性的異化的困境仍然需要回到主體本身,使主體存在形態(tài)與生態(tài)文明社會的發(fā)展和生態(tài)文明教育的目標(biāo)相統(tǒng)一。生態(tài)主體便是指向未來主體存在形態(tài)的新探索,是主體存在形態(tài)的未來指向,也是主體由單向生存走向生態(tài)優(yōu)存,由傳統(tǒng)主體走向生態(tài)主體的必然結(jié)果,具有價值、理論和實(shí)踐等多個層面的合理性。在生態(tài)文明背景下,生態(tài)文明教育是以化解生態(tài)危機(jī)和實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明為導(dǎo)向,以培養(yǎng)生態(tài)主體為目標(biāo),以促進(jìn)人的主體性的生態(tài)化發(fā)展為核心,形成主體與自身、主體與社會以及主體與自然和諧共生的教育實(shí)踐活動。這表明生態(tài)文明教育的目標(biāo)指向在于培養(yǎng)生態(tài)主體。生態(tài)主體是走向生態(tài)文明時代主體發(fā)展的新形態(tài),是具有關(guān)懷品質(zhì)的共生性主體和尊重自然規(guī)律的能動性主體,以及追求和諧共生的關(guān)系性主體的統(tǒng)一,體現(xiàn)了生態(tài)文明時代對人的發(fā)展要求在于實(shí)踐創(chuàng)造生態(tài)文明的主體存在形態(tài),具有自然性、社會性和精神性等基本特性?？偠灾?生態(tài)主體是基于生態(tài)文明時代背景下對主體未來發(fā)展形態(tài)的深刻思考,也是立足生態(tài)文明時代背景對生態(tài)文明教育目標(biāo)的創(chuàng)新和發(fā)展。生態(tài)主體的形成和培養(yǎng),關(guān)鍵要依靠教育,尤其是生態(tài)文明教育的喚醒和實(shí)現(xiàn)。而生態(tài)主體的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和路徑探索不是沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的,它可以從我國全面落實(shí)和深入推進(jìn)生態(tài)文明教育的實(shí)踐中加以把握和生成。通過對國際生態(tài)學(xué)校項(xiàng)目指南（中國）與生態(tài)文明教育紀(jì)實(shí)的系統(tǒng)分析,不僅可以在一定程度上把握我國生態(tài)文明教育實(shí)踐的整體概況,而且能夠全面總結(jié)和系統(tǒng)梳理生態(tài)文明教育實(shí)踐的典型做法和豐富案例,進(jìn)而為培養(yǎng)生態(tài)主體提供實(shí)踐依據(jù)。具體而言,生態(tài)文明教育要從更新生態(tài)文明理念,增強(qiáng)生態(tài)主體認(rèn)同;創(chuàng)生生態(tài)主體文化,豐富生態(tài)主體體驗(yàn);挖掘生態(tài)主體資源,建構(gòu)生態(tài)主體教育;提升教師生態(tài)素養(yǎng),推進(jìn)生態(tài)主體培育;落實(shí)深層生態(tài)實(shí)踐,建立全學(xué)校模式等方面加以喚醒和實(shí)現(xiàn)。
杜曉雯[6]（2020）在《習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理生態(tài)危機(jī)日益成為全球面臨的共同問題。早在十九世紀(jì),馬克思恩格斯認(rèn)為人與自然關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致人與自然的物質(zhì)能量交換發(fā)生斷裂。為了實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的解放,馬克思恩格斯主張建立共產(chǎn)主義社會。習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題而提出的,從歷史唯物主義的哲學(xué)視角思考自然界與人類社會發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系。習(xí)近平在解決環(huán)境問題時主張把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)起來,從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,從而實(shí)現(xiàn)人與自然以及人與社會的和諧。以馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想為立論依據(jù),運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、比較研究法。從邏輯起點(diǎn)、邏輯主線和邏輯旨?xì)w分析習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)意蘊(yùn),主要分為如下六個部分:第一部分是緒論,從研究背景、研究目的、研究現(xiàn)狀等內(nèi)容把握研究的現(xiàn)實(shí)可行性,挖掘習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分分析了習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本內(nèi)涵。習(xí)近平堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先的哲學(xué)思想和綠色協(xié)調(diào)的發(fā)展理念,認(rèn)為保護(hù)環(huán)境就是改善民生。對習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵的挖掘是研究哲學(xué)基礎(chǔ)的鋪墊。第三部分是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平吸收了馬克思恩格斯人與自然對象性關(guān)系的思想。不管是從歷史角度還是從社會現(xiàn)實(shí)角度,自然界都是先于人類而存在,人類參與改造自然界的實(shí)踐活動時要尊重自然界的客觀規(guī)律。第四部分是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯展開主線。習(xí)近平基于唯物史觀的立場,圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)問題探討人與自然關(guān)系,認(rèn)為解決生態(tài)問題并不是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)割裂開來考慮,而是把生態(tài)保護(hù)放在人類發(fā)展的歷史過程中來考慮。解決人與自然關(guān)系的和諧問題需要把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來處理。第五部分是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯旨?xì)w。習(xí)近平站在全人類發(fā)展立場上,以人民為中心,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中要滿足人類對美的感受的需求。在與自然界互動的過程中追求人與自然和諧共生,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,從而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第六部分是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承發(fā)展馬克思恩格斯關(guān)于人與自然哲學(xué)思想,堅(jiān)持唯物辯證法的思維,通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體解決全球生態(tài)危機(jī)。從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動來解決環(huán)境污染問題,從而為把我國建設(shè)成美麗的現(xiàn)代化國家提供理論方案。
齊曉明[7]（2019）在《馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理近年來,生態(tài)和環(huán)境問題全球化的趨勢加劇,日益威脅到人類的生存和發(fā)展,嚴(yán)峻的生態(tài)形勢促使人們重新審視人與自然的關(guān)系。面對全球生態(tài)失衡的挑戰(zhàn),我們還需不需要馬克思?回答是肯定的。應(yīng)對這樣的時代課題,馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)凸顯其理論價值,成為人類解決生態(tài)問題寶貴的思想資源。在馬克思思想發(fā)展史上,馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)不能算是一個重要的理論問題,但是,自生態(tài)學(xué)馬克思主義開啟這個思想領(lǐng)域以來,其論題之強(qiáng)烈的時代感和明確的實(shí)踐指向,越發(fā)使其研究呈現(xiàn)出與人類文明發(fā)展休戚相關(guān)的重要意義。半個多世紀(jì)以來,馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的主題吸引了眾多的人文社會科學(xué)的學(xué)者,研究氛圍相當(dāng)活躍,在國內(nèi)外形成了一股研究熱潮,研究成果比較豐富。當(dāng)前,由于日本學(xué)者齋藤幸平新研究成果的發(fā)表,拓展了馬克思文本范圍,馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的研究內(nèi)容會隨之日益豐富起來;但是,關(guān)于馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的理路和研究視域的探析還不夠具體和系統(tǒng),還有待深入。本文以馬克思?xì)v史唯物主義基本原理為指導(dǎo),立足于歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的立場,運(yùn)用文本和文獻(xiàn)綜合研究、理論聯(lián)系實(shí)際、歷史與邏輯相統(tǒng)一、反思與批判的方法,圍繞人與自然之間的關(guān)系,全面系統(tǒng)地分析了馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價值。力圖實(shí)現(xiàn)兩個創(chuàng)新,一是思想內(nèi)容創(chuàng)新,力圖給讀者呈現(xiàn)出一幅馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的整體畫卷;二是論證方法的創(chuàng)新,以思想史為視角,揭示馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)在人類自然觀發(fā)展史和馬克思思想發(fā)展史上的獨(dú)特價值?？傊?人類自然觀念的發(fā)展是一個悠久的歷程,古代人的自然觀尚有樸素的生態(tài)蘊(yùn)含,經(jīng)歷中世紀(jì)到近代,自然觀念在哲學(xué)和科學(xué)上都反映出機(jī)械性和反生態(tài)性,馬克思通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判地繼承,以實(shí)踐為新邏輯起點(diǎn),完成了自然觀的三次理論轉(zhuǎn)向,終結(jié)了近代主客二分的哲學(xué)思維,形成了其自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的基本理路,賦予其自然觀豐富的生態(tài)蘊(yùn)含。西方馬克思主義學(xué)者豐富和拓展了馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn),他們立足于馬克思主義的立場、以馬克思主義的研究方法,形成了獨(dú)特的研究成果,但是由于理論的局限性,無法找到解決生態(tài)危機(jī)的根本道路;當(dāng)前,習(xí)近平生態(tài)文明思想是當(dāng)代馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)中國化的最新理論成果。馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)回答了人與自然關(guān)系的基本理論問題,對于人類解決世界生態(tài)危機(jī)、對中國生態(tài)文明建設(shè)都具有極大的指導(dǎo)意義。
屈會棋[8]（2019）在《古詩詞課后習(xí)題與學(xué)生發(fā)散思維養(yǎng)成探究 ——以人教版高中語文教材為例》文中研究表明自新課改以來,我國基礎(chǔ)教育雖然一直倡導(dǎo)和推行素質(zhì)教育,但長期的應(yīng)試教育思想、追求標(biāo)準(zhǔn)答案的思維定勢,對教師、學(xué)生的影響根深蒂固,從而導(dǎo)致素質(zhì)教育推行之路道阻且長。素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新教育和個性教育,這離不開創(chuàng)新意識的培養(yǎng),而創(chuàng)新意識的核心是思維能力的養(yǎng)成。2017年版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中,明確提出語文教學(xué)核心素養(yǎng)中的“思維發(fā)展與提升”,要求學(xué)生“通過語言運(yùn)用,獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展,以及深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升”。由此看,學(xué)校素質(zhì)教育的關(guān)鍵,還是要注重學(xué)生思維能力的訓(xùn)練,而這其中的直覺思維、形象思維、辯證思維和創(chuàng)造思維,都與發(fā)散思維密切相關(guān)。中學(xué)語文課后練習(xí)題,就是語文教學(xué)培養(yǎng)發(fā)散思維的重要渠道和載體。解答習(xí)題、反思習(xí)題解答的過程,就是不斷激發(fā)學(xué)生發(fā)散思維的過程。但受應(yīng)試教育的影響,人教版高中語文課后習(xí)題尤其是古詩詞課后習(xí)題一直沒能得到廣大師生的足夠重視,師生也很少關(guān)注古詩詞課后習(xí)題對發(fā)散思維的培養(yǎng)功能,就連學(xué)術(shù)界對這方面的研究也不是很深入,這必然削弱了古詩詞教學(xué)及課后練習(xí)題應(yīng)有的價值?；趯@一問題的認(rèn)識,筆者選擇古詩詞課后習(xí)題與發(fā)散思維的培養(yǎng)作為論題,希望通過調(diào)查研究能引起人們對古詩詞習(xí)題與發(fā)散思維涵養(yǎng)關(guān)系的思考與關(guān)注。論文共四個部分,具體內(nèi)容如下:第一部分,緒論。主要介紹論文選題的原因背景,既有研究成果的綜述,關(guān)于發(fā)散思維的理論依據(jù),論文研究的創(chuàng)新之處。第二部分,即第一章。借鑒習(xí)題分類理論,概況梳理中學(xué)語文教材古詩詞課后習(xí)題的題量、題型,并作出一定評價;總結(jié)古詩詞、古詩詞課后習(xí)題在發(fā)散思維養(yǎng)成上所起的作用。第三部分,即第二章。主要剖析高中古詩詞課后習(xí)題教學(xué)與發(fā)散思維培養(yǎng)的現(xiàn)狀。筆者以調(diào)查問卷、訪談的形式對高中語文教師、學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查訪談,并對結(jié)果進(jìn)行整理分析;從教材編寫、教師觀念、學(xué)生認(rèn)知等方面,分析目前高中語文古詩詞課后習(xí)題教學(xué)忽視發(fā)散思維培養(yǎng)的原因。第四部分,即第三章。主要針對古詩詞課后習(xí)題養(yǎng)成學(xué)生發(fā)散思維不足的原因,從教材編寫、教學(xué)觀念、學(xué)生認(rèn)知、教學(xué)方法等方面提出相關(guān)建議。本文從一個微觀角度,研究人教版高中語文古詩詞課后習(xí)題與學(xué)生發(fā)散思維培養(yǎng)之間的關(guān)系,進(jìn)而窺視高中生發(fā)散思維養(yǎng)成不足的部分原因,嘗試提出相關(guān)改進(jìn)策略,以便有益于高中古詩詞及課后習(xí)題的教與學(xué),激發(fā)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)新意識的養(yǎng)成。
彭勝軍[9]（2019）在《《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中自然觀及當(dāng)代意義研究》文中研究指明經(jīng)濟(jì)全球化帶來生產(chǎn)力高度發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富極大提高的同時,也造成了人與自然關(guān)系的極度緊張,生態(tài)問題成為當(dāng)今社會的首要問題。生態(tài)問題研究成為理論界的顯學(xué),國內(nèi)外很多專家學(xué)者逐漸將研究方向聚焦于馬克思主義理論,不斷挖掘與整理其中豐富的自然哲學(xué)思想,希望從中找到解決生態(tài)問題的方法,從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。而《手稿》作為馬克思早期最重要的著作,以其豐富深刻著稱,文中不僅具有十分深刻的關(guān)于異化勞動的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而且通過勞動發(fā)展史以及資本與勞動的異化關(guān)系的分析延伸到人與自然的關(guān)系,提出了“真正的自然主義與真正人本主義的本質(zhì)統(tǒng)一”的光輝思想,為我們深刻反思現(xiàn)代文明的本質(zhì)與價值提供了真理與價值的坐標(biāo)?！妒指濉分兴N(yùn)含的人與自然關(guān)系思想不僅具有重大的理論意義,而且在生態(tài)環(huán)境日益惡化、生態(tài)形勢日益嚴(yán)峻的今天,為我們追求美好生活的實(shí)現(xiàn),致力于人的自由生存與全面發(fā)展,構(gòu)建新時代的生態(tài)文明,實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要分為五個部分,其大致內(nèi)容如下:一、導(dǎo)論。主要對本文的選題緣由、國內(nèi)外理論界研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理、概述,并就本文的研究目標(biāo)、研究方法和創(chuàng)新之處進(jìn)行了介紹。二、研究《手稿》中自然觀的理論淵源與理論前提。該部分主要論述了自然觀的定義、自然觀的歷史發(fā)展階段,探析了自然觀在歷史發(fā)展中的變化以及特點(diǎn),分析了馬克思對黑格爾唯心主義自然觀及費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)自然觀的批判繼承,為論述《手稿》自然觀的具體內(nèi)容做了鋪墊。三、對《手稿》中自然觀思想具體內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)論述,主要是從三個方面展開。首先,人與自然的對立。馬克思認(rèn)為資本主義私有制導(dǎo)致了人與自然之間的對立,而資本主義生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的解放與發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系變得多樣化復(fù)雜化,人與自然的關(guān)系進(jìn)一步尖銳,突出表現(xiàn)為人類社會在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的勞動關(guān)系的異化。其次,人與自然的統(tǒng)一。人來源于自然,無法脫離自然而存在,自然為人的生存發(fā)展提供了前提。同時自然又是人化的自然,人可以發(fā)揮主觀能動性,按照自己的需求來改造自然,使其打上人類的符號。最后,人與自然統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。主要是從人與自然統(tǒng)一的中心環(huán)節(jié)——實(shí)踐、人與自然統(tǒng)一的表現(xiàn)——人類社會和人與自然統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)路徑——共產(chǎn)主義展開論述。四、探討《手稿》中自然觀的本質(zhì)特征與地位。首先歸納出人與自然關(guān)系具有統(tǒng)一性、實(shí)踐性、歷史性、社會性等特征,進(jìn)而對這些特征進(jìn)一步的探析。接著總體概括《手稿》中自然觀的形成在馬克思主義發(fā)展史中的地位,主要從馬克思主義唯物論、實(shí)踐觀、歷史觀和生態(tài)觀這幾個部分分別闡明《手稿》中自然觀所具有的作用。五、對《手稿》中自然觀進(jìn)行理論價值與現(xiàn)實(shí)意義的探討。首先從理論層面分析了人類社會與自然之間的相互關(guān)系,對以往存在的“人類中心主義”和“自然中心主義”等思想的局限性進(jìn)行了批駁,并就人與自然之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了探討,提出合理協(xié)調(diào)兩者關(guān)系,既不能一味的以人為中心對自然大肆開采,也不能一味的保護(hù)自然而失去作為人的能動性。從現(xiàn)實(shí)層面觀察,研究《手稿》中自然觀具有重要當(dāng)代意義,不僅能夠幫助人們重新審視人與自然的關(guān)系,恢復(fù)人與自然之間的平衡,而且能夠幫助人類社會更好的實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生,建設(shè)生態(tài)文明,實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
李曉旭[10]（2019）在《馬克思“歷史的自然”思想及其當(dāng)代價值研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理當(dāng)代社會的生態(tài)危機(jī)問題日益嚴(yán)峻,時刻影響著人類的生產(chǎn)與發(fā)展。因此,人與自然關(guān)系問題也成為人類思考的焦點(diǎn)問題。人們開始反思近代以來人與自然相對立的自然觀,重新思考自然的屬性、人究竟應(yīng)該如何對待自然的問題。在諸多的思想流派中,馬克思的自然觀引起了高度關(guān)注。人們越來越重視馬克思“歷史的自然”思想,希望從中得到更好的理論指導(dǎo),將馬克思“歷史的自然”思想中的理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中,不僅能夠?yàn)槿祟惿鐣陌l(fā)展指明方向,同時也能正確的指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動。馬克思“歷史的自然”思想的形成并不是一蹴而就的,馬克思在對黑格爾以及費(fèi)爾巴哈等人的自然觀分析的基礎(chǔ)上,對人與自然、自然與歷史之間的關(guān)系問題作出了系統(tǒng)的闡述,在批判人本唯物主義自然觀和形而上學(xué)的舊唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上形成了對馬克思“歷史的自然”思想,揭示出了資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源,并且在從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā),闡述人與自然之間的關(guān)系變化的原因時揭示出了自然的社會歷史性。同時,馬克思主義者受到了馬克思“歷史的自然”思想的影響,深化了對自然概念的研究,探索了異化消費(fèi)和科技對生態(tài)環(huán)境的影響。而中國共產(chǎn)黨人在生態(tài)文明建設(shè)中,堅(jiān)持馬克思“歷史的自然”思想,在黨的十九大以及習(xí)近平總書記的講話中,深入探討了生態(tài)文明建設(shè)在新時代中國特色社會主義建設(shè)中的重要性。這是對馬克思“歷史的自然”思想的創(chuàng)造和發(fā)展,同時為實(shí)現(xiàn)美麗中國提供了指導(dǎo)意義,為解決當(dāng)今社會嚴(yán)峻的生態(tài)問題提供了理論依據(jù)。
二、淺談人與自然對立的原因（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、淺談人與自然對立的原因（論文提綱范文）
（1）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人化自然觀及其當(dāng)代意義研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題緣由與研究意義 |
| 1.1.1 選題緣由 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法與新意所在 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 新意所在 |
| 1.4 研究思路 |
| 第2章 《手稿》人化自然觀的歷史背景與理論淵源 |
| 2.1 歷史背景 |
| 2.1.1 工業(yè)革命的興起 |
| 2.1.2 自然環(huán)境被破壞 |
| 2.1.3 工人階級被剝削 |
| 2.2 理論淵源 |
| 2.2.1 古希臘樸素唯物主義自然觀 |
| 2.2.2 近代歐洲機(jī)械自然觀 |
| 2.2.3 黑格爾唯心主義思辨自然觀 |
| 2.2.4 費(fèi)爾巴哈唯物主義人本自然觀 |
| 第3章 《手稿》人化自然觀的主要內(nèi)容 |
| 3.1 《異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)》中的相關(guān)內(nèi)容 |
| 3.1.1 自然界的對象喪失 |
| 3.1.2 勞動行為自身的異化 |
| 3.1.3 人自然類本質(zhì)的異化 |
| 3.1.4 人同人相異化 |
| 3.2 《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》中的相關(guān)內(nèi)容 |
| 3.2.1 《手稿》描述的共產(chǎn)主義社會是真正的共產(chǎn)主義社會 |
| 3.2.2 共產(chǎn)主義社會是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一 |
| 3.2.3 共產(chǎn)主義社會下的人是“總體的人” |
| 3.3 《對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判》中的相關(guān)內(nèi)容 |
| 3.3.1 對黑格爾“揚(yáng)棄對象性”的分析 |
| 3.3.2 人類發(fā)揮主觀能動性的受動限制 |
| 3.3.3 徹底的自然主義與人道主義 |
| 第4章 《手稿》人化自然觀的辯證邏輯 |
| 4.1 人與自然的分離對立 |
| 4.1.1 以異化勞動為表現(xiàn)形式 |
| 4.1.2 以私有財(cái)產(chǎn)為制度根源 |
| 4.2 人與自然的最終和解 |
| 4.2.1 自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一 |
| 4.2.2 有機(jī)身體和無機(jī)身體的統(tǒng)一 |
| 4.2.3 內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一 |
| 第5章 《手稿》人化自然觀的當(dāng)代意義 |
| 5.1 《手稿》人化自然觀的理論意義 |
| 5.1.1 有助于明確人與自然的關(guān)系 |
| 5.1.2 有助于堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念 |
| 5.1.3 有助于樹立正確的生態(tài)倫理觀 |
| 5.2 《手稿》人化自然觀的實(shí)踐意義 |
| 5.2.1 有助于以科技創(chuàng)新推動綠色發(fā)展 |
| 5.2.2 有助于加快生態(tài)文明體制改革 |
| 5.2.3 有助于共同構(gòu)建人與自然生命共同體 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與取得的研究成果 |
（2）初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中的品格教育滲透研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實(shí)意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| (一)關(guān)于語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)的研究 |
| (二)關(guān)于語文教學(xué)中的品格教育研究 |
| (三)關(guān)于語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中的品格教育研究 |
| 三、研究方法 |
| (一)文獻(xiàn)研究法 |
| (二)問卷調(diào)查法 |
| (三)課堂觀察法 |
| 四、概念界定 |
| (一)現(xiàn)代詩歌 |
| (二)品格 |
| (三)品格教育及品格教育滲透 |
| 第一章 初中語文教學(xué)中的現(xiàn)代詩歌與品格教育 |
| 一、初中語文現(xiàn)代詩歌的文體特征與學(xué)生品格教育 |
| (一)現(xiàn)代詩歌的文體特征 |
| (二)現(xiàn)代詩歌文體特征對學(xué)生品格教育的功能 |
| 二、初中語文教材現(xiàn)代詩歌選編概況與學(xué)生品格教育 |
| (一)部編本語文教材現(xiàn)代詩歌選編概況 |
| (二)現(xiàn)代詩歌教材選編聚焦學(xué)生品格教育 |
| 第二章 初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中品格教育滲透的現(xiàn)狀調(diào)查及分析 |
| 一、調(diào)查概述 |
| (一)調(diào)查意義與對象 |
| (二)調(diào)查方法與過程 |
| 二、問卷設(shè)計(jì) |
| (一)學(xué)生問卷設(shè)計(jì) |
| (二)教師問卷設(shè)計(jì) |
| 三、調(diào)查數(shù)據(jù)分析 |
| (一)學(xué)生方面 |
| (二)教師方面 |
| 四、初中現(xiàn)代詩歌教學(xué)中品格教育滲透存在問題及原因分析 |
| (一)存在問題 |
| (二)原因分析 |
| 第三章 初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中品格教育滲透策略 |
| 一、現(xiàn)代詩歌教學(xué)中進(jìn)行品格教育滲透的基本原則 |
| (一)結(jié)合語文課程特點(diǎn),充分挖掘詩歌中的真善美 |
| (二)結(jié)合詩歌文本內(nèi)容,注重學(xué)生情感激發(fā)與引導(dǎo) |
| (三)結(jié)合學(xué)生心理發(fā)展,靈活多樣地進(jìn)行品格滲透 |
| 二、現(xiàn)代詩歌教學(xué)中進(jìn)行品格教育滲透的具體策略 |
| (一)課堂導(dǎo)入角度——激發(fā)興趣,緊扣品格 |
| (二)詩歌朗讀角度——直擊心靈,讀出品格 |
| (三)知人論世角度——了解背景,學(xué)習(xí)品格 |
| (四)意象解讀角度——以小見大,理解品格 |
| (五)課后實(shí)踐角度——鞏固提升,培養(yǎng)品格 |
| (六)評價檢測角度——設(shè)計(jì)活動,檢驗(yàn)品格 |
| 三、現(xiàn)代詩歌教學(xué)中進(jìn)行品格教育滲透的教學(xué)實(shí)踐及反思 |
| (一) 《金色花》教學(xué)實(shí)踐 |
| (二) 《金色花》教學(xué)實(shí)踐分析及反思 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（3）巖佐茂環(huán)境倫理思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第1章 巖佐茂環(huán)境倫理思想的形成 |
| 1.1 時代背景 |
| 1.1.1 日益嚴(yán)重的全球化生態(tài)危機(jī) |
| 1.1.2 高速工業(yè)化發(fā)展與日本“產(chǎn)業(yè)公害” |
| 1.2 理論基礎(chǔ) |
| 1.2.1 馬克思恩格斯環(huán)境思想 |
| 1.2.2 生態(tài)學(xué)馬克思主義 |
| 1.2.3 日本環(huán)境倫理學(xué) |
| 1.2.4 宮本憲一的“生產(chǎn)關(guān)系說” |
| 小結(jié) |
| 第2章 巖佐茂環(huán)境倫理思想的理論視域 |
| 2.1 巖佐茂環(huán)境倫理思想的邏輯前提 |
| 2.1.1 對傳統(tǒng)人類中心主義的批判 |
| 2.1.2 對自然價值論的質(zhì)疑 |
| 2.1.3 對“中心之爭”的超越 |
| 2.2 巖佐茂環(huán)境倫理思想的研究理路 |
| 2.2.1 環(huán)境問題的反價值性 |
| 2.2.2 環(huán)境問題及人與人之間的社會關(guān)系 |
| 2.2.3 環(huán)境問題和經(jīng)濟(jì)活動的辯證關(guān)系 |
| 2.3 巖佐茂環(huán)境倫理思想的目標(biāo)指向 |
| 2.3.1 促進(jìn)人與自然之間共生 |
| 2.3.2 實(shí)現(xiàn)人與人之間環(huán)境正義 |
| 2.3.3 構(gòu)建合理的環(huán)境實(shí)踐 |
| 2.3.4 達(dá)成人、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展 |
| 小結(jié) |
| 第3章 巖佐茂的人與自然共生觀 |
| 3.1 巖佐茂人與自然共生觀的主要內(nèi)容 |
| 3.1.1 人與自然是一個系統(tǒng) |
| 3.1.2 人與自然共生的形成 |
| 3.1.3 控制自然的實(shí)質(zhì)在于人對待自然的合理方式 |
| 3.2 巖佐茂人與自然共生觀的理論特質(zhì) |
| 3.2.1 整體主義的研究視角 |
| 3.2.2 以差異性為前提的共生價值向度 |
| 3.2.3 人與自然關(guān)系的實(shí)踐指向 |
| 小結(jié) |
| 第4章 巖佐茂的環(huán)境正義觀 |
| 4.1 巖佐茂環(huán)境正義觀的基本內(nèi)容 |
| 4.1.1 環(huán)境責(zé)任公平 |
| 4.1.2 環(huán)境利用公平 |
| 4.1.3 環(huán)境價值公平 |
| 4.2 巖佐茂環(huán)境正義觀的辯證特征 |
| 4.2.1 代內(nèi)正義與代際正義的統(tǒng)一 |
| 4.2.2 分配性正義與生產(chǎn)性正義的統(tǒng)一 |
| 4.2.3 制度變革與價值批判的統(tǒng)一 |
| 小結(jié) |
| 第5章 巖佐茂的環(huán)境實(shí)踐觀 |
| 5.1 超越資本邏輯主導(dǎo)的實(shí)踐觀 |
| 5.1.1 對資本邏輯的辯證思考 |
| 5.1.2 環(huán)境危機(jī)的資本邏輯根源 |
| 5.1.3 對資本邏輯的實(shí)踐觀批判 |
| 5.2 構(gòu)建遵循生活邏輯的實(shí)踐觀 |
| 5.2.1 對生活邏輯的價值詮釋 |
| 5.2.2 生活邏輯對環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐指向 |
| 5.2.3 生活邏輯的環(huán)境實(shí)踐觀構(gòu)建 |
| 5.3 巖佐茂環(huán)境實(shí)踐觀的理論特質(zhì) |
| 5.3.1 以實(shí)踐視角審視環(huán)境倫理學(xué) |
| 5.3.2 以生活邏輯引導(dǎo)實(shí)踐方式變革 |
| 小結(jié) |
| 第6章 巖佐茂的可持續(xù)發(fā)展觀 |
| 6.1 巖佐茂可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)容 |
| 6.1.1 可持續(xù)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵 |
| 6.1.2 可持續(xù)發(fā)展觀的倫理意蘊(yùn) |
| 6.1.3 可持續(xù)社會的成立條件 |
| 6.2 巖佐茂可持續(xù)發(fā)展觀的理論特質(zhì) |
| 6.2.1 人與自然共生推進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展 |
| 6.2.2 環(huán)境正義引導(dǎo)社會的可持續(xù)發(fā)展 |
| 6.2.3 生活邏輯確保人自身的可持續(xù)發(fā)展 |
| 6.3 巖佐茂可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑 |
| 6.3.1 構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的價值觀 |
| 6.3.2 脫離異化的工業(yè)化 |
| 6.3.3 構(gòu)建環(huán)保型循環(huán)社會 |
| 小結(jié) |
| 第7章 巖佐茂環(huán)境倫理思想的評析及其對中國的啟示 |
| 7.1 對巖佐茂環(huán)境倫理思想的評析 |
| 7.1.1 理論意義 |
| 7.1.2 實(shí)踐價值 |
| 7.1.3 局限性 |
| 7.2 巖佐茂環(huán)境倫理思想對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示 |
| 7.2.1 構(gòu)建和諧共生的生態(tài)倫理文化 |
| 7.2.2 踐行環(huán)境正義的生態(tài)倫理規(guī)范 |
| 7.2.3 超越資本邏輯的生態(tài)倫理理路 |
| 7.2.4 實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的生態(tài)倫理目標(biāo) |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（4）馬克思生產(chǎn)力論的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價值研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)困境促逼反思發(fā)展模式 |
| (二)生態(tài)文明建設(shè)需要促進(jìn)建設(shè)美麗中國 |
| (三)唯物史觀時代使命促使重構(gòu)生產(chǎn)力論 |
| 二、研究述評 |
| (一)學(xué)術(shù)史發(fā)展述評 |
| (二)國外研究進(jìn)展 |
| (三)國內(nèi)研究回顧 |
| (四)學(xué)界研究存在的主要問題 |
| 三、研究意義、思路、方法和創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)研究意義 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| (四)主要創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 生產(chǎn)力的生態(tài)內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) 征服論生產(chǎn)力生態(tài)維度的缺失 |
| 一、征服論生產(chǎn)力存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù) |
| 二、征服論生產(chǎn)力存在的認(rèn)識根源 |
| 三、征服論生產(chǎn)力存在的思想根由 |
| 第二節(jié) 生產(chǎn)力應(yīng)有生態(tài)內(nèi)涵意蘊(yùn)闡釋 |
| 一、生產(chǎn)力生態(tài)內(nèi)涵揭示基本前提 |
| 二、生產(chǎn)力生態(tài)內(nèi)涵發(fā)掘基本維度 |
| 三、生產(chǎn)力生態(tài)內(nèi)涵闡釋基本依據(jù) |
| 第三節(jié) 生產(chǎn)力生態(tài)內(nèi)涵及其價值闡發(fā) |
| 一、生產(chǎn)力的生態(tài)整體主義之審視 |
| 二、生產(chǎn)力的環(huán)境發(fā)展共贏之審度 |
| 三、生產(chǎn)力的主觀客觀協(xié)調(diào)之審思 |
| 第二章 生產(chǎn)力的生態(tài)要素 |
| 第一節(jié) 生產(chǎn)力要素構(gòu)成分歧依據(jù)辨析 |
| 一、基本要素論支持依據(jù) |
| 二、多要素論的支撐理由 |
| 三、系統(tǒng)要素論內(nèi)在根據(jù) |
| 第二節(jié) 生產(chǎn)力基本要素生態(tài)意蘊(yùn)辨識 |
| 一、勞動者的生態(tài)底蘊(yùn)挖掘 |
| 二、勞動對象生態(tài)意蘊(yùn)揭示 |
| 三、勞動資料生態(tài)向度闡釋 |
| 第三節(jié) 生產(chǎn)力要素生態(tài)蘊(yùn)含輻射價值 |
| 一、科學(xué)技術(shù)生態(tài)功能審度 |
| 二、教育本質(zhì)綠色維度審視 |
| 三、人類生態(tài)意識深層提升 |
| 第三章 生產(chǎn)力的生態(tài)結(jié)構(gòu) |
| 第一節(jié) 生產(chǎn)力生態(tài)結(jié)構(gòu)類型演進(jìn)分析 |
| 一、兩種生產(chǎn)的生態(tài)要義 |
| 二、三種生產(chǎn)的生態(tài)旨趣 |
| 三、全面生產(chǎn)的生態(tài)向度 |
| 第二節(jié) 生產(chǎn)力基本構(gòu)成生態(tài)蘊(yùn)含解析 |
| 一、自然生產(chǎn)力:生產(chǎn)力發(fā)展的第一源泉 |
| 二、社會生產(chǎn)力:生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)變換 |
| 三、人口生產(chǎn)力:生產(chǎn)力發(fā)展的能動力量 |
| 第三節(jié) 生產(chǎn)力基本構(gòu)成生態(tài)價值剖析 |
| 一、生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展 |
| 二、生態(tài)安全的兩型社會 |
| 三、生態(tài)惠民的民生目標(biāo) |
| 第四章 生產(chǎn)力的生態(tài)功能 |
| 第一節(jié) 三重領(lǐng)域生產(chǎn)力生態(tài)功能挖掘 |
| 一、自然生產(chǎn)力的生態(tài)功能 |
| 二、勞動生產(chǎn)力的生態(tài)功效 |
| 三、社會生產(chǎn)力的生態(tài)使命 |
| 第二節(jié) 生產(chǎn)力生態(tài)功能異化現(xiàn)象解讀 |
| 一、生產(chǎn)力生態(tài)功能異化現(xiàn)實(shí)表現(xiàn) |
| 二、生產(chǎn)力生態(tài)功能異化原因剖析 |
| 三、生產(chǎn)力生態(tài)功能異化破解路徑 |
| 第三節(jié) 生產(chǎn)力生態(tài)功能現(xiàn)實(shí)借鑒價值 |
| 一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與資源節(jié)約 |
| 二、土地修復(fù)與生態(tài)農(nóng)業(yè) |
| 三、空間優(yōu)化與綠色城鄉(xiāng) |
| 第五章 生產(chǎn)力的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn) |
| 第一節(jié) 生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)歷史參照緣由 |
| 一、生產(chǎn)力技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的反思 |
| 二、生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的反省 |
| 三、生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的確立 |
| 第二節(jié) 生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)時代評價尺度 |
| 一、生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)評價依據(jù) |
| 二、生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)解讀舉要 |
| 三、生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)評判原則 |
| 第三節(jié) 生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)踐行意義 |
| 一、自覺踐行生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn) |
| 二、積極維護(hù)自然界生態(tài)平衡 |
| 三、積極推進(jìn)節(jié)約型社會建構(gòu) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間學(xué)術(shù)成果與課題研究及獲獎情況 |
| 致謝 |
（5）培養(yǎng)生態(tài)主體 ——生態(tài)文明教育的目標(biāo)追求（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問題提出 |
| 二、研究價值 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| (一) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國外研究現(xiàn)狀 |
| (三) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 |
| 四、研究思路與方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 五、創(chuàng)新之處 |
| (一) 探索出了未來主體發(fā)展的新形態(tài) |
| (二) 建構(gòu)出了培養(yǎng)未來主體形態(tài)的新模式 |
| 第一章 工業(yè)文明與人的發(fā)展:主體異化及其后果 |
| 一、人的主體性及其表現(xiàn) |
| (一) 主體與自然的關(guān)系 |
| (二) 主體與社會的關(guān)系 |
| (三) 主體與自我的關(guān)系 |
| 二、主體異化的基本表征 |
| (一) 對立性主體 |
| (二) 占有性主體 |
| (三) 單子性主體 |
| 三、反生態(tài):主體異化的結(jié)果 |
| (一) 主體與自然的對立 |
| (二) 主體與社會的割裂 |
| (三) 主體與自我的支離 |
| 第二章 主體存在形態(tài)的指向:生態(tài)主體及其生成 |
| 一、主體存在形態(tài)的未來指向 |
| (一) 超越生存:由單向生存走向生態(tài)優(yōu)存 |
| (二) 實(shí)現(xiàn)共生:由傳統(tǒng)主體走向生態(tài)主體 |
| 二、生態(tài)主體的理論資源 |
| (一) 生態(tài)馬克思主義 |
| (二) 生態(tài)哲學(xué)思想 |
| (三) 生態(tài)主體間性理論 |
| 三、生態(tài)主體生成的合理性論證 |
| (一) 價值合理性:主體價值與生態(tài)價值的統(tǒng)一 |
| (二) 理論合理性:主體特性與生態(tài)規(guī)律的結(jié)合 |
| (三) 實(shí)踐合理性:主體優(yōu)存與生態(tài)體驗(yàn)的融合 |
| 第三章 何謂生態(tài)主體:內(nèi)涵闡釋與理論探索 |
| 一、生態(tài)文明教育的界定 |
| (一) 生態(tài)文明教育的歷史演進(jìn) |
| (二) 生態(tài)文明教育的政策闡述 |
| (三) 生態(tài)文明教育的比較視野 |
| 二、生態(tài)主體的基本內(nèi)涵 |
| 三、生態(tài)主體的基本特性 |
| (一) 自然性 |
| (二) 社會性 |
| (三) 精神性 |
| 四、生態(tài)主體的價值理念 |
| (一) 體驗(yàn)自然生態(tài)的生命價值 |
| (二) 形成社會生態(tài)的共生合力 |
| (三) 追問精神生態(tài)的認(rèn)同張力 |
| 五、生態(tài)主體的實(shí)踐定位 |
| (一) 助推生態(tài)文明理念的重構(gòu) |
| (二) 實(shí)現(xiàn)生態(tài)主體身份的建構(gòu) |
| (三) 推動生態(tài)文明社會的形成 |
| 第四章 培養(yǎng)生態(tài)主體:生態(tài)文明教育的喚醒和實(shí)現(xiàn) |
| 一、我國生態(tài)文明教育實(shí)踐概況 |
| (一) 國際生態(tài)學(xué)校項(xiàng)目指南(中國)與中國生態(tài)文明教育紀(jì)實(shí) |
| (二) 我國生態(tài)文明教育實(shí)踐的空間格局與特征 |
| 二、實(shí)現(xiàn)生態(tài)主體目標(biāo)的路徑探索 |
| (一) 更新生態(tài)文明理念,增強(qiáng)生態(tài)主體認(rèn)同 |
| (二) 創(chuàng)生生態(tài)主體文化,豐富生態(tài)主體體驗(yàn) |
| (三) 挖掘生態(tài)主體資源,建構(gòu)生態(tài)主體教育 |
| (四) 提升教師生態(tài)素養(yǎng),推進(jìn)生態(tài)主體培育 |
| (五) 落實(shí)深層生態(tài)實(shí)踐,建立全學(xué)校模式 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（6）習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 研究目的 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 立論依據(jù) |
| 1.4 研究思路和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2 習(xí)近平生態(tài)文明思想基本內(nèi)涵 |
| 2.1 和諧的生態(tài)自然觀 |
| 2.1.1 堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先 |
| 2.1.2 人與自然是生命共同體 |
| 2.1.3 促進(jìn)人與自然和諧共生 |
| 2.2 科學(xué)的綠色發(fā)展觀 |
| 2.2.1 堅(jiān)持綠色低碳發(fā)展 |
| 2.2.2 綠水青山與金山銀山的辯證統(tǒng)一 |
| 2.2.3 生態(tài)的發(fā)展與人和社會的發(fā)展是相互統(tǒng)一 |
| 2.3 惠民的生態(tài)民本觀 |
| 2.3.1 生態(tài)文明建設(shè)為了人民 |
| 2.3.2 生態(tài)文明建設(shè)依靠人民 |
| 2.3.3 生態(tài)文明成果由人民共享 |
| 2.4 系統(tǒng)的生態(tài)治理觀 |
| 2.4.1 生態(tài)治理的全方位 |
| 2.4.2 生態(tài)治理的全地域 |
| 2.4.3 生態(tài)治理的全過程 |
| 3 習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn) |
| 3.1 認(rèn)識人與自然對象性關(guān)系 |
| 3.1.1 堅(jiān)持自然的實(shí)在性和優(yōu)先性 |
| 3.1.2 “現(xiàn)實(shí)的人的存在”使自然具有人的屬性 |
| 3.1.3 在實(shí)踐中結(jié)成人與自然對象性關(guān)系 |
| 3.2 把握人與自然矛盾的根源 |
| 3.2.1 人與自然矛盾的根源是制度不健全 |
| 3.2.2 不合理的生產(chǎn)方式造成人與自然對立 |
| 3.2.3 在社會關(guān)系中把握人與自然關(guān)系 |
| 3.3 實(shí)踐中解決人與自然矛盾 |
| 3.3.1 加強(qiáng)制度建設(shè)解決人與自然對立 |
| 3.3.2 合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換 |
| 3.3.3 堅(jiān)持和諧共生的自然觀 |
| 4 習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯主線 |
| 4.1 生產(chǎn)力發(fā)展邏輯應(yīng)遵從生態(tài)理性 |
| 4.1.1 保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力 |
| 4.1.2 推動發(fā)展“生態(tài)生產(chǎn)力” |
| 4.1.3 生態(tài)優(yōu)先與綠色發(fā)展相輔相成 |
| 4.2 實(shí)現(xiàn)人與自然良性互動需要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系 |
| 4.2.1 人對自然的改造能力影響生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展 |
| 4.2.2 人與自然的互動需要生產(chǎn)關(guān)系來推進(jìn) |
| 4.2.3 在實(shí)踐中調(diào)整轉(zhuǎn)變生產(chǎn)關(guān)系 |
| 4.3 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動人和自然關(guān)系的發(fā)展 |
| 4.3.1 生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然訴求 |
| 4.3.2 生態(tài)環(huán)境是全面小康的重要體現(xiàn) |
| 4.3.3 堅(jiān)持社會主義制度的優(yōu)越性 |
| 5 習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯旨?xì)w |
| 5.1 堅(jiān)持人與自然是生命共同體 |
| 5.1.1 人與自然是有機(jī)的整體 |
| 5.1.2 生態(tài)文明的生命在于可持續(xù)發(fā)展 |
| 5.1.3 堅(jiān)持人與自然和諧共生系統(tǒng)觀 |
| 5.2 滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往 |
| 5.2.1 堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境的福祉性 |
| 5.2.2 優(yōu)美環(huán)境利于人的自由全面發(fā)展 |
| 5.2.3 守住生態(tài)和發(fā)展的兩條底線 |
| 5.3 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體 |
| 5.3.1 合作應(yīng)對全球的生態(tài)挑戰(zhàn) |
| 5.3.2 生態(tài)治理中堅(jiān)持環(huán)境正義 |
| 5.3.3 以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為歷史擔(dān)當(dāng) |
| 6 習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論貢獻(xiàn) |
| 6.1 繼承發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)思想 |
| 6.1.1 創(chuàng)新認(rèn)識人與自然的關(guān)系 |
| 6.1.2 繼承了唯物辯證法的思維 |
| 6.1.3 創(chuàng)新了生態(tài)危機(jī)破解路徑 |
| 6.2 豐富發(fā)展了馬克思主義中國化的生態(tài)思想 |
| 6.2.1 創(chuàng)新提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色化的生態(tài)治理理念 |
| 6.2.2 重視生態(tài)文明與社會發(fā)展的辯證關(guān)系 |
| 6.2.3 為美麗中國建設(shè)提供行動指南 |
| 6.3 為世界生態(tài)文明建設(shè)提供中國智慧 |
| 6.3.1 推進(jìn)生態(tài)文明上升為主流價值觀 |
| 6.3.2 推進(jìn)發(fā)展生態(tài)文明教育 |
| 6.3.3 生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持共商共建共享原則 |
| 7 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文及成果 |
| 致謝 |
（7）馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問題的提出 |
| 二、本課題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、主要思路和研究方法 |
| 四、研究意義和主要創(chuàng)新點(diǎn) |
| 五、核心概念界定—馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的概念解讀 |
| 第一章 西方自然觀念及其生態(tài)意蘊(yùn)的歷史探究 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)世神話自然觀 |
| 一、古希臘創(chuàng)世神話和原始宗教 |
| 二、創(chuàng)世神話自然觀中的“自然” |
| 三、創(chuàng)世神話自然觀的思想價值 |
| 第二節(jié) 古希臘理性自然觀 |
| 一、古希臘哲學(xué)對自然問題的探討 |
| 二、古希臘理性自然觀的思想特點(diǎn) |
| 第三節(jié) 中世紀(jì)神學(xué)自然觀 |
| 一、神學(xué)自然觀的主要思想 |
| 二、中世紀(jì)神學(xué)自然觀的價值 |
| 第四節(jié) 文藝復(fù)興時期的自然觀 |
| 一、文藝復(fù)興時期自然觀的主要思想 |
| 二、文藝復(fù)興時期自然觀的歷史評價 |
| 第五節(jié) 近代機(jī)械論自然觀 |
| 一、近代機(jī)械論自然觀的古希臘淵源 |
| 二、近代唯物主義哲學(xué)蘊(yùn)含的機(jī)械論自然觀 |
| 三、近代機(jī)械論自然觀的局限性 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)形成和發(fā)展的文本軌跡 |
| 第一節(jié) 起步:《青年在選擇職業(yè)時的考慮》和《博士論文》 |
| 一、人的選擇自由與動物的依賴性 |
| 二、對宗教目的論的批判與唯物主義 |
| 三、原子偏斜運(yùn)動與辯證法 |
| 第二節(jié) 轉(zhuǎn)折:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 |
| 一、作為自然存在物的人的能動性與受動性的統(tǒng)一 |
| 二、人化自然是對象性活動的產(chǎn)物 |
| 三、自然異化與共產(chǎn)主義 |
| 第三節(jié) 新境界:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識形態(tài)》 |
| 一、《提綱》中實(shí)踐視域下的自然觀 |
| 二、《形態(tài)》中的歷史唯物主義自然觀 |
| 第四節(jié) 深化:《資本論》 |
| 一、新陳代謝—勞動是人與自然之間物質(zhì)交換的過程 |
| 二、自然資源是物質(zhì)財(cái)富的源泉 |
| 三、變革資本主義社會制度是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 馬克思自然觀的理論轉(zhuǎn)向及生態(tài)意蘊(yùn)的基本理路 |
| 第一節(jié) 馬克思自然觀理論轉(zhuǎn)向的前提準(zhǔn)備——對德國自然觀念的批判與繼承 |
| 一、對黑格爾的客觀唯心主義自然哲學(xué)的揚(yáng)棄 |
| 二、對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義自然觀的超越 |
| 第二節(jié) 馬克思自然觀的理論轉(zhuǎn)向 |
| 一、從抽象本體到歷史本體的轉(zhuǎn)向 |
| 二、從機(jī)械論到人化自然的轉(zhuǎn)向 |
| 三、從構(gòu)成到過程的轉(zhuǎn)向 |
| 第三節(jié) 馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的基本理路 |
| 一、馬克思自然觀的實(shí)踐本質(zhì) |
| 二、馬克思自然觀的核心點(diǎn)—人的生存與發(fā)展 |
| 三、馬克思自然觀的價值旨?xì)w—兩個“和解” |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的主要內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 自然界的優(yōu)先地位 |
| 一、自然的客觀實(shí)在性 |
| 二、人是對象性存在物,人依賴自然界。 |
| 三、自然界的優(yōu)先地位中蘊(yùn)含的生態(tài)性 |
| 第二節(jié) 勞動的自然生產(chǎn)力思想 |
| 一、馬克思關(guān)于勞動的自然生產(chǎn)力的論述 |
| 二、勞動的自然生產(chǎn)力與勞動的社會生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系 |
| 三、自然生產(chǎn)力是一種生態(tài)生產(chǎn)力 |
| 第三節(jié) 馬克思新陳代謝斷裂思想 |
| 一、馬克思新陳代謝概念的主要思想來源和概念蘊(yùn)涵 |
| 二、資本主義新陳代謝斷裂及后果 |
| 三、新陳代謝斷裂延伸的其他領(lǐng)域 |
| 四、資本主義的生態(tài)批判 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的豐富和拓展 |
| 第一節(jié) 生態(tài)學(xué)馬克思主義:馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的西方回響 |
| 一、生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論主題 |
| 二、生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論貢獻(xiàn) |
| 三、生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論局限 |
| 第二節(jié) 從環(huán)境保護(hù)到科學(xué)發(fā)展:馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)中國化的開端 |
| 一、鄧小平的環(huán)境保護(hù)思想 |
| 二、江澤民提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 |
| 三、胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀 |
| 第三節(jié) 習(xí)近平生態(tài)文明思想:馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的中國化理論新發(fā)展 |
| 一、綠色發(fā)展觀 |
| 二、生態(tài)民生觀 |
| 三、生態(tài)制度觀 |
| 四、生態(tài)全球觀 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的當(dāng)代價值 |
| 第一節(jié) 對生態(tài)文明的理論沉思 |
| 一、馬克思自然觀之生態(tài)思維方式 |
| 二、馬克思自然觀之生態(tài)理性 |
| 三、馬克思自然觀之生態(tài)意蘊(yùn)的雙重超越 |
| 第二節(jié) 對生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟迪 |
| 一、中國生態(tài)與環(huán)境問題 |
| 二、生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以生態(tài)價值觀為指引 |
| 三、中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（8）古詩詞課后習(xí)題與學(xué)生發(fā)散思維養(yǎng)成探究 ——以人教版高中語文教材為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題的目的及意義 |
| 第二節(jié) 研究綜述 |
| 一、關(guān)于古詩詞課后習(xí)題的研究 |
| 二、發(fā)散思維養(yǎng)成的理論依托 |
| 三、發(fā)散思維與創(chuàng)造性思維、聚合思維 |
| 第三節(jié) 課題研究方法及創(chuàng)新處 |
| 一、研究方法 |
| 二、創(chuàng)新處 |
| 第一章 結(jié)合發(fā)散思維看古詩詞課后習(xí)題的設(shè)計(jì)與作用 |
| 第一節(jié) 古詩詞課后習(xí)題的設(shè)計(jì) |
| 一、題量設(shè)置 |
| 二、題型設(shè)計(jì) |
| 第二節(jié) 古詩詞課后習(xí)題發(fā)散思維的作用 |
| 一、古詩詞與學(xué)生發(fā)散思維養(yǎng)成關(guān)系 |
| 二、古詩詞課后習(xí)題養(yǎng)成發(fā)散思維的功效 |
| 第二章 古詩詞課后習(xí)題養(yǎng)成發(fā)散思維現(xiàn)狀調(diào)查 |
| 第一節(jié) 問卷調(diào)查概況 |
| 一、調(diào)查目的 |
| 二、調(diào)查概況 |
| 第二節(jié) 調(diào)查結(jié)果分析 |
| 一、師生對古詩詞課后習(xí)題養(yǎng)成發(fā)散思維的認(rèn)識 |
| 二、師生對古詩詞習(xí)題數(shù)量、類型的認(rèn)識 |
| 三、古詩詞課后習(xí)題的使用方式 |
| 四、師生對古詩詞課后習(xí)題教學(xué)的看法 |
| 第三節(jié) 古詩詞課后習(xí)題養(yǎng)成發(fā)散思維不足的原因分析 |
| 一、教材編寫有些方面不夠細(xì)化 |
| 二、教師古詩詞習(xí)題教學(xué)不得法 |
| 三、學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)意識不鮮明 |
| 第三章 古詩詞課后習(xí)題養(yǎng)成發(fā)散思維的優(yōu)化策略 |
| 第一節(jié) 教材編寫應(yīng)明確教學(xué)各層次任務(wù) |
| 一、精簡題目,增加發(fā)散型習(xí)題的可操作性 |
| 二、增加評分提示,體現(xiàn)層級遞進(jìn) |
| 三、打破定勢思維,出題模式多元化 |
| 第二節(jié) 教師應(yīng)樹立創(chuàng)新教學(xué)的理念 |
| 一、教師應(yīng)具有創(chuàng)新意識 |
| 二、啟發(fā)式教學(xué)為主,多種教學(xué)方式為輔 |
| 三、給予學(xué)生及時反饋 |
| 四、善用情境化教學(xué) |
| 第三節(jié) 強(qiáng)化學(xué)生發(fā)散思維的養(yǎng)成意識 |
| 一、加深對發(fā)散思維的認(rèn)識 |
| 二、積極利用古詩詞習(xí)題,培養(yǎng)思維能力 |
| 三、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣 |
| 四、掌握創(chuàng)新學(xué)習(xí)的方法 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（9）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中自然觀及當(dāng)代意義研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究目標(biāo) |
| (四)創(chuàng)新之處 |
| (五)研究方法 |
| 第二章 《手稿》中自然觀的理論來源 |
| 一、自然觀概念辨析及歷史演變 |
| (一)自然的定義 |
| (二)自然觀的歷史演變 |
| 二、《手稿》中自然觀的理論背景 |
| (一)大工業(yè)時代 |
| (二)黑格爾與費(fèi)爾巴哈自然觀 |
| 第三章 《手稿》中自然觀的具體內(nèi)容 |
| 一、人與自然對立的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí) |
| (一)人與自然對立的表現(xiàn)——異化勞動 |
| (二)人與自然對立的根源——資本主義私有制 |
| 二、人與自然統(tǒng)一的哲學(xué)論證 |
| (一)自然的客觀先在性 |
| (二)人直接的是自然存在物 |
| (三)自然是人的無機(jī)身體 |
| 三、人與自然實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的共產(chǎn)主義路徑 |
| (一)人與自然統(tǒng)一的中心環(huán)節(jié)——實(shí)踐 |
| (二)人與自然統(tǒng)一的表現(xiàn)——人類社會 |
| (三)人與自然統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)路徑——共產(chǎn)主義 |
| 第四章 《手稿》中自然觀的本質(zhì)特征及地位 |
| 一、自然觀的本質(zhì)特征 |
| (一)統(tǒng)一性 |
| (二)實(shí)踐性 |
| (三)歷史性 |
| (四)社會性 |
| 二、自然觀的地位 |
| (一)《手稿》中自然觀在馬克思思想史中的地位 |
| (二)《手稿》中自然觀在馬克思主義唯物論中的地位 |
| (三)《手稿》中自然觀在馬克思主義實(shí)踐觀中的地位 |
| (四)《手稿》中自然觀在馬克思主義歷史觀中的地位 |
| (五)《手稿》中自然觀在馬克思主義生態(tài)觀中的地位 |
| 第五章 《手稿》中自然觀的當(dāng)代意義 |
| 一、理論意義 |
| (一)有利于人類打破自然中心主義和人類中心主義的理論限制 |
| (二)有利于指導(dǎo)研究西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論 |
| 二、現(xiàn)實(shí)意義 |
| (一)有利于重新審視人和自然的關(guān)系 |
| (二)有利于科學(xué)評價人類改造自然的實(shí)踐活動 |
| (三)有利于指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè) |
| (四)有利于發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢，協(xié)調(diào)好人們之間的利益關(guān)系 |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄：攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（10）馬克思“歷史的自然”思想及其當(dāng)代價值研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù) |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究內(nèi)容 |
| 四、研究方法 |
| 五、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 馬克思“歷史的自然”思想的形成 |
| 第一節(jié) 馬克思“歷史的自然”思想產(chǎn)生的時代背景 |
| 一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 |
| 二、資本主義的建立 |
| 三、自然環(huán)境的破壞 |
| 第二節(jié) 馬克思“歷史的自然”思想產(chǎn)生的理論淵源 |
| 一、機(jī)械唯物主義自然觀 |
| 二、黑格爾的客觀唯心主義自然觀 |
| 三、費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義自然觀 |
| 第三節(jié) 馬克思“歷史的自然”思想形成的脈絡(luò) |
| 一、馬克思“歷史的自然”思想的萌芽期 |
| 二、馬克思“歷史的自然”思想的形成期 |
| 三、馬克思“歷史的自然”思想的成熟期 |
| 第二章 馬克思“歷史的自然”思想的核心內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 人與自然關(guān)系的剖析 |
| 一、自然界的先在性 |
| 二、人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 |
| 三、人與自然是具體的歷史的統(tǒng)一 |
| 第二節(jié) 人與自然的中介——實(shí)踐 |
| 一、實(shí)踐是對自然認(rèn)知的基礎(chǔ) |
| 二、實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的前提 |
| 第三節(jié) 人與自然關(guān)系的對立根源——資本主義制度 |
| 一、人與自然對立的原因 |
| 二、資本主義制度的反生態(tài)性 |
| 第四節(jié) 化解人與自然關(guān)系對立的途徑 |
| 一、正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系 |
| 二、資本主義制度的變革 |
| 第三章 馬克思“歷史的自然”思想的當(dāng)代價值 |
| 第一節(jié) 西方馬克思主義者對馬克思“歷史的自然”思想的繼承與發(fā)展 |
| 一、人類史與自然史的統(tǒng)一 |
| 二、對資本主義制度反生態(tài)性的批判 |
| 三、科學(xué)技術(shù)發(fā)展對自然的影響 |
| 第二節(jié) 馬克思“歷史的自然”思想為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐 |
| 一、堅(jiān)持人與自然和諧共生思想 |
| 二、為可持續(xù)發(fā)展提供正確的哲學(xué)依據(jù) |
| 三、科學(xué)的預(yù)測了人類社會歷史的發(fā)展方向 |
| 第三節(jié) 中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)對馬克思“歷史的自然”思想的實(shí)踐運(yùn)用 |
| 一、推動中國特色社會主義生態(tài)文明體制的改革 |
| 二、促進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
四、淺談人與自然對立的原因（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人化自然觀及其當(dāng)代意義研究[D]. 張怡琳. 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué), 2021(09)
- [2]初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中的品格教育滲透研究[D]. 曹珂. 洛陽師范學(xué)院, 2021(08)
- [3]巖佐茂環(huán)境倫理思想研究[D]. 張貝麗. 山西大學(xué), 2020(08)
- [4]馬克思生產(chǎn)力論的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價值研究[D]. 夏承伯. 內(nèi)蒙古大學(xué), 2020(01)
- [5]培養(yǎng)生態(tài)主體 ——生態(tài)文明教育的目標(biāo)追求[D]. 許元元. 華中師范大學(xué), 2020(02)
- [6]習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究[D]. 杜曉雯. 西安工業(yè)大學(xué), 2020(05)
- [7]馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)[D]. 齊曉明. 黑龍江大學(xué), 2019(05)
- [8]古詩詞課后習(xí)題與學(xué)生發(fā)散思維養(yǎng)成探究 ——以人教版高中語文教材為例[D]. 屈會棋. 曲阜師范大學(xué), 2019(01)
- [9]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中自然觀及當(dāng)代意義研究[D]. 彭勝軍. 中南民族大學(xué), 2019(08)
- [10]馬克思“歷史的自然”思想及其當(dāng)代價值研究[D]. 李曉旭. 南京林業(yè)大學(xué), 2019(05)
標(biāo)簽：生態(tài)危機(jī)論文; 自然觀論文; 生態(tài)文明論文; 生態(tài)環(huán)境論文; 人與自然論文;