一、江蘇省基督教圣經(jīng)專科學(xué)校（論文文獻(xiàn)綜述）
楊洋[1]（2021）在《清末民國時期特殊教育發(fā)展研究（1874-1949）》文中研究指明特殊教育是教育事業(yè)的重要組成部分,它的發(fā)展是時代文明進(jìn)步的體現(xiàn),是推進(jìn)教育公平,實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,是保障殘疾人權(quán)益平等,讓殘疾人共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的重要舉措。然而,在幾千年的中國古代教育史上,社會對殘疾人的教育關(guān)注十分有限,并未形成真正意義上的特殊教育。清末民國時期社會動蕩不安,特殊教育在中西文化的碰撞交融中產(chǎn)生,并隨著時代的發(fā)展不斷調(diào)適和完善?；趯@一時期特殊教育發(fā)展的背景審視、內(nèi)容考察、影響因素分析與特點歸結(jié)以及對發(fā)展歷程的評析與啟示思考的探討與研究,為當(dāng)代中國特殊教育的本土化發(fā)展累積經(jīng)驗、提供借鑒。論文以歷史的角度,對清末民國時期特殊教育的發(fā)展歷程進(jìn)行考察,從特殊教育各時期具體的內(nèi)容入手,以全局和局部相結(jié)合的方式,描繪出這一時期特殊教育發(fā)展的基本圖景。綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史研究法、個案研究法及比較研究法等,探索變遷過程中存在的不足,從中積累了何種經(jīng)驗,并對歷史進(jìn)程進(jìn)行分析解讀,以達(dá)到以史鑒今的目的。研究內(nèi)容包括以下幾個部分。第一章清末特殊教育的濫觴與起步。主要探討了自西學(xué)東漸伊始,社會有識之士對特殊教育的輿論宣傳及教會特殊教育機(jī)構(gòu)建立所經(jīng)歷的初期探索歷程,具體包括特教師資培養(yǎng)、特殊教育課程體系建立與教學(xué)方法移植、學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來源以及生源和畢業(yè)生就業(yè)的基本情況。通過對清末特殊教育的初創(chuàng)歷程進(jìn)行描述,分析這一時期特殊教育的發(fā)展受哪些外界因素的影響,揭示其發(fā)展背后的推動力。第二章民初特殊教育的規(guī)范化發(fā)展。國家通過制定教育宗旨、劃定特殊教育的行政管理來確立特殊教育在學(xué)制體系中的地位,對特殊學(xué)校的管理發(fā)揮著若隱若現(xiàn)的作用,特殊教育開始逐漸被納入國家教育體系中。同時,特殊學(xué)校的辦學(xué)實踐有了新的起色,在特教師資培養(yǎng)、課程教學(xué)、經(jīng)費(fèi)來源等方面趨向正規(guī)學(xué)校發(fā)展,生源和學(xué)生就業(yè)也較原來有了較大變化。第三章南京國民政府前期特殊教育發(fā)展的轉(zhuǎn)型漸變。隨著國家在政治上得到統(tǒng)一,教育行政也趨于穩(wěn)定,政府除了制定特殊教育宗旨和對其進(jìn)行教育行政管理劃分外,開始加強(qiáng)對私立特殊學(xué)校的立案監(jiān)管。同時,義務(wù)教育政策的完善,衛(wèi)生教育、慈善救濟(jì)政策的強(qiáng)化實施,對這一時期特殊教育的發(fā)展具有一定的輔助推動作用。特殊教育的師資培養(yǎng)、課程設(shè)置、語言教學(xué)、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)等方面“中國化”的色彩愈益濃厚。第四章南京國民政府后期特殊教育發(fā)展的挫折復(fù)興期。抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)給本就薄弱的特殊教育事業(yè)重創(chuàng)一擊,但在民族生存危機(jī)意識強(qiáng)烈的時代背景下,受過教育的殘疾人接手開辦特殊教育的重任,政府在保存和發(fā)展特殊教育方面也采取了一些措施,使特殊教育事業(yè)得以存續(xù)。戰(zhàn)后,政府對特殊教育制定了相對完善的規(guī)劃,但受政局動蕩影響并未實施。不過,特殊教育在民間推動與政府引導(dǎo)的合力作用下,特教師資培養(yǎng)專業(yè)性逐漸增強(qiáng),課程體系和教學(xué)實踐日漸規(guī)范,經(jīng)費(fèi)來源也逐漸有了穩(wěn)定的保障,特殊教育逐漸向制度化的方向邁進(jìn)。第五章在對清末民國時期特殊教育發(fā)展歷程梳理的基礎(chǔ)上,通過分析影響特殊教育發(fā)展的內(nèi)外因素,來揭示其自身與所處環(huán)境的互動關(guān)系。既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在大環(huán)境的更迭所產(chǎn)生的影響,同時特殊教育自身功能的轉(zhuǎn)換,人本價值的逐漸突顯,以及適應(yīng)本土發(fā)展的自我調(diào)整,也是促成其具有獨(dú)特發(fā)展態(tài)勢的關(guān)鍵因素。在多重因素的交互影響下,清末民國時期的特殊教育顯現(xiàn)出了鮮明的特點,而這些特點也是這一時期的特殊教育區(qū)別于普通教育發(fā)展的重要時代標(biāo)識,更有助于厘清特殊教育的發(fā)展思路。第六章從清末民國時期特殊教育的發(fā)展歷程中,辯證地評析特殊教育發(fā)展的經(jīng)驗和局限性,并以史為鑒,探索當(dāng)前特殊教育發(fā)展的方向,即拓展特殊教育觀念視角,社會融合與自主發(fā)展并舉;加強(qiáng)特殊教育政策頂層設(shè)計,完善制度體系建設(shè);優(yōu)化特殊教育師資隊伍建設(shè),推動師資專業(yè)化發(fā)展;豐富特殊教育課程教法內(nèi)涵,把握借鑒與創(chuàng)新合理尺度;擴(kuò)充特殊教育經(jīng)費(fèi)投入比例,凝聚多元力量均衡發(fā)展,這些經(jīng)驗可以為當(dāng)下特殊教育體系的充實和完善提供借鑒和啟示。
王雅琪[2]（2020）在《中華麻瘋救濟(jì)會研究（1926-1943）》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理麻瘋作為一種古老且不知起因的慢性傳染病,自古以來民眾始終缺乏科學(xué)的認(rèn)知,認(rèn)為其代表了最深重的罪,態(tài)度多為歧視、偏見與排斥。晚清傳教士進(jìn)入中國后,受到基督教信仰影響,首先在中國開辦麻瘋院開展麻瘋救濟(jì)活動,并在救濟(jì)中傳播福音,因此傳教士是近代麻瘋救濟(jì)事業(yè)的主要推動力量。民國之后,上海慈善事業(yè)蓬勃發(fā)展,各種慈善組織如雨后春筍般涌現(xiàn)。與此同時,中國教會的中堅分子受到非基督教運(yùn)動的沖擊,期望代替西方傳教士擔(dān)負(fù)起近代麻瘋救濟(jì)的重任。最終在基督教信仰、民族主義訴求以及教會本色化的多重作用下,中華麻瘋救濟(jì)會應(yīng)運(yùn)而生,打破了傳教士在麻瘋救濟(jì)事業(yè)中的壟斷。救濟(jì)會的成員多為教會中堅分子與具有西方留學(xué)背景的醫(yī)學(xué)精英,主要來自于青年會與中華醫(yī)學(xué)會,組織結(jié)構(gòu)模仿青年會的董事制與干事制。這套組織架構(gòu)及公開透明的征信機(jī)制是救濟(jì)會得以良好運(yùn)行的重要保障。作為近代唯一全國性的麻瘋慈善機(jī)構(gòu),中華麻瘋救濟(jì)會自成立之始即著手開展麻瘋救濟(jì)工作,特別是1926至1943年,充分利用其核心地位,進(jìn)行輿論宣傳與實際慈善救濟(jì)活動,并在救濟(jì)中與政府頻繁互動,極力呼吁當(dāng)局重視麻瘋問題,遺憾的是由于時局不穩(wěn)、財政困難,政府并未回應(yīng)救濟(jì)會提出的各項建議。中華麻瘋救濟(jì)會的工作在一定程度上喚起了社會與政府對于麻瘋救濟(jì)事業(yè)的關(guān)注,努力為麻瘋患者擺脫“污名”,促成了近代中國麻瘋救濟(jì)方式由重隔離向重治療的方向轉(zhuǎn)變。但救濟(jì)會在資金管理、組織運(yùn)作等方面也存在不少不足。由于經(jīng)費(fèi)來源有限且主要依靠與美國麻瘋救濟(jì)會的補(bǔ)貼,救濟(jì)會不可避免的陷入經(jīng)費(fèi)不足的尷尬境地。最終太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)完全切斷了國外資金來源,而國內(nèi)捐款也受到戰(zhàn)爭影響,加之治療效果并不理想及缺乏政府的支持,救濟(jì)會主導(dǎo)的鏟除麻瘋運(yùn)動不可避免的走向失敗。對中華麻瘋救濟(jì)會組織機(jī)構(gòu)、運(yùn)行及救濟(jì)方式的研究可以為今后建立類似慈善機(jī)構(gòu)提供歷史借鑒,推動現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展。
王荷池[3]（2018）在《南京近代教育建筑研究（1840-1949）》文中認(rèn)為南京素有“天下文樞”、“東南第一學(xué)”的美譽(yù),教育水平一直位于中國前列,南京城在中國近代史上占據(jù)重要的歷史地位。因此,以“南京近代教育建筑”為研究對象具有重要的歷史意義和代表性。目前針對南京近代教育建筑的研究以個案居多,呈現(xiàn)獨(dú)立、分散的狀態(tài),本文首次全面、深入、系統(tǒng)地研究南京近代教育建筑,以期對當(dāng)今教育建筑遺產(chǎn)保護(hù)提供歷史線索,為當(dāng)今的校園建設(shè)提供歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)。本文以史學(xué)研究為主,史論分析為輔,史、論結(jié)合。在爬梳剔抉國內(nèi)外大量原始檔案、史料的基礎(chǔ)上結(jié)合實地考察研究,引入社會學(xué)、教育學(xué)的研究成果進(jìn)行交叉學(xué)科研究,系統(tǒng)性地呈現(xiàn)了南京教育建筑的近代化歷程,整體梳理了南京近代教育建筑的歷史發(fā)展脈絡(luò),深入剖析其發(fā)展特征,并揭示其背后的發(fā)展動因。本文通過對南京近代教育建筑發(fā)展演變的分析,揭示了近代教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在過程和發(fā)展規(guī)律,探討了近代教育理念的變遷如何影響教育建筑空間的發(fā)展。通過翔實的建筑案例分析,深入剖析了南京近代教育建筑的技術(shù)特征。本文研究內(nèi)容由八章組成,各章節(jié)之間存在著密切的邏輯關(guān)系。第一章為緒論,明確了研究對象與內(nèi)容、研究方法與思路,對已有的研究成果進(jìn)行了綜述。第二章為南京近代教育建筑的產(chǎn)生背景與發(fā)展概況,對研究分期、分類的緣由進(jìn)行闡述,提綱挈領(lǐng)地總結(jié)了南京近代教育建筑的特征,描述了目前現(xiàn)狀。第三至六章為南京近代教育建筑的歷史研究,以南京教育建筑的近代化進(jìn)程為主線,從縱橫兩個剖面展開:縱剖面根據(jù)南京近代教育建筑的發(fā)展特點將1840—1949年劃分為四個歷史時期,即晚清時期（1840—1911年）、民國前期與南京國民政府時期（1911—1937年）、日占時期（1937—1945年）、抗日戰(zhàn)爭勝利后國民政府還都南京時期（1945—1949年）,以時間為序梳理南京近代教育建筑的歷史發(fā)展脈絡(luò);橫剖面依本土與殖民兩條線索,分別探討了四個歷史時期中的本土學(xué)校與教會學(xué)校的建筑本體特征、校園規(guī)劃建設(shè)特征以及相應(yīng)的學(xué)校建設(shè)策略、規(guī)章制度等,并總結(jié)出各歷史時期教育建筑的發(fā)展動因?？v橫兩個剖面的研究形成了南京近代教育建筑階段性特征的翔實考證與歷史發(fā)展脈絡(luò)的全景式呈現(xiàn)。第七章為南京近代教育建筑的歷史成因探討,從社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面去認(rèn)識教育建筑發(fā)展的歷史邏輯和發(fā)展動因,以期論從史出,史論結(jié)合。第八章為結(jié)論,總結(jié)了本文的研究成果,并對后續(xù)研究作出展望。
皓生[4]（2018）在《國內(nèi)新聞》文中提出基督教全國兩會消息中國基督教神學(xué)教育委員會工作會議于2018年1月18日在上海召開,會議由委員會主任陳逸魯牧師主持,首先回顧2017年的工作,并對各神學(xué)院校的招生情況進(jìn)行了分析。神學(xué)教育委員會2018年將推動神學(xué)院校課程設(shè)計、教師職稱評審等工作;在推動基督教中國化等方面也將采取一定舉措。
韓露健[5]（2016）在《中國大陸基督教音樂現(xiàn)狀研究》文中認(rèn)為基督教作為信仰人數(shù)最多的宗教,對整個世界都產(chǎn)生了非常巨大的影響,在傳入中國之后,其文化和音樂也隨之而來,在和中國文化融合了一千多年后,產(chǎn)生了許多新的事物,中國大陸基督教音樂就是其中的典型。今天的中國大陸,基督教的傳播非常廣泛且傳播力度仍然在不斷加大,與此相適應(yīng)的表現(xiàn)是基督徒的數(shù)量迅速增加,教會音樂也越來越普及化,因此研究教會音樂的人也越來越多。本文將從中國大陸基督教音樂歷史沿革、中國大陸基督教音樂的生存環(huán)境、中國大陸基督教音樂的存在方式、中國大陸基督教音樂的基本思想等方面入手,期望通過對中國大陸基督教音樂的現(xiàn)狀進(jìn)行進(jìn)一步的理論總結(jié)和研究,從總體上分析中國大陸基督教音樂的來源、構(gòu)成、存在方式、思想潮流等多方面的問題,深度把握中國大陸基督教音樂的現(xiàn)狀、流變及發(fā)展動向,揭示基督教文化如何通過音樂來維系歷史、融合改變,從而將中國大陸基督教音樂的現(xiàn)狀盡量全面地呈現(xiàn)出來,進(jìn)而對中國教會音樂的實踐和發(fā)展起到一定的推動作用。
郭柳生[6]（2015）在《近代中國基督徒精英的量化研究 ——以貝德士《中國基督徒名錄》為中心》文中指出美國傳教士貝德士（Miner Searle Bates）所遺留的《貝德士文獻(xiàn)》（Bates ’ Paper）是中國基督教史、南京大屠殺研究、中西文化交流史等方面的重要史料?！吨袊酵矫洝罚˙ates’List）作為文獻(xiàn)的一部分,具有重要的史學(xué)價值,為近代中國基督徒精英人物研究提供了珍貴史料。在修訂和補(bǔ)充基督徒信息的基礎(chǔ)上,利用計量史學(xué)的研究方法,對近代中國基督徒精英人物進(jìn)行量化分析,有助于全面、客觀地了解和重新認(rèn)知這個特殊群體,這對推動中國基督教史研究大有裨益。通過對中國基督徒精英的性別、家庭、地域、活動年代、所屬教派、教育經(jīng)歷與職業(yè)選擇等基本信息的量化分析,我們可以發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出這個群體的一些基本特征:（1）男女比例懸殊,精英信徒以男性為主;（2）主要出身城鄉(xiāng)普通家庭,尤其是第一代基督徒幾乎全部出身貧苦或耕讀之家;（3）集中分布在沿海、沿江等通商口岸地區(qū),在地域上呈現(xiàn)從沿海--內(nèi)陸--邊疆依次遞減的分布特點;（4）主要活躍于清末民初及二十世紀(jì)前半期,1949年后受制于政治環(huán)境而歸于沉寂;（5）在教派歸屬上,主要分布在圣公會、衛(wèi)理會、長老會、公理會等英美差會,同時在本色化運(yùn)動的推動下,中華基督教會日益顯示重要地位;（6）大多數(shù)基督徒接受過現(xiàn)代高等教育,又以教會大學(xué)畢業(yè)生居多,留學(xué)歐美、日本的高等學(xué)府的亦不在少數(shù),知識素養(yǎng)普遍很高,是近代中國精英知識分子群體的重要組成部分;（7）在職業(yè)選擇上具有多樣性和現(xiàn)代性,活躍于軍政、文化教育、宗教、新聞出版、工商、醫(yī)療衛(wèi)生、財政金融、司法、工程建筑等各界,并成為這些新興職業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物,取得了在當(dāng)時條件下令人贊嘆的成就,在艱難的社會環(huán)境下推動了社會發(fā)展,對民國時期中國的現(xiàn)代化作出了巨大貢獻(xiàn)。總而言之,對中國基督徒的認(rèn)知不能再停留在片面的"吃教者"形象,而應(yīng)站在本土視角和現(xiàn)代化視域下重新審視他們與近代社會的互動關(guān)系,修正或補(bǔ)充他們在近代社會上的群體面相,從而形成更全面、更客觀的新認(rèn)知。
劉影[7]（2012）在《愛與信仰——江蘇基督教慈善現(xiàn)狀之實證研究》文中認(rèn)為本研究以質(zhì)性研究方法對江蘇省部分基督教會做了詳細(xì)訪談,通過收集來的資料我們從慈善理念、慈善形式、項目管理、目標(biāo)人群及資金等方面做了詳細(xì)闡述,我們初步發(fā)現(xiàn),部分教會社會服務(wù)開始從慈善到公益的轉(zhuǎn)變,慈善活動的制度化、專業(yè)性以及創(chuàng)新性得以彰顯。
馬光霞[8]（2012）在《監(jiān)理會在華事業(yè)研究（1848-1939）》文中研究指明美國監(jiān)理會自1848年派傳教士來華傳教,至1939年并入衛(wèi)理公會,在長達(dá)九十余年的時間里,在中國逐步建立起龐大的教會事業(yè)和具有多重功能的基督教社區(qū),通過與當(dāng)?shù)厣鐣?fù)雜的互動交往,形成了兼具近代性和地方性的鮮明特點。早期來華監(jiān)理會教士之間的傳教理念存在著顯著的差異,其中尤以藍(lán)柏和林樂知為代表,不過他們之間并沒有因此發(fā)生激烈的沖突,而是各自踐行自己的主張。藍(lán)柏的活動為日后監(jiān)理會布道事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)并儲備了一大批神職人員,奠定了蘇州作為傳教大本營地位的基礎(chǔ)；而林樂知從“直接布道”轉(zhuǎn)向“間接布道”,“走上層路線”,為監(jiān)理會在華事業(yè)勾勒出了明確的發(fā)展目標(biāo)。中華年議會成立后,監(jiān)理會各項事業(yè)走上統(tǒng)一發(fā)展的軌道,林樂知的傳教方略得以逐步實施。文教方面,《萬國公報》成為晚清最具影響力的中文報刊,也成為了近代啟蒙思想家的啟蒙讀本。東吳大學(xué)等一系列學(xué)校的開辦表明監(jiān)理會已建立起獨(dú)立完善的教育體系。從華美書坊到華美書館進(jìn)而到協(xié)和書局,監(jiān)理會文字事業(yè)也逐步走向正軌。醫(yī)療衛(wèi)生方面,監(jiān)理會先后建成博習(xí)醫(yī)院、湖州福音醫(yī)院和常州武進(jìn)醫(yī)院等現(xiàn)代醫(yī)院,同時開展醫(yī)學(xué)教育、衛(wèi)生防疫等工作。專業(yè)化的內(nèi)在訴求使監(jiān)理會醫(yī)療事業(yè)的社會服務(wù)功能充分彰顯出來,進(jìn)而使教會與地方社會形成密切的互動關(guān)系。婦女事業(yè)是在美國監(jiān)理會海外女差會部直接管理下發(fā)展起來的,自1878年首位女傳教士來華至1939年為止,監(jiān)理會的婦女事業(yè)逐步在布道、教育、醫(yī)療和社會服務(wù)等領(lǐng)域內(nèi)開展。當(dāng)?shù)貗D女在女傳教士的影響下,走出家門,走向社會,由家庭婦女變?yōu)槁殬I(yè)婦女。在中西女塾等女子學(xué)校中,婦女的性別（gender）意識和時代特質(zhì)開始凸顯出來。無論從派遣傳教士的人數(shù)還是從差會本部的財政撥款來看,監(jiān)理會都遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上是一個實力超群的傳教組織,但它卻成就了一番大事業(yè),在近代中國留下了深刻的印記。究其原因,近代中國社會的發(fā)展變化固然是影響監(jiān)理會在華事業(yè)發(fā)展的直接因素,但江南傳統(tǒng)社會和新上海兩大地方性元素實際為監(jiān)理會在華事業(yè)提供了堅實的人力和物力支撐,而“上海財源”對監(jiān)理會各項事業(yè)的開辦和維系尤其具有舉足輕重的作用。
曉望[9]（2010）在《刊中新聞》文中指出1會議·活動中國基督教神學(xué)教育交流會在滬舉行基督教全國兩會于2010年11月2日至4日,在上海新苑賓館召開了中國基督教神學(xué)教育交流會,交流會為各神學(xué)院校的負(fù)責(zé)同工搭建一個交流的平臺,進(jìn)一步提高了各神學(xué)院校的管理水平。
曉望[10]（2010）在《刊中新聞》文中提出1會議·活動"中國基督教舊約課程研習(xí)交流會"在金陵協(xié)和神學(xué)院召開為提升各神學(xué)院校舊約課程的教學(xué)水平,為教學(xué)經(jīng)驗提供交流平臺。基督教全國兩會于2010年7月13日至16日,在金陵協(xié)和神學(xué)院舉辦了"中國基督教舊約課程研習(xí)交流會"。
二、江蘇省基督教圣經(jīng)?？茖W(xué)校（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、江蘇省基督教圣經(jīng)?？茖W(xué)校（論文提綱范文）
（1）清末民國時期特殊教育發(fā)展研究（1874-1949）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引論 |
| 一、研究的緣起 |
| 二、研究的問題 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| 四、相關(guān)概念界定 |
| 五、研究的價值 |
| 六、研究思路與方法 |
| 七、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 清末特殊教育的濫觴與起步(1874—1911) |
| 一、清末特殊教育產(chǎn)生的歷史背景 |
| (一)動蕩政局為開辦特殊教育提供寬松土壤 |
| (二)西學(xué)東漸的文化傳播為特殊教育的產(chǎn)生創(chuàng)造條件 |
| (三)新教育發(fā)展為特殊教育移植創(chuàng)設(shè)寬容氛圍 |
| 二、清末特殊教育的嚆矢 |
| (一)清末特殊教育的輿論宣傳 |
| (二)教會特殊教育機(jī)構(gòu)的興起 |
| 三、特殊教育師資培養(yǎng)的啟蒙 |
| (一)盲教育師資培養(yǎng)的肇始 |
| (二)聾啞教育師資培養(yǎng)的肇始 |
| 四、特殊教育培養(yǎng)目標(biāo)與課程教學(xué)的初步探索 |
| (一)確立“識字明道”的培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)尊西仿新的課程體系初具 |
| (三)教學(xué)方法的移植與改進(jìn) |
| 五、特殊教育經(jīng)費(fèi)對西國的依附 |
| (一)教會慈善人士的聯(lián)合募捐 |
| (二)國內(nèi)教會組織的支持資助 |
| 六、特殊學(xué)校生源就業(yè)與發(fā)展規(guī)模 |
| (一)學(xué)校生源及就業(yè)情況 |
| (二)教會辦學(xué)的零星嘗試 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 民國初期特殊教育的規(guī)范化發(fā)展(1912-1926) |
| 一、民初特殊教育發(fā)展的歷史背景 |
| (一)軍權(quán)至上的政局導(dǎo)致特殊教育發(fā)展邊緣化 |
| (二)城市社會變動改變殘疾人的救助觀念 |
| (三)教育熱潮迭起為特殊教育發(fā)展創(chuàng)設(shè)民主氛圍 |
| 二、民初特殊教育政策的形成與確立 |
| (一)民初特殊教育宗旨的流變 |
| (二)特殊教育行政管理體系的初定 |
| (三)特殊學(xué)校確立地位與規(guī)范管理 |
| 三、特殊教育師資來源的自給自足 |
| (一)特殊學(xué)校畢業(yè)生擴(kuò)充師資隊伍 |
| (二)特殊學(xué)校附設(shè)短期師資訓(xùn)練班 |
| 四、特殊教育培養(yǎng)目標(biāo)變革與課程教學(xué)完善 |
| (一)確立“塑造獨(dú)立國民”的培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)課程內(nèi)容的豐富充實 |
| (三)語言教學(xué)方法的改進(jìn)與調(diào)試 |
| (四)上海盲童學(xué)校的個案考察 |
| 五、廣源眾籌的多渠道經(jīng)費(fèi)來源 |
| (一)特殊學(xué)校的外源性籌資 |
| (二)特殊學(xué)校的內(nèi)源性籌資 |
| 六、特殊學(xué)校生源就業(yè)與發(fā)展規(guī)模 |
| (一)學(xué)校生源及就業(yè)情況 |
| (二)教會辦學(xué)增加,國人積極仿辦 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 南京國民政府前期特殊教育的“中國化”漸變(1927-1936) |
| 一、南京國民政府前期特殊教育發(fā)展的歷史背景 |
| (一)教育行政漸趨穩(wěn)定與教育秩序規(guī)范 |
| (二)國內(nèi)預(yù)防殘疾意識逐漸增強(qiáng) |
| (三)兒童學(xué)研究的發(fā)展促使國人關(guān)注殘疾兒童 |
| 二、南京國民政府前期特殊教育政策的調(diào)整與發(fā)展 |
| (一)特殊教育宗旨的核心確立 |
| (二)特殊教育行政管理體系的調(diào)整 |
| (三)私立特殊學(xué)校的管理權(quán)過渡 |
| (四)特殊兒童接受義務(wù)教育的變通政策 |
| (五)衛(wèi)生教育與慈善救濟(jì)的強(qiáng)化實施 |
| 三、特殊教育師資培養(yǎng)體系的初步形成 |
| (一)確立職業(yè)性與師范性相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)注重專業(yè)知識技能的課程設(shè)置 |
| (三)理論與實踐并重的教學(xué)經(jīng)驗積累 |
| 四、特殊教育培養(yǎng)目標(biāo)革新與課程教學(xué)的本土探索 |
| (一)確立“盲啞教育職業(yè)化”培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)課程內(nèi)容的宗教性弱化 |
| (三)國人對語言教學(xué)的嘗試與突破 |
| 五、西方母國經(jīng)費(fèi)來源縮減 |
| (一)國內(nèi)捐款與政府補(bǔ)助增加 |
| (二)制定學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),補(bǔ)充學(xué)校經(jīng)費(fèi) |
| 六、特殊學(xué)校生源就業(yè)與發(fā)展規(guī)模 |
| (一)學(xué)校生源及就業(yè)情況 |
| (二)教會與國人辦學(xué)數(shù)量的此消彼長 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 南京國民政府后期特殊教育發(fā)展的挫折復(fù)興(1937-1949) |
| 一、南京國民政府后期特殊教育發(fā)展的歷史背景 |
| (一)抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)致使特殊教育重心南移 |
| (二)特殊教育專業(yè)組織的興起助力 |
| (三)戰(zhàn)后中國經(jīng)濟(jì)崩潰導(dǎo)致特殊教育生存舉步維艱 |
| 二、南京國民政府后期特殊教育政策的規(guī)劃與完善 |
| (一)戰(zhàn)時特殊教育政策的應(yīng)時調(diào)整 |
| (二)戰(zhàn)后特殊教育政策的完善性規(guī)劃 |
| 三、特殊教育師資培養(yǎng)的專業(yè)性增強(qiáng) |
| (一)專業(yè)性與師范性相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)注重系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)的課程設(shè)置 |
| (三)延聘專業(yè)教師開展培訓(xùn) |
| (四)戰(zhàn)后擬定專業(yè)師資培養(yǎng)方案 |
| 四、特殊教育辦學(xué)目標(biāo)與課程教學(xué)體系的日趨完善 |
| (一)確立“培養(yǎng)社會有用公民”的培養(yǎng)目標(biāo) |
| (二)課程內(nèi)容的規(guī)范設(shè)置 |
| (三)特色教學(xué)法的形成 |
| 五、經(jīng)費(fèi)來源漸趨穩(wěn)定 |
| (一)社團(tuán)組織的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助 |
| (二)政府經(jīng)費(fèi)投入漸增 |
| 六、特殊學(xué)校生源就業(yè)與發(fā)展規(guī)模 |
| (一)學(xué)校生源及就業(yè)情況 |
| (二)學(xué)校數(shù)量擴(kuò)充,殘疾人漸成辦學(xué)主體 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 清末民國時期特殊教育發(fā)展的影響因素及特點 |
| 一、特殊教育發(fā)展的外生性影響因素 |
| (一)政權(quán)更替與國家權(quán)力觸角的延伸 |
| (二)資本主義經(jīng)濟(jì)成分的新生與生產(chǎn)力的客觀需求 |
| (三)中西方文化碰撞交融的強(qiáng)勢推進(jìn) |
| 二、特殊教育發(fā)展的內(nèi)生性影響因素 |
| (一)特殊教育自身的功能轉(zhuǎn)換 |
| (二)特殊教育的人本價值逐漸突顯 |
| (三)適應(yīng)本土發(fā)展的自我調(diào)整 |
| 三、特殊教育發(fā)展的特點歸結(jié) |
| (一)教育觀念由“養(yǎng)”到“教”不斷明晰 |
| (二)教育監(jiān)管由“放”到“收”的集權(quán)化 |
| (三)特教師資培養(yǎng)的專業(yè)化水平不斷提升 |
| (四)課程教學(xué)體系雜糅走向融合的本土化適應(yīng) |
| (五)經(jīng)費(fèi)來源由單一走向多元的開放化集資模式 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 清末民國時期特殊教育發(fā)展的評析與啟示 |
| 一、清末民國時期特殊教育發(fā)展的經(jīng)驗 |
| (一)特殊教育本質(zhì)功能的表達(dá)與強(qiáng)化 |
| (二)政府主權(quán)意識覺醒加強(qiáng)特殊教育整頓規(guī)范 |
| (三)特教師資培養(yǎng)體系的形成與教學(xué)經(jīng)驗積累 |
| (四)西式課程與教學(xué)方法的植入與改造 |
| (五)多方支援加強(qiáng)特殊教育根基鞏固 |
| 二、清末民國時期特殊教育發(fā)展的困境 |
| (一)角色定位搖擺不定,教育觀念難轉(zhuǎn)變 |
| (二)政策法規(guī)零散不健全影響特殊教育規(guī)范管理 |
| (三)師資培養(yǎng)體系欠缺阻礙教學(xué)工作進(jìn)展 |
| (四)課程教學(xué)過度依賴制約特殊教育獨(dú)立發(fā)展 |
| (五)經(jīng)費(fèi)支出基礎(chǔ)薄弱導(dǎo)致特殊教育發(fā)展緩慢 |
| 三、清末民國時期特殊教育發(fā)展的當(dāng)代啟示 |
| (一)拓展融合教育觀念視角,社會融合與自主發(fā)展并舉 |
| (二)加強(qiáng)特殊教育政策頂層設(shè)計,完善制度體系建設(shè) |
| (三)優(yōu)化特殊教育師資隊伍建設(shè),推動師資專業(yè)化發(fā)展 |
| (四)豐富特殊教育課程教法內(nèi)涵,把握借鑒與創(chuàng)新合理尺度 |
| (五)擴(kuò)充特殊教育經(jīng)費(fèi)投入比例,凝聚多元力量均衡發(fā)展 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（2）中華麻瘋救濟(jì)會研究（1926-1943）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起及意義 |
| 二、民眾態(tài)度:迷信、歧視與漠視 |
| 第二節(jié) 學(xué)術(shù)綜述 |
| 第一章 中華麻瘋救濟(jì)會起源及成立經(jīng)過 |
| 第一節(jié) 麻瘋問題之概況 |
| 一、麻瘋簡況 |
| 第二節(jié) 中華麻瘋救濟(jì)會成立背景 |
| 一、基督教信仰及福音醫(yī)學(xué)之傳播 |
| 二、民族主義之訴求 |
| 三、實踐教會本色化 |
| 第三節(jié) 救濟(jì)會成立經(jīng)過 |
| 第二章 中華麻瘋救濟(jì)會組織結(jié)構(gòu)及經(jīng)費(fèi)收支 |
| 第一節(jié) 信仰、醫(yī)學(xué)與慈善:救濟(jì)會的人員構(gòu)成 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代性特征:救濟(jì)會的組織結(jié)構(gòu) |
| 一、董事制 |
| 二、干事制 |
| 三、分權(quán)與制衡 |
| 第三節(jié) 救濟(jì)會的經(jīng)費(fèi)收支 |
| 一、經(jīng)費(fèi)籌措 |
| 二、經(jīng)費(fèi)運(yùn)行 |
| 三、總體收支概況及特點 |
| 第三章 中華麻瘋救濟(jì)會與麻瘋救濟(jì)事業(yè) |
| 第一節(jié) 麻瘋救濟(jì)中的輿論宣傳 |
| 一、《麻瘋季刊》的創(chuàng)辦及其宗旨 |
| 二、身體力行:鄔志堅主導(dǎo)的各項宣傳活動 |
| 三、救身與救靈 |
| 第二節(jié) 麻瘋救濟(jì)之實踐活動 |
| 一、麻瘋病院的組建及援助 |
| 二、以中華麻瘋療養(yǎng)院為個案考察 |
| 三、召開全國麻瘋大會 |
| 四、對政府之吁請 |
| 第四章 中華麻瘋救濟(jì)會之影響 |
| 第一節(jié) 麻瘋救濟(jì)會之貢獻(xiàn) |
| 第二節(jié) 麻瘋救濟(jì)中的問題 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
（3）南京近代教育建筑研究（1840-1949）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題背景與研究意義 |
| 一、選題背景 |
| 二、研究意義 |
| 三、本文的創(chuàng)新研究 |
| 第二節(jié) 研究對象及范疇界定 |
| 一、研究對象界定 |
| 二、時空范疇界定 |
| 三、相關(guān)概念解釋 |
| 第三節(jié) 相關(guān)文獻(xiàn)綜述 |
| 一、中國近代建筑史的研究 |
| 二、南京近代建筑史的研究 |
| 三、近代教育建筑的研究 |
| 四、涉及到南京近代教育建筑的研究 |
| 五、研究現(xiàn)狀的不足以及待發(fā)展之處 |
| 第四節(jié) 研究內(nèi)容、方法與論文結(jié)構(gòu) |
| 一、研究內(nèi)容與方法 |
| 二、研究框架與結(jié)構(gòu) |
| 第二章 南京近代教育建筑的產(chǎn)生背景與發(fā)展概略 |
| 第一節(jié) 序幕：1840年以前中國境內(nèi)的教會學(xué)校 |
| 第二節(jié) 南京近代教育建筑的產(chǎn)生背景 |
| 一、晚清時期清政府的教育變革 |
| 二、晚清時期南京的教育變革 |
| 三、晚清時期南京城市的近代化轉(zhuǎn)型 |
| 第三節(jié) 南京近代教育建筑的發(fā)展概略及現(xiàn)狀 |
| 一、南京近代教育建筑發(fā)展分期 |
| 二、南京近代教育建筑分類 |
| 三、南京近代教育建筑的空間分布 |
| 四、南京近代教育建筑的特征 |
| 五、南京近代教育建筑的現(xiàn)狀 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 1840—1911年的南京近代教育建筑 |
| 第一節(jié) 晚清南京的社會背景和學(xué)堂建設(shè)的關(guān)聯(lián)因素 |
| 一、晚清南京的社會背景 |
| 二、清政府的教育變革促成新式學(xué)堂的開辦 |
| 三、鴉片戰(zhàn)爭之后西方教會學(xué)堂的出現(xiàn) |
| 四、西方建筑文化的傳入 |
| 五、主導(dǎo)學(xué)堂建設(shè)者：清政府官員、西方教會 |
| 第二節(jié) 劃時代的變革——本土新式學(xué)堂的創(chuàng)辦 |
| 一、新式教育目標(biāo)下的學(xué)校建設(shè)需求 |
| 二、清政府制訂新式學(xué)制引導(dǎo)學(xué)堂建設(shè) |
| 三、新式學(xué)堂的實際建造狀況 |
| 四、傳統(tǒng)書院的局部改造 |
| 五、洋務(wù)學(xué)堂的建設(shè) |
| 六、維新學(xué)堂的建設(shè) |
| 七、新政學(xué)堂的建設(shè) |
| 八、各類新式學(xué)堂的建筑技術(shù) |
| 九、典型案例分析：江南水師學(xué)堂——本土新式學(xué)堂的起步 |
| 第三節(jié) 中國主權(quán)之外的“文化飛地”——西方教會創(chuàng)辦的學(xué)堂 |
| 一、西方教會傳教策略的轉(zhuǎn)變：從“布道”到“辦學(xué)” |
| 二、西方教會移植西方學(xué)校的建設(shè)模式 |
| 三、教會學(xué)堂的實際建造狀況 |
| 四、初、中等教會學(xué)堂的建設(shè) |
| 五、高等教會學(xué)堂的創(chuàng)立 |
| 六、教會學(xué)堂的建筑技術(shù) |
| 七、典型案例分析：匯文書院——晚清時期南京規(guī)模最大的教會學(xué)堂 |
| 第四節(jié) 晚清南京的本土學(xué)堂與教會學(xué)堂對比研究 |
| 一、學(xué)堂數(shù)量比較 |
| 二、學(xué)堂建設(shè)比較 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 1911—1937年的南京近代教育建筑 |
| 第一節(jié) 南京的社會狀況和學(xué)校建設(shè)的關(guān)聯(lián)因素 |
| 一、南京的社會狀況 |
| 二、教育業(yè)的改革與發(fā)展 |
| 三、建筑業(yè)的發(fā)展與興盛 |
| 四、學(xué)校建設(shè)的新生力量：專業(yè)建筑師參與校園建設(shè) |
| 第二節(jié) 本土學(xué)校的發(fā)展與興盛 |
| 一、民國教育目標(biāo)下的學(xué)校建設(shè)需求 |
| 二、政府推行的學(xué)制及學(xué)校建設(shè)規(guī)則 |
| 三、各類學(xué)校的實際建造狀況 |
| 四、初、中等學(xué)校的建設(shè) |
| 五、高等學(xué)校的建設(shè) |
| 六、軍事學(xué)校的建設(shè) |
| 七、各類學(xué)校的建筑技術(shù) |
| 八、典型案例分析：從“三江師范學(xué)堂”到“國立中央大學(xué)”——國立大學(xué)近代化歷程的典范 |
| 第三節(jié) 教會學(xué)校的擴(kuò)張與發(fā)展 |
| 一、西方教會的辦學(xué)重心轉(zhuǎn)向高等教育 |
| 二、教會學(xué)校建設(shè)理念的發(fā)展流變：中西合璧成為主流 |
| 三、教會學(xué)校的實際建造狀況 |
| 四、初、中等教會學(xué)校的建設(shè) |
| 五、高等教會學(xué)校的建設(shè) |
| 六、教會學(xué)校的建筑技術(shù) |
| 七、典例案例分析：金陵大學(xué)——開啟中西合璧之先河 |
| 八、典例案例分析：金陵女子大學(xué)——中國古典建筑復(fù)興之作 |
| 第四節(jié) 本土學(xué)校與教會學(xué)校對比研究 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 1937—1945年的南京近代教育建筑 |
| 第一節(jié) 南京的社會狀況與學(xué)校狀況 |
| 一、南京淪陷前大量學(xué)校停辦和內(nèi)遷 |
| 二、日占時期南京的社會狀況 |
| 三、日占時期南京的學(xué)校狀況 |
| 第二節(jié) 日占時期南京推行的辦學(xué)策略和學(xué)校建設(shè)規(guī)則 |
| 一、南京推行的辦學(xué)策略 |
| 二、教育制度對學(xué)校建設(shè)的管控 |
| 三、城市規(guī)劃與建設(shè)規(guī)則對學(xué)校建設(shè)的管控 |
| 四、教育制度和建設(shè)規(guī)則的實施狀況 |
| 第三節(jié) 日占時期各類學(xué)校的建造實況 |
| 一、學(xué)校營建特征與空間分布 |
| 二、中國人開辦的初、中等學(xué)校 |
| 三、中國人開辦的高等學(xué)校 |
| 四、中國人開辦的軍事學(xué)校 |
| 五、西方教會開辦的臨時補(bǔ)習(xí)班和少量初、中等學(xué)校 |
| 六、日本人開辦的少量初、中等學(xué)校和軍事學(xué)校 |
| 七、典型案例分析：日占時期的南京市立第一中學(xué) |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 1945—1949年的南京近代教育建筑 |
| 第一節(jié) 抗戰(zhàn)后南京的社會狀況與學(xué)校狀況 |
| 一、抗戰(zhàn)后南京的社會狀況 |
| 二、國民政府接收改組日治時期的學(xué)校 |
| 三、內(nèi)遷學(xué)校的復(fù)校與整頓 |
| 四、新中國對南京學(xué)校的接管與改造 |
| 第二節(jié) 本土學(xué)校原校舍的修繕與新一輪建設(shè) |
| 一、抗戰(zhàn)后的學(xué)校建設(shè)需求 |
| 二、國民政府對教育制度及建設(shè)規(guī)則的修訂 |
| 三、抗戰(zhàn)后本土學(xué)校的實際建造狀況 |
| 四、初、中等學(xué)校的校舍修繕與校園更新 |
| 五、高等學(xué)校的校舍修繕與校園更新 |
| 六、軍事學(xué)校的校舍修繕與校園更新 |
| 七、各類學(xué)校的建筑技術(shù) |
| 八、典型案例分析：國立中央大學(xué)校分部丁家橋校區(qū)的建設(shè) |
| 第三節(jié) 教會學(xué)校的校舍修繕與添建 |
| 一、二戰(zhàn)后西方教會從復(fù)興—應(yīng)變—撤退的辦學(xué)歷程 |
| 二、教會學(xué)校的復(fù)校與整頓 |
| 三、初、中等教會學(xué)校的修繕與添建 |
| 四、高等教會學(xué)校的修繕 |
| 第四節(jié) 本土學(xué)校與教會學(xué)校對比研究 |
| 一、學(xué)校數(shù)量比較 |
| 二、校園建設(shè)特征比較 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 南京近代教育建筑的歷史成因探討 |
| 第一節(jié) 內(nèi)在變革：社會意識形態(tài)對南京近代教育建筑的影響 |
| 一、社會意識形態(tài)影響下的教育目標(biāo)更迭對應(yīng)的教育建筑變遷 |
| 二、國家制度法規(guī)對教育建筑的引導(dǎo)與管控 |
| 第二節(jié) 外來影響：中西文化交流對南京近代教育建筑的影響 |
| 一、中西教育建筑的發(fā)展歷史比較 |
| 二、中西教育建筑在南京的交匯 |
| 三、中西文化“從碰撞到交融”的過程所對應(yīng)的校園形態(tài) |
| 四、中西文化交流推動了南京教育建筑的近代化進(jìn)程 |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 結(jié)論與展望 |
| 第一節(jié) 結(jié)論 |
| 一、中國近代動蕩的社會背景使南京近代教育建筑呈現(xiàn)出明顯的階段性特征 |
| 二、南京近代教育和城市規(guī)劃的發(fā)展使南京近代學(xué)校的空間分布由集中式向均衡式轉(zhuǎn)變,由城墻內(nèi)向城墻外擴(kuò)張 |
| 三、南京近代教育建筑的發(fā)展受制于教育業(yè)和建筑業(yè)的雙重影響,近代教育理念決定了近代教育建筑的空間形制 |
| 三、近代建筑技術(shù)的發(fā)展是近代教育建筑得以建造實施的基礎(chǔ)與前提 |
| 第二節(jié) 對未來研究的展望 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一：南京市公布的近代教育建筑遺產(chǎn)名錄 |
| 附錄二：南京市現(xiàn)存的近代教育建筑調(diào)查表 |
| 附錄三：1840—1949年的南京近代教育建筑統(tǒng)計表 |
| 附錄四：與南京近代教育建筑相關(guān)的學(xué)制和建設(shè)規(guī)則 |
| 博士期間發(fā)表的論文 |
（4）國內(nèi)新聞（論文提綱范文）
| 各地消息 |
| 學(xué)習(xí)培訓(xùn) |
| 社會服務(wù) |
| 院校動態(tài) |
| 綜合短訊 |
| 圣職按立 |
（5）中國大陸基督教音樂現(xiàn)狀研究（論文提綱范文）
| 摘要 ABSTRACT 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、研究目的與意義 |
| 三、研究現(xiàn)狀及主要文獻(xiàn) |
| (一) 國外學(xué)者的研究 |
| (二) 國內(nèi)學(xué)者的研究 |
| 四、研究方法 |
| 五、文本表述方式 第一章 中國大陸基督教音樂的基本概念 |
| 一、何為中國大陸基督教音樂? |
| (一) 基督教 |
| (二) 中國基督教 |
| (三) 基督教音樂 |
| (四) 中國大陸基督教音樂 |
| 二、幾個通行的相關(guān)概念的解釋 |
| (一) 猶太教 |
| (二) 天主教 |
| (三) 東正教 |
| (四) 新教 |
| 三、小結(jié) 第二章 中國大陸基督教音樂的歷史沿革 |
| 一、歷史沿革 |
| (一) 唐朝時期的初傳 |
| (二) 元朝時期的再傳 |
| (三) 明朝時期的三傳 |
| (四) 清朝時期的四傳 |
| (五) 民國時期的中國大陸基督教音樂 |
| (六) 建國以后的中國大陸基督教音樂 |
| 二、小結(jié) 第三章 中國大陸基督教音樂的分類 |
| 一、題材及體裁 |
| (一) 中國大陸基督教音樂的題材 |
| (二) 中國大陸基督教音樂的體裁 |
| 二、贊美詩 |
| (一) 外國傳教士所編中文贊美詩 |
| (二) 《民眾圣歌集》 |
| (三) 《普天頌贊》 |
| (四) 《贊美詩(新編)》 |
| (五) 少數(shù)民族語言贊美詩 |
| (六) 其他贊美詩 |
| 三、靈歌 |
| (一) 黑人靈歌 |
| (二) 書面靈歌 |
| (三) 即興靈歌 |
| 四、圣樂 |
| (一) 正式禮儀音樂——彌撒曲 |
| (二) 普通敬禮音樂 |
| (三) 宗教音樂 |
| 五、合唱 |
| (一) 西方基督教合唱音樂 |
| (二) 中國基督教合唱音樂 |
| 六、民間圣歌 |
| (一) 民間音樂改編的圣歌 |
| (二) 流行音樂改編的圣歌 |
| (三) 基督教網(wǎng)絡(luò)歌曲 |
| 七、小結(jié) 第四章 中國大陸基督教音樂的特征分析 |
| 一、調(diào)式調(diào)性及節(jié)拍 |
| 二、曲式結(jié)構(gòu) |
| 三、歌詞分析 |
| 四、小結(jié) 第五章 中國大陸基督教音樂的演唱及演奏方式 |
| 一、演唱 |
| (一) 獨(dú)唱 |
| (二) 領(lǐng)唱 |
| (三) 齊唱 |
| (四) 重唱和多聲部合唱 |
| (五) 表演唱 |
| 二、演奏 |
| (一) 獨(dú)奏 |
| (二) 伴奏 |
| (三) 合奏及齊奏 |
| 三、小結(jié) 第六章 中國大陸基督教音樂的基本文獻(xiàn) |
| 一、圣樂作品類 |
| (一) 大型圣樂作品簡介 |
| (二) 贊美詩集簡介 |
| (三) 其他作品 |
| 二、研究著作類 |
| (一) 關(guān)于基督教音樂宗教學(xué)等方向的研究 |
| (二) 關(guān)于基督教音樂的神學(xué)、神性的研究 |
| (三) 基督宗教音樂介紹 |
| 三、研究性論文 |
| (一) 20世紀(jì)90年代以前的中國大陸基督教音樂研究 |
| (二) 20世紀(jì)90年代以后的中國大陸基督教音樂研究 |
| 四、學(xué)術(shù)雜志 |
| 五、小結(jié) 第七章 中國大陸基督教音樂的創(chuàng)作與研究 |
| 一、基督教音樂創(chuàng)作者 |
| (一) 趙紫宸 |
| (二) 馬革順 |
| (三) 黃安倫 |
| (四) 其他基督教音樂創(chuàng)作者 |
| 二、基督教音樂研究者 |
| (一) 楊蔭瀏 |
| (二) 王神蔭 |
| (三) 紀(jì)哲生 |
| (四) 其他基督教音樂研究者 |
| 三、小結(jié) 第八章 中國大陸基督教音樂的基本理論思想 |
| 一、20世紀(jì)之前的重要神學(xué)思想 |
| (一) 正統(tǒng)路德派神學(xué)思想 |
| (二) 天主教神學(xué)思想 |
| (三) 新教神學(xué)思想 |
| 二、20世紀(jì)之后的主要神學(xué)思想 |
| (一) 卡爾·巴思的神學(xué)思想 |
| (二) 美國的新教神學(xué) |
| (三) 天主教神學(xué)的新的方向 |
| 三、小結(jié) 結(jié)語 參考文獻(xiàn) |
| 一、碩博論文 |
| 二、期刊文獻(xiàn) |
| 三、著作 |
| 四、贊美詩集 附錄一：部分大陸地區(qū)無版、停版基督教音樂著述(封面) 附錄二：《贊美詩(新編)》精選80首 譜 在校期間發(fā)表的論文、科研成果等 后記 |
（6）近代中國基督徒精英的量化研究 ——以貝德士《中國基督徒名錄》為中心（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、學(xué)術(shù)前史 |
| 1、貝德士及其《中國基督徒名錄》的研究 |
| 2、包克強(qiáng)關(guān)于民國基督徒精英的研究 |
| 3、中國基督教史的量化研究 |
| 4、海內(nèi)外關(guān)于中國基督徒的研究 |
| 三、研究問題與方法 |
| 1、研究問題 |
| 2、研究方法 |
| 四、創(chuàng)新點與研究困難 |
| 1、創(chuàng)新點 |
| 2、研究困難 |
| 第一章 貝德士與《中國基督徒名錄》 |
| 一、貝德士生平 |
| 二、《中國基督徒名錄》介紹 |
| (一) 《名錄》的內(nèi)容、來源 |
| (二) 《名錄》的局限性與研究價值 |
| 三、《名錄》的人數(shù)界定與數(shù)據(jù)采集 |
| (一) 《名錄》的實際輯錄人數(shù) |
| (二) 研究數(shù)據(jù)的采集 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 基督徒精英基本背景分析 |
| 一、性別比例 |
| 二、家庭出身 |
| 三、地域分布 |
| 四、活動年代 |
| 五、所屬教派 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 基督徒精英受教育情況分析 |
| 一、受教育程度 |
| 二、國內(nèi)教育 |
| (一) 高等教育 |
| (二) 傳統(tǒng)教育與近代初、中等教育 |
| 三、留學(xué)教育 |
| (一) 留學(xué)國家 |
| (二) 留學(xué)教育:以美國為例 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 基督徒精英的職業(yè)選擇 |
| 一、近代中國基督徒精英的職業(yè)分布 |
| 二、基督徒教育工作者 |
| 三、軍政界基督徒精英 |
| (一) 早期基督徒革命者 |
| (二) 民初及國民政府時期的基督徒官員 |
| 四、神職人員與教會機(jī)構(gòu)工作者 |
| 五、其他基督徒精英:新聞出版、工商、醫(yī)療衛(wèi)生等 |
| (一) 新聞出版界基督徒精英 |
| (二) 基督徒商人 |
| (三) 醫(yī)療衛(wèi)生界基督徒精英 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語:重新認(rèn)識中國基督徒 |
| 一、近代中國基督徒精英的群體特征 |
| 二、基督徒精英與中國現(xiàn)代化 |
| 三、基督徒精英與中國基督教本色化 |
| 四、歷史的遺產(chǎn):1949年以后的中國基督徒精英 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一:《中國基督徒名錄》(中文修訂版) |
| 附錄二:貝德士大事年記 |
| 后記 |
（7）愛與信仰——江蘇基督教慈善現(xiàn)狀之實證研究（論文提綱范文）
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的與方法 |
| 三、核心概念與研究內(nèi)容 |
| 四、研究對象 |
| 五、研究結(jié)果 |
| (一) 慈善理念 |
| (二) 慈善形式 |
| (三) 項目管理 |
| (四) 援助內(nèi)容 |
| (五) 資金來源及管理 |
| (六) 援助對象 |
| (七) 宣傳 |
| (八) 其他形式援助 |
| 六、討論 |
（8）監(jiān)理會在華事業(yè)研究（1848-1939）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一章 背景 |
| 第一節(jié) 國際背景及國內(nèi)背景 |
| 第二節(jié) “監(jiān)理會的世界” |
| 第二章 以傳教士為主體的早期宣教(1848-1885) |
| 第一節(jié) 林樂知來華前的早期教會 |
| 第二節(jié) 林樂知傳教思路的變化(1861-1885) |
| 第三節(jié) 地方社會與教會 |
| 小結(jié) |
| 第三章 本土教會的建立和發(fā)展(1886-1939) |
| 第一節(jié) “三自”理論與本色神學(xué) |
| 第二節(jié) 監(jiān)理會與“本色化運(yùn)動” |
| 第三節(jié) 監(jiān)理會在華布道事業(yè)及其經(jīng)濟(jì)來源的變化 |
| 第四節(jié) 慕爾堂 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 監(jiān)理會在華文教事業(yè) |
| 第一節(jié) 晚清時期的監(jiān)理會文教事業(yè)(1886-1911) |
| 第二節(jié) 義和團(tuán)運(yùn)動前后的林樂知與《萬國公報》 |
| 第三節(jié) 民國時期的監(jiān)理會文教事業(yè)(1912-1939) |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 監(jiān)理會在華醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè) |
| 第一節(jié) 醫(yī)學(xué)傳教的范例及條件 |
| 第二節(jié) 監(jiān)理會在華醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的拓展 |
| 第三節(jié) 博習(xí)醫(yī)院 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 監(jiān)理會在華婦女事業(yè) |
| 第一節(jié) 背景 |
| 第二節(jié) “基督教家庭”的營造 |
| 第三節(jié) “婦女的工作為婦女” |
| 第四節(jié) 由配角轉(zhuǎn)為主力的中國女信徒 |
| 第五節(jié) 中西女塾 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間公開發(fā)表的論文 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
四、江蘇省基督教圣經(jīng)?？茖W(xué)校（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]清末民國時期特殊教育發(fā)展研究（1874-1949）[D]. 楊洋. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [2]中華麻瘋救濟(jì)會研究（1926-1943）[D]. 王雅琪. 華中師范大學(xué), 2020(02)
- [3]南京近代教育建筑研究（1840-1949）[D]. 王荷池. 東南大學(xué), 2018(01)
- [4]國內(nèi)新聞[J]. 皓生. 天風(fēng), 2018(03)
- [5]中國大陸基督教音樂現(xiàn)狀研究[D]. 韓露健. 華中師范大學(xué), 2016(02)
- [6]近代中國基督徒精英的量化研究 ——以貝德士《中國基督徒名錄》為中心[D]. 郭柳生. 華中師范大學(xué), 2015(07)
- [7]愛與信仰——江蘇基督教慈善現(xiàn)狀之實證研究[J]. 劉影. 世界宗教文化, 2012(06)
- [8]監(jiān)理會在華事業(yè)研究（1848-1939）[D]. 馬光霞. 山東大學(xué), 2012(05)
- [9]刊中新聞[J]. 曉望. 天風(fēng), 2010(12)
- [10]刊中新聞[J]. 曉望. 天風(fēng), 2010(08)