一、莆田市召開在莆福建省圖書館學(xué)會會員大會及論文交流會（論文文獻(xiàn)綜述）
蘇佳燕[1]（2019）在《福建學(xué)校舞蹈教育六十年歷史演進(jìn)及其成因》文中研究說明自1958年廈門藝術(shù)學(xué)校創(chuàng)立舞蹈科后,福建學(xué)校舞蹈教育肇始,期間經(jīng)歷了從無到有、從弱到強(qiáng)、從中專層次到碩士層次的艱辛歷程,至2018年適逢六十年的光景,福建學(xué)校舞蹈教育已形成了較為可觀的局面。因此,本文以福建學(xué)校舞蹈教育的六十年（1958-2018年）作為主要研究對象,通過查閱大量的文獻(xiàn)資料,采訪六十年相關(guān)的舞蹈教育工作者35人,力求把福建學(xué)校舞蹈教育六十年的基本發(fā)展情況進(jìn)行系統(tǒng)性梳理,并依此深入分析其形成原因。全文將福建學(xué)校舞蹈教育分為六章進(jìn)行研究,前五章依據(jù)福建學(xué)校舞蹈教育的增設(shè)情況和相關(guān)的國家政策將福建學(xué)校舞蹈教育分為五個時期,起步期（1958-1969年）:以廈門藝術(shù)學(xué)校舞蹈科和福建藝術(shù)?？茖W(xué)校舞蹈系的創(chuàng)立為標(biāo)志,福建舞蹈教育嶄露頭角;停滯期（1970-1974年）:文化大革命期間,全省學(xué)校舞蹈教育戛然而止;復(fù)蘇期（1975-1996年）:福建藝術(shù)專科學(xué)校槁蘇暍醒,并在全省各地開設(shè)分班;發(fā)展期（1997-2009年）:高等院校興辦舞蹈專業(yè),福建師范大學(xué)建立舞蹈碩士點;改革期（2010-2018年）:各級各類學(xué)校調(diào)整、改革舞蹈學(xué)科辦學(xué),對每個時期進(jìn)行真實而詳盡的描述,盡可能追根溯源,探究各個階段學(xué)校舞蹈教育的發(fā)展原因,第六章則總結(jié)出福建省區(qū)域性學(xué)校舞蹈教育歷史演進(jìn)存在辦學(xué)地理位置由點狀分布向線狀分布推進(jìn)、辦學(xué)性質(zhì)由公辦轉(zhuǎn)向公辦為主民辦為輔、從依托其他藝術(shù)學(xué)科辦學(xué)到獨立辦學(xué)、辦學(xué)層次逐步高層化規(guī)范化、專業(yè)設(shè)置由單一向多元轉(zhuǎn)變、地方特色課程日益突出、就業(yè)由統(tǒng)一分配到自主擇業(yè)等七大特點,基于以上特點及分析,提出應(yīng)鼓勵民辦學(xué)校開設(shè)舞蹈專業(yè)、拓展舞蹈專業(yè)設(shè)置的新門類、深挖區(qū)域性的舞蹈特色課程、推進(jìn)中小學(xué)舞蹈課程的開設(shè)、加強(qiáng)國內(nèi)外校際間合作交流、傳承舞蹈名師優(yōu)秀教育理念等六點反思。通過對福建學(xué)校舞蹈教育六十年歷史演進(jìn)及其成因進(jìn)行研究,以史為鑒,以期為未來福建學(xué)校舞蹈教育的發(fā)展提供一些建設(shè)性意見,并在此基礎(chǔ)上將區(qū)域性舞蹈教育與全國舞蹈教育進(jìn)行個性與共性的對比,探尋二者之間的差異性,在差異性中辨析出區(qū)域的特色與不足,亦能作為區(qū)域性舞蹈教育的一些歷史經(jīng)驗,為全國舞蹈教育的健康發(fā)展做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
蔡麗紅[2]（2019）在《廈門大學(xué)國防教育歷史研究》文中指出廈門大學(xué)國防教育歷史悠久且獨具特色,是一個值得深入研究的學(xué)術(shù)課題。從陳嘉庚先生籌建廈大時發(fā)出“救亡圖存、匹夫有責(zé)”的吶喊開始,廈大人開啟了探索真理、追求光明的革命征程,廈大國防教育也開始萌芽。經(jīng)歷97載春秋,廈大國防教育從萌芽到發(fā)展,不斷完善成熟,形成了自己的特色。可惜的是,在卷帙浩繁的廈大校史著作中,卻尋找不到有關(guān)廈大國防教育歷史研究的專門文章。對此,本研究嘗試探索廈門大學(xué)國防教育歷史發(fā)展全貌,將廈門大學(xué)近百年的國防教育歷史劃分為五個階段:第一階段,私立廈大國防教育的萌芽期（1921年4月-1937年6月）;第二階段,戰(zhàn)火洗禮的發(fā)展期（1937年7月-1949年9月）;第三階段,使命特殊的提升期（1949年10月-1953年7月）;第四階段,形式多樣的鞏固期（1953年8月-1979年1月）;第五階段,制度規(guī)范的成熟期（1979年2月-2018年12月）;每個階段分別從國際國內(nèi)環(huán)境、國防教育的內(nèi)容與形式、國防教育的成就與效果三個方面進(jìn)行細(xì)致考察。在全面梳理廈門大學(xué)國防教育歷史發(fā)展全貌的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步總結(jié)廈門大學(xué)國防教育的主要特點,一是具有愛國主義的光榮傳統(tǒng);二是具有鮮明的地理區(qū)域特色;三是具有較強(qiáng)的規(guī)范性和專業(yè)性。在總結(jié)廈大國防教育歷史發(fā)展特點的基礎(chǔ)上,筆者提出以下幾點展望,以期進(jìn)一步推動廈門大學(xué)國防教育工作的建設(shè)與發(fā)展。其一,堅守和發(fā)揚愛國主義光榮傳統(tǒng),利用廈大校史和紅色文化資源,深入開展國防教育;其二,豐富國防教育活動的內(nèi)容與形式,讓學(xué)生在豐富多彩的活動中接受國防教育的熏陶;其三,認(rèn)真研讀新的《普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱》,正確把握軍事課的課程定位,軍事理論課與軍訓(xùn)的內(nèi)容與形式要與時俱進(jìn)。
趙慶華[3]（2018）在《人員、儀式、寺廟、組織：清代媽祖信仰與臺灣社會研究》文中研究表明媽祖信仰作為中國東南沿海民間文化和海洋文化的典型代表,其在臺灣的傳播和發(fā)展過程揭示了閩粵先民在臺灣的移民、開發(fā)的歷史進(jìn)程。長期以來,飽受儒家文化渲染影響的中國知識分子和士大夫,往往十分重視并強(qiáng)調(diào)以官方上層士大夫所推崇的儒家文化的影響力,而忽視了民間庶文化的傳播及其影響。1684年以后,臺灣被納入清政府的統(tǒng)治管轄,官方和民間力量的交織推動,大量閩粵移民移居臺灣,為媽祖信仰提供了類似大陸的土壤環(huán)境。此外,移民社會時期的臺灣社會又滋生了信仰媽祖的心理需求,媽祖信仰得以在臺灣地區(qū)廣泛傳播、發(fā)展。如今臺灣媽祖信仰的傳播呈現(xiàn)出如火如荼的發(fā)展態(tài)勢,其發(fā)展興盛程度甚至超過信仰源生地福建,其原因何在?我們應(yīng)當(dāng)回歸歷史的理路和脈絡(luò)去追尋答案。清代是奠定臺灣媽祖信仰發(fā)展的重要關(guān)鍵歷史時期,通過人員、儀式、寺廟、組織的推動,臺灣媽祖信仰得以空前發(fā)展,并與地方社會融合,成為整合地方社會人群的重要民間信仰。人員方面,清代的官員、士紳、住持僧、郊商等成為媽祖信仰播遷臺灣的重要攜帶人群;儀式方面,借由閩粵祖籍地民眾及官府的祭祀儀式,民眾得以通過儀式增強(qiáng)認(rèn)同感,官員則增強(qiáng)使命感,增強(qiáng)了社會凝聚力;寺廟方面,清代臺灣媽祖廟在結(jié)合清政府、臺灣地方政府、地方士紳及民間社會方面發(fā)揮了積極的聯(lián)系紐帶作用;組織方面,臺灣地方社會成立各種以媽祖為祭祀主神的神明會,對于解決地方矛盾,維持地方社會秩序起到了積極作用。
符曉[4]（2016）在《新時期以來美學(xué)會議綜論（1980-2014）》文中研究表明美學(xué)會議,是新時期美學(xué)史上一道重要的風(fēng)景。新時期美學(xué)是以全國第一次美學(xué)會議發(fā)端并發(fā)展的,在三十多年的發(fā)展過程中,美學(xué)會議在新時期美學(xué)建設(shè)上扮演著重要角色,與美學(xué)學(xué)會、美育建設(shè)、馬克思主義美學(xué)、美學(xué)學(xué)科建設(shè)、美學(xué)家、審美文化和中西美學(xué)匯通,保持了非常緊密的聯(lián)系。同時,美學(xué)會議燭照出的是新時期以來美學(xué)史的發(fā)展和美學(xué)制度的形成過程,通過對新時期美學(xué)會議的考察,可以挖掘出新時期美學(xué)史和美學(xué)制度的走向。對于新時期以來的美學(xué)會議進(jìn)行整理,并在此基礎(chǔ)上透視出新時期美學(xué)史的流變和美學(xué)制度的形成和作用,是本文的核心所在。本文主體分為七章。第一章從1980年代初期召開的全國第一次美學(xué)會議和各省級美學(xué)學(xué)會成立會入手,試圖呈現(xiàn)出新時期美學(xué)發(fā)生的邏輯起點,通多對全國第一次美學(xué)會議細(xì)致的考察還原出會議當(dāng)時的現(xiàn)場和細(xì)節(jié),以揭示新時期美學(xué)學(xué)會的肇始過程。同時,考察各省級美學(xué)學(xué)會成立的情況,揭橥1980年代初期美學(xué)研究和美學(xué)建設(shè)的發(fā)展情況。第二章考察了新時期早期關(guān)于美學(xué)史和美學(xué)原理的討論會,嘗試?yán)迩逍聲r期美學(xué)會議與學(xué)科美學(xué)建立的最早聯(lián)系,繼而分析了過去30多年內(nèi)美學(xué)會議對于中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的多元關(guān)注,涉及美學(xué)史、美學(xué)理論、文藝美學(xué)和文藝學(xué)等各個學(xué)科,從歷次涉及學(xué)科美學(xué)的會議上,可以見到美學(xué)學(xué)科不斷發(fā)展的進(jìn)程,同時也對新時期美學(xué)諸多分支學(xué)科的形成提供了新路徑。第三章考察了美學(xué)會議和美學(xué)家之間的關(guān)系問題。1980年代早期的美學(xué)會議一般有朱光潛、宗白華、李澤厚等著名美學(xué)家參加,正是這些美學(xué)家為新時期美學(xué)發(fā)展指明了道路和方向。還有一些美學(xué)會議對已故美學(xué)家身份進(jìn)行確認(rèn),豐富了美學(xué)史的建構(gòu)范式。同時,美學(xué)會議也對一些新美學(xué)家的美學(xué)家身份和他們在美學(xué)史發(fā)展過程中的位置給予確認(rèn),使美學(xué)研究保持著持續(xù)的連貫性。第四章以新時期美育思想和美育制度的重構(gòu)與流播為中心,對涉及美育的美學(xué)會議進(jìn)行整理,揭示出美育思想在新時期美學(xué)發(fā)展過程中的產(chǎn)生過程并指出美學(xué)會議對于美育發(fā)生發(fā)展的重要作用,正是在一次次美學(xué)會議的討論中,美育思想得以不斷發(fā)展,也正是在一次次美學(xué)會議的決議中,美育制度得以不斷走向完善。但同時也應(yīng)該注意到,在此過程中,也存在一些缺失和不足之處。第五章分別考察了1980年代、1990年代和2000年之后涉及馬克思主義美學(xué)的美學(xué)會議,旁及了馬克思主義美學(xué)在新時期的發(fā)展變化,同時注意到了意識形態(tài)、馬克思主義和美學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系,并在這種關(guān)系中認(rèn)識到馬克思主義在美學(xué)研究和美學(xué)制度中的重要地位和作用。第六章從審美文化入手,對涉及審美文化的相關(guān)會議進(jìn)行闡釋,認(rèn)為自1990年代初期開始美學(xué)會議和美學(xué)研究逐漸向?qū)徝牢幕D(zhuǎn)型,內(nèi)中涵蓋了非常豐富的美學(xué)內(nèi)容,包括旅游美學(xué)、景觀美學(xué)、生態(tài)美學(xué)和民族美學(xué)等,以此為中心對美學(xué)會議進(jìn)行考察,可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)推動審美文化發(fā)展的動因之所在。第七章以新世紀(jì)美學(xué)會議為中心,考察美學(xué)會議在中西美學(xué)匯通的道路上所扮演的重要角色,尤其是在東方美學(xué)和生活美學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展過程中所做出的貢獻(xiàn)。新世紀(jì)以來,中國美學(xué)能夠如此迅速地融入到世界美學(xué)中與一些新美學(xué)家參與并組織召開相關(guān)美學(xué)會議息息相關(guān),尤其是第18屆世界美學(xué)大會的召開更為中國美學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展提供了積極保障。結(jié)語部分認(rèn)為,在新時期美學(xué)發(fā)展的過程中,美學(xué)學(xué)會、美學(xué)家和世界美學(xué)對中國美學(xué)的影響起到了非常重要的作用,與之相關(guān)的多次美學(xué)會議直接建構(gòu)了中國新時期美學(xué)研究和美學(xué)思想。同時從歷時上對美學(xué)會議在美學(xué)這30多年的發(fā)展中起到的積極作用進(jìn)行總結(jié)。
王國龍[5]（2013）在《閩臺宗教文化交流發(fā)展動態(tài)之研究（2000-2011）》文中提出臺灣宗教是隨福建移民傳入臺灣的,在傳入臺灣的過程中逐漸形成了以福建祖廟為根、臺灣開基廟為枝、臺灣分靈廟為葉的宗教關(guān)系。為了維持和加強(qiáng)這種宗教聯(lián)系,閩臺宗教間一直保持著密切的往來關(guān)系。改革開放以來,各種不同類型的宗教學(xué)術(shù)會議、宗教團(tuán)體互訪、宗教文物展覽等宗教文化交流活動在閩臺兩地相繼展開。進(jìn)入21世紀(jì)以后,閩臺宗教文化交流活動更為密切,不僅在交流人數(shù)上,而且在交流次數(shù)和層次上都有了大幅度的提高,并且逐漸受到各級政府和專家學(xué)者的關(guān)注和重視。本文以閩臺宗教文化交流的情況為視角,闡述閩臺宗教間的淵源關(guān)系,并就改革開放以來的閩臺宗教文化交流慨況進(jìn)行分類論述。然后,本文對21世紀(jì)以來的閩臺宗教文化交流情況進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計,從統(tǒng)計學(xué)的角度,對閩臺宗教文化交流的發(fā)展變化情況進(jìn)行分析,探討閩臺宗教文化交流對兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響,并就閩臺宗教文化交流中存在的一些問題與發(fā)展展望進(jìn)行論述。
張銀行[6]（2012）在《閩臺武術(shù)文化研究》文中研究指明本研究所指向的“閩臺”疆域概指西北橫亙武夷山脈與江西相鄰、西南高聳博平山脈與廣東相接、東北綿延太姥山脈與浙江毗連、東南濱海與臺灣相望之“三山一海一島”界內(nèi)的自然區(qū)域,在行政區(qū)劃上包括今福建省和臺灣省全境。文化區(qū)域與相對固定、明確的自然地理與行政區(qū)劃不同,相對模糊。因之,閩臺武術(shù)文化研究區(qū)域以今福建省和臺灣省為主,但不乏部分觸須漸及其文化所輻射、流播的相鄰區(qū)域及海外。研究對象為閩臺及其文化輻射區(qū)域內(nèi)的武術(shù)本體及相關(guān)文化,涉及區(qū)域內(nèi)人們所創(chuàng)造的精神文化及其物化成果的總合。以地域歷史文化為視角,以地理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科理論為指導(dǎo),綜合運用文獻(xiàn)探討、實地調(diào)研、專家訪談、邏輯分析等科研方法對閩臺武術(shù)本體及相關(guān)文化展開研究。通過分析閩臺自然與人文環(huán)境,武術(shù)技術(shù)風(fēng)格、特點等形成的地域文化影響,探索閩臺武術(shù)文化基質(zhì)、發(fā)展階段、內(nèi)涵及其背后所蘊含的深層內(nèi)因,揭示閩臺武術(shù)文化發(fā)生、發(fā)展、傳播的規(guī)律,提煉、總結(jié)閩臺武術(shù)文化特色。在謀篇布局上緊緊圍繞閩臺武術(shù)文化發(fā)生的自然與人文場域、閩臺本體武術(shù)文化及相關(guān)武術(shù)文化、閩臺武術(shù)文化理論構(gòu)建四大環(huán)節(jié)展開。自然與人文環(huán)境是某一地域武術(shù)文化研究展開必須預(yù)設(shè)和鋪墊的場域,本體武術(shù)文化與相關(guān)武術(shù)文化是支撐地域武術(shù)文化研究的“二元結(jié)構(gòu)”,理論構(gòu)建是武術(shù)本體與相關(guān)文化研究之后的提升之舉,與自然人文場域相回應(yīng)、對仗,此為地域武術(shù)文化研究的三步曲。圍繞上述四大環(huán)節(jié)、三步曲奏,論文內(nèi)容及結(jié)構(gòu)上共由十七單元組成,除論文撰寫規(guī)范與結(jié)構(gòu)要求的不可或缺的導(dǎo)論及結(jié)論部分外,其余十五大主題構(gòu)成了本研究的脊梁。各主題貌似雜亂無章,實則是珠聯(lián)璧合的有機(jī)整體,都力圖從不同視角盡可能全面展示閩臺武術(shù)文化的五彩繽紛。導(dǎo)論部分（第1單元）包括閩臺武術(shù)文化的研究緣起,研究展開所依持的理論支撐、方法論、前期基礎(chǔ),研究的思路、區(qū)域界定,以及論文相關(guān)研究的現(xiàn)狀把握等。閩臺武術(shù)文化誕育與存在的自然與人文場域奠基（第2單元）。界定、梳理了研究所涉及的閩臺疆域及其歷史沿革,閩臺武術(shù)氤氳的歷史地理和人文土壤,“好戰(zhàn)不羈”與“尚功務(wù)實”的民風(fēng)民性,以及閩臺“和而不同”的內(nèi)部區(qū)域差異性。該部分是閩臺武術(shù)文化研究展開的場域預(yù)設(shè)。閩臺武術(shù)本體文化部分（第3-5單元）。對福建本土及其在它域流布的拳種進(jìn)行了各臻片區(qū)的統(tǒng)計,并對其地域分布特征、拳種流派特點進(jìn)行了分析。從總體上對福建南拳的技術(shù)特點進(jìn)行了分類提煉,對其有別于北方拳種之“右前左后”的拳姿與行拳路線進(jìn)行了文化、地理、實戰(zhàn)需要的多位解讀,并展示了福建生產(chǎn)生活化的武術(shù)器械。對臺灣地區(qū)流傳的武術(shù)拳種進(jìn)行了匯總表列,在揭示其特點的基礎(chǔ)上,闡釋了以官方為主導(dǎo)的臺灣北派武術(shù)發(fā)展的機(jī)緣、根基與策略,再現(xiàn)了臺灣南派武術(shù)的主要內(nèi)容、傳承單位與形式,及其在復(fù)興與困惑中的多元化選擇。分析了當(dāng)前臺灣武術(shù)的組織運作、組織特點,并對比了臺灣地區(qū)武術(shù)組織管理與大陸地區(qū)的異同點。選取了三百年來的永春白鶴拳,博采創(chuàng)新、枝蔓龐雜之五祖拳,雖非閩臺本土拳種但已在臺灣傳承了六十余年的太極拳,以及羅乾章所傳粵派洪拳四個個案,分別自淵源、傳承、技術(shù)特點、拳經(jīng)拳譜、海內(nèi)外傳播、組織管理等方面揭示其所負(fù)載的地域文化信息。閩臺武術(shù)相關(guān)文化部分（第6-15單元）。晉末以降的中原及周邊移民奠定了福建武術(shù)的基礎(chǔ),明清以迄日據(jù)時期以閩為主以粵為輔的移民將南派武術(shù)攜往臺灣,光復(fù)前后大陸各地軍民入臺成為臺灣北派武術(shù)的源頭。抗倭戰(zhàn)爭對福建武術(shù)的拳器陣、技術(shù)風(fēng)格、精神傳統(tǒng)、尚武地域等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,鄭清戰(zhàn)爭期間,附鄭的沿海拳勇之士及素練之師跟隨鄭氏進(jìn)入臺灣。陣頭為閩臺所獨有,宋江陣、獅陣更專以武術(shù)表演、陣法操練為主。武術(shù)不僅成為戲曲、武俠影視的題材和藝術(shù)表現(xiàn)手段,更成為港臺武俠文學(xué)和影視的有機(jī)構(gòu)成,臺灣的武俠意象是臺灣文化心理的折射。歷史上曾經(jīng)存在的閩越族悍勇善戰(zhàn),其健斗余風(fēng)至今仍滲透于臺灣原住民群落之中,閩臺兩地客家群落中的武術(shù)均展示了兩地由來已久的普遍尚武風(fēng)習(xí),他們的武術(shù)散發(fā)著一股原始樸拙的氣息。強(qiáng)烈的宗族觀念與輒相斗殺的民性使閩臺酷烈的械斗之風(fēng)經(jīng)久不衰,極大促進(jìn)了閩臺民間尚武風(fēng)氣的濃厚及兩岸武術(shù)交流。閩臺易得風(fēng)氣之先,“黃花崗七十二烈士”中的閩籍善武人士、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期閩西武人的革命活動,及1895年臺灣人民反割臺斗爭都體現(xiàn)了閩臺武人的入世精神。天地會萌發(fā)于福建漳州地區(qū)。天地會等會黨中多傳習(xí)武術(shù)活動,形成了主在洪門中傳習(xí)的“洪拳”。伴隨天地會的海內(nèi)外傳播,尚武之習(xí)、武術(shù)內(nèi)容也隨之傳布,尤其在閩臺習(xí)武群落中形成了交叉于會黨文化、佛教文化等多維文化事象次層的南少林武術(shù)文化現(xiàn)象。陳嘉庚等僑領(lǐng)的支持、沈揚德等拳師的外流、依托“估俚間”習(xí)武自衛(wèi)的大量華人勞工成為福建武術(shù)海外傳播的人力載體,福建（鶴拳）成為日本空手道的祖源地,兩岸隔閡時期臺灣成為中國武術(shù)海外傳播的前站。宋代大批武闈奪魁的武人在全國的位置及本土地域分布恰是地域尚武風(fēng)氣的反映。曾公亮主編的曠世兵書《武經(jīng)總要》為后世武人研究宋及以前武術(shù)的重要史料。俞大猷妙絕天下的棍技及具有“通論”意義的武術(shù)理論專著《劍經(jīng)》成為中國武術(shù)眾多拳種流派理論采借的淵藪,其人其技其著作對與其同時代及后起的軍事家、武術(shù)家及其論著,少林武術(shù)、西北武術(shù)乃至海外武技均有著或淺或深的影響。閩臺武術(shù)文化豐富而靈動的武術(shù)因子更吉光片羽式的滲透在物化的建筑、地名,記載在方志稗史中,流傳于民間口頭的俗諺俚語里。閩臺武術(shù)文化理論提升（第16單元）。該部分是“宏論約取”的提升環(huán)節(jié),內(nèi)容包括山海一體基框內(nèi)的人地（海）關(guān)系系統(tǒng)論、兵燹與私斗交織的發(fā)生論、碎而不散的“塊狀”形態(tài)論、離異與回歸的交流與傳播論,及閩臺武術(shù)文化特色導(dǎo)覽。結(jié)論（第17單元）。閩臺獨特的地理位置與自然人文環(huán)境是閩臺武術(shù)誕育的母體;戰(zhàn)爭與私斗是閩臺武術(shù)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力;移民是閩臺武術(shù)發(fā)展一以貫之的脊線;閩臺武術(shù)交流因兩岸關(guān)系變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征;種族與文化認(rèn)同是閩臺武術(shù)交流、對外傳播與反哺的心理動力;閩臺武術(shù)已內(nèi)化為人們的一種生活方式;閩臺武術(shù)文化具有開拓進(jìn)取、抗?fàn)幉磺?、入世剛健的精神品質(zhì);閩臺武術(shù)文化呈現(xiàn)鮮明的“二元結(jié)構(gòu)”和“塊狀”景觀形態(tài);閩臺武術(shù)凝聚和彰顯了濃郁的地域文化特色;人地（海）關(guān)系理論是閩臺武術(shù)文化研究的一種范式。
張磊[7]（2011）在《中國共產(chǎn)黨地方黨委決策咨詢研究》文中研究指明中國共產(chǎn)黨地方黨委介于中央和基層組織之間,在中國共產(chǎn)黨組織體系中處于承上啟下的重要環(huán)節(jié),而且是地方各級政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者。地方黨委決策咨詢工作,直接為地方黨委決策服務(wù)。地方黨委決策咨詢水平如何,實際上也是黨的執(zhí)政能力的體現(xiàn),是規(guī)避執(zhí)政風(fēng)險、鞏固黨的執(zhí)政地位的需要,也是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容。要執(zhí)政好,必須決策好,要決策好,必須咨詢好。2009年,中國共產(chǎn)黨十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》中強(qiáng)調(diào):“提高科學(xué)決策、民主決策、依法決策水平,加強(qiáng)地方黨委決策咨詢工作,做好重大問題前瞻性、對策性研究,廣泛聽取黨員、群眾、基層干部意見和建議,發(fā)揮咨詢研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、社會聽證在決策過程中的作用?！币蚨?深化地方黨委決策咨詢的研究對推進(jìn)決策的科學(xué)化、民主化、法制化具有重大的現(xiàn)實意義。論文從咨詢的沿革、屬性、類型入手,來分析地方黨委決策咨詢的內(nèi)涵和特點、地方黨委決策咨詢需要研究的基本問題以及加強(qiáng)地方黨委決策咨詢工作的必要性和重要性。論文對建國以來尤其是改革開放以來的地方黨委決策咨詢的歷史演進(jìn)進(jìn)行了梳理,在此基礎(chǔ)上總結(jié)出地方黨委決策咨詢工作的基本的經(jīng)驗。論文探討了當(dāng)前地方黨委決策咨詢工作的現(xiàn)狀及其原因,最后提出了加強(qiáng)地方黨委決策咨詢工作的途徑和方法。另外,論述了國外決策咨詢基本概況及對加強(qiáng)我國地方黨委決策咨詢工作的借鑒意義。全文包括導(dǎo)論、正文五章和結(jié)束語,主要內(nèi)容如下:導(dǎo)論部分主要闡明了本論文選題的理論和現(xiàn)實依據(jù)以及選題研究的理論和實踐意義,重點闡述了當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者對此課題的研究現(xiàn)狀,介紹了本論文的研究方法和創(chuàng)新之處。第一章對地方黨委決策咨詢的基本問題進(jìn)行了概述,并闡明了加強(qiáng)地方黨委決策咨詢工作的必要性和重要性。首先,闡明了咨詢的歷史、咨詢發(fā)展歷史的劃分、咨詢的一般屬性、咨詢的分類以及與決策的關(guān)系。其次,研究了地方?jīng)Q策咨詢的內(nèi)涵、特點、內(nèi)容、體制機(jī)制、程序與方法以及它的保障措施等。最后,從三個方面論述了加強(qiáng)地方黨委決策咨詢工作的必要性和重要性,即:加強(qiáng)地方黨委決策咨詢工作是提高決策科學(xué)化、民主化的需要,加強(qiáng)地方黨委決策咨詢工作是有利于提高中國共產(chǎn)黨建設(shè)的科學(xué)化水平,加強(qiáng)地方黨委決策咨詢工作是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的需要。第二章主要分析了地方黨委決策咨詢工作發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其在歷史發(fā)展過程中形成的基本經(jīng)驗。一方面,本章詳細(xì)闡述了建國后到“文革”結(jié)束這一歷史階段的地方黨委決策咨詢工作,主要是地方黨委內(nèi)部決策咨詢機(jī)構(gòu)和外部決策咨詢機(jī)構(gòu)的建立。另一方面,本章詳細(xì)闡述了改革開放以來的地方黨委決策咨詢工作,這一時期的地方黨委決策咨詢工作經(jīng)歷了三個發(fā)展時期:恢復(fù)重建期（1978─1986）;穩(wěn)步發(fā)展期（1986─2002）;繼續(xù)發(fā)展期（2002─2010）。另外,本章對地方黨委決策咨詢的基本經(jīng)驗進(jìn)行了總結(jié),主要體現(xiàn)在三個方面:堅持民主集中制;堅持決策的科學(xué)化、民主化方向;堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度。第三章重點分析了當(dāng)前地方黨委決策咨詢工作的現(xiàn)狀,剖析了制約地方黨委決策咨詢工作的原因。近年來,地方黨委對開展決策咨詢工作進(jìn)行了積極探索,取得了一定的成績,但也存在著一些弊端和不足。這表現(xiàn)在:領(lǐng)導(dǎo)者決策咨詢意識還比較淡薄;決策咨詢機(jī)構(gòu)的職能交錯;缺乏相對獨立性、缺乏應(yīng)有的工作條件;決策咨詢工作缺乏總體設(shè)計和協(xié)調(diào);地方黨委外部決策咨詢機(jī)構(gòu)有待加強(qiáng)。另外制約地方黨委決策咨詢工作的原因具體表現(xiàn)在:認(rèn)識水平不高;制度約束不到位;智力支持體系不足;決策研究邊界不清晰;決策技術(shù)支撐不足。這些都制約了地方黨委決策咨詢向著更加科學(xué)化的方向發(fā)展。第四章在分析制約地方黨委決策咨詢工作原因的基礎(chǔ)上,重點闡述了加強(qiáng)地方黨委決策咨詢的途徑和方法,這是本篇論文論述的核心所在。第一,增強(qiáng)民主科學(xué)決策的意識和社會責(zé)任感,這主要是針對地方黨委班子提出的要求;第二,建立健全地方黨委決策咨詢制度機(jī)制,制度建設(shè)是加強(qiáng)地方黨委決策咨詢工作的根本性建設(shè);第三,加強(qiáng)地方黨委決策咨詢機(jī)構(gòu)建設(shè),就是建立相應(yīng)的制度使專家咨詢規(guī)范化;第四,充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)的作用,現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展為決策咨詢研究提供了技術(shù)支撐;第五,積極扶持和發(fā)展現(xiàn)代咨詢業(yè)。第五章主要論述了國外決策咨詢基本概況及對加強(qiáng)我國地方黨委決策咨詢工作的借鑒意義。近代以來國外咨詢業(yè)十分發(fā)達(dá),為政府服務(wù)的決策咨詢機(jī)構(gòu)在國外政治生活中扮演著重要角色。國外主要國家決策咨詢具有以下鮮明的特點:決策咨詢研究工作的獨立性、決策咨詢不以營利為主要目的、決策咨詢研究人員采用兼職制、決策咨詢機(jī)構(gòu)高度重視人才培養(yǎng)、決策咨詢機(jī)構(gòu)的人才結(jié)構(gòu)合理、決策咨詢有憲法和法律保障等。這些都為加強(qiáng)我國地方黨委決策咨詢工作提供了有益的借鑒。
吳慧娟[8]（2010）在《福建仙游三—教儀式音樂研究》文中指出三一教信仰儀式是莆仙文化（興化文化）承載體之一,它彰顯出莆仙地區(qū)一種獨具特色的宗教觀念,即“儒道釋合一”。全盛時期,三一教曾流行于福建的福州、古田、閩清、平潭、建寧、武夷、邵武、光澤、寧化以及江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陜西、山東等省市,備受世人推許。到了近代,隨著海外移民的足跡,三一教流行于東南亞地區(qū)和我國的臺灣、香港地區(qū),并且輾轉(zhuǎn)逶迤入歐美。但作為地方性的民間信仰,由于習(xí)慣和語言等因素的作用,三一教的影響力主要仍彌漫于莆仙方言區(qū),在仙游縣特別濃郁。因此,本論題的研究范圍主要集中在仙游地區(qū),以三一教在仙游的現(xiàn)行情況,圍繞三一教在仙游傳播的普及性,從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行的綜合田野考察實踐上,著重描述三一教儀式音聲的特點、音樂的使用以及音樂如何使用,同時觀照仙游民眾的信仰心理、儀式音樂的功能和作用等,從民族音樂學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科角度對這些文化事象加以歸納和闡釋。此次的研究是建立在較為嚴(yán)格的田野工作基礎(chǔ)之上的,通過歷史及具體的的現(xiàn)狀的考察,客觀描述和分析三一教儀式的相關(guān)事務(wù)、管理制度、實施、組織結(jié)構(gòu)、音樂文化的傳承等。論述基本上是建立在“總述——分述——總述”的結(jié)構(gòu)框架上,對三一教儀式音樂的分析研究論述遵從從宏觀到微觀再到宏觀的總體布局。全文分為七個章節(jié),研究內(nèi)容涉及三一教的歷史發(fā)展、在仙游的現(xiàn)狀、舉行儀式的場合、儀式音樂的特點、儀式的使用以及如何使用這些音樂等方面的問題,同時探究三一教儀式音樂與當(dāng)?shù)孛耖g音樂的關(guān)聯(lián)等。第一章在梳理三一教的歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上,同時探討三一教的傳播范圍,并進(jìn)一步呈現(xiàn)三一教在仙游的發(fā)展情況。第二章以三一教儀式音樂的場域、實施者和管理者為線索,闡述三一教在一年中實施儀式的場合、儀式的實施者、儀式的管理者,以及儀式音樂及其科儀的傳承等問題。第三章是田野調(diào)查實錄,本文以仙游最早的三一教祠堂（普光書院）為例,對一年中比較大型的儀式——“下元超度”儀式做了詳細(xì)的描述。第四章是三一教儀式音樂中的音聲分析,借助曹本冶先生的儀式音聲分析模式,但主要的還是觀照儀式中的近音樂音聲部分,并對三教儀式音樂的特點進(jìn)行分析。第五章采用比較的方法,在對三一教儀式音樂的分析基礎(chǔ)上,將其與當(dāng)?shù)氐姆鸾桃魳?、道教音樂、戲曲音樂、民間音樂進(jìn)行對比,發(fā)現(xiàn)三一教儀式音樂與當(dāng)?shù)氐倪@些音樂存在千絲萬縷的關(guān)系。第六章從當(dāng)?shù)厝擞^念出發(fā),對三一教儀式音樂的使用場合分析他們是如何使用這些音樂,以及為何使用這些音樂,儀式與音樂的關(guān)系等問題。第七章則在前六章的基礎(chǔ)上,從文化的角度對儀式音樂進(jìn)行分析,包括三一教儀式中的宗教性因素、三一教與民俗的關(guān)系、三一教儀式音樂的功能與作用,以及信眾對三一教的信仰程度、抱持的態(tài)度等方面的問題,全面解讀三一教儀式及其音樂。
董赤[9]（2010）在《新時期30年室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)歷程研究》文中研究表明“新時期30年室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)歷程研究”是對20世紀(jì)30年代以來,我國室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)發(fā)展歷程、主要思潮與對人們審美價值取向進(jìn)行系統(tǒng)性探究的史論性命題。對于社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展演變,室內(nèi)設(shè)計文化的形成規(guī)律進(jìn)行了全方位、多角度的探索,重點考察了改革開放30年來,我國室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的文化特征、藝術(shù)規(guī)律和文化特征,并對我國室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的未來發(fā)展進(jìn)行了前瞻性研究。在我國設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過程中,設(shè)計藝術(shù)的價值追求經(jīng)歷了由功能至上到功能與審美大體均衡,再到審美逐漸壓倒功能的發(fā)展階段。作為一個專門的學(xué)科和行業(yè),在步入21世紀(jì)時,設(shè)計藝術(shù)在社會經(jīng)濟(jì)和大眾生活中的支撐發(fā)展地位已經(jīng)越來越重要。在這一發(fā)展歷程中,我國設(shè)計藝術(shù)有了長足的進(jìn)步,應(yīng)當(dāng)說成就卓著,尤其在室內(nèi)設(shè)計方面。但從學(xué)界的研究來看,整體上仍停留在總體的歷史性框架內(nèi),重復(fù)性研究較多,亟需立足于發(fā)展的視角,對新時期室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)進(jìn)行歷史性反思。本課題正是在這一視角和背景下對新時期室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的梳理和反思,它是一種對過去30年來室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的把脈,既是一種建設(shè)性的批判,也是一種指向未來的探討。本文在開篇對所選題題目的有關(guān)概念、現(xiàn)實記憶、史學(xué)思考進(jìn)行了系統(tǒng)性分析與介紹。并從八個方面深入研究室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律。第一章,重點闡述了室內(nèi)設(shè)計自覺意識于新時期初始,其室內(nèi)設(shè)計參與我國對外開放需要和設(shè)計師們的思考,也包括作為工藝美術(shù)概念下的設(shè)計藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中得到的確認(rèn)。第二章,從中國室內(nèi)設(shè)計教育內(nèi)容入手,以改革開放的設(shè)計理念,分析室內(nèi)設(shè)計教育較早適應(yīng)社會所需專門人才的培養(yǎng)模式,并在改革發(fā)展的背景下,以“走出去、請進(jìn)來”為理念,研究確立專業(yè)概念,調(diào)整藝術(shù)教育結(jié)構(gòu),加強(qiáng)與國際設(shè)計教育交流,向社會輸送設(shè)計人才,傳播設(shè)計文化,完善室內(nèi)設(shè)計教育模式。第三章,分析了西方藝術(shù)思潮的傳入,傳播的主要途徑和對對我國室內(nèi)設(shè)計的影響與沖擊,以及國內(nèi)設(shè)計界精英們的思考與行動。第四章,主要闡述新時期以來,設(shè)計藝術(shù)的室內(nèi)設(shè)計在學(xué)術(shù)上的種種努力,介紹其研究成果,“人的主題”作為設(shè)計的本質(zhì)提出,營建“室內(nèi)設(shè)計”并發(fā)展到“室內(nèi)環(huán)境設(shè)計”,及競賽和評價機(jī)制的導(dǎo)入對專業(yè)發(fā)展的影響。使我國新時期以來,室內(nèi)設(shè)計理論研究的深度與廣度呈現(xiàn)出清晰的思路。第五章,介紹了作為藝術(shù)設(shè)計中的室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)在市場運作中,行業(yè)組織、法律法規(guī)建設(shè)等方面的發(fā)展歷程,并深入分析了多年來這一行業(yè)所存在的諸多現(xiàn)實問題。第六章,就室內(nèi)設(shè)計中行業(yè)與其它行業(yè)之間的聯(lián)系、影響以及室內(nèi)設(shè)計本身技術(shù)層面的支持所帶來的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行把脈,以便于我們從中了解室內(nèi)設(shè)計作為“藝術(shù)設(shè)計”傳統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),所呈現(xiàn)的引領(lǐng)力量和自身的現(xiàn)代性特征。第七章,重點闡釋室內(nèi)設(shè)計由為少數(shù)人來享用的藝術(shù)走向民間生活,成為大眾消費的一種方式。專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計推動了設(shè)計文化,從而影響了大眾審美取向。政府與行業(yè)組織也積極地指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計,充分體現(xiàn)出的人文關(guān)懷,也使得設(shè)計與消費、健康與審美,規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)等方面健康有序地發(fā)展。第八章,著重探討了新時期中國室內(nèi)設(shè)計專業(yè)進(jìn)入成熟期后的種種反思和營建的努力。在立足于現(xiàn)實的背景下,拓展新的本土化的思考基礎(chǔ)和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展途徑,迎接新的世紀(jì)“中國設(shè)計”、“中國智造”的到來。第九章,著重探討了新時期中國室內(nèi)設(shè)計專業(yè)進(jìn)入發(fā)展期后的種種反思和營建的努力。在立足于現(xiàn)實的背景下,拓展新的本土化的思考基礎(chǔ)和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展途徑,迎接新的世紀(jì)“中國設(shè)計”、“中國智造”的到來。論文的最后結(jié)論部分,對我國室內(nèi)設(shè)計學(xué)科發(fā)展進(jìn)行總結(jié),并提出自己的觀點,“溫故而知新”,正是因為這段歷史的研究有著極強(qiáng)的現(xiàn)實意義,我們應(yīng)當(dāng)從中可以獲得不少的歷史的經(jīng)驗和啟示,為推動中國的室內(nèi)實際進(jìn)一步發(fā)展而追求和探索新的方向。
蒙英華[10]（2008）在《海外華商網(wǎng)絡(luò)與中國對外貿(mào)易：理論與證據(jù)》文中研究表明商業(yè)與社會網(wǎng)絡(luò)是近年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家與社會學(xué)家的熱點研究課題之一。而本文主要針對海外華商網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行理論與實證研究,探討海外華商網(wǎng)絡(luò)在國際貿(mào)易中的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、信息交流與合作機(jī)制等問題。全文共分五章。第一章為文獻(xiàn)綜述,對當(dāng)前國際貿(mào)易理論的缺陷進(jìn)行闡述以及對華商網(wǎng)絡(luò)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行評述。第二章和第三章分別為華商網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)分析（Ⅰ）、（Ⅱ）,主要從交易成本、技術(shù)吸收、技術(shù)學(xué)習(xí)與經(jīng)濟(jì)增長、貿(mào)易與投資中介、壟斷、企業(yè)集群等六個方面建立起華商網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。第四章為華商網(wǎng)絡(luò)的信息交流、合作機(jī)理與網(wǎng)絡(luò)規(guī)模研究。第五章為海外華商網(wǎng)絡(luò)對中國對外貿(mào)易與FDI效應(yīng)的實證分析,主要是運用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法對海外華商網(wǎng)絡(luò)在中國對外貿(mào)易與FDI的效應(yīng)做數(shù)量分析。通過理論分析和實證分析,作者發(fā)現(xiàn):（1）海外華商網(wǎng)絡(luò)的存在可以明顯減少彼此的交易成本,同時產(chǎn)生“移民偏好”與“進(jìn)口替代”效應(yīng);（2）通過“全球商品鏈”中貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)傳播途徑,華商網(wǎng)絡(luò)提高了中國以及東南亞地區(qū)企業(yè)的技術(shù)水平;（3）隨著接受新技術(shù)的華商網(wǎng)絡(luò)成員數(shù)量的變化,單個網(wǎng)絡(luò)成員i接受新技術(shù)的傾向存在一種倒“U”型效應(yīng),進(jìn)而對地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生兩種相反的影響;（4）海外華商充當(dāng)外國貿(mào)易商（或投資商）與其他華商的中介地位在變得愈加重要,而并沒有象很多學(xué)者所預(yù)期的那樣趨于削弱;（5）存在著華商壟斷居住國本地商業(yè)的事實,從而改變了國際貿(mào)易中的市場結(jié)構(gòu)和貿(mào)易流量,但是由于外部環(huán)境的變化,如貿(mào)易與投資自由化步伐的加快以及新貿(mào)易商與營銷網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)（如超級連鎖店）等因素都將會對華商網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成挑戰(zhàn),因此華商網(wǎng)絡(luò)不可能長期壟斷貿(mào)易;（6）海外華商企業(yè)在華人較聚集的國家或地區(qū)產(chǎn)生集聚,亞洲華商主要傾向于貿(mào)易、金融、加工制造業(yè)等領(lǐng)域,歐洲華商則在不斷深化以餐飲為主的服務(wù)行業(yè),而美國華商則集中在房地產(chǎn)、電子、機(jī)械和IT產(chǎn)業(yè);（7）華商網(wǎng)絡(luò)區(qū)分內(nèi)部成員的標(biāo)準(zhǔn)越嚴(yán)格,那么內(nèi)部成員的溝通就越容易,反之,如果華商網(wǎng)絡(luò)區(qū)分內(nèi)部成員的標(biāo)準(zhǔn)越松散,那么內(nèi)部成員的溝通就越為困難,合作也就相應(yīng)地變得困難;（8）五緣關(guān)系是華商之間相互交流的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,建立了多種聯(lián)系機(jī)構(gòu),其中最高級別的交流機(jī)構(gòu)為世界華商大會,華商之間的交流是開放式的,華商可以隨意加入或退出任一社團(tuán)（幫會）或行業(yè)協(xié)會,華商也可同時通過其它多種交流方式進(jìn)行交流,多種交流方式之間可以相互重合:（9）海外華商網(wǎng)絡(luò)文化的最初形成,主要是第一代華人移民通過以“文化播化”的方式把傳統(tǒng)中國的“儒家思想”擬子從中國大陸根植于他們在海外的經(jīng)濟(jì)、生活活動中而實現(xiàn)的。其次,在華商網(wǎng)絡(luò)中通過以“文化儒化”方式從而實現(xiàn)“儒家思想”擬子在華商網(wǎng)絡(luò)中跨代的傳播與保存。最后,由于外界環(huán)境的變化,海外華商因儒家文化而連接起來的關(guān)系也相應(yīng)地經(jīng)過了由情感自發(fā)、淡化以及基于經(jīng)濟(jì)利益而組建的三個階段,貿(mào)易范圍也因此相應(yīng)從比較狹窄的當(dāng)?shù)刭Q(mào)易逐漸擴(kuò)大為國際貿(mào)易;（10）華商網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部成員間遵循信任與合作原則是有一定的經(jīng)濟(jì)條件的;（11）華商網(wǎng)絡(luò)規(guī)模對于成員間的合作是至關(guān)重要的,如果網(wǎng)絡(luò)小于支撐信任的最小規(guī)模,那么網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部信任與合作的行為標(biāo)準(zhǔn)根本不可能建立起來,如果華商網(wǎng)絡(luò)規(guī)模太大的話,會造成網(wǎng)絡(luò)的維系成本太高,不利于成員間維持相互信任。因此,華商網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部成員將會有動機(jī)去保持網(wǎng)絡(luò)的最優(yōu)成員結(jié)構(gòu);（12）在缺乏外部治理機(jī)制的條件下,單純的嵌入關(guān)系治理會限制華商網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的擴(kuò)張,因此只有相機(jī)引入有效的外部治理機(jī)制,才能從根本上擴(kuò)大華商網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模,如利用華商大會制定相對規(guī)范的行為準(zhǔn)則、懲罰機(jī)制,利用華商大會（和各種商會）建立起眾多的信息認(rèn)證制度等;（13）亞洲華商網(wǎng)絡(luò)與/CT（Information and CommunicationTechnologies）的廣泛運用都促進(jìn)了中國對外貿(mào)易的發(fā)展,但這兩者所起的作用是不平衡的,亞洲華商網(wǎng)絡(luò)所起的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于ICT所起的作用,而且這兩者之間也存在著一種相互促進(jìn)與相互抑制的交互作用,信息通訊技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的改善會明顯抑制亞洲華商網(wǎng)絡(luò)對中國進(jìn)口貿(mào)易的促進(jìn)作用,但同時信息通訊技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的改善對亞洲華商網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)中國出口貿(mào)易的效應(yīng)影響不大;（14）華商網(wǎng)絡(luò)可以克服FDI中的不正式壁壘（投資合同執(zhí)行不力、投資機(jī)會信息不充分等）,從而對中國FDI的流入起到一定的促進(jìn)作用,母國與中國的華商網(wǎng)絡(luò)關(guān)系密度每增加1%,將會導(dǎo)致流入中國的FDI增加4.316%,而且隨著時間的推移,華商網(wǎng)絡(luò)對FDI流入中國的促進(jìn)效應(yīng)會逐漸加強(qiáng);（15）海外華商對中國大陸的直接投資占了流入中國FDI的絕大部份,但所占比例在逐漸下降,近十年來海外華商對中國大陸投資的發(fā)展趨勢是從東南沿海向長江三角洲、環(huán)渤海灣進(jìn)行轉(zhuǎn)移,海外華商通常會把他的投資投向小城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn),而并不是投向原有的老工業(yè)區(qū),華商的投資要比外國投資商的投資更為穩(wěn)定,華商企業(yè)傾向于開展加工貿(mào)易,華商對華投資的動因可以歸結(jié)為:“鄉(xiāng)情說”、“機(jī)會說”、“交易成本說”,海外華商網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營開始重視新興的服務(wù)貿(mào)易方式,作為新跨國公司形式的代表——無母國型跨國公司,華人跨國公司在近年來得到很大發(fā)展。
二、莆田市召開在莆福建省圖書館學(xué)會會員大會及論文交流會（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、莆田市召開在莆福建省圖書館學(xué)會會員大會及論文交流會（論文提綱范文）
（1）福建學(xué)校舞蹈教育六十年歷史演進(jìn)及其成因（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 福建學(xué)校舞蹈教育的起步期(1958-1969 年) |
| 第一節(jié) 廈門藝術(shù)學(xué)校舞蹈科的創(chuàng)立 |
| 第二節(jié) 福建藝術(shù)?？茖W(xué)校舞蹈系的創(chuàng)立 |
| 第三節(jié) 起步期的成因分析 |
| 第二章 福建學(xué)校舞蹈教育的停滯期(1970-1974 年) |
| 第一節(jié) 全省學(xué)校舞蹈教育的全面停辦 |
| 第二節(jié) 停滯期的成因分析 |
| 第三章 福建學(xué)校舞蹈教育的復(fù)蘇期(1975-1996 年) |
| 第一節(jié) 福建藝術(shù)學(xué)校舞蹈專業(yè)的復(fù)辦 |
| 第二節(jié) 福建藝術(shù)學(xué)校在全省各地的分班 |
| 第三節(jié) 廈門戲曲舞蹈學(xué)校的獨立組建 |
| 第四節(jié) 復(fù)蘇期的成因分析 |
| 第四章 福建學(xué)校舞蹈教育的發(fā)展期(1997-2009 年) |
| 第一節(jié) 八所高等院校舞蹈專業(yè)的建立 |
| 第二節(jié) 福建師范大學(xué)舞蹈碩士點的建立 |
| 第三節(jié) 四所中專學(xué)校舞蹈教育的發(fā)展 |
| 第四節(jié) 發(fā)展期的成因分析 |
| 第五章 福建學(xué)校舞蹈教育的改革期(2010-2018 年) |
| 第一節(jié) 中專層次舞蹈教育的獨立、停辦與兼并 |
| 第二節(jié) 大專本科層次舞蹈教育的增辦與改革 |
| 第三節(jié) 研究生層次舞蹈教育的調(diào)整與增辦 |
| 第四節(jié) 改革期的成因分析 |
| 第六章 福建省區(qū)域性學(xué)校舞蹈教育歷史演進(jìn)的特點及其思考 |
| 第一節(jié) 福建省區(qū)域性學(xué)校舞蹈教育歷史演進(jìn)的特點 |
| 一、辦學(xué)地理位置由點狀分布向線狀分布推進(jìn) |
| 二、辦學(xué)性質(zhì)由公辦轉(zhuǎn)向公辦為主民辦為輔 |
| 三、從依托其他藝術(shù)學(xué)科辦學(xué)到獨立辦學(xué) |
| 四、辦學(xué)層次逐步高層化規(guī)范化 |
| 五、專業(yè)設(shè)置由單一向多元轉(zhuǎn)變 |
| 六、地方特色課程日益突出 |
| 七、就業(yè)由統(tǒng)一分配到自由擇業(yè) |
| 第二節(jié) 對福建省區(qū)域性學(xué)校舞蹈教育歷史演進(jìn)的思考 |
| 一、鼓勵民辦學(xué)校開設(shè)舞蹈專業(yè) |
| 二、拓展舞蹈專業(yè)設(shè)置的新門類 |
| 三、深挖區(qū)域性的舞蹈特色課程 |
| 四、推進(jìn)中小學(xué)舞蹈課程的開設(shè) |
| 五、加強(qiáng)國內(nèi)外校際間合作交流 |
| 六、傳承舞蹈名師優(yōu)秀教育理念 |
| 結(jié)論 |
| 附錄1 訪談問題大綱 |
| 附錄2 訪談錄概況 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 索引 |
| 個人簡歷 |
（2）廈門大學(xué)國防教育歷史研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起與意義 |
| 第二節(jié) 核心概念界定 |
| 第三節(jié) 相關(guān)文獻(xiàn)綜述 |
| 第四節(jié) 研究設(shè)計 |
| 第二章 廈門大學(xué)國防教育的歷史發(fā)展 |
| 第一節(jié) 私立廈大國防教育的萌芽期(1921年4月-1937年6月) |
| 第二節(jié) 戰(zhàn)火洗禮的發(fā)展期(1937年7月-1949年9月) |
| 第三節(jié) 使命特殊的提升期(1949年10月-1953年7月) |
| 第四節(jié) 形式多樣的鞏固期(1953年8月-1979年1月) |
| 第五節(jié) 制度規(guī)范的成熟期(1979年2月-2018年12月) |
| 第三章 廈門大學(xué)國防教育歷史的主要特點 |
| 第一節(jié) 愛國主義的光榮傳統(tǒng) |
| 第二節(jié) 鮮明的地理區(qū)域特色 |
| 第三節(jié) 較強(qiáng)的規(guī)范性和專業(yè)性 |
| 第四章 廈門大學(xué)國防教育歷史的啟示 |
| 第一節(jié) 堅守和發(fā)揚愛國主義光榮傳統(tǒng) |
| 第二節(jié) 豐富國防教育活動的內(nèi)容與形式 |
| 第三節(jié) 軍事理論課與軍訓(xùn)的內(nèi)容與形式與時俱進(jìn) |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（3）人員、儀式、寺廟、組織：清代媽祖信仰與臺灣社會研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起 |
| 第二節(jié) 研究綜述 |
| 一、大陸學(xué)界的媽祖信仰研究 |
| 二、臺灣學(xué)界的媽祖信仰研究 |
| 三、日本學(xué)界的媽祖信仰研究 |
| 第三節(jié) 未來可能的研究問題點 |
| 一、地方社會人群的整合問題 |
| 二、中央與地方的連結(jié)問題 |
| 三、媽祖信仰與華夷秩序 |
| 四、民族國家視野之外的媽祖信仰 |
| 第二章 清代媽祖信仰播遷臺灣的渠道 |
| 第一節(jié) 媽祖信仰播遷臺灣的移民渠道 |
| 一、元明清時期的對臺政策及移民概況 |
| 二、媽祖信仰播遷臺灣的移民渠道 |
| 第二節(jié) 媽祖信仰播遷臺灣的軍方渠道 |
| 一、媽祖與施瑯收復(fù)臺灣 |
| 二、媽祖與平定朱一貴起義 |
| 三、媽祖與平定林爽文叛亂 |
| 四、媽祖與平定蔡牽叛亂 |
| 五、媽祖與戴潮春事件 |
| 六、媽祖與王得祿平定?？?/td> |
| 小結(jié) |
| 第三章 清代臺灣不同人群與媽祖信仰的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 媽祖廟管理人與媽祖信仰的傳播 |
| 一、關(guān)渡宮廟祝協(xié)助清軍 |
| 二、雙慈亭住持僧安葬地方官員 |
| 三、臺南大天后宮住持僧與朱術(shù)桂 |
| 第二節(jié) 地方官員與媽祖信仰的發(fā)展 |
| 一、地方官員興建、重修媽祖廟 |
| 二、地方官員主持媽祖祭祀儀式 |
| 三、臺灣地方官員保護(hù)媽祖廟公業(yè) |
| 四、地方官員請求加封封號、頒賜匾額 |
| 五、媽祖廟奉祀地方官員 |
| 第三節(jié) 士紳、郊商與媽祖信仰的發(fā)展 |
| 一、鳳山縣雙慈亭的重修 |
| 二、二林仁和宮的重修 |
| 三、鹿港天后宮的興建、重修 |
| 第四節(jié) 地方官員與媽祖信仰在原住民地區(qū)的傳播 |
| 一、瑯嶠地區(qū)的媽祖信仰 |
| 二、岸里社平埔族地區(qū)的媽祖信仰 |
| 小結(jié) |
| 第四章 清代臺灣地區(qū)的媽祖信仰中心及祭祀儀式 |
| 第一節(jié) 清代臺灣地區(qū)的媽祖信仰中心 |
| 一、郡城天后宮 |
| 二、北港朝天宮 |
| 第二節(jié) 清代臺灣地區(qū)的媽祖祭祀風(fēng)俗及祭儀 |
| 一、信仰風(fēng)俗 |
| 二、祭祀儀式 |
| 小結(jié) |
| 第五章 清代臺灣媽祖廟的社會功能與地方社會整合 |
| 第一節(jié) 清代臺灣媽祖廟的社會功能 |
| 一、參與公益事業(yè) |
| 二、移民精神安慰 |
| 三、同鄉(xiāng)聯(lián)系紐帶 |
| 四、教育教化民眾 |
| 五、軍事戰(zhàn)略防御 |
| 六、處理族群糾紛 |
| 第二節(jié) 清代臺灣媽祖廟與地方社會整合 |
| 一、清代臺灣寺廟文化權(quán)力的來源及獲取途徑 |
| 二、清代臺灣寺廟示禁碑與地方社會治理 |
| 三、清代臺灣寺廟在地方社會發(fā)揮影響的可能性解釋 |
| 小結(jié) |
| 第六章 清代臺灣民間社會與媽祖信仰 |
| 第一節(jié) 民間社會與清代臺灣媽祖廟香資捐題 |
| 一、乾隆初年澎湖漁民對天后祭祀的捐題 |
| 二、乾隆年間屏東雙慈宮的捐題 |
| 三、嘉慶年間臺南通濟(jì)宮的捐題 |
| 四、道光年間阿猴慈鳳宮的捐題 |
| 五、道光年間龍溪媽祖廟的捐題 |
| 六、咸豐年間香山長佑宮的捐題 |
| 第二節(jié) 媽祖會與清代臺灣社會組織及開發(fā) |
| 一、媽祖會與臺灣社會開發(fā) |
| 二、明清臺灣家族社會的媽祖信仰 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
（4）新時期以來美學(xué)會議綜論（1980-2014）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引論 |
| 一、寫作背景與理論環(huán)境 |
| 二、創(chuàng)作意義與理論價值 |
| 三、文獻(xiàn)說明與創(chuàng)作思路 |
| 第一章 第一次全國美學(xué)會議與新時期美學(xué)的肇生 |
| 第一節(jié) 美學(xué)的春天：第一次全國美學(xué)會議 |
| 一、美學(xué)重構(gòu)：第一次全國美學(xué)會議概說 |
| 二、周揚談話：為第一次全國美學(xué)會議立法 |
| 三、時代熱點：第一次全國美學(xué)會議的美學(xué)話題 |
| 四、白璧微瑕：第一次全國美學(xué)會議的時代局限 |
| 第二節(jié) 百花齊放：省級美學(xué)學(xué)會成立會及其影響 |
| 一、響應(yīng)號召：省級美學(xué)學(xué)會成立會的召開 |
| 二、雙向互動：美學(xué)學(xué)會的制度特色 |
| 三、美學(xué)爭鳴：省級美學(xué)學(xué)會討論會的展開 |
| 第三節(jié) 啟蒙與意識形態(tài)：新時期早期美學(xué)會議的思想意義 |
| 一、美學(xué)啟蒙及其不可能性 |
| 二、美學(xué)與意識形態(tài)的雙重變奏 |
| 第二章 美學(xué)會議與學(xué)科美學(xué)建設(shè) |
| 第一節(jié) 美學(xué)會議對學(xué)科美學(xué)的早期構(gòu)想 |
| 一、中國美學(xué)史學(xué)術(shù)討論會：美學(xué)史研究的展開 |
| 二、《美學(xué)原理》：新時期美學(xué)教材雛形討論 |
| 第二節(jié) 學(xué)科美學(xué)及其制度推進(jìn) |
| 一、古典美學(xué)討論會：現(xiàn)實基礎(chǔ)與制度演進(jìn) |
| 二、百年中國美學(xué)學(xué)術(shù)討論會：中國現(xiàn)代美學(xué)的坐標(biāo)與走向 |
| 三、文藝學(xué)20年：美學(xué)學(xué)科的反思與暢想 |
| 四、美學(xué)新問題：美學(xué)、文藝學(xué)與文藝美學(xué)的歷史責(zé)任 |
| 第三章 美學(xué)會議與美學(xué)家的歷史貢獻(xiàn) |
| 第一節(jié) 美學(xué)家身份的確認(rèn)與建構(gòu) |
| 一、朱光潛：美學(xué)會議的指路燈 |
| 二、宗白華：從美學(xué)教員到美學(xué)家 |
| 三、李澤厚：輾轉(zhuǎn)于美學(xué)會議之間 |
| 第二節(jié) 回歸傳統(tǒng)：重塑現(xiàn)代美學(xué)家 |
| 一、以美學(xué)家為中心：美學(xué)史的一種寫法 |
| 二、梁啟超、蔡元培與豐子愷：向現(xiàn)代美學(xué)家致敬 |
| 三、美學(xué)家討論會：新美學(xué)家的身份確認(rèn) |
| 第四章 美學(xué)會議與美育的制度化 |
| 第一節(jié) “美育”的重構(gòu)與流播 |
| 一、“美育”重生：第一次全國美學(xué)大會中的美育思想 |
| 二、時代精神：美育與意識形態(tài)的互文 |
| 三、重視“美育”：美育制度的普及與流播 |
| 第二節(jié) 美學(xué)會議與美育制度的落實 |
| 一、教育方針之外：1990年代早期美育制度的基本狀況 |
| 二、繼承與重構(gòu)：1990年代美育會議的雙重訴求 |
| 三、制度建設(shè)：美學(xué)會議與美育制度的關(guān)聯(lián)性 |
| 第五章 美學(xué)會議與馬克思主義美學(xué)的歷史進(jìn)程 |
| 第一節(jié) 1980年代的馬克思主義美學(xué)熱潮 |
| 一、以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為中心的美學(xué)討論 |
| 二、馬克思主義美學(xué)討論的普及 |
| 三、全國馬列文藝論著研究會：在文學(xué)和美學(xué)之間 |
| 第二節(jié) 馬克思主義美學(xué)的體系性建設(shè)及其中國化 |
| 一、馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)體系建設(shè) |
| 二、毛澤東文藝思想的歷史定位 |
| 第三節(jié) 馬克思主義美學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展 |
| 一、歷史定位：討論馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)狀與未來 |
| 二、時代使命：馬克思主義美學(xué)與現(xiàn)代中國 |
| 三、中英互動：馬克思主義美學(xué)雙邊論壇與美學(xué)新拓展 |
| 第六章 美學(xué)會議與審美文化建設(shè) |
| 第一節(jié) 審美文化在1990年代的興起 |
| 一、美學(xué)的“當(dāng)代”：1990年代初期的美學(xué)會議 |
| 二、在審美文化中復(fù)興：第四屆全國美學(xué)會議 |
| 三、“審美文化”：美學(xué)與政治的互動 |
| 第二節(jié) 審美文化的多元建構(gòu) |
| 一、自然、園林、生態(tài)、旅游：景觀美學(xué)初探 |
| 二、以“藝術(shù)”之名：美學(xué)與藝術(shù)的互動 |
| 三、民族美學(xué)：書寫漢民族共同體美學(xué) |
| 第七章 美學(xué)會議與走向世界的新世紀(jì)美學(xué) |
| 第一節(jié) 全國美學(xué)會議在新世紀(jì)的發(fā)展 |
| 一、第六屆全國美學(xué)大會：“全球化與中國美學(xué)” |
| 二、第七屆全國美學(xué)大會：“回顧與展望” |
| 第二節(jié) 東方美學(xué)與生態(tài)美學(xué)：現(xiàn)代美學(xué)的兩種新范式 |
| 一、“東方美學(xué)”的興起與東方美學(xué)國際會議 |
| 二、生態(tài)美學(xué)研討會與生態(tài)美學(xué)問題 |
| 第三節(jié) “美學(xué)的多樣性”：第18屆世界美學(xué)大會與中國美學(xué)新發(fā)展 |
| 一、走向世界：第18屆世界美學(xué)大會的美學(xué)背景 |
| 二、百家爭鳴：第18屆世界美學(xué)大會討論會 |
| 三、影響意義：第18屆世界美學(xué)大會對中國美學(xué)制度的影響 |
| 第四節(jié) 生活美學(xué)的興起：生活與美學(xué)的合流 |
| 一、“日常生活審美化”思潮的形成 |
| 二、“日常生活審美化”與“生活美學(xué)”的討論方式 |
| 三、生活美學(xué)的多元對話 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄：新時期美學(xué)會議總體情況列表（1979-2014） |
| 后記 |
（5）閩臺宗教文化交流發(fā)展動態(tài)之研究（2000-2011）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目錄 |
| 緒論 |
| 一、 研究背景 |
| 二、 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、 選題學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義 |
| 四、 研究方法 |
| 第一章 閩臺宗教文化歷史淵源 |
| 第一節(jié) 閩臺佛教同脈相連 |
| 第二節(jié) 閩臺道教一脈相承 |
| 第三節(jié) 閩臺天主教淵源深厚 |
| 第四節(jié) 閩臺基督教關(guān)系密切 |
| 第五節(jié) 閩臺民間信仰同屬一系 |
| 第六節(jié) 2000年以前閩臺宗教文化交流回顧 |
| 第二章 21世紀(jì)以來閩臺宗教文化交流概況 |
| 第一節(jié) 閩臺佛教的宗教文化交流 |
| 第二節(jié) 閩臺道教的宗教文化交流 |
| 第三節(jié) 閩臺民間信仰的宗教文化交流 |
| 第四節(jié) 閩臺基督宗教的宗教文化交流 |
| 第三章 閩臺宗教文化交流發(fā)展動態(tài)的量化分析 |
| 第一節(jié) 交流形式數(shù)量分析 |
| 第二節(jié) 參訪交流數(shù)量分析 |
| 第三節(jié) 學(xué)術(shù)交流數(shù)量分析 |
| 第四節(jié) 宗教節(jié)慶數(shù)量分析 |
| 第四章 閩臺宗教文化交流與兩岸關(guān)系的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 閩臺宗教文化交流的現(xiàn)實意義 |
| 第二節(jié) 存在的問題與發(fā)展展望 |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 個人簡歷 |
（6）閩臺武術(shù)文化研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 導(dǎo)論 |
| 1.1 研究緣起及意義 |
| 1.1.1 問題的提出 |
| 1.1.2 研究對象、目的及意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀綜述與發(fā)展趨勢展望 |
| 1.2.1 武術(shù)文化、地域武術(shù)文化相關(guān)研究現(xiàn)狀及啟示 |
| 1.2.2 閩臺文化研究現(xiàn)狀及啟示 |
| 1.2.3 閩臺武術(shù)研究現(xiàn)狀及啟示 |
| 1.3 研究思路 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 理論假設(shè)及可能創(chuàng)新點 |
| 1.6 研究重點、難點 |
| 1.7 論文撰寫的前的準(zhǔn)備工作 |
| 2 場域奠基——閩臺武術(shù)文化誕育與存在的時空 |
| 2.1 閩臺疆域及其歷史沿革 |
| 2.1.1 閩臺行政區(qū)劃 |
| 2.1.2 閩臺建制沿革 |
| 2.2 文化土壤——閩臺歷史地理與人文環(huán)境 |
| 2.2.1 閩臺自然氣候與地理環(huán)境 |
| 2.2.2 海山一體——蠻瘴腥臊之隅——樂郊寶地 |
| 2.2.3 東南偏安——匯聚五方人文精粹 |
| 2.2.4 地緣開放與海洋靈動——易得風(fēng)氣之先 |
| 2.3“好戰(zhàn)不羈”與“尚功務(wù)實”的民風(fēng)民性 |
| 2.3.1 好戰(zhàn)不羈輕死易發(fā) |
| 2.3.2 尚功務(wù)實奇巧多智 |
| 2.4 和而不同——閩臺區(qū)域文化的內(nèi)部差異性 |
| 2.4.1 閩與臺的“同”與“異” |
| 2.4.2 福建內(nèi)部各區(qū)域文化特色 |
| 2.4.3 臺灣內(nèi)部各區(qū)域文化特色 |
| 本章小結(jié) |
| 3 名重武林——福建武術(shù)本體文化概況縱覽 |
| 3.1 福建武術(shù)拳種及其地域分布 |
| 3.1.1 福建武術(shù)拳種流派地域分布 |
| 3.1.2 福建與它域武術(shù)的交叉與滲透 |
| 3.1.3 福建武術(shù)拳種流派的特點 |
| 3.2 福建南拳技術(shù)巡禮及其特點分析 |
| 3.2.1 福建南拳技術(shù)擷要 |
| 3.2.2 福建南拳的技術(shù)特點 |
| 3.2.3“右前左后”的拳姿與行拳路線解讀 |
| 3.2.4 兵器與生產(chǎn)生活化的傳統(tǒng)武術(shù)器械 |
| 本章小結(jié) |
| 4 同質(zhì)異構(gòu)——臺灣武術(shù)本體文化發(fā)展厘析 |
| 4.1 國術(shù)、臺灣武術(shù) |
| 4.2 臺灣武術(shù)拳種及其地域分布 |
| 4.2.1 臺灣武術(shù)拳種流派 |
| 4.2.2 臺灣武術(shù)拳種流派的特點 |
| 4.3 以官方為主導(dǎo)的北派武術(shù)發(fā)展 |
| 4.3.1“二二八事件”成為北派武術(shù)大發(fā)展的肇始 |
| 4.3.2 黨政要員、國術(shù)耆老——北派武術(shù)得以立足的根基 |
| 4.3.3 北派武術(shù)生根發(fā)枝的策略 |
| 4.4 臺灣南派武術(shù)的復(fù)興及多元化發(fā)展 |
| 4.4.1 南派武術(shù)的主要流傳內(nèi)容 |
| 4.4.2 南派武術(shù)的傳承單位——堂號各異的武館 |
| 4.4.3 廟會與陣頭相結(jié)合——臺灣南派武術(shù)的獨特傳承形式 |
| 4.4.4 南派武術(shù)的傳承現(xiàn)狀——以大甲地區(qū)武術(shù)傳承為例 |
| 4.5 臺灣武術(shù)的組織運作 |
| 4.5.1 臺灣武術(shù)的政府組織 |
| 4.5.2 臺灣武術(shù)的民間組織——以中華國術(shù)總會為例 |
| 4.5.3 臺灣武術(shù)的國際組織 |
| 4.6 臺灣武術(shù)組織的特點 |
| 4.6.1 官方組織少民間組織多 |
| 4.6.2 官方的組織民間的團(tuán)體 |
| 4.6.3 交叉管理重復(fù)設(shè)置 |
| 4.6.4 平起平坐不相統(tǒng)屬 |
| 4.6.5 組織健全各司其職 |
| 4.6.6 特立獨行一人多兼 |
| 4.7 臺灣與大陸武術(shù)組織的異同點 |
| 4.7.1 政府組織 |
| 4.7.2 民間組織 |
| 4.7.3 國際組織 |
| 4.7.4 其它 |
| 4.8 臺灣競技武術(shù)的發(fā)展 |
| 本章小結(jié) |
| 5 知微見著——閩臺武術(shù)本體文化個案透視 |
| 5.1 三百年來的永春白鶴拳 |
| 5.1.1 永春白鶴拳的起源 |
| 5.1.2 永春拳白鶴拳的內(nèi)容體系及傳承 |
| 5.1.3 永春白鶴拳的技術(shù)特點 |
| 5.1.4 永春白鶴拳技術(shù)體系所折射的文化信息解讀 |
| 5.1.5 永春白鶴拳名稱、風(fēng)格特點反映的地域特色與人文精神 |
| 5.1.6《永春白鶴拳譜》所透露的文化信息 |
| 5.1.7 國考載譽(yù)四海薪傳——由地方而聞名全國 |
| 5.1.8 渡海南行維揚寰宇——由國內(nèi)而揚播海外 |
| 5.1.9 永春白鶴拳與其他拳種流派（它域武技）的關(guān)系 |
| 5.1.10 臺灣的白鶴拳系統(tǒng) |
| 5.2 博采創(chuàng)新、枝蔓龐雜之五祖拳 |
| 5.2.1 五祖拳的起源與形成 |
| 5.2.2 五祖拳諸多爭議與不實產(chǎn)生的原因分析 |
| 5.2.3 蔡玉明與“五祖鶴陽拳” |
| 5.2.4 五祖拳的技法特點 |
| 5.2.5 五祖拳的傳承與發(fā)展 |
| 5.2.6 入世進(jìn)取，與時俱化——《中華柔術(shù)大全》與五祖拳 |
| 5.2.7 五祖拳的內(nèi)涵及文化 |
| 5.3 臺灣太極拳發(fā)展管窺 |
| 5.3.1 異彩紛呈的臺灣太極拳傳承 |
| 5.3.2 臺灣太極拳傳承的手段與策略 |
| 5.3.3 政府的組織民間的團(tuán)體——臺灣太極拳的組織與管理 |
| 5.3.4 臺灣太極拳發(fā)展階段厘分 |
| 5.3.5 早期臺灣太極拳的海外傳播與交流 |
| 5.4 羅乾章、洪拳與同義堂武館 |
| 5.4.1 廣東拳為主，閩拳為輔——羅乾章所傳武藝體系 |
| 5.4.2 羅乾章所傳獅藝 |
| 5.4.3 羅乾章所傳醫(yī)藥 |
| 5.4.4 羅乾章開創(chuàng)的同義堂武館體系 |
| 本章小結(jié) |
| 6 移民攜技——閩與臺武術(shù)的形成及其交流 |
| 6.1 中原移民福建與福建武術(shù)的形成 |
| 6.1.1 避亂求生的兩晉經(jīng)濟(jì)移民 |
| 6.1.2 平亂建國的盛唐軍事移民 |
| 6.1.3 宋室南渡，舉國南遷 |
| 6.2 閩粵移民與臺灣武術(shù)的形成 |
| 6.2.1 從考古看閩臺早期文化交流 |
| 6.2.2 閩粵移民與閩臺武術(shù)文化交流 |
| 6.3 光復(fù)前后的大陸軍事移民臺灣與北派武術(shù)發(fā)展 |
| 本章小結(jié) |
| 7 抗?fàn)幉磺獞?zhàn)爭洗禮中的閩臺武術(shù) |
| 7.1 明朝抗倭戰(zhàn)爭對福建武術(shù)發(fā)展的影響 |
| 7.1.1 抗倭將領(lǐng)對福建武術(shù)發(fā)展影響舉隅 |
| 7.1.2 拳、兵器、戰(zhàn)陣與福建武術(shù) |
| 7.1.3 抗倭戰(zhàn)爭對福建武術(shù)技術(shù)風(fēng)格與特點的影響 |
| 7.1.4 保家衛(wèi)國的浩然之氣蔚為福建武林的愛國主義精神與傳統(tǒng) |
| 7.1.5 從倭寇主要劫掠地看其與福建尚武地域的相關(guān)性 |
| 7.2 鄭氏抗清與墾殖對閩臺武術(shù)發(fā)展的推促 |
| 7.2.1 抗清戰(zhàn)爭與閩臺尚武風(fēng)氣 |
| 7.2.2 嚴(yán)格的軍事武藝訓(xùn)練與精銳兵種的訓(xùn)練 |
| 7.2.3 抗擊外夷明鄭勁卒顯神威 |
| 7.2.4 收復(fù)臺灣，“寓兵于農(nóng)”與閩臺武術(shù)交流 |
| 本章小結(jié) |
| 8 尚陣樂曲——閩臺民俗體育與藝術(shù)中的武術(shù)存在 |
| 8.1 閩臺陣頭中的十八般武藝 |
| 8.2 閩臺獨有的武術(shù)陣頭——宋江陣 |
| 8.2.1 宋江陣的源流眾說 |
| 8.2.2 宋江陣產(chǎn)生的淵源初厘 |
| 8.2.3 宋江陣的器械與《水滸》人物的對仗 |
| 8.2.4 宋江陣的種類 |
| 8.2.5 宋江陣的表演程式 |
| 8.2.6 閩臺兩地宋江陣的傳承 |
| 8.2.7 閩臺宋江陣的對比 |
| 8.3 閩臺武（舞）獅中的武藝 |
| 8.3.1 武（舞）獅中的武藝 |
| 8.3.2 綿延不絕獅武蹤——寓武于陣的晉江安海下山后獅陣 |
| 8.4 戲曲、武俠影視中的武功藝術(shù) |
| 8.4.1 戲曲、武俠影視中的武術(shù)題材 |
| 8.4.2 舞臺上的武功藝術(shù) |
| 8.5 臺灣的武俠世界 |
| 8.5.1 臺灣的武俠小說 |
| 8.5.2 早期的臺灣武俠影視 |
| 8.5.3 臺灣武俠現(xiàn)象解讀 |
| 本章小結(jié) |
| 9 原始樸拙——閩臺少數(shù)人群落中的武術(shù) |
| 9.1 悍勇善戰(zhàn)閩越族 |
| 9.1.1 閩越相融 |
| 9.1.2 秦漢之際的輝煌——參與中原逐鹿 |
| 9.2 臺灣原住民的原始形態(tài)武術(shù)與尚武健斗俗習(xí) |
| 9.2.1 臺灣原住民的族源與分布 |
| 9.2.2 臺灣原住民的武器 |
| 9.2.3 臺灣原住民的彪悍健斗風(fēng)習(xí) |
| 9.2.4 祭典與成年禮——原住民尚武之風(fēng)的寄存形式 |
| 9.2.5 會所（公廟）——斯巴達(dá)式的勇士訓(xùn)練場 |
| 9.2.6 神話傳說——原住民的英雄史詩 |
| 9.2.7 敵對與反抗——原住民尚武好戰(zhàn)的傳統(tǒng)和剛烈的民性 |
| 9.3 閩臺客家武術(shù) |
| 9.3.1 閩西客家武術(shù) |
| 9.3.2 臺灣客家武術(shù) |
| 9.3.3 臺灣客家武術(shù)考察——以西螺七嵌武術(shù)為例 |
| 9.3.4 流民拳與岳飛拳——客家人的拳與主要在客家流傳的拳 |
| 本章小結(jié) |
| 10 崇宗奉祖——閩臺“輒相斗殺”的械斗之風(fēng) |
| 10.1 宗族組織的蔚然興起 |
| 10.1.1 適者生存—移民社會的群聚慣習(xí)—宗族形成的前置基礎(chǔ) |
| 10.1.2 理學(xué)的調(diào)適—宗法制度的庶民化—宗族形成的理論支撐 |
| 10.1.3 歷史與現(xiàn)實——靖鄉(xiāng)保族與基層自治——宗族組織的建構(gòu)與強(qiáng)化 |
| 10.1.4 宗族意識的強(qiáng)固與細(xì)化 |
| 10.2“非我族類 其心必異”——宗族械斗與尚武之風(fēng) |
| 10.2.1 林林總總的福建械斗——有形資產(chǎn)與無形資產(chǎn)之爭 |
| 10.2.2 閩粵械斗流風(fēng)所及——臺灣的分類械斗 |
| 10.2.3 閩臺械斗的異同比較 |
| 10.3 閩臺械斗之風(fēng)興盛的內(nèi)因剖析 |
| 10.3.1 閩臺獨特的自然人文環(huán)境 |
| 10.3.2 宗族社會的內(nèi)聚與排外 |
| 10.3.3 好功尚名的民氣 |
| 10.3.4 官府的不作為 |
| 10.4 對閩臺社會發(fā)展的影響 |
| 10.4.1 民風(fēng)飄向黷武，社會發(fā)展阻滯不前 |
| 10.4.2 民性好義尚公，反哺族群發(fā)展 |
| 10.5 械斗對閩臺武術(shù)發(fā)展與交流的推促 |
| 10.5.1 推動了閩臺尚武之風(fēng)的濃厚 |
| 10.5.2 促進(jìn)閩臺兩地拳師傅的流動 |
| 10.5.3 促進(jìn)武館及陣頭的創(chuàng)立 |
| 10.5.4 形成生產(chǎn)生活化的武術(shù)器械 |
| 本章小結(jié) |
| 11 入世進(jìn)取——近現(xiàn)代革命中的閩臺武術(shù)活動 |
| 11.1 浩氣蕩然——“黃花崗七十二烈士”中閩籍武人 |
| 11.2 “古田會議”放光芒——福建蘇區(qū)的武術(shù)活動 |
| 11.2.1 “古田會議”的召開 |
| 11.2.2 武術(shù)為革命戰(zhàn)爭服務(wù) |
| 11.2.3 群眾體育中的武術(shù)活動 |
| 11.3 悲壯慘烈——臺灣人民抗日斗爭中的武藝 |
| 11.3.1“桑梓之地，義與存亡” |
| 11.3.2 慘烈戰(zhàn)爭，全民皆兵 |
| 11.3.3 黑旗軍、大刀術(shù)與領(lǐng)率作用 |
| 11.3.4 義軍、民團(tuán)多英雄 |
| 11.3.5 殖民時期綿延不絕的番漢反抗運動 |
| 本章小結(jié) |
| 12 撲朔迷離——會黨語境中的閩臺武術(shù) |
| 12.1 天地會的萌發(fā)—— 天地會形成時間、地點及創(chuàng)始人 |
| 12.2 天地會形成的原因分析 |
| 12.2.1 形成的自然與人文環(huán)境 |
| 12.2.2 宗族械斗成為天地會形成與發(fā)展的基礎(chǔ) |
| 12.2.3 在融攝前起會黨及民間知識的基礎(chǔ)上不斷豐富和完善 |
| 12.2.4 鄉(xiāng)黨、宗族與會黨 |
| 12.3 會黨興衰的勁敵——義民、鄉(xiāng)勇與團(tuán)練武裝 |
| 12.4 會黨結(jié)社（天地會）中的武術(shù)活動 |
| 12.4.1 天地會中的武術(shù)活動 |
| 12.4.2 福建哥老會中的武術(shù)活動 |
| 12.4.3 福建大刀會中的武術(shù)活動 |
| 12.4.4 天地會成為南少林武術(shù)尋繹的端緒 |
| 12.5 天地會與近代民主革命 |
| 12.6 天地會的海外發(fā)展與武術(shù)活動 |
| 12.6.1 天地會成為南洋華人的情感維系紐帶與庇護(hù)組織 |
| 12.6.2 天地會在海外的流變與發(fā)展 |
| 12.6.3 直接或間接促進(jìn)了福建武術(shù)乃至中華武術(shù)的海外傳播 |
| 12.7 歷史與現(xiàn)實——南少林與南少林武術(shù) |
| 12.7.1 南少林寺遺址考察 |
| 12.7.2 天地會與“南少林”的源起—災(zāi)難敘事的邏輯一致性 |
| 12.7.3 南少林與南少林武術(shù) |
| 12.7.4 以南少林為題材的武俠影視 |
| 12.7.5 宗族社會與南少林 |
| 12.8 洪門余緒 |
| 12.8.1 產(chǎn)生于洪門的拳種——洪拳 |
| 12.8.2 洪門與達(dá)摩是少林武術(shù)的藝祖 |
| 12.8.3 今之洪門往往成為武術(shù)機(jī)構(gòu)的代名詞 |
| 本章小結(jié) |
| 13 海絲武蹤——閩臺武術(shù)的海外傳播 |
| 13.1 福建武術(shù)在東南亞的傳播 |
| 13.1.1“越”源如縷、精美絕倫的馬來兵器 |
| 13.1.2 福建僑領(lǐng)與東南亞武術(shù)傳播 |
| 13.1.3 福建拳師與東南亞武術(shù)舉隅 |
| 13.1.4 閩臺武人與太極拳的東南亞傳播 |
| 13.1.5“估俚間”——華人勞工自衛(wèi)中的武術(shù)傳播 |
| 13.2 福建武術(shù)與日本空手道 |
| 13.2.1 早期福建移民奠定琉球武術(shù)的基礎(chǔ) |
| 13.2.2 福建是日本空手道的祖源地 |
| 13.3 臺灣武術(shù)的海外傳播 |
| 13.3.1 臺灣武術(shù)對日本、韓國的傳播 |
| 13.3.2 臺灣武術(shù)對東南亞及歐美的傳播 |
| 13.4 武術(shù)傳播海外的途徑與形式 |
| 13.4.1 移民是福建武術(shù)傳播的主要載體 |
| 13.4.2 早期戰(zhàn)爭的遺留 |
| 13.4.3 戰(zhàn)敗逃亡與隱逸它鄉(xiāng) |
| 13.4.4 商貿(mào)往來 |
| 13.4.5 文化交流 |
| 本章小結(jié) |
| 14 震爍古今——八閩武人及著作賞析 |
| 14.1 武闈奪魁——宋代福建武舉人及其地域分布 |
| 14.1.1 宋朝福建武舉（武狀元）在全國的位置 |
| 14.1.2 宋朝福建籍武狀元 |
| 14.2 尚武以宣其威，設(shè)營衛(wèi)以整其旅——曾公亮與《武經(jīng)總要》 |
| 14.2.1 曾公亮其人、《武經(jīng)總要》版本及其問世緣起 |
| 14.2.2《武經(jīng)總要》的內(nèi)容體系 |
| 14.2.3 細(xì)大畢載、足資鉤稽——內(nèi)容宏富的宋代兵器薈萃 |
| 14.2.4 發(fā)凡起例——《武經(jīng)總要》的范式作用 |
| 14.2.5 入世應(yīng)時——《武經(jīng)總要》所載負(fù)的時代武術(shù)信息 |
| 14.2.6“十八般武藝”已初具雛形 |
| 14.3 劍名天下——俞大猷與《劍經(jīng)》 |
| 14.3.1 才兼文武，矢志報國的俞大猷 |
| 14.3.2“荊楚”、“劍”與“棍” |
| 14.3.3 以劍彰棍——“劍”與《劍經(jīng)》 |
| 14.3.4 以劍裕棍——棍法對劍、槍等器法的融攝 |
| 14.3.5 棍為諸藝之基——一種追求“通藝”心理的時代訴求 |
| 14.3.6 轉(zhuǎn)益多師，博采旁攝——《劍經(jīng)》的形成 |
| 14.3.7 理明法備——《劍經(jīng)》的技理解讀 |
| 14.3.8《劍經(jīng)》的閩南思維與語言 |
| 14.3.9 《劍經(jīng)》的“北傳”與“西漸” |
| 14.3.10余韻悠長——對閩臺、中國乃至東方武技的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 15 吉光片羽——閩臺武術(shù)文化因子拾遺 |
| 15.1 建筑、地名中的武術(shù)因子過濾 |
| 15.1.1 建筑——土堡與土樓 |
| 15.1.2 防御意味濃厚的閩南房屋建構(gòu) |
| 15.1.3 厝翅廊檐下的武術(shù)雕刻 |
| 15.1.4 兵刃之氣濃厚的地名 |
| 15.2 史志及口傳中的閩臺義士、俠客 |
| 15.2.1《臺灣通史》中的“勇士” |
| 15.2.2《清稗類鈔》中的“技勇者” |
| 15.2.3 其它 |
| 15.3 閩南民間武術(shù)俗諺 |
| 本章小結(jié) |
| 16 論宏取約——閩臺武術(shù)文化的理論建構(gòu) |
| 16.1 山海一體——閩臺武術(shù)文化的人地（海）關(guān)系系統(tǒng)論 |
| 16.1.1 人與地的“相對移動”——閩臺武術(shù)的形成與傳播 |
| 16.1.2 人地（海）關(guān)系“相對平衡”——閩臺武術(shù)的創(chuàng)造與存在 |
| 16.1.3 人地（海）關(guān)系“失衡”——閩臺武術(shù)發(fā)展的動因 |
| 16.1.4 人地（海）關(guān)系的回歸“和諧”——閩臺武術(shù)（研究）的使命與責(zé)任 |
| 16.2 兵燹與私斗——閩臺武術(shù)文化發(fā)生論 |
| 16.3 和而不同——閩臺武術(shù)文化景觀的“塊狀”形態(tài)論 |
| 16.3.1 閩臺“塊狀”文化的形成機(jī)制 |
| 16.3.2 閩臺武術(shù)“塊狀”文化景觀的“二元”文化心理 |
| 16.3.3 閩臺武術(shù)“塊狀”文化景觀 |
| 16.4 離異與回歸——閩臺武術(shù)文化交流的嬗變及其海外傳播論 |
| 16.4.1 歷時——閩臺武術(shù)交流的六段論 |
| 16.4.2 心理——閩臺武術(shù)交流及海外傳播價值論 |
| 16.4.3 和諧——閩臺武術(shù)交流的回歸論 |
| 16.5 導(dǎo)覽——閩臺武術(shù)文化特色 |
| 16.5.1 閩臺武術(shù)文化特色勾描 |
| 16.5.2 閩臺武術(shù)文化特色便覽直觀圖 |
| 本章小結(jié) |
| 17 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附表 |
| 圖表索引 |
| 求學(xué)經(jīng)歷及讀博期間科研情況 |
| 致謝 |
（7）中國共產(chǎn)黨地方黨委決策咨詢研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題的依據(jù)及意義 |
| 二、論題的研究現(xiàn)狀 |
| 三、論文的研究方法 |
| 四、論文研究的創(chuàng)新點、重點和難點 |
| 第一章 地方黨委決策咨詢概述 |
| 第一節(jié) 咨詢的沿革、屬性、類型及與決策的關(guān)系 |
| 一、咨詢的歷史沿革 |
| 二、咨詢的一般屬性 |
| 三、咨詢的主要類型 |
| 四、咨詢與決策的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 地方黨委決策咨詢的內(nèi)涵及特點 |
| 一、地方黨委決策咨詢的內(nèi)涵 |
| 二、地方黨委決策咨詢的特點 |
| 三、黨委決策與行政決策的區(qū)別與聯(lián)系 |
| 第三節(jié) 地方黨委決策咨詢的基本問題 |
| 一、地方黨委決策咨詢的內(nèi)容 |
| 二、地方黨委決策咨詢的原則 |
| 三、地方黨委決策咨詢的體制機(jī)制 |
| 四、地方黨委決策咨詢的程序與方法 |
| 五、地方黨委決策咨詢機(jī)構(gòu)和隊伍建設(shè) |
| 第四節(jié) 地方黨委決策咨詢的必要性和重要性 |
| 一、加強(qiáng)地方黨委決策咨詢是提高決策科學(xué)化、民主化的需要 |
| 二、加強(qiáng)地方黨委決策咨詢是提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的需要 |
| 三、加強(qiáng)地方黨委決策咨詢是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的需要 |
| 第二章 地方黨委決策咨詢的歷史演進(jìn)及基本經(jīng)驗 |
| 第一節(jié) 建國后地方黨委決策咨詢情況（1949─1978） |
| 一、地方黨委內(nèi)部決策咨詢機(jī)構(gòu)的建立及作用 |
| 二、地方黨委外部決策咨詢機(jī)構(gòu)的建立及作用 |
| 三、建國后地方黨委決策咨詢的成功做法 |
| 四、建國后地方黨委決策失誤的后果及其原因 |
| 第二節(jié) 改革開放以來地方黨委決策咨詢的發(fā)展（1978─2010） |
| 一、地方黨委決策咨詢機(jī)構(gòu)的恢復(fù)重建期（1978─1986） |
| 二、地方黨委決策咨詢的穩(wěn)步發(fā)展期（1986─2002） |
| 三、地方黨委決策咨詢的繼續(xù)發(fā)展期（2002─2010） |
| 第三節(jié) 地方黨委決策咨詢的基本經(jīng)驗 |
| 一、堅持貫徹黨的民主集中制 |
| 二、堅持決策科學(xué)化、民主化的方向 |
| 三、堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度 |
| 第三章 地方黨委決策咨詢的現(xiàn)狀分析 |
| 第一節(jié) 地方黨委開展決策咨詢工作的積極探索 |
| 一、把制度建設(shè)放在首位，夯實決策咨詢工作基礎(chǔ) |
| 二、注重形成合力，著力提高決策咨詢工作質(zhì)量 |
| 三、創(chuàng)新咨詢工作形式，有效提高決策咨詢效率 |
| 四、加強(qiáng)決策咨詢隊伍建設(shè)，提高決策咨詢工作的組織保障 |
| 五、注重結(jié)合實際，提高決策咨詢工作的針對性、實效性 |
| 第二節(jié) 地方黨委開展決策咨詢工作存在的不足 |
| 一、領(lǐng)導(dǎo)者決策咨詢意識還比較淡薄 |
| 二、決策咨詢的制度化、規(guī)范化不夠 |
| 三、地方黨委決策咨詢研究有待提高 |
| 四、決策咨詢機(jī)構(gòu)缺乏相對獨立性以及相應(yīng)的工作條件 |
| 第三節(jié) 制約地方黨委決策咨詢工作的原因分析 |
| 一、認(rèn)識水平不高 |
| 二、制度約束不到位 |
| 三、智力支持體系不足 |
| 四、決策研究邊界不清晰 |
| 五、決策技術(shù)支撐不足 |
| 第四章 加強(qiáng)地方黨委決策咨詢的途徑和方法 |
| 第一節(jié) 增強(qiáng)民主、科學(xué)和依法決策的意識和社會責(zé)任感 |
| 一、增強(qiáng)民主決策意識 |
| 二、增強(qiáng)科學(xué)決策意識 |
| 三、增強(qiáng)依法決策意識 |
| 四、增強(qiáng)決策責(zé)任意識 |
| 第二節(jié) 完善地方黨委決策咨詢制度機(jī)制 |
| 一、完善黨的民主集中制 |
| 二、完善地方黨委調(diào)查研究制度 |
| 三、完善地方黨委專家咨詢論證制度 |
| 四、完善地方黨委社會聽證制度 |
| 五、完善地方黨委決策失誤責(zé)任追究制度 |
| 六、完善多黨合作政治協(xié)商制度 |
| 第三節(jié) 加強(qiáng)地方黨委決策咨詢機(jī)構(gòu)建設(shè) |
| 一、建立相應(yīng)的制度使專家咨詢規(guī)范化 |
| 二、加強(qiáng)地方黨委決策咨詢機(jī)構(gòu)的獨立性 |
| 三、建立一支高素質(zhì)的地方黨委決策咨詢研究隊伍 |
| 第四節(jié) 充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)的作用 |
| 一、充分運用現(xiàn)代科技手段 |
| 二、充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用 |
| 第五節(jié) 積極扶持和發(fā)展現(xiàn)代咨詢業(yè) |
| 一、扶植和管理好咨詢業(yè) |
| 二、加快咨詢機(jī)構(gòu)的市場化進(jìn)程 |
| 三、盡快建立咨詢業(yè)的行業(yè)規(guī)范 |
| 四、制定法律和相關(guān)政策，提高咨詢業(yè)的社會地位 |
| 五、加強(qiáng)咨詢隊伍建設(shè)，提高咨詢水平 |
| 六、積極拓寬涉外咨詢業(yè)務(wù) |
| 第五章 西方主要國家決策咨詢的概況及借鑒價值 |
| 第一節(jié) 西方主要國家決策咨詢機(jī)構(gòu)的基本概況 |
| 一、西方主要國家全國性官方獨立咨詢機(jī)構(gòu) |
| 二、西方主要國家政府內(nèi)部的決策咨詢機(jī)構(gòu) |
| 三、西方主要國家隸屬政黨的決策咨詢機(jī)構(gòu) |
| 四、西方主要國家半官方的決策咨詢機(jī)構(gòu) |
| 五、西方主要國家國際性的決策咨詢機(jī)構(gòu) |
| 第二節(jié) 西方主要國家決策咨詢的特點 |
| 一、決策咨詢研究工作的獨立性 |
| 二、決策咨詢不以營利為主要目的 |
| 三、決策咨詢研究人員采用兼職制 |
| 四、決策咨詢機(jī)構(gòu)高度重視人才培養(yǎng) |
| 五、決策咨詢機(jī)構(gòu)的人才結(jié)構(gòu)合理 |
| 六、決策咨詢有憲法和法律保障 |
| 七、咨詢產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá) |
| 第三節(jié) 西方主要國家決策咨詢對我國的借鑒價值 |
| 一、咨詢機(jī)構(gòu)類型要多樣化 |
| 二、保證咨詢機(jī)構(gòu)的獨立性 |
| 三、提高人員素質(zhì)，優(yōu)化人員結(jié)構(gòu) |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（8）福建仙游三—教儀式音樂研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究的地理范圍、目的和意義 |
| 二、研究歷史和現(xiàn)狀 |
| (一) 三一教在國外的研究狀況 |
| (二) 三一教在國內(nèi)的研究狀況 |
| 三、擬解決的問題與田野調(diào)查 |
| 四、研究思路與章節(jié)安排 |
| 五、理論架構(gòu)和研究方法 |
| 第一章 三一教信仰的文化追尋 |
| 第一節(jié) 仙游縣人文地理概況 |
| 一、地理位置與歷史淵源 |
| 二、經(jīng)濟(jì)和文化背景 |
| 第二節(jié) 三一教信仰的形成與發(fā)展 |
| 一、三一教的創(chuàng)始人林兆恩 |
| 二、三一教的興衰 |
| (一) 林兆恩三教合一理論的基本特點 |
| (二) 三一教的修煉方法 |
| (三) 三一教的嬗變 |
| 第三節(jié) 三一教信仰教規(guī)及其演變 |
| 一、明末清初時期的教規(guī) |
| (一) 入教儀式 |
| (二) 講經(jīng)儀式和規(guī)則 |
| (三) 教規(guī) |
| 二、清末民初時期的教規(guī) |
| (一) 入教儀式和規(guī)則 |
| (二) 講經(jīng)會道規(guī)則 |
| (三) 祭祀儀式和規(guī)則 |
| 三、現(xiàn)行的教規(guī) |
| (一) 入教儀式 |
| (二) 祭祀儀式 |
| (三) 學(xué)習(xí)規(guī)則 |
| 第四節(jié) 三一教信仰的傳播范圍 |
| 第五節(jié) 仙游縣三一教信仰現(xiàn)狀 |
| 一、仙游縣三一教概況 |
| 二、管理制度 |
| (一) 政府管理 |
| (二) 地方各祠、堂的管理 |
| (三) 研討班 |
| (四) 學(xué)習(xí)制度 |
| 第二章 三一教信仰儀軌的場域、實施與后援 |
| 第一節(jié) 儀式應(yīng)用的主要場域 |
| 第二節(jié) 儀式實施者及其傳承 |
| 一、儀式實施者社會地位和組織形式 |
| 二、儀式實施者的經(jīng)濟(jì)收入 |
| 三、儀式實施者的文化程度 |
| 四、儀式實施者的傳承方式 |
| 五、儀式的實施者及其相關(guān)因素的變化 |
| 第三節(jié) 儀式的支撐條件 |
| 一、組織支撐 |
| 二、董事長及各管理人員的產(chǎn)生 |
| 三、書院的經(jīng)濟(jì)來源與開支 |
| 第三章 普光書院下元慶贊醮主超度儀式實錄 |
| 第一節(jié) 普光書院概況 |
| 第二節(jié) 下元慶贊醮主超度儀式紀(jì)實 |
| 一、準(zhǔn)備過程 |
| 二、儀式過程 |
| 第四章 三一教信仰儀式中的音聲 |
| 第一節(jié) 儀式中的"近音樂"音聲 |
| 一、人聲音樂 |
| 二、器聲 |
| (一) 主要伴奏樂器 |
| (二) 法器 |
| 第二節(jié) 儀式舞蹈 |
| 一、群舞 |
| 二、以旋轉(zhuǎn)為主 |
| 三、走八卦圖 |
| 第五章 三一教儀式音樂與當(dāng)?shù)匾魳返年P(guān)系 |
| 一、與莆仙戲音樂的關(guān)系 |
| 二、與道教音樂的關(guān)系 |
| 三、與佛教音樂的關(guān)系 |
| 四、與十音、八樂的關(guān)系 |
| 第六章 三一教儀式音樂的用樂原則 |
| 第一節(jié) 演奏音樂的語境 |
| 一、陰與陽 |
| 二、善與惡 |
| 第二節(jié) 儀式音聲中的固定與非固定因素 |
| 一、科儀程序的固定性與非固定性 |
| 二、曲目的固定性與非固定性 |
| 三、鑼鼓奏法的固定性與非固定性 |
| 第三節(jié) "近信仰"～"遠(yuǎn)信仰"及其轉(zhuǎn)換 |
| 第七章 三一教儀式音樂的文化分析 |
| 第一節(jié) 三一教儀式音樂宗教因素分析 |
| 一、民間信仰與儒、道、釋三教的聯(lián)系 |
| 二、三一教中儒、道、釋因素 |
| (一) 儒教(家)文化因素 |
| (二) 佛教、道教文化因素 |
| 第二節(jié) 三一教儀式與社會民俗的關(guān)系 |
| 一、仙游重要民俗介紹 |
| (一) 歲時習(xí)俗 |
| (二) 婚嫁習(xí)俗 |
| (三) 生育習(xí)俗 |
| (四) 喬遷壽慶 |
| (五) 喪葬習(xí)俗 |
| 二、三一教儀式在民俗中應(yīng)用 |
| 第三節(jié) 三一教儀式音樂的文化功能 |
| 一、團(tuán)結(jié)凝聚作用 |
| 二、心里調(diào)適作用 |
| 三、日常關(guān)懷作用 |
| 四、教化作用 |
| 第四節(jié) 信仰、觀念與解釋 |
| 一、信徒構(gòu)成 |
| 二、皈依動機(jī) |
| 三、皈依過程 |
| 結(jié)語 |
| 附錄一:仙游縣人民政府關(guān)于公布我縣第五批首期十三處縣級文保單位的批復(fù) |
| 附錄二:疏文 |
| 附錄三:譜例 |
| 寫作參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（9）新時期30年室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)歷程研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| （一） 概念話語 |
| （二） 現(xiàn)實記憶 |
| （三） 史學(xué)思考 |
| 一、室內(nèi)設(shè)計的自覺意識 |
| （一） “十大建筑”與室內(nèi)裝飾藝術(shù)的初生 |
| （二） “國際機(jī)場壁畫”與繪畫裝飾藝術(shù)的發(fā)展 |
| （三） “廣告”對“工藝美術(shù)”設(shè)計意識的催生 |
| 二、室內(nèi)設(shè)計業(yè)的市場化崛起 |
| （一） 思想解放與理性回歸 |
| （二） 建筑設(shè)計的發(fā)展與室內(nèi)設(shè)計理念的生成 |
| （三） 室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的生成與市場化 |
| 三、探索中前進(jìn)的室內(nèi)設(shè)計教育 |
| （一） 從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計教育 |
| （二） 設(shè)計教育的實踐與創(chuàng)新 |
| （三） 設(shè)計教育的交流與合作 |
| 四、設(shè)計藝術(shù)的“西學(xué)東漸” |
| （一） 漸行漸近的國外設(shè)計思潮 |
| （二） 室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)實走向 |
| （三） 全球化語境下的本土化反思 |
| 五、設(shè)計藝術(shù)的學(xué)術(shù)拓展與反思 |
| （一） 概念的確立與演變 |
| （二） 在交流中日漸成熟的藝術(shù)設(shè)計 |
| （三） 實踐與理論的互促——室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作與競賽 |
| （四） 室內(nèi)設(shè)計與人的主題 |
| 六、走向規(guī)范化的室內(nèi)設(shè)計業(yè) |
| （一） 發(fā)展中的行業(yè)組織 |
| （二） 室內(nèi)設(shè)計業(yè)的市場化 |
| （三） 走向規(guī)范的必然選擇 |
| 七、室內(nèi)設(shè)計的硬件與軟件 |
| （一） 各類相關(guān)行業(yè)間的互動與實踐 |
| （二） 設(shè)計表現(xiàn)與設(shè)計藝術(shù)的重構(gòu) |
| 八、室內(nèi)設(shè)計與大眾消費 |
| （一） 室內(nèi)設(shè)計走向民眾生活 |
| （二） 室內(nèi)設(shè)計與大眾消費 |
| （三） “發(fā)燒”、反思與務(wù)實 |
| 九、發(fā)展期的設(shè)計藝術(shù) |
| （一） 外來經(jīng)驗的本土轉(zhuǎn)換 |
| （二） 生存的欲求與應(yīng)對 |
| （三） 消費時代的室內(nèi)設(shè)計 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（10）海外華商網(wǎng)絡(luò)與中國對外貿(mào)易：理論與證據(jù)（論文提綱范文）
| 摘要 Abstract 導(dǎo)言 第一節(jié) |
| 選題背景及研究意義 第二節(jié) |
| 研究的思路與方法 第三節(jié) |
| 研究內(nèi)容、創(chuàng)新點及將來研究方向 第一章 |
| 文獻(xiàn)綜述 第一節(jié) |
| 商業(yè)與社會網(wǎng)絡(luò)在國際貿(mào)易領(lǐng)域的研究 第二節(jié) |
| 華商與華商網(wǎng)絡(luò)概念的界定 第三節(jié) |
| 關(guān)于華商網(wǎng)絡(luò)的研究評述 第二章 |
| 華商網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)分析(Ⅰ) 第一節(jié) |
| 國際貿(mào)易中華商網(wǎng)絡(luò)與交易成本的經(jīng)濟(jì)分析 第二節(jié) |
| 國際貿(mào)易中華商網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)吸收效應(yīng) 第三節(jié) |
| 國際貿(mào)易中華商網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)學(xué)習(xí)與經(jīng)濟(jì)增長 第三章 |
| 華商網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)分析(Ⅱ) 第一節(jié) |
| 華商在網(wǎng)絡(luò)中充當(dāng)貿(mào)易與投資中介的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)分析 第二節(jié) |
| 華商網(wǎng)絡(luò)的貿(mào)易壟斷分析 第三節(jié) |
| 華商網(wǎng)絡(luò)的企業(yè)集群效應(yīng)分析 結(jié)語 第四章 |
| 華商網(wǎng)絡(luò)的信息交流、合作機(jī)理與網(wǎng)絡(luò)規(guī)模研究 第一節(jié) |
| 華商網(wǎng)絡(luò)成員的選擇標(biāo)準(zhǔn)與信息交流機(jī)理分析 第二節(jié) |
| 海外華商網(wǎng)絡(luò)合作文化的形成及其變遷路徑分析 第三節(jié) |
| 華商網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部維持信任與合作的經(jīng)濟(jì)條件分析 第四節(jié) |
| 華商網(wǎng)絡(luò)規(guī)模與網(wǎng)絡(luò)治理 第五章 |
| 海外華商網(wǎng)絡(luò)對中國對外貿(mào)易與 |
| FDI效應(yīng)的實證分析 第一節(jié) |
| 亞洲華商網(wǎng)絡(luò)與ICT對中國對外貿(mào)易影響的面板數(shù)據(jù)分析 第二節(jié) |
| 海外華商網(wǎng)絡(luò)對中國FDI效應(yīng)的面板數(shù)據(jù)分析 第三節(jié) |
| 海外華商對中國的直接投資與海外經(jīng)營特點及趨勢分析 政策啟示 參考文獻(xiàn) 附表 致謝 |
四、莆田市召開在莆福建省圖書館學(xué)會會員大會及論文交流會（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]福建學(xué)校舞蹈教育六十年歷史演進(jìn)及其成因[D]. 蘇佳燕. 福建師范大學(xué), 2019(12)
- [2]廈門大學(xué)國防教育歷史研究[D]. 蔡麗紅. 廈門大學(xué), 2019(08)
- [3]人員、儀式、寺廟、組織：清代媽祖信仰與臺灣社會研究[D]. 趙慶華. 廈門大學(xué), 2018(06)
- [4]新時期以來美學(xué)會議綜論（1980-2014）[D]. 符曉. 東北師范大學(xué), 2016(12)
- [5]閩臺宗教文化交流發(fā)展動態(tài)之研究（2000-2011）[D]. 王國龍. 福建師范大學(xué), 2013(02)
- [6]閩臺武術(shù)文化研究[D]. 張銀行. 上海體育學(xué)院, 2012(05)
- [7]中國共產(chǎn)黨地方黨委決策咨詢研究[D]. 張磊. 中共中央黨校, 2011(09)
- [8]福建仙游三—教儀式音樂研究[D]. 吳慧娟. 上海音樂學(xué)院, 2010(05)
- [9]新時期30年室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)歷程研究[D]. 董赤. 東北師范大學(xué), 2010(11)
- [10]海外華商網(wǎng)絡(luò)與中國對外貿(mào)易：理論與證據(jù)[D]. 蒙英華. 廈門大學(xué), 2008(08)
標(biāo)簽：中國宗教論文; 西方美學(xué)論文; 媽祖論文; 武術(shù)論文; 美學(xué)論文;