問：鄉(xiāng)土中國讀后感800字

1. 答：讀《鄉(xiāng)土中國》時，我在心中勾勒出了一個社會學(xué)家的形象——平易近人，言辭樸實卻也卻也對社會現(xiàn)實有著自己的體察。這是我心中學(xué)者的理想形象了。就社會學(xué)方面而言，《鄉(xiāng)土中國》可以說是一本很淺的書，也可以說是一本很深的書，如果把它當(dāng)成隨筆散文輕松讀讀，也覺得那些問題被講得淺得很，但如果是被作為學(xué)術(shù)專著的話，又覺得書里所提及的問題實則每一個都觸及到了農(nóng)村的根本問題，不過是費孝通將其深入淺出地表達(dá)罷了。我的社會學(xué)研究方法的老師認(rèn)為做社會學(xué)研究也是需要悟性的，許多我們看似淺顯的問題背后其實大有文章，而費孝通便是他心中這樣有悟性的社會學(xué)家。
   與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經(jīng)驗下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程?！币虼嗽谌缃裆鐣×易冞w的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。

問：中國人為什么缺乏社會公德 結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》分析

1. 答：傳統(tǒng)社會在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我國國民的素質(zhì)似乎一直停滯不前。社會公德的缺失，成為中國人為世界詬病的原因。究竟是什么造成中西方在“公德”方面的差距？費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給了人們解釋。
   一、團(tuán)體格局與差序格局費先生對中國社會有深入探究，在《鄉(xiāng)土中國》中他把中國社會結(jié)構(gòu)歸納為“差序格局”， 并以西方的社會作為參考，得出了解釋中西方人行為不同的理論，從一定程度上解釋了“公德”缺失的原因。
   團(tuán)體格局。團(tuán)體格局是西方的社會結(jié)構(gòu)。費先生認(rèn)為在西方社會中，人與人之間的關(guān)系就像被捆綁的火柴，一捆一捆扎的很清楚。每個人在這個捆扎的火柴中都有平等且固定的位置。當(dāng)然，在大團(tuán)體中也會存在層級或者“次團(tuán)體”，但那也是事先規(guī)定好的，組員們在各自的層級中依然平等有序。他們有明確的團(tuán)體界限，有明確的分工，形成良好的社會格局。
   差序格局。差序格局是與團(tuán)體格局相對應(yīng)的關(guān)系格局。費先生在書中這樣描述，“社會關(guān)系是從一個又一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加。我們的格局好像把石頭丟在水面上所產(chǎn)生的波紋，每個人都是圈子的中心，被波紋所推及人的就發(fā)生聯(lián)系”。在中國的傳統(tǒng)社會中，人們一直遵循著三綱五常。以致今天，現(xiàn)代的中國人仍然生活在由“己”推出來的社會圈子里。這個圈子不是固定的，但它是有一個范圍的，圈子的大小和范圍要依據(jù)中心的勢力而定，這也就說明在中國的社會中，人與人的關(guān)系具有伸縮能力。二、社會公德缺失的表現(xiàn)首先，什么是公德。公德顧名思義，就是公共道德，是人們在團(tuán)體生活中所必須的品質(zhì)，是兼顧多數(shù)人的利益，為他人著想的品質(zhì)?，F(xiàn)代社會生活中公德包括很多方面，比如職業(yè)方面，家庭方面，生活環(huán)境方面等等。但無論公德被運用于哪個領(lǐng)域，它一定擁有以下兩個特點，第一，公德必須出現(xiàn)在社會公共生活領(lǐng)域里；第二，公德是人們在這個開放領(lǐng)域里所表現(xiàn)出來的個人品質(zhì)。

問：鄉(xiāng)土社會道德觀念的影響及傳承

1. 答：《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生認(rèn)為， 鄉(xiāng)土社會的基層機(jī)構(gòu)是一種差序格局 ，和 西洋社會的團(tuán)體格局不同。
   團(tuán)體格局 是基于生活上相互依賴，不能單獨、零散地在山林里求生的生存環(huán)境形成的，是一種顯著的游牧部落經(jīng)濟(jì)形態(tài)；
   而 差序格局 里的人們，生活在一個安定的鄉(xiāng)土社會，每個人都可以在土地上自食其力地生活。
   社會結(jié)構(gòu)格局的差別，由此產(chǎn)生了不同的道德觀念。
   團(tuán)體格局里的道德觀念建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。
   團(tuán)體不為任何人所私有。
   也因此才有了美國《獨立宣言》中的話：“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利?！睘榱吮Ｕ线@些個人的權(quán)利，發(fā)生了憲法。
   差序格局里道德體系的特點和團(tuán)體格局正好相反。
   以己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，差序格局中道德體系的出發(fā)點是：“克己復(fù)禮、皆以修身為本”。
   也因此，在一個差序格局的社會里，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在，道德和法律都得看所施的對象和自己的關(guān)系而相應(yīng)伸縮，然后再決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來評判，作者在書中以孔子、孟子大量論述為論據(jù)，論證了上至帝王，下至老百姓，莫不如是。
   作者還以一個朋友舉例，這個痛罵貪污的朋友，遇到自己父親貪污時，不但不罵，還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污，等到自己貪污時，還以“能干”自居。
   費孝通先生通過這兩種不同社會格局下的道德體系的比較，讓我們了解到，兩種社會格局產(chǎn)生的由來，以及各自的特點。
   社會發(fā)展到今天，世界各國鏈接越來越緊密，各方面的差距也越來越小。
   盡管如此，鄉(xiāng)土社會所留下的很多優(yōu)良傳統(tǒng)，
   比如，家族內(nèi)成員的尊老愛幼、守望相助，家庭內(nèi)孝順父母、兄友弟恭、團(tuán)結(jié)友愛的家風(fēng)等等，世代相傳，成為了中華兒女心中歷久彌新的鄉(xiāng)愁。