一、器官移植從神話到醫(yī)學(xué)治療模式（論文文獻(xiàn)綜述）
王吉宇[1]（2020）在《高茲政治生態(tài)學(xué)思想研究》文中指出政治生態(tài)學(xué)思想作為高茲的代表性理論思想,對于理解西方馬克思主義的生態(tài)文明理論,分析在資本主義后工業(yè)時代的生態(tài)危機(jī),深思后現(xiàn)代處境下的人的存在方式,都是重要的文化焦點(diǎn)與理論窗口。高茲思想理論淵源的豐富性與多樣性,其對于堅(jiān)持馬克思主義理論的獨(dú)特性與堅(jiān)定性,在西方馬克思主義理論上的繼承性與發(fā)展性,都顯示出研究其政治生態(tài)學(xué)思想的重要理論意義與現(xiàn)實(shí)價值。高茲政治生態(tài)學(xué)思想的形成既與其存在主義的哲學(xué)根基有著密不可分的關(guān)聯(lián),更與其所處時代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展、生態(tài)危機(jī)的加重有著重要關(guān)系。所以從薩特那里繼承來的存在主義觀點(diǎn)構(gòu)成其政治生態(tài)學(xué)思想的理論積淀,環(huán)境污染問題所帶來的全球性生態(tài)危機(jī)與生態(tài)科學(xué)的勃興又成為高茲政治生態(tài)學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)之維。申言之,二戰(zhàn)以后彌漫于社會之中的存在主義焦慮使高茲看到了“后工業(yè)社會”需求幻象下的存在危機(jī)與虛假欲望下分裂且異化的存在方式,所以他力求在存在主義的邏輯下對時代問題進(jìn)行原初意義上的回應(yīng),以便為處于生態(tài)危機(jī)之中的人們?nèi)绾胃玫厣?成為更有意義的存在找尋出路?；诖?生態(tài)學(xué)就不得不進(jìn)入并成為高茲重要的理論視野。在面對這樣充滿焦慮的生存處境并反思日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時,高茲一方面堅(jiān)持與繼承西方馬克思主義的理論傳統(tǒng),將生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論進(jìn)行了吸收與創(chuàng)新;另一方面又在薩特的影響下堅(jiān)持馬克思主義的理論與方法,堅(jiān)持用馬克思?xì)v史唯物主義的理論武器分析資本主義生態(tài)危機(jī),探索實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑,構(gòu)筑理想化的生態(tài)社會主義圖景?？梢?高茲政治生態(tài)學(xué)思想的理論邏輯是從存在主義、生態(tài)學(xué)與馬克思主義的共同交織中勾勒出來的。沿著這樣的理論邏輯進(jìn)發(fā),高茲政治生態(tài)學(xué)思想的理論蘊(yùn)涵逐漸豐富與顯現(xiàn)出來。他將經(jīng)濟(jì)理性、科技理性與生態(tài)理性作為自身的批判靶向與理論焦點(diǎn),逐漸完整地建構(gòu)起政治生態(tài)學(xué)思想的理論內(nèi)涵。其將經(jīng)濟(jì)理性的全面批揭作為自身的批判基點(diǎn),深刻澄清了經(jīng)濟(jì)理性統(tǒng)治下人的存在變成了單向度的、無法完整發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)人”;將不斷被賦予意識形態(tài)功能的科學(xué)技術(shù)視為政治座架,揭示了科技在執(zhí)行意識形態(tài)的宰制功能與同質(zhì)化手段時所釋放出的政治導(dǎo)向力與“法西斯主義”性質(zhì)?；诖?高茲指出,只有合理利用政治學(xué)的分析視角,重筑生態(tài)理性的社會基石,才能具有走向生態(tài)社會主義的希望與可能。高茲政治生態(tài)學(xué)思想具有鮮明的理論特質(zhì),即對作為生態(tài)發(fā)展的自由政治權(quán)利的關(guān)注、對生態(tài)危機(jī)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誘因分析以及對救贖生態(tài)危機(jī)的政治主體的重新判定。從對資本主義自由不自由的批判來看,高茲分析了資本邏輯與逐利本性使其走向了發(fā)展道路的自我背反;發(fā)現(xiàn)了通過“他治”到“自治”,能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)政治社會管理的新轉(zhuǎn)變;明細(xì)了將“自給自足”引向“自我設(shè)限”,將是治理生態(tài)政治方案的新謀劃。從資本主義生態(tài)危機(jī)的發(fā)生誘因來看,高茲強(qiáng)調(diào)它從生產(chǎn)領(lǐng)域快速轉(zhuǎn)移到消費(fèi)一段,這與“制造匱乏”、“豐裕的貧困”、“受控”、“消費(fèi)異化”等行為現(xiàn)象是緊密相關(guān)的。從對重新判定生態(tài)危機(jī)的社會主體來看,高茲認(rèn)為工人階級即將告別歷史舞臺而退場,新的“非階級—非主體”正在成為建設(shè)生態(tài)社會主義的最佳選擇。面對這樣的存在處境與主體消亡困境,高茲提出實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義的戰(zhàn)略藍(lán)圖與實(shí)踐構(gòu)想。支撐這一藍(lán)圖的是勞工戰(zhàn)略、教育變革與生態(tài)理性重塑。高茲試圖將陷于勞動與科技宰制的工人解救出來,嘗試對資本主義異化教育與生活世界殖民化加以重塑,提醒工人的教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)行激烈變革,敞開自由全面的實(shí)踐,最終在生態(tài)理性的構(gòu)筑與高揚(yáng)中建構(gòu)起生態(tài)社會主義。高茲政治生態(tài)學(xué)思想既有一定的研究價值,也暴露出理論局限。一方面,高茲以政治視角分析了作為社會問題的生態(tài)問題,以對馬克思?xì)v史唯物主義的堅(jiān)持在生態(tài)學(xué)馬克思主義陣營中開辟出獨(dú)特的生態(tài)危機(jī)分析路向;一方面其關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的誤讀導(dǎo)致其沒有很好地運(yùn)用馬克思主義的歷史分析與階級分析方法,不可避免地帶有西方馬克思主義脫離實(shí)踐、“高開低走”的理論作風(fēng)。在此意義上,新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)以其高遠(yuǎn)的頂層設(shè)計(jì)、深刻全面的社會實(shí)踐以及具有人類性、時代性、現(xiàn)代性的中國智慧與中國方案,完成了對高茲政治生態(tài)學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)超越。
湯曉江[2]（2017）在《高新生命科技應(yīng)用的法律規(guī)制研究》文中認(rèn)為現(xiàn)代社會利益關(guān)系復(fù)雜,權(quán)利訴求多樣化,我們只有綜合運(yùn)用法律、倫理等社會治理手段才能妥善、有效地解決矛盾凸顯的社會問題。本文的主旨在于以當(dāng)代法治的視角,探究高新生命科技研發(fā)和應(yīng)用對公眾個體權(quán)益、社會發(fā)展以及人類利益造成的負(fù)面影響,指出現(xiàn)有法律對新興權(quán)利保護(hù)的困境和法律規(guī)制的不足。在此基礎(chǔ)上,本文深入研究了高新生命科技新興權(quán)益,以及對其保護(hù)的現(xiàn)實(shí)路徑,助益于高新生命科技應(yīng)用中的法律規(guī)制和權(quán)利保護(hù),希冀在高新生命科技法治困境中探索出新的實(shí)踐道路。本文根據(jù)國內(nèi)外高新生命科技法治理論研究和立法實(shí)踐的考察,結(jié)合國內(nèi)外高新生命科技研發(fā)和應(yīng)用的典型案例,對傳統(tǒng)法在規(guī)制高新生命科技應(yīng)用方面和新興權(quán)利保護(hù)方面的困境進(jìn)行分析,并提出建設(shè)性的意見。在本文導(dǎo)論中,首先分析了目前熱議的非法代孕案、冷凍胚胎案和基因歧視案三個典型案例,提出新興權(quán)利保護(hù)和法律規(guī)制問題,使相關(guān)的研究成果更加務(wù)實(shí)。文中以新興權(quán)利保護(hù)和高新生命科技應(yīng)用法律規(guī)制為主線,分析新興權(quán)利興起的根本動因、各種利益主體之間的利益沖突如何處理、新興權(quán)利對傳統(tǒng)權(quán)利理論的沖擊,并提出了自己的研究方法。除了導(dǎo)論和結(jié)語之外,本文主要包括四個部分,它們分別如下:第一章高新生命科技的興起及其衍生的社會問題。本章第一部分研究了高新生命科技的內(nèi)涵、外延、特征以及它對社會發(fā)展的作用。高新生命科技是當(dāng)代社會發(fā)展的標(biāo)志性產(chǎn)物,它的發(fā)展對社會發(fā)展有巨大的推動作用。高新生命科技指的是,以基因技術(shù)、人體器官移植技術(shù)、人工輔助生殖技術(shù),以及生命與公共健康技術(shù)為代表的當(dāng)代尖端醫(yī)學(xué)技術(shù)的總稱。高新生命科技的日新月異,使得人們對高新生命科技的發(fā)展和變化更加明晰,從而使它的內(nèi)涵不斷得到擴(kuò)充。就其特征而言,高新生命科技呈現(xiàn)出數(shù)字化的特征、物信一體化特征、智能化特征和自源化特征。高新生命科技的發(fā)展對社會發(fā)展的作用大體可分為兩個方面。一個方面,高新生命科技研究和應(yīng)用是社會發(fā)展與進(jìn)步的新的支點(diǎn),它的不斷發(fā)展增進(jìn)了人類的福祉。另一方面,高新生命科的發(fā)展促進(jìn)了法律制度的變革。后者是高新生命科技對社會發(fā)展的作用中最為重要的方面。面對高新生命科技的發(fā)展,現(xiàn)有法律制度對自然人的人格權(quán)、身份權(quán)的調(diào)整機(jī)制將會隨之而失靈。人作為社會屬性的高等生物是具有人格尊嚴(yán)的權(quán)利主體,身體器官和細(xì)胞是人格利益的載體,它們一旦成為攫取利潤的工具或者商品,公民的人格權(quán)利將得不到實(shí)現(xiàn),高新生命科技應(yīng)用相關(guān)權(quán)利體系建設(shè)也會受到阻礙。這些新的高新生命科技的運(yùn)用昭示著現(xiàn)行法律制度的變革。本章第二部分指出,高新生命科技的發(fā)展也給社會帶來了新的問題。它們集中體現(xiàn)在,高速發(fā)展背后的社會秩序危機(jī)、悖離生命倫理、激發(fā)權(quán)益沖突等方面。高新生命科技應(yīng)用帶來的社會福祉,其實(shí)與社會秩序危機(jī)并存。高新生命科技的應(yīng)用最主要的影響是對當(dāng)代法治實(shí)踐帶來了相當(dāng)大的新的要求和挑戰(zhàn)。法治發(fā)展進(jìn)程中如果不加強(qiáng)對這一領(lǐng)域行為的規(guī)制,就會產(chǎn)生負(fù)面的累積效應(yīng),對人類社會造成巨大的混亂狀態(tài)。秩序的存在是人類所有活動的必要條件。秩序是由法律來創(chuàng)造的,雖然它首先表現(xiàn)在形式上。法律是秩序的象征,同時它也是建立和維護(hù)秩序的手段。法律在維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定和消除社會混亂方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。在高新生命科技應(yīng)用的當(dāng)代社會,大量的此類科學(xué)技術(shù)被不當(dāng)使用,與此同時又存在法律制度的相對滯后,有些方面不能適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)的迫切需要,出現(xiàn)法律規(guī)制失利的狀況,因而導(dǎo)致了人類社會風(fēng)險(xiǎn)因素劇增。法律維護(hù)社會秩序的作用未能得到有效發(fā)揮。高新生命科技在發(fā)展中經(jīng)常悖離生命倫理。法治所要達(dá)到的目標(biāo)是給予混亂無序的人類社會活動一定的范式和結(jié)構(gòu)。這一論斷在當(dāng)代法治社會中是社會和諧與社會秩序良好的理論源泉。法律所追求的良好的社會治理狀態(tài)就是通過法律規(guī)則的調(diào)整機(jī)能發(fā)揮作用,阻止社會出現(xiàn)混亂的無秩序狀態(tài)。目前,無論是在基因技術(shù)的應(yīng)用方面,還是在安樂死的運(yùn)用上,以及在人工授精科技應(yīng)用方面都出現(xiàn)了違背生命倫理的情況。高新生命科技的發(fā)展還激發(fā)了新興權(quán)益的沖突。在任何一種社會形態(tài)中,法律權(quán)利的增加或者減少,以及發(fā)生變化,都是根據(jù)社會發(fā)展變遷的結(jié)果。社會發(fā)展是法律制度變遷的動因。社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展形勢的變化導(dǎo)致社會發(fā)展中的利益主體之間的利益關(guān)系也跟隨于此而發(fā)生變化。利益的分化、多樣化甚至沖突,促進(jìn)了法治進(jìn)程中的權(quán)利和義務(wù)之間的制度設(shè)計(jì)的變化。這一過程也催生了高新生命科技應(yīng)用相關(guān)新興權(quán)利的生成,它是高新生命科技相關(guān)權(quán)利產(chǎn)生的根本動因。社會關(guān)系主體的利益沖突和不平衡導(dǎo)致了多元權(quán)利的訴求和矛盾。究其原因在于代孕、克隆、冷凍精子和卵子以及人獸生命體試驗(yàn)等高新生命科技踐行方法對法治提出了新的權(quán)益主張。這些權(quán)益訴求在法律規(guī)則層面上是相對較新的領(lǐng)域,超出了原有法律規(guī)制的領(lǐng)域,給法律規(guī)制提出了新的議題。在風(fēng)險(xiǎn)社會狀態(tài)下,涵蓋著每一個社會群體和個體對高新生命科技研發(fā)和應(yīng)用的各種利益的斗爭,這些利益往往都處于一種可能被侵害的狀態(tài)。這些風(fēng)險(xiǎn)社會中的多元權(quán)益沖突需要法律規(guī)范加以規(guī)制。第二章高新生命科技應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)及法律在風(fēng)險(xiǎn)防控中的作用。本章研究了高新生命科技應(yīng)用增加社會風(fēng)險(xiǎn),并且指出法律在風(fēng)險(xiǎn)防控中的主導(dǎo)地位。文中進(jìn)一步研究了高新生命科技發(fā)展過程中形成的風(fēng)險(xiǎn)之分類,以及這些風(fēng)險(xiǎn)的非估量性、隱蔽性和社會普遍性特征。在具體的風(fēng)險(xiǎn)方面,本文按照風(fēng)險(xiǎn)影響的小范圍再到大范圍,依次研究了高新生命科技發(fā)展對公眾個體權(quán)益的侵害、對社會公共利益的威脅和對人類整體利益的損害,從研究高新生命科技發(fā)展形成的風(fēng)險(xiǎn)中,探索相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)防控的實(shí)施路徑。從而得出,道德對高新生命科技風(fēng)險(xiǎn)防控具有局限性,而法律對高新生命科技風(fēng)險(xiǎn)防控具有明確性和規(guī)范性,以及法治發(fā)展對高新生命科技風(fēng)險(xiǎn)防控具有建構(gòu)性和全面性?；蚣夹g(shù)濫用的風(fēng)險(xiǎn)、人工生殖技術(shù)濫用的風(fēng)險(xiǎn)以及人體器官移植技術(shù)應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)潛移默化地存在于社會發(fā)展過程中,或隱蔽或突出,或大或小,距離人們的生活或近或遠(yuǎn)。如果我們對風(fēng)險(xiǎn)因素不加以控制就會導(dǎo)致廣泛性危害結(jié)果的發(fā)生。高新生命科技的不當(dāng)使用有可能導(dǎo)致社會發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)因素的增加,這與它在社會進(jìn)程中的地位是成正比例關(guān)系的。社會風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為高新科技飛速發(fā)展下引起的常態(tài)內(nèi)容,而不是突發(fā)的應(yīng)急性內(nèi)容。特別是高新生命科技的異軍突起,使得社會原有的理念和格局發(fā)生深刻變遷,導(dǎo)致了社會整體性的災(zāi)難發(fā)生概率急劇上升。高新生命科技會形成技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。在高新生命科技的運(yùn)用中,當(dāng)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)將人的個體差異進(jìn)一步降低,在生理層面上,越來越將人體基本上等同于一個生理和生化的過程。如果不合理或者沒有實(shí)質(zhì)有效的約束機(jī)制,很可能會使高新生命科技的負(fù)面影響逐漸放大,形成技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。高新生命科技會形成人倫風(fēng)險(xiǎn)。在技術(shù)進(jìn)步浪潮中,人類在經(jīng)歷技術(shù)革新與倫理困境存在的嚴(yán)重緊張關(guān)系之后,愈加應(yīng)當(dāng)重視技術(shù)革命帶來的人倫風(fēng)險(xiǎn)。我國在法律規(guī)定上明令禁止商業(yè)代孕,也是出于倫理考量進(jìn)行的法律制度設(shè)計(jì)。如果代孕技術(shù)得以濫用,就會導(dǎo)致傳統(tǒng)的親子之間的人倫關(guān)系被打破,從而加劇人與人之間關(guān)系的危機(jī),造成人們社會關(guān)系的混亂。高新生命科技也會形成安全風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)代人們在社會發(fā)展的進(jìn)程中,對于科學(xué)技術(shù)推動社會發(fā)展和變革的作用是深信不疑的。但是,由于科技的發(fā)展并不必然帶動倫理、道德水平的提升,也即高新科技發(fā)展與倫理、道德水平之間并不存在正比例因果關(guān)系。與此相反,有些倫理性的問題會隨著高新生命科技的發(fā)展變得更加突出,對歷史沿革中形成的倫理體系有較大的沖擊。當(dāng)今社會整體上已經(jīng)形成了唯科技論的傾向。那么,這種傾向如果得不到扭轉(zhuǎn),導(dǎo)致其毫無節(jié)制地被濫用,勢必對人類整體的安全構(gòu)成威脅。高新生命科技發(fā)展對公眾個體權(quán)益的侵害主要表現(xiàn)在,侵害個體生命健康權(quán)益方面和個體隱私權(quán)益方面。雖然目前的中國法律禁止代孕,但是,人們還是想通過這一方式獲得借腹生子的利益。通過高新生命科技進(jìn)行代孕的行為其實(shí)就是代孕母冒著生命健康受損害的風(fēng)險(xiǎn),為委托人懷孕生子,并且在分娩以后,將嬰兒送給委托人的過程。在這一過程中首先傷害的是代孕母的妊娠反應(yīng)、流產(chǎn)等自身的生命健康,直接損害代孕母的生命權(quán)、健康權(quán)?；蛐畔?quán)利中的基因隱私權(quán)屬于公民權(quán)利體系的一個重要組成部分。當(dāng)包括基因隱私在內(nèi)的公民權(quán)利之間產(chǎn)生沖突之時,就要依靠人類社會逐步建構(gòu)形成的各項(xiàng)制度去解決。但是,由于高新生命科技的快速發(fā)展,社會治理對其形成的社會影響力尚不足以全面地估量和全面地把握。法律規(guī)范的發(fā)展相對于技術(shù)與社會關(guān)系的變化有滯后性,致使公民的個人信息被不當(dāng)獲得和利用的情形時有發(fā)生,對公民的隱私權(quán)利構(gòu)成威脅。高新生命科技發(fā)展也會對社會構(gòu)成威脅。高新生命科技成果的濫用和以社會財(cái)富的多少來占有高新生命科技資源勢必會對整個社會結(jié)構(gòu)形成威脅,動搖社會結(jié)構(gòu)平衡發(fā)展的基礎(chǔ),影響社會公平正義的實(shí)現(xiàn)。此外,在法治發(fā)展不健全的情況下會出現(xiàn)非法轉(zhuǎn)讓、買賣生命資源的非法行為,為他人濫用高新生命科技提供了條件,也形成了滋生違法、犯罪行為的頻發(fā)領(lǐng)域,對社會穩(wěn)定和社會健康發(fā)展構(gòu)成威脅。在當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會法治中,維護(hù)社會穩(wěn)定和社會健康發(fā)展就是維護(hù)公民的權(quán)益和社會公共利益。目前,我們宜采取建構(gòu)理性主義（constructive rationalism）和進(jìn)化理性主義（evolutionary rationalism）融合的優(yōu)化路徑,兼采二者的合理成分,發(fā)揮建構(gòu)理性主義的思路,積極推進(jìn)高新生命科技應(yīng)用法律制度的構(gòu)建。實(shí)現(xiàn)更高層次的法律制度創(chuàng)新和維護(hù)高新生命科技發(fā)展中的相關(guān)權(quán)利。這能夠防止高新生命科技成果的濫用,規(guī)制社會資源的不合理的分配方式,維護(hù)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,維護(hù)社會秩序,實(shí)現(xiàn)社會公平正義?；诖?我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用法律手段,對高新生命科技發(fā)展領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)整。因?yàn)榈赖路揽鼐哂衅鋬?nèi)在局限性。社會共同體在規(guī)模小、社會關(guān)系比較簡單的時候,由倫理、道德來對社會關(guān)系加以調(diào)整,是自發(fā)的,也是足夠的。但是,它不足以解決當(dāng)下高新生命科技快速發(fā)展中所出現(xiàn)的紛繁多雜的問題。法律要求嚴(yán)格的、具有約束力的和系統(tǒng)性的解釋和執(zhí)行,在這一方面法律也較之于道德具有一定的優(yōu)越性。法治調(diào)整是法律調(diào)整的高級形式。在法治環(huán)境中,強(qiáng)調(diào)了以權(quán)利保護(hù)為根本目的。法治保障人類的利益、社會利益和個人利益之間的平衡,它具有全面性和建構(gòu)性。將高新生命科技應(yīng)用放置在法治環(huán)境中進(jìn)行調(diào)整是當(dāng)代高新生命科技應(yīng)用和健康發(fā)展的必由之路。在當(dāng)今全球化的時代背景下,法治發(fā)展是全人類的事業(yè),高新生命科技法治是人類共同探索治理風(fēng)險(xiǎn)和克服困境的應(yīng)對策略。第三章高新生命科技應(yīng)用對傳統(tǒng)法的沖擊。本章研究了高新生命科技應(yīng)用中的利益沖突以及法律規(guī)制在平衡利益沖突中的作用。文中分析了傳統(tǒng)法對利益協(xié)調(diào)與權(quán)利保護(hù)的困境。文中進(jìn)一步提出了應(yīng)對高新生命科技沖擊的應(yīng)有原則。在高新生命科技應(yīng)用中,諸種利益存在矛盾之處,沖突頻發(fā)。我們欲在高新生命科技的發(fā)展中維護(hù)社會公平與正義,設(shè)定各方權(quán)利義務(wù),首先就要弄清利益沖突的類型。首先是社會利益與個人利益的沖突,其次是平等主體間的利益沖突。這其中包括個人與研究開發(fā)機(jī)構(gòu)之間的利益沖突,國家與國家之間的利益沖突。國家與國家之間的利益沖突作為特殊的平等主體間利益沖突也存在于高新生命科技研發(fā)和應(yīng)用發(fā)展進(jìn)程中。尤其是發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家之間的利益沖突最為突出?！杜c貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（簡稱TRIPs協(xié)議）在其“序言”中明確規(guī)定了保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的條款,要求全體成員承認(rèn)知識產(chǎn)權(quán)為私權(quán)。從該協(xié)議確定知識產(chǎn)權(quán)為私權(quán),也就確立了整個協(xié)議保護(hù)的基本立場,這對于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的平等主體間利益的實(shí)現(xiàn)提供了法律制度保障。權(quán)利主體無論是自然人、法人或者是其他組織,權(quán)利一律平等。值得我們注意的是,TRIPs協(xié)議在加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)制度方面的作用在一定程度上削弱了廣大發(fā)展中國家的利益,導(dǎo)致利益再分配失靈,最終進(jìn)一步加劇了兩大國家集團(tuán)之間的利益沖突。與此同時,PEX國際（PEX International）模式正在興起,對摩爾案件的討論和PEX機(jī)制的成功運(yùn)行就說明在處理個案中不能對人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行非此即彼的區(qū)分,而必須在當(dāng)代法治環(huán)境中的利益保護(hù)方面注重社會平等主體之間利益的平衡。我們只有分析了高新生命科技應(yīng)有中的各種利益沖突,才能深入研究傳統(tǒng)法對利益協(xié)調(diào)與權(quán)利保護(hù)的困境。由高新生命科技研發(fā)和應(yīng)用帶來的權(quán)利研究和保護(hù)問題進(jìn)一步地顯現(xiàn)了出來。新生事物在屬性上往往存在模糊之處,難以對其在法律層面加以定性,因而運(yùn)用法律手段對其進(jìn)行規(guī)制絕非易事。權(quán)利保護(hù)難題的案件也將會激增?，F(xiàn)階段的法治進(jìn)程中,權(quán)利保護(hù)的困境主要原因在于社會固有觀念的保守、立法滯后和權(quán)利理論研究不足。權(quán)利的生成和發(fā)展需要與時俱進(jìn)的觀念加以支撐。除了學(xué)界關(guān)注高新生命科技發(fā)展比較多之外,在整個社會固化的觀念中,生命科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用的重要性并不占據(jù)多么重要的地位。這種現(xiàn)象反過來也影響了學(xué)界探索高新生命科技相關(guān)權(quán)益的積極性。此外,由于立法方面較之于高新生命科技的高速發(fā)展凸顯出滯后性,相關(guān)法律規(guī)制體系尚未完備,權(quán)利保護(hù)體系尚未完善,導(dǎo)致高新生命科技相關(guān)權(quán)利保護(hù)的問題將會進(jìn)一步顯現(xiàn)。當(dāng)代法學(xué)理論研究的范式遵循主體性哲學(xué)的進(jìn)路,按照主觀與客觀、主體與客體、人格與財(cái)產(chǎn)、人與物的二元對立邏輯結(jié)構(gòu)開展研究。但是,由于以基因技術(shù)應(yīng)用為代表的高新生命科技所引發(fā)的新興權(quán)利訴求,在很大程度上影響著傳統(tǒng)法學(xué)理論研究和立法實(shí)踐上形成的二元結(jié)構(gòu),權(quán)利理論的范式難以解釋新問題,使得法律規(guī)制出現(xiàn)空白,相關(guān)權(quán)利保護(hù)出現(xiàn)問題。在現(xiàn)代商業(yè)的推動下,人的基因更加具有獨(dú)立性、財(cái)產(chǎn)性和應(yīng)用性的特征。此時,二元論的理論架構(gòu)變得相對落后,形成既內(nèi)在又外在,既是人格又是財(cái)產(chǎn)的“人身綜合化”狀態(tài)。解決權(quán)利保護(hù)問題的出路應(yīng)當(dāng)在于權(quán)利理論的范式轉(zhuǎn)換,對法律研究的主客二元范式加以局部地更新。在應(yīng)對高新生命科技對傳統(tǒng)法的沖擊問題上,應(yīng)有原則包括:人類利益至上原則、社會公平原則、全面保障人權(quán)原則。人類利益至上原則是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中應(yīng)該遵循的首要原則。高新生命科技的應(yīng)用的調(diào)整,需要國際法調(diào)整與國內(nèi)法調(diào)整兩者相結(jié)合。特別是在國際法領(lǐng)域,需要達(dá)成國際條約或國際協(xié)定,以體現(xiàn)人類利益至上原則。在社會公平原則方面,我們要在國家利益、社會利益和個人利益三者之間找到平衡點(diǎn)。我們只有在當(dāng)代綜合性地把握社會公平原則才能在法律制度設(shè)計(jì)和應(yīng)用中應(yīng)對新問題。全面保障人權(quán)的方式是通過立法方式把應(yīng)然的權(quán)利轉(zhuǎn)化為法定的權(quán)利,把人權(quán)轉(zhuǎn)化為公民權(quán),人權(quán)才能得到真正地落實(shí)。人權(quán)的法律設(shè)定可分為兩種:一種是在憲法中直接加以規(guī)定,但憲法中的規(guī)定仍然比較寬泛或者有些具體權(quán)利尚未在憲法中規(guī)定。另一種是在具體部門法中直接加以規(guī)定。在部門法中直接加以規(guī)定,優(yōu)點(diǎn)在于比較全面和詳細(xì),能夠應(yīng)對具體的權(quán)利保護(hù)問題。實(shí)定法的明確規(guī)定為全面保障人權(quán)提供了法律依據(jù)。但是就目前我國的法治現(xiàn)狀而言,上述三個應(yīng)然原則體現(xiàn)得不明顯,甚至是缺失的狀態(tài)。第四章高新生命科技應(yīng)用中的權(quán)利保護(hù)和法律規(guī)制。本章的第一部分對高新生命科技應(yīng)用相關(guān)權(quán)利進(jìn)行了總體分析,主要分析了人格權(quán)、身份權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)法學(xué)理論中的相應(yīng)權(quán)利不同之處。本章的第二部分是對基因平等權(quán)、基因隱私權(quán)、基因公開權(quán)、人工生殖子女的知情權(quán)、器官移植中的自主決策權(quán)等新穎權(quán)利的研究,并且對這些權(quán)利,提出了權(quán)利保護(hù)的法律制度設(shè)計(jì)構(gòu)想。在人格權(quán)的發(fā)展方面,高新生命科技應(yīng)用條件下的人格權(quán)是一個開放的系統(tǒng),它會隨著新的人格利益的不斷涌現(xiàn)進(jìn)一步得到擴(kuò)充。高新生命科技的發(fā)展進(jìn)步,新興權(quán)利的崛起和倫理準(zhǔn)則的進(jìn)一步發(fā)展,使得法律科學(xué)重新審視新生事物,逐步地在權(quán)利的運(yùn)用上擴(kuò)展到允許公民將自身的身體組成部分在合法合理（治療有關(guān)的情形）的前提下轉(zhuǎn)讓給有需要的公民。這種法律規(guī)制上的變遷,體現(xiàn)了對于公民支配權(quán)的保護(hù)。高新生命科技研發(fā)與應(yīng)用對人格權(quán)的影響也體現(xiàn)在人身自由權(quán)的發(fā)展上。在當(dāng)代法治背景下,法治的主要任務(wù)是強(qiáng)調(diào)積極的自由,主動在立法機(jī)制上對風(fēng)險(xiǎn)社會可能引發(fā)的新問題進(jìn)行制度化的設(shè)計(jì),積極規(guī)定公民在當(dāng)代社會事務(wù)中享有的一系列權(quán)利,逐步從消極自由向積極自由過渡。在身份權(quán)的發(fā)展方面,由于人工生殖技術(shù)的應(yīng)用使得生育成為人類能夠精確掌控的事物,是人類能夠控制和利用的手段。這使得人類對有性生殖概念和方式有了突破性的發(fā)展。從身份關(guān)系上分析,貢獻(xiàn)卵子的婦女沒有生育下一代子女,代理母親所生子女的身份問題涉及到一個國家的法律制度的發(fā)展,社會關(guān)系中的倫理準(zhǔn)則等規(guī)范,這些因素往往交織在一起,給法律規(guī)制代孕行為提出了新的難題。此外,高新生命科技的發(fā)展進(jìn)步使得婚姻法上規(guī)定的不宜結(jié)婚的疾病范圍逐步縮小,以前被認(rèn)為不宜結(jié)婚的疾病被根本治愈,使許多不能形成的婚姻關(guān)系能夠在當(dāng)代締結(jié)為合法的婚姻關(guān)系。第三,當(dāng)代高新生命科技的發(fā)達(dá)也為同性婚姻提供了醫(yī)學(xué)上的依據(jù)。原因之一在于高新生命科技對同性戀的新的認(rèn)知。如果要對同性戀者婚姻的權(quán)利加以規(guī)定,則應(yīng)當(dāng)在《婚姻法》和相關(guān)法律中作出具體規(guī)定。只有同性婚姻權(quán)利得到確定的情況下,同性婚姻關(guān)系才能得到確立,同性戀者的身份權(quán)才能得到法律的保護(hù)。高新生命科技研究和應(yīng)用,在醫(yī)學(xué)上對同性戀群體重新加以客觀地評價,這對糾正社會公眾對同性戀群體的社會偏見,維護(hù)同性戀者的權(quán)利具有極大的促進(jìn)作用。在財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展方面,高新生命科技推動了物權(quán)和債權(quán)的發(fā)展。人體器官或組織的所有權(quán)具有特殊性。它可以分為積極權(quán)能和消極權(quán)能兩個方面。從積極權(quán)能角度而言,主要是指權(quán)利人對自己器官或組織的占有、處分和使用的權(quán)能。但是,所有權(quán)中應(yīng)當(dāng)包含的收益權(quán)能基于器官移植的捐獻(xiàn)性質(zhì)以及人的尊嚴(yán)的特殊性,則不宜歸入此處的所有權(quán)范疇,以區(qū)別于傳統(tǒng)法治理論中的所有權(quán)。從消極權(quán)能角度而言,主要是排除他人對人體器官或者組織的非法獲取或侵害。由于所有權(quán)屬于絕對權(quán),權(quán)利人排除他人的非法干預(yù)主要依據(jù)就是法律賦予所有權(quán)人的物上請求權(quán)。所有權(quán)人可以依據(jù)物上請求權(quán)對非法獲取或侵害其所有物者請求返還。對于妨害其所有權(quán)者,得請求除去。這就是物上請求權(quán)所起的作用。但新的問題是,如果被非法獲取的人體器官或者組織已經(jīng)成功植入到第三人的人體中,則無論該第三人是善意還是惡意,原所有權(quán)人均不得行使返還請求權(quán)。因?yàn)?原所有權(quán)已經(jīng)不復(fù)存在,該人體器官或者組織已經(jīng)屬于第三人人格中的不可或缺的一部分,為了保障第三人人格的完整性,原所有權(quán)人不得主張以上權(quán)利。在債權(quán)發(fā)展方面,高新生命科技對侵權(quán)之債具有影響。人格權(quán)在高新生命科技發(fā)展的環(huán)境中得到了較快發(fā)展,人格權(quán)作為侵權(quán)法的保護(hù)對象被納入到侵權(quán)法中,當(dāng)人格權(quán)受到侵害時,如果與財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生沖突,人格權(quán)顯然比財(cái)產(chǎn)權(quán)更加重要,應(yīng)當(dāng)受到優(yōu)先保護(hù)。這體現(xiàn)了當(dāng)代侵權(quán)法乃至整個法治理論中,把人格尊嚴(yán)、人身價值和人格的完整性置于優(yōu)先保護(hù)地位的價值取向。此外,買賣胚胎行為,代孕行為、器官克隆行為、器官移植、人體試驗(yàn)等,有些侵權(quán)行為還損害了當(dāng)事人的隱私權(quán)、知情權(quán)、名譽(yù)權(quán)。新型侵權(quán)行為已經(jīng)成為法治發(fā)展中的嚴(yán)峻問題,這也是當(dāng)代侵權(quán)之債立法研究的重要方面。高新生命科技的發(fā)展對知識產(chǎn)權(quán)也有促進(jìn)作用。它拓展知識產(chǎn)權(quán)客體和深化知識產(chǎn)權(quán)倫理。高新生命科技突破了生物間的種間、屬間甚至界間的界限。對于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)來講,一物一權(quán)的傳統(tǒng)民事法律理論能夠解決權(quán)利主體的界定問題,而且權(quán)利的歸屬有完善的法律依據(jù)作為支撐。但是對于高新生命科技的快速發(fā)展而言,現(xiàn)有法律的調(diào)整能力就顯得杯水車薪。另外,在高新生命科技研發(fā)和應(yīng)用中,一些科研工作是對客觀實(shí)在的揭示,顯然屬于科學(xué)發(fā)現(xiàn),所以不能被授予專利。但是,人體生物客觀實(shí)在的篩選和技術(shù)處理,以及高新生命科技處理后的臨床應(yīng)用技術(shù)成果,則應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是可以授予其專利權(quán)的科技發(fā)明創(chuàng)造。這是知識產(chǎn)權(quán)法積極地將高新生命科技發(fā)展過程中產(chǎn)生的技術(shù)成果納入調(diào)整范圍的體現(xiàn),其適應(yīng)了未來高新生命科技法治建設(shè)的需要。從高新生命科技發(fā)展的主要領(lǐng)域而言,應(yīng)當(dāng)對基因權(quán)利再認(rèn)識。首先是基因平等權(quán),它包括形式上的平等和實(shí)質(zhì)上的平等。其次,在基因隱私權(quán)保護(hù)的立法方面,必須確立基因隱私權(quán)的權(quán)利邊界。家庭成員之間的隱私權(quán)利和利益都必須要相互得到維護(hù)。第三,基因公開權(quán)在基因科技應(yīng)用中是一項(xiàng)新興的權(quán)利。基因公開權(quán)作為基因人格權(quán)的一項(xiàng)子權(quán)利,是一種積極的人格權(quán)?；蚬_權(quán)也是一種積極主動的權(quán)利。基因公開權(quán)具有巨大的財(cái)產(chǎn)價值,它反映了基因人格權(quán)的商業(yè)利用價值。這一系列基因權(quán)利需要法律制度加以規(guī)范。在人工生殖科技應(yīng)用的相關(guān)權(quán)利發(fā)展方面,人工生殖子女的知情權(quán)是其中一項(xiàng)重要的權(quán)利。本文作者認(rèn)為,捐精者的身份應(yīng)當(dāng)予以保密,保密的方式宜采取“雙盲原則”。關(guān)于代孕母墮胎權(quán)的問題,未來的《中國人工生殖法》應(yīng)當(dāng)規(guī)定當(dāng)事人根據(jù)自愿原則簽訂代孕契約,根據(jù)契約形成的正當(dāng)利益應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)。契約雙方當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)將墮胎權(quán)的相關(guān)問題條款寫入代孕契約,對缺乏法定墮胎條件的任意墮胎行為加以禁止,對違反法律規(guī)定的墮胎行為進(jìn)行處罰,防止墮胎行為的隨意性。在代孕母懷孕之后,代孕母不享有任意解除權(quán),而只能在法定情形下才享有終止代孕契約的權(quán)利。在人體器官移植應(yīng)用相關(guān)權(quán)利發(fā)展方面,我國相關(guān)法律并沒有明確規(guī)定患者的知情權(quán),只是通過規(guī)定醫(yī)生的告知義務(wù)間接地表達(dá)患者所享有的知情權(quán)。本文認(rèn)為可以考慮兩條解決進(jìn)路。一條進(jìn)路是以憲法權(quán)利視域去研究供體知情權(quán),另一條進(jìn)路是民事權(quán)利視域去研究供體知情權(quán)。本文傾向于在目前情境下,最重要的是,首先采取民事權(quán)利規(guī)制范圍內(nèi)對知情權(quán)進(jìn)行研究和完善的路徑。此外,人體器官移植中的自主決策權(quán)具有內(nèi)在界限和外在界限之分。自主決策權(quán)的內(nèi)在界限針對的是權(quán)利主體自身決定的自主性,實(shí)現(xiàn)自我意識的正當(dāng)性。外在界限應(yīng)對的是當(dāng)事人的身體要素與他人、社會之間的關(guān)系,維系現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的正當(dāng)性。第三,在人體器官移植技術(shù)應(yīng)用中的隱私權(quán)方面,我國目前還沒有對器官移植過程中的隱私權(quán)進(jìn)行專門規(guī)定的規(guī)范性法律文件,應(yīng)當(dāng)設(shè)立器官移植隱私權(quán)保護(hù)的法律制度對其進(jìn)行保護(hù)。對此,本文提出了針對性的法律制度設(shè)計(jì)方案。本文最后的結(jié)語部分,強(qiáng)調(diào)了高新生命科技應(yīng)用與當(dāng)代法治社會發(fā)展的密切聯(lián)系。與此同時,高新生命科技的迅猛發(fā)展與法律規(guī)制的相對滯后之間的矛盾也日趨突出。為此,我們不能忽視高新生命科技研發(fā)和應(yīng)用領(lǐng)域的法律規(guī)制問題和權(quán)益保護(hù)問題。高新生命科技法治應(yīng)以立法為核心進(jìn)行構(gòu)建。針對高新生命科技應(yīng)用引起的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、倫理風(fēng)險(xiǎn)和安全風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行立法,是當(dāng)代社會發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)性新要求。因此,我們要對高新生命科技相關(guān)立法進(jìn)行合理規(guī)劃,并且對高新生命科技法進(jìn)行體系性建構(gòu)。高新生命科技立法應(yīng)與倫理相結(jié)合,前者的理論發(fā)展動力來源于生命倫理。高新生命科技法和生命倫理是相伴相生的交融關(guān)系。最后本文還根據(jù)我國法治發(fā)展現(xiàn)狀,提出了今后的法治建設(shè)中,加強(qiáng)以權(quán)利保護(hù)為核心,進(jìn)行深入構(gòu)建的思路。
李東洋[3]（2015）在《中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育問題探析》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理醫(yī)德作為一種特殊的職業(yè)道德，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，醫(yī)德教育的發(fā)展是人類社會文明的體現(xiàn)。當(dāng)前，中國醫(yī)療體制改革進(jìn)程緩慢，醫(yī)療問題層出不窮，醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)療事故和醫(yī)療腐敗事件頻發(fā)，甚至出現(xiàn)傷醫(yī)殺醫(yī)等惡劣事件，嚴(yán)重影響了社會的繁榮與穩(wěn)定。醫(yī)德缺失是造成一系列問題的關(guān)鍵，“塌方式”的醫(yī)德缺失充分暴露了中國醫(yī)德教育體制的缺陷和醫(yī)德教育相關(guān)研究的滯后。本文借鑒了國內(nèi)外關(guān)于醫(yī)德教育發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，在總結(jié)已有研究成果基礎(chǔ)上結(jié)合目前中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育的發(fā)展現(xiàn)狀，論述了制約醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育發(fā)展的原因，并提出了解決醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育問題的方法和措施。第一章緒論介紹醫(yī)德教育國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，主要分析了國外醫(yī)德教育的研究方向和發(fā)展趨勢以及本文研究的意義、價值和創(chuàng)新點(diǎn)。第二章論述了醫(yī)德的內(nèi)涵既醫(yī)德的定義和特征，介紹了東西方醫(yī)德觀念的思想基礎(chǔ)，闡述了醫(yī)德教育的個體功能和社會功能。第三章介紹了中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育內(nèi)容途徑，分析了中國醫(yī)德教育的社會目標(biāo)、成就和發(fā)展趨勢。第四章通過對上一章節(jié)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育發(fā)展情況的論述，總結(jié)出中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育存在的問題，分析了長期制約醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育發(fā)展的原因。第五章是本文的核心部分，詳細(xì)提出了解決中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育問題的方法和措施，對醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育內(nèi)容、途徑，師資隊(duì)伍專業(yè)化，醫(yī)德教育體系化、社會化、終身化發(fā)展提出建議。
樊民勝,李久輝[4]（2012）在《我國器官移植中的倫理困境及解決思路》文中研究表明我國的器官移植近10年來有了發(fā)展,無論從技術(shù)層面、移植數(shù)量和質(zhì)量、臨床管理以及法規(guī)建設(shè)上都有了長足的進(jìn)步。然而,由于我們在開展器官移植方面的先天不足,例如從事器官移植的技術(shù)隊(duì)伍主要是來自海外學(xué)成歸來的專家;技術(shù)主要靠引進(jìn)西方的臨床技術(shù),在基礎(chǔ)研究和創(chuàng)新方面相對薄弱;在法律和管理制度的建設(shè)方面相對滯后,沒有建立一個從制度上保證器官移植健康開展的系統(tǒng),使得在器官供體來源和器官的公正分配上存在許多欠缺。因此有必要對我國的器官移植歷史進(jìn)行回顧和總結(jié),對我國在器官移植中存在的錯誤觀念和倫理困境進(jìn)行剖析,尋找適合我國開展器官移植的正確途徑,促進(jìn)我國的器官移植事業(yè)健康發(fā)展。
張雯[5]（2011）在《身體的囚禁，精神的逃離 ——瑪格麗特·阿特伍德長篇小說研究》文中提出瑪格麗特·阿特伍德的小說作品主題豐富、藝術(shù)純熟,而且這些作品之間有著內(nèi)在的基調(diào)和主題上的應(yīng)和,很值得做為一個整體來研究。本文選取從“囚禁的身體”和“精神的逃離”兩個方面,以文本細(xì)讀的方法來研究阿特伍德的小說,并在這個過程中探討她對包括福柯、羅蘭·巴特和梅洛—龐蒂等的思想在內(nèi)的當(dāng)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代理論（特別是女性主義理論）的吸收和反叛,旨在挖掘阿特伍德通過反復(fù)出現(xiàn)的“身體”、“囚禁”和“逃離”主題試圖告訴讀者什么。所以本文分別從“囚禁的身體”、“身體的囚禁”、“精神的逃離”和“身心之悖論”四個方面來展開論述。第一章“囚禁的身體"研究阿特伍德小說里“身體的隱喻”,其中頭發(fā)暗含格林童話《拉普索》（《長發(fā)姑娘》）的原型象征意義,阿特伍德筆下的女主人公一襲華美的長發(fā)與拉普索一樣是連接囚室內(nèi)外兩個世界的逃離象征,而“手”是連接女性之間身體與情感的紐帶,“左手”則隱喻不同于傳統(tǒng)男性主流的“右手書寫”的女性書寫。本章的第二部分探討男性借助現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)器械對女性原本神秘生育過程的介入,阿特伍德站在生態(tài)女性主義者的立場,認(rèn)為這是對女性自然力的野蠻干預(yù)和破壞。而望遠(yuǎn)鏡、攝影機(jī)和攝像機(jī)等工具使得男性“注視”女性的手段得到了現(xiàn)代化的升級,將女性身體置于更加嚴(yán)酷的男性“看”的目光之下。但更可怕的是女性自己將這種他者的眼光內(nèi)化成了自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)并以此來要求自己。阿特伍德小說的女主人公們不但自己的身體被他者囚禁,有時候身體本身也會成為自我的囚禁。身體如繭和潘朵拉之盒的隱喻說明阿特伍德將身體看成是蘊(yùn)含無數(shù)神秘能量的容器。這說明阿特伍德與以尼采為代表的當(dāng)代西方哲學(xué)家一樣,反對理性主義把意識與身體的關(guān)系看成“主動／被動”的二元對立模式,而是認(rèn)為身體也是具有精神內(nèi)核的會反叛的主體。第二章“身體的囚禁”關(guān)注的是阿特伍德小說中的“囚禁”主題。本章分析了阿特伍德作品中運(yùn)用的童話或神話原型,包括格林童話中的《拉普索》和《藍(lán)胡子的蛋》、丁尼生的《夏洛特姑娘》等,這些文本都含有一個共同的主題,即囚禁。特別是藍(lán)胡子的城堡的原型以不同的變體在不同的小說中出現(xiàn),象征著實(shí)施對女性進(jìn)行控制和囚禁的男性權(quán)力空間。另外,阿特伍德的“囚禁”主題不僅僅是指空間上的,也包括時間上的,《使女的故事》主人公奧芙弗雷德被囚于現(xiàn)在,她只能寄希望于將來有人聽到她錄下的磁帶而將她從“現(xiàn)在”中解放出來,而《貓眼》里的科迪莉亞禁在過去,伊萊恩回到故鄉(xiāng)苦苦尋覓卻只發(fā)現(xiàn)過去連同科迪莉亞一起被鎖在了另一個時空。這種特殊的身體與空間的關(guān)系可以用梅洛一龐蒂的“身體圖式”來解釋,即身體與所處的空間和時間形成一種特殊的相互牽制的關(guān)系,形成一個統(tǒng)一的存在。第三章“精神的逃離"首先探討阿特伍德早期三部小說《可以吃的女人》、《浮現(xiàn)》和《肉體傷害》中的女性是如何逃離“受害性”的,這部分主要結(jié)合阿特伍德的文論《生存：加拿大文學(xué)指南》中的提出的受害性四階段理論和阿諾德·凡·根納普的“通過儀式"來分析。早期小說的女主人公們都因?yàn)槟慷闷渌氖芎φ呋蛉跽撸ū热鐒游铩埣踩耍┒a(chǎn)生受害認(rèn)同,進(jìn)而意識到自己也是受害者,最后通過象征性的“潛入地下”的行為達(dá)到自我認(rèn)識的深化。雖然阿特伍德的筆下的女性們以各種方式來逃避自我和女性身份,但是她們無論如何都逃不出最初的夢魘和恐懼。本章的后面部分是關(guān)于“第三種人”和男性拯救者的討論?！犊梢猿缘呐恕分械泥嚳鲜翘幱谀行院团灾g的“第三性”,《浮現(xiàn)》里的喬則在文明與自然之間徘徊?！暗谌N人”正是阿特伍德所提倡的介于“男性施害者”與“女性被害者”的二元對立之間的人。但“第三種人”并不能真正充當(dāng)女性的救世主。阿特伍德想要說的是：在男性從施害者變成第三種人的同時,女性也必須停止扮演受害者的角色,也變成第三種人。“男性拯救者”是指猶如童話故事里拯救公主于危難的王子,阿特伍德從她一貫的激進(jìn)女性主義立場出發(fā),認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中,這些“沒有多少實(shí)體”的男性拯救者其實(shí)并不能真正將女性從被囚禁的環(huán)境中拯救出來,公主被王子從邪惡后母手里拯救出來以后又被關(guān)在王子的城堡。第四章“身心之悖論”與前三章偏重于文本分析略有不同,而是從更加抽象的高度從總體上把握阿特伍德的作品.相對來說理論性也更強(qiáng)一些。本章主要從身體與精神的矛盾來考察阿特伍德對當(dāng)代加拿大女性問題的態(tài)度和她的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作觀。第一節(jié)“自我的分裂與回歸”討論女性主客體分裂問題。女性自我分裂的根本原因是身為女性的客體性,女性的被看、被害、被吃、被消費(fèi)、被物化和被表現(xiàn)歸根到底都是一種受制于主體的、被支配的“客體性”。隨著社會的發(fā)展,她們自己也開始部分地變成看者、施害者、吃者、消費(fèi)者和表現(xiàn)者（藝術(shù)家）。這樣便造成了女性的自我分裂,她同時是主體和客體,她是自我客體的主體,也是自我主體的客體。第二節(jié)“化身的疏離與融合”分別以《盲刺客》、《別名格雷斯》和《強(qiáng)盜新娘》三部作品來討論阿特伍德的“化身”（double）主題,通過分析可以看出：不管是瑪麗對于格雷斯、勞拉對于艾麗絲還是澤尼亞對于托尼、艾麗絲和洛茲,其實(shí)后者都是前者的另一個被壓抑的黑暗自我。第三節(jié)“作者的死亡與復(fù)活”研究的是阿特伍德的一重要的創(chuàng)作理念：即作家與作品的分離。阿特伍德同意羅蘭·巴特關(guān)于“作者之死”的理論：文本一旦形成,便掙脫作者之手而成為自足的獨(dú)立的作品,作家個人的生活與作品本身毫無關(guān)系。但是阿特伍德對于“作者死亡”觀點(diǎn)的立場是矛盾的,一方面她希望去除作家對作品的限制性而使作品具有普遍意義,另一方面,她又不愿意自己作為“加拿大女性”的獨(dú)特聲音淹沒在巴特所提倡的匿名文本的海洋里。
二、器官移植從神話到醫(yī)學(xué)治療模式（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、器官移植從神話到醫(yī)學(xué)治療模式（論文提綱范文）
（1）高茲政治生態(tài)學(xué)思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 研究背景與意義 |
| （一） 理論背景 |
| （二） 現(xiàn)實(shí)背景 |
| （三） 研究意義 |
| 二、 研究現(xiàn)狀與綜述 |
| （一） 國內(nèi)研究綜述 |
| （二） 國外研究綜述 |
| 三、 研究方法及可能創(chuàng)新 |
| （一） 研究方法 |
| （二） 研究不足 |
| （三） 可能創(chuàng)新 |
| 第一章 高茲政治生態(tài)學(xué)思想的理論邏輯 |
| 一、 高茲政治生態(tài)學(xué)思想產(chǎn)生的時代反思：存在主義的焦慮 |
| （一） “后工業(yè)社會”需求幻象下的存在危機(jī) |
| （二） 存在主義邏輯下對時代問題的原初回應(yīng) |
| （三） 虛假欲望下分裂且異化的存在方式 |
| 二、 高茲政治生態(tài)學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)參照：生態(tài)學(xué)方案與政治學(xué)分析的視域融合 |
| （一） 生態(tài)危機(jī)的頻繁發(fā)生與生態(tài)政治運(yùn)動勃興 |
| （二） 西方馬克思主義對生態(tài)問題的反思與探索 |
| （三） 高茲對生態(tài)危機(jī)批判性發(fā)展的政治學(xué)視角 |
| 三、 高茲政治生態(tài)學(xué)思想的基本立場：馬克思主義思路及方法 |
| （一） 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思想方法 |
| （二） 人的自由與全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求 |
| （三） 生態(tài)社會主義的構(gòu)想與向往 |
| 第二章 高茲政治生態(tài)學(xué)思想的思想內(nèi)涵 |
| 一、 批判基點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)危機(jī)的全面批揭 |
| （一） 啟蒙的自我背反：理性神話的降臨與自然生態(tài)的退場 |
| （二） 理性神話的坍塌：經(jīng)濟(jì)理性走入窮途與生態(tài)災(zāi)難發(fā)生 |
| （三） “單向度的人”：經(jīng)濟(jì)理性統(tǒng)治下人與自然雙重異化 |
| 二、 重構(gòu)基石：在政治學(xué)話語中出場的生態(tài)理性 |
| （一） 生態(tài)文明的前提反思：現(xiàn)代化進(jìn)程的再度審查 |
| （二） 生態(tài)問題的深入探討：何以成為一種政治問題 |
| （三） 生態(tài)文明的重要出路：生態(tài)理性的政治化重建 |
| 三、 型塑基架：科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)功能與生態(tài)危機(jī)社會化 |
| （一） 軟技術(shù)還是硬技術(shù)：科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能 |
| （二） 科技運(yùn)用帶來生態(tài)危機(jī)的“新法西斯主義”傾向 |
| （三） 科技意識形態(tài)功能執(zhí)行與生態(tài)危機(jī)的政治學(xué)再釋 |
| 第三章 高茲政治生態(tài)學(xué)思想的理論特質(zhì) |
| 一、 生態(tài)危機(jī)的政治權(quán)利審思：資本主義自由背反的解救道路 |
| （一） 從不自由到自由：政治生態(tài)社會的自由解放之路 |
| （二） 從“他治”到“自治”：政治生態(tài)社會的管理轉(zhuǎn)變 |
| （三） 從“自給自足”到“自我設(shè)限”：政治生態(tài)方案的治理謀劃 |
| 二、 生態(tài)危機(jī)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誘因剖視：從生產(chǎn)批評導(dǎo)向消費(fèi)批判 |
| （一） 從制造“匱乏”到消費(fèi)異化 |
| （二） “豐裕的貧困”與虛假的需求 |
| （三） “受控”的消費(fèi)何以造成生態(tài)危機(jī) |
| 三、 生態(tài)危機(jī)的政治主體研判：從告別工人階級到“非工人—非階級” |
| （一） “更多”神話的發(fā)生與主體的迷失跌落 |
| （二） 舊主體的黯然退場：工人階級的告別 |
| （三） 新主體的誕生：“非工人—非階級”的歷史出場 |
| 第四章 高茲政治生態(tài)學(xué)思想的實(shí)現(xiàn)路徑 |
| 一、 政治生態(tài)主體的重塑：關(guān)于勞動戰(zhàn)略的再度探索 |
| （一） 勞動分工與“工人”異化 |
| （二） 科技發(fā)展與“勞動”異化 |
| （三） 政治生態(tài)學(xué)思想中的“勞工戰(zhàn)略” |
| 二、 政治生態(tài)思想的變革：從教育反思到自由實(shí)踐 |
| （一） 沉思資本邏輯下的異化教育 |
| （二） 走出生活世界殖民化的牢籠 |
| （三） 完成個體自由實(shí)踐的解放 |
| 三、 政治生態(tài)生活的解放：扭轉(zhuǎn)系統(tǒng)化的日常生活 |
| （一） 從經(jīng)濟(jì)理性的規(guī)制中釋放出閑暇勞動 |
| （二） 經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性的道德設(shè)想 |
| （三） 政治生態(tài)生活是一場文化性社會運(yùn)動 |
| 第五章 高茲政治生態(tài)學(xué)思想的思想效應(yīng)及研判 |
| 一、 生態(tài)學(xué)馬克思主義的政治生態(tài)思想 |
| （一） 生態(tài)學(xué)馬克思主義政治生態(tài)思想的主要論題與內(nèi)容 |
| （二） 高茲政治生態(tài)學(xué)思想的深入思考與再度檢省 |
| （三） 高茲政治生態(tài)學(xué)思想在生態(tài)學(xué)馬克思主義中的地位 |
| 二、 馬克思主義生態(tài)思想的主要內(nèi)容與超越意義 |
| （一） 馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的主要內(nèi)容 |
| （二） 馬克思主義視域下高茲政治生態(tài)學(xué)思想的深入檢視 |
| （三） 馬克思主義生態(tài)思想對高茲政治生態(tài)學(xué)思想的超越 |
| 三、 中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的超越與引領(lǐng) |
| （一） 新時代條件下中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)愈顯任重而道遠(yuǎn) |
| （二） 高茲政治生態(tài)學(xué)思想對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的參照 |
| （三） 中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)對高茲政治生態(tài)學(xué)思想的超越 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（2）高新生命科技應(yīng)用的法律規(guī)制研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、問題的提出 |
| 二、研究價值和實(shí)踐意義 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| 四、主要研究方法 |
| 五、論文結(jié)構(gòu) |
| 六、論文主要創(chuàng)新 |
| 第一章 高新生命科技的興起及其衍生的社會問題 |
| 第一節(jié) 高新生命科技的崛起及其社會價值 |
| 一、高新生命科技的概念演進(jìn) |
| 二、高新生命科技的主要特征 |
| 三、高新生命科技對社會發(fā)展的作用 |
| 第二節(jié) 高新生命科技帶來新的社會問題 |
| 一、社會秩序危機(jī) |
| 二、悖離生命倫理 |
| 三、新興權(quán)益沖突 |
| 第二章 高新生命科技應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)及法律在風(fēng)險(xiǎn)防控中的作用 |
| 第一節(jié) 高新生命科技應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)綜述 |
| 一、高新生命科技濫用的社會風(fēng)險(xiǎn) |
| 二、高新生命科技應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)分類 |
| 三、高新生命科技應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)特征 |
| 第二節(jié) 高新生命科技應(yīng)用的具體風(fēng)險(xiǎn) |
| 一、對公民個體權(quán)益的侵害 |
| 二、對社會公共利益的威脅 |
| 三、對人類整體利益的損害 |
| 第三節(jié) 法律在高新生命科技風(fēng)險(xiǎn)防控中的主導(dǎo)地位 |
| 一、道德對風(fēng)險(xiǎn)防控的作用及其局限性 |
| 二、法律對風(fēng)險(xiǎn)防控的明確性和系統(tǒng)性 |
| 三、法治對風(fēng)險(xiǎn)防控的建構(gòu)性和協(xié)調(diào)性 |
| 第三章 高新生命科技應(yīng)用對傳統(tǒng)法的沖擊 |
| 第一節(jié) 高新生命科技應(yīng)用中的利益沖突 |
| 一、社會利益與個人利益的沖突 |
| 二、平等主體間的利益沖突 |
| 三、法律規(guī)制在平衡利益沖突中的作用 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)法應(yīng)對沖擊的價值理念缺失 |
| 一、人類利益至上原則 |
| 二、社會公平原則 |
| 三、全面保障人權(quán)原則 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)法對權(quán)益保護(hù)的局限性 |
| 一、傳統(tǒng)法的利益協(xié)調(diào)與權(quán)利保護(hù)方式 |
| 二、利益協(xié)調(diào)與權(quán)利保護(hù)的困境 |
| 三、利益協(xié)調(diào)與權(quán)利保護(hù)困境的原因分析 |
| 第四章 高新生命科技應(yīng)用中的權(quán)利保護(hù)和法律規(guī)制 |
| 第一節(jié) 高新生命科技應(yīng)用相關(guān)權(quán)利的總體分析 |
| 一、人格權(quán)——擴(kuò)展人格利益和人身自由 |
| 二、身份權(quán)——沖擊親子關(guān)系和婚姻關(guān)系 |
| 三、財(cái)產(chǎn)權(quán)——限縮物權(quán)適用和更新債權(quán)制度 |
| 四、知識產(chǎn)權(quán)——拓展知識產(chǎn)權(quán)客體和深化知識產(chǎn)權(quán)倫理 |
| 第二節(jié) 基因科技應(yīng)用的相關(guān)權(quán)利保護(hù)和法律規(guī)制 |
| 一、基因平等權(quán) |
| 二、基因隱私權(quán) |
| 三、基因公開權(quán) |
| 第三節(jié) 人工生殖科技應(yīng)用的相關(guān)權(quán)利保護(hù)和法律規(guī)制 |
| 一、生育權(quán) |
| 二、人工生殖子女的知情權(quán) |
| 三、代孕母的墮胎權(quán) |
| 第四節(jié) 器官移植科技應(yīng)用的相關(guān)權(quán)利保護(hù)和法律規(guī)制 |
| 一、知情權(quán) |
| 二、自主決策權(quán) |
| 三、隱私權(quán) |
| 結(jié)語 |
| 一、高新生命科技應(yīng)用與當(dāng)代法治社會發(fā)展密切相關(guān) |
| 二、高新生命科技法治應(yīng)以立法為先導(dǎo)進(jìn)行建設(shè) |
| 三、高新生命科技應(yīng)用立法應(yīng)與生命倫理緊密結(jié)合 |
| 四、加強(qiáng)以權(quán)利保護(hù)和法律規(guī)制為核心的法律體系構(gòu)建 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
| 后記 |
（3）中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育問題探析（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 本文研究的意義、價值和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 第2章 醫(yī)德教育理論概述 |
| 2.1 醫(yī)德的內(nèi)涵 |
| 2.1.1 醫(yī)德的定義 |
| 2.1.2 醫(yī)德的特征 |
| 2.2 醫(yī)德教育的思想基礎(chǔ) |
| 2.2.1 中國傳統(tǒng)醫(yī)德教育的思想基礎(chǔ) |
| 2.2.2 西方醫(yī)學(xué)醫(yī)德教育的思想基礎(chǔ) |
| 2.3 醫(yī)德教育的功能分析 |
| 2.3.1 醫(yī)德教育的個體功能 |
| 2.3.2 醫(yī)德教育的社會功能 |
| 第3章 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育內(nèi)容、途徑及成就 |
| 3.1 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育內(nèi)容和途徑 |
| 3.1.1 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育內(nèi)容 |
| 3.1.2 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育途徑 |
| 3.2 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育成就 |
| 3.2.1 逐步完善的醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育體系 |
| 3.2.2 醫(yī)德教育呈現(xiàn)社會化、終身化的發(fā)展趨勢 |
| 第4章 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育存在的問題 |
| 4.1 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育內(nèi)容及途徑問題 |
| 4.1.1 醫(yī)德教育內(nèi)容單調(diào)，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng) |
| 4.1.2 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育途徑單一 |
| 4.2 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育師資建設(shè)問題 |
| 4.2.1 缺乏專門從事醫(yī)德教育的師資力量 |
| 4.2.2 醫(yī)德教育教師忽視教學(xué)手段多樣化 |
| 4.3 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育體系化建設(shè)問題 |
| 4.3.1 醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育體系不健全，協(xié)調(diào)性差 |
| 4.3.2 中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育缺少開放性、連續(xù)性 |
| 第5章 解決中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育問題的措施 |
| 5.1 豐富醫(yī)德教育內(nèi)容，拓展醫(yī)德教育途徑 |
| 5.1.1 結(jié)合人文素質(zhì)培養(yǎng)，豐富醫(yī)德教育內(nèi)容 |
| 5.1.2 以人為本，拓展醫(yī)德教育途徑 |
| 5.2 增強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育師資力量 |
| 5.2.1 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育師資隊(duì)伍建設(shè) |
| 5.2.2 實(shí)現(xiàn)醫(yī)德教育教師教學(xué)手段多樣化 |
| 5.3 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育體系化建設(shè) |
| 5.3.1 構(gòu)建健全、協(xié)調(diào)的醫(yī)德教育體系 |
| 5.3.2 促進(jìn)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育開放性和連續(xù)性 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（4）我國器官移植中的倫理困境及解決思路（論文提綱范文）
| 1 我國器官移植的歷史回顧 |
| 2 我國器官移植的倫理困境 |
| 2.1 困境之一, 器官來源 |
| 2.1.1 捐獻(xiàn) |
| 2.1.2 器官作為商品 |
| 2.1.3 推定同意 |
| 2.2 困境之二, 器官分配 |
| 2.3 困境之三, 有效管理 |
| 2.4 困境之四, 科研滯后 |
| 3 我國器官移植健康發(fā)展的途徑 |
（5）身體的囚禁，精神的逃離 ——瑪格麗特·阿特伍德長篇小說研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| Abstract |
| 致謝 |
| 緒論 |
| 1.女性主義批評主流地位的確定 |
| 2.女性主義批評對其它批評方式的滲透 |
| 1 被囚禁的身體 |
| 1.1 身體的隱喻 |
| 1.2 現(xiàn)代科技與身體 |
| 1.3 被身體囚禁 |
| 2 身體的囚禁 |
| 2.1 《神諭女士》:童話里的囚禁 |
| 2.2 藍(lán)胡子城堡的囚禁象征 |
| 2.3 時間與空間的雙重囚禁 |
| 本章結(jié)語 |
| 3 精神的逃離 |
| 3.1 逃避女性氣質(zhì),逃離男性迫害 |
| 3.2 “第三種人”與男性拯救者 |
| 3.3 逃離之不可能 |
| 4 身心之悖論 |
| 4.1 自我的分裂與回歸 |
| 4.2 化身的疏離與融合 |
| 4.3 作者的死亡與復(fù)活 |
| 本章結(jié)語 |
| 結(jié)語 |
| 參考書目 |
| 附錄一: 國內(nèi)大陸地區(qū)阿特伍德研究現(xiàn)狀概況 |
| 附錄二: 國外阿特伍德研究中較為重要的專著及簡介 |
| 附錄三: 瑪格麗特·阿特伍德作品發(fā)表年表 |
| 附錄四: 獲獎情況 |
| 附錄五: 圖片 |
| 后記 |
| 作者簡介 |
四、器官移植從神話到醫(yī)學(xué)治療模式（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]高茲政治生態(tài)學(xué)思想研究[D]. 王吉宇. 東北師范大學(xué), 2020(06)
- [2]高新生命科技應(yīng)用的法律規(guī)制研究[D]. 湯曉江. 華東政法大學(xué), 2017(07)
- [3]中國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育問題探析[D]. 李東洋. 吉林大學(xué), 2015(08)
- [4]我國器官移植中的倫理困境及解決思路[J]. 樊民勝,李久輝. 生命科學(xué), 2012(11)
- [5]身體的囚禁，精神的逃離 ——瑪格麗特·阿特伍德長篇小說研究[D]. 張雯. 浙江大學(xué), 2011(12)
標(biāo)簽：風(fēng)險(xiǎn)社會論文; 器官移植論文; 高新發(fā)展論文; 政治論文; 法律論文;