一、馬王堆房中書的性養(yǎng)生理論及其文化內(nèi)涵（論文文獻(xiàn)綜述）
葉廷龍,陳佐龍,張澤南[1]（2021）在《古為今用：房中著述在性周期各階段中的指導(dǎo)應(yīng)用》文中認(rèn)為房中術(shù)作為古代四大方技之一,雖然夾雜封建思想的糟粕,但其主流思想是健康的,雖不能"飛升"但可"養(yǎng)生",雖不能"長生不老"但可"夫妻長樂"。近代性醫(yī)學(xué)研究因《人類性反應(yīng)》的出版取得了長足進(jìn)步,兩者理論體系雖然不同,但是很多地方異曲同工,筆者以《人類性反應(yīng)》所提出的性周期為綱,將所收集文獻(xiàn)重新編排順序整理,淺談房中著述在各階段的指導(dǎo)應(yīng)用。
邱俊峰[2]（2019）在《參苓固精湯治療心膽氣虛型原發(fā)性早泄的臨床觀察》文中提出目的觀察參苓固精湯治療心膽氣虛型原發(fā)性早泄的有效性和安全性。方法本研究采用隨機(jī)、對(duì)照的探索性臨床試驗(yàn)方案,將2018年7月至2019年1月就診于中國中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院男科門診符合試驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的66例心膽氣虛型原發(fā)性早泄患者隨機(jī)分為試驗(yàn)組和對(duì)照組。試驗(yàn)組予以參苓固精湯治療,每次口服200ml,早晚各一次。對(duì)照組予以鹽酸達(dá)泊西汀片治療,每次口服30mg,性生活前1-3小時(shí)服用。兩組均治療8周。在治療前、治療4周、8周及停藥后4周分別記錄患者陰道內(nèi)射精潛伏期（IELT）、早泄譜（PEP,包括射精控制力、性交滿意度、煩惱程度、伴侶關(guān)系等4個(gè)測(cè)評(píng)項(xiàng)目,分別簡稱為PEP1、PEP2、PEP3、PEP4）、中醫(yī)證候積分、臨床總體印象變化（CGIC）等指標(biāo)數(shù)值,同時(shí)記錄服藥期間有無出現(xiàn)不良反應(yīng)。最后將所有觀察數(shù)據(jù)匯總并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果1基線比較試驗(yàn)組和對(duì)照組在年齡、身高、體重、身體質(zhì)量指數(shù)、病程、文化程度及治療前IELT、PEP評(píng)分、中醫(yī)證候積分等方面比較差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）,兩組具有可比性。2療效比較（1）IELT比較:試驗(yàn)組患者在治療前、治療4周、8周及隨訪期的IELT中位數(shù)分別為 40.0（30.0,55.0）秒、80.0（60.0,120.0）秒、180.0（70.0,240.0）秒、65.0（50.0,150.0）秒;在治療4周、8周及隨訪期與治療前比較IELT均有延長,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;治療8周與治療4周比較IELT有延長,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;隨訪期與治療4周比較IELT差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）,與治療8周比較IELT有縮短,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。對(duì)照組患者在治療前、治療4周、8周及隨訪期的IELT中位數(shù)分別為42.5（30.0,55.0）秒、120.0（60.0,150.0）秒、197.5（65.0,300.0）秒、57.5（38.8,61.3）秒;在治療4周、8周與治療前比較IELT均有延長,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;治療8周與治療4周比較IELT也有延長,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;隨訪期與治療4周、8周比較IELT均有縮短,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）,與治療前比較IELT差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。組間比較,在治療4周時(shí),兩組患者IELT比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）,對(duì)照組高于試驗(yàn)組;在治療8周時(shí),兩組患者IELT比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）;在隨訪期,兩組患者IELT比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）,試驗(yàn)組高于對(duì)照組。（2）PEP評(píng)分比較:試驗(yàn)組患者在治療4周、8周及隨訪期與治療前相比PEP1評(píng)分、PEP2評(píng)分均有增加,PEP3評(píng)分、PEP4評(píng)分均有減少,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;治療8周與治療4周相比PEP1評(píng)分、PEP2評(píng)分有增加,PEP3評(píng)分、PEP4評(píng)分有減少,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;隨訪期與治療8周比較PEP1評(píng)分、PEP2評(píng)分有減少,PEP3評(píng)分、PEP4評(píng)分有增加,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）,與治療4周比較各項(xiàng)評(píng)分差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。對(duì)照組患者在治療4周、8周與治療前比較PEP1評(píng)分、PEP2評(píng)分均有增加,PEP3評(píng)分、PEP4評(píng)分均有減少,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;治療8周與治療4周比較各項(xiàng)評(píng)分差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）;隨訪期與治療4周、8周比較PEP1評(píng)分、PEP2評(píng)分均有減少,PEP3評(píng)分、PEP4評(píng)分均有增加,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<005）,與治療前比較各項(xiàng)評(píng)分差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。組間比較,在治療4周,兩組患者PEP1評(píng)分、PEP2評(píng)分比較差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）;PEP3評(píng)分、PEP4評(píng)分比較差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）,試驗(yàn)組高于對(duì)照組。在治療8周時(shí),兩組患者PEPI評(píng)分、PEP2評(píng)分、PEP3評(píng)分、PEP4評(píng)分比較差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。在隨訪期,試驗(yàn)組PEP1評(píng)分、PEP2評(píng)分高于對(duì)照組,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;對(duì)照組PEP3評(píng)分、PEP4評(píng)分高于試驗(yàn)組,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。（3）中醫(yī)證候積分比較:試驗(yàn)組患者在治療4周、8周及隨訪期與治療前比較中醫(yī)證候積分均有減少,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;在治療8周及隨訪期與治療4周比較中醫(yī)證候積分均有減少,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;隨訪期與治療8周比較中醫(yī)證候積分有增加,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。對(duì)照組患者在治療4周、8周與治療前比較中醫(yī)證候積分均有減少,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;治療8周與治療4周比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）;隨訪期與治療4周、8周比較中醫(yī)證候積分均有增加,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）,與治療前比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。組間比較,在治療4周、8周、隨訪期時(shí),兩組患者中醫(yī)證候積分比較差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）,試驗(yàn)組中醫(yī)證候積分低于對(duì)照組。（4）CGIC評(píng)分比較:兩組患者在治療8周與治療4周比較CGIC評(píng)分均有增加,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）;試驗(yàn)組在隨訪期與治療8周比較CGIC評(píng)分有減少,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）,與治療4周比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）;對(duì)照組在隨訪期與治療4周、8周比較CGIC評(píng)分均減少,差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。組間比較,在治療4周、8周及隨訪期,試驗(yàn)組患者認(rèn)為病情有改善的人數(shù)比例分別為71%、80.6%、54.8%,對(duì)照組患者的人數(shù)比例分別為66.7%、73.3%、16.7%。在治療4周、8周時(shí),兩組患者CGIC評(píng)分差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）;在隨訪期,試驗(yàn)組患者CGIC評(píng)分高于對(duì)照組,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。3安全性分析試驗(yàn)組有2例空腹服藥后出現(xiàn)惡心、反酸癥狀（發(fā)生率為6.45%）,經(jīng)調(diào)整為餐后服藥癥狀均消失;對(duì)照組首劑治療時(shí)有4例服藥后出現(xiàn)惡心（發(fā)生率為13.3%）、2例頭暈（發(fā)生率為6.7%）、1例腹瀉（發(fā)生率為3.3%）,患者再次服藥時(shí)癥狀均減輕,后未再出現(xiàn)不適。結(jié)論1參苓固精湯能延長心膽氣虛型原發(fā)性早泄患者的IELT,增強(qiáng)射精控制力、提升性交滿意度、減輕煩惱程度、改善伴侶關(guān)系,降低中醫(yī)證候積分。2參苓固精湯治療心膽氣虛型原發(fā)性早泄的療效確切,在延長IELT方面參苓固精湯遠(yuǎn)期療效明顯優(yōu)于鹽酸達(dá)泊西汀片,在改善相關(guān)臨床癥狀方面參苓固精湯明顯優(yōu)于鹽酸達(dá)泊西汀片。3參苓固精湯的副作用少,用藥安全,值得進(jìn)一步研究和臨床推廣應(yīng)用。
王群[3]（2019）在《先秦兩漢簡帛醫(yī)書生育觀研究》文中指出本課題研究以先秦兩漢簡帛醫(yī)書中的生育文獻(xiàn)為主體,以中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)文化學(xué)、中國哲學(xué)為基礎(chǔ),以文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等研究方法為指導(dǎo)。通過對(duì)先秦兩漢時(shí)期簡帛醫(yī)書中的生育相關(guān)論述進(jìn)行整理研究,包含了房中、胎產(chǎn)、醫(yī)方、圖像、其他生育相關(guān)文獻(xiàn),分析了每個(gè)部分在整個(gè)生育過程中的獨(dú)特意義與內(nèi)涵,探討了先秦兩漢早期醫(yī)家對(duì)待生育的思想觀念與思維方法,最后總結(jié)先秦兩漢簡帛醫(yī)書生育觀的哲學(xué)范疇,及其在中醫(yī)哲學(xué)、中醫(yī)文化學(xué)中的內(nèi)涵。1.研究目的先秦兩漢簡帛醫(yī)書是研究中醫(yī)學(xué)起源問題的重要史料,對(duì)梳理中醫(yī)學(xué)早期理論具有重要的參考價(jià)值。生育作為人類繁衍后代的基本方式,在人類文明中占有極其重要的地位。生育觀是指人們關(guān)于生育問題的根本看法和態(tài)度,是處于社會(huì)特定歷史文化環(huán)境中的生育主體關(guān)于生育的穩(wěn)定世界觀、人生觀、價(jià)值觀、倫理觀和科學(xué)知識(shí)觀念。在中醫(yī)學(xué)這一領(lǐng)域中,生育觀有著其獨(dú)特的含義,除了由社會(huì)歷史背景決定的思想哲學(xué)層次的生育理念之外,還涵蓋了孕前準(zhǔn)備、受胎成子、產(chǎn)后養(yǎng)護(hù)以及男女生殖健康、優(yōu)生優(yōu)育、產(chǎn)前胎教等諸多方面的醫(yī)療科學(xué)理論技術(shù)。本課題以先秦兩漢簡帛醫(yī)書中“生育文獻(xiàn)”為主要研究對(duì)象,通過系統(tǒng)搜集整理這一時(shí)期的生育文獻(xiàn)資料,并在這些文獻(xiàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行分析研究,再結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景,探討早期醫(yī)家生育觀產(chǎn)生的影響因素。最終總結(jié)“先秦兩漢簡帛醫(yī)書生育觀”。2.研究方法（1）文獻(xiàn)法:搜集整理研究材料,從簡帛醫(yī)書中輯錄生育相關(guān)論述,進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行分類討論,主要分為五類:胎產(chǎn)生育類文獻(xiàn)、房中生育類文獻(xiàn)、醫(yī)方生育類文獻(xiàn)、圖像生育類文獻(xiàn)、其他生育類文獻(xiàn)。（2）分析歸納法:從資料中整理出早期中醫(yī)學(xué)對(duì)于生育的認(rèn)識(shí),總結(jié)出中醫(yī)學(xué)是如何認(rèn)識(shí)生命形成的,分析其思維模式及哲學(xué)內(nèi)涵。（3）多學(xué)科交叉研究方法:生育觀研究屬于跨學(xué)科研究,主要涉及中醫(yī)哲學(xué)、中國哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究方法,以期通過不同的學(xué)科研究,相互補(bǔ)充,獲得先秦兩漢簡帛醫(yī)書生育觀的全貌。3.研究結(jié)果（1）先秦兩漢簡帛醫(yī)書中有著豐富的有關(guān)生育的論述,生育觀的具體內(nèi)容是房中、妊娠、胎產(chǎn)、醫(yī)方等生育相關(guān)過程的有機(jī)結(jié)合,每個(gè)部分都有著其不可替代的獨(dú)特意義。（2）房中類生育文獻(xiàn)作為孕前準(zhǔn)備,從種族血脈延續(xù)的角度,表達(dá)了古人對(duì)于生命永恒的期許,提出了男女兩性的正確交合方法,首先要交合以時(shí),包括日月為期、四季有別、合而有徵;其次是要交合以數(shù),包括至五而止、動(dòng)而毋決、用八益、去七損;最后是要交合以法,包括行察天地、保塞勿星、審夫陰陽。（3）胎產(chǎn)類生育文獻(xiàn)則詳細(xì)的介紹了“十月妊娠”過程中人體胎元在母體內(nèi)的發(fā)育情況,人之始生,生于冥冥;再到內(nèi)象成子,五形相授;體現(xiàn)了胎元發(fā)展的先天過程,是“氣-陰陽五行”思想的具體表現(xiàn)。同時(shí)該部分文獻(xiàn)還記述了孕期的調(diào)養(yǎng)保健,開創(chuàng)了中醫(yī)“胎教”與優(yōu)生優(yōu)育的先河。（4）醫(yī)方類生育文獻(xiàn)包含了具體的治療方法,涵蓋了婦科、男科、兒科、產(chǎn)科的相關(guān)疾病,保證了生育過程的完備和安全。有部分醫(yī)方的藥物組成對(duì)后世生育疾病的遣方用藥有著一定的指導(dǎo)借鑒意義,有些醫(yī)方的用法、藥劑制法則開辟了治療相關(guān)疾病的多種思路與途徑。然而從對(duì)簡帛醫(yī)書中生育醫(yī)方的整理與研究中我們也可以發(fā)現(xiàn),其中有些醫(yī)方的用藥并不科學(xué),仍存在一定程度上的不足之處。
梁健康[4]（2019）在《身體觀視角下的簡帛醫(yī)書養(yǎng)生思想和方法研究》文中研究表明本文立足于馬王堆、張家山等地出土的簡帛醫(yī)書,將其作為研究對(duì)象和研究資料,更將其作為文化和思想的載體,用身體觀的視角進(jìn)行了深入的梳理和探析,力求實(shí)現(xiàn)幾個(gè)研究目的:發(fā)掘整理簡帛醫(yī)書中的養(yǎng)生方法,總結(jié)其養(yǎng)生思想并探尋其思想淵源,并用養(yǎng)生作為研究入口,研究中華民族文化在簡帛時(shí)代源頭的樣貌,將古人先賢的寶貴文化財(cái)富用于當(dāng)代人民的養(yǎng)生實(shí)踐。本文按照《漢書·藝文志》方技類的歸類方法整理了研究資料,用“養(yǎng)生之技——養(yǎng)生之道——養(yǎng)生之根”的內(nèi)在邏輯貫穿全文,分如下幾個(gè)方面進(jìn)行了研究和闡述。簡帛醫(yī)書養(yǎng)生方法研究。本章內(nèi)容總結(jié)整理了簡帛醫(yī)書中的六類養(yǎng)生方法,分別是導(dǎo)引、行氣、服食、房中、睡眠和巫術(shù)祝由。導(dǎo)引是通過形體動(dòng)作來強(qiáng)身健體的養(yǎng)生方法,在簡帛醫(yī)書多處都有論述。其中馬王堆帛畫《導(dǎo)引圖》是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早、最完整的古代導(dǎo)引圖解,而《引書》的文字可以給其提供印證和解釋。行氣在簡帛醫(yī)書中也稱食氣,是一種通過呼吸的方法來吸取天地之間能量的修煉方式,其具體方法、練習(xí)時(shí)的禁忌對(duì)于養(yǎng)生實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。服食是一種內(nèi)服外物,通過口腹與外部自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的養(yǎng)生方法。簡帛醫(yī)書中服食的物品則包括非藥用的日常食材、藥用植物和礦物質(zhì),主要目的是為了補(bǔ)益身體或者促進(jìn)身體某項(xiàng)特殊功能。房中是以男女之事為核心的養(yǎng)生方法,有其獨(dú)到的理論基礎(chǔ)、修煉邏輯和具體方法,自成體系。簡帛醫(yī)書中的房中主要包括男陰保養(yǎng)、接陰食氣、性技巧和性障礙的治療等內(nèi)容。睡眠因?yàn)榉咸斓亻g的陰陽大道,而成為簡帛醫(yī)書中備受推崇的養(yǎng)生方法。作為早期醫(yī)療和養(yǎng)生的源頭手段之一,巫術(shù)在其中還占有著非常重要的位置,既可以通過其達(dá)到治療疾病的目的,也可以借以避禍或是提升身體能力。相較于當(dāng)時(shí)諸子各家都有的養(yǎng)生內(nèi)容,簡帛醫(yī)書中的方法更加豐富而原始,講究動(dòng)靜結(jié)合,以身體為修煉對(duì)象,不注重形神之分。簡帛醫(yī)書養(yǎng)生思想研究。本章以身體觀為研究視角,總結(jié)了簡帛醫(yī)書的養(yǎng)生模型為:基于陰陽的天地認(rèn)識(shí)和身體認(rèn)識(shí),秉持治身為先的價(jià)值選擇、以養(yǎng)精為核心、治氣為手段、壽長為目的、通神明為理想。具體的養(yǎng)生修煉路徑則是:治氣——摶精——神明。簡帛醫(yī)書將中國傳統(tǒng)的天人關(guān)系的觀點(diǎn)作為其最重要的基礎(chǔ)來構(gòu)建整個(gè)養(yǎng)生理論,天地間的大道就是陰陽之道,人和萬物都要遵循此道。在這個(gè)大的背景下,養(yǎng)生都要“與天地求”,回顧前文,服食、行氣、睡眠、房中等具體的養(yǎng)生方法中都包含著對(duì)此基礎(chǔ)理論的理解和貫徹。在身體和社會(huì)政治之間,簡帛醫(yī)書作出了以身為貴的選擇。簡帛醫(yī)書以“務(wù)在積精”和“治氣摶精”為核心理念來指導(dǎo)具體的養(yǎng)生實(shí)踐,其內(nèi)在邏輯是:精是身體的核心,氣是精的轉(zhuǎn)化來源。身體的修煉,最終是為了長生和達(dá)到“神明”這一理想的境界。在簡帛醫(yī)書的語境中,身體是與天地同構(gòu)的身體,是陰陽的身體,是生命本身,是以精氣為核心構(gòu)成的身體,是能夠?qū)崿F(xiàn)長生和通神明的身體。簡帛醫(yī)書養(yǎng)生思想的淵源研究。本章探討了公共思想資源是中國傳統(tǒng)文化的重要源頭,天人同構(gòu)、陰陽、氣等廣泛運(yùn)用的哲學(xué)范疇并不屬于一家一派,而是后來者思想創(chuàng)造的共同源泉。方技作為一門實(shí)用技術(shù)為主的學(xué)科,有其自身的發(fā)展路徑。它雖然不注重治國和政治,但也是另外一支記錄和傳承文化的渠道。簡帛醫(yī)書作為方技類的重要文獻(xiàn),其思想既來自于公共思想資源,運(yùn)用融合了陰陽、精氣等概念和理論,也承接著方技自身思想脈絡(luò)。諸子百家都有自己的養(yǎng)生理論和實(shí)踐,和方技同源異流,在發(fā)展的過程中又相互影響。在各家養(yǎng)生理論中,簡帛醫(yī)書顯然與道家有著更為親近的關(guān)系。簡帛醫(yī)書與古希臘醫(yī)書的養(yǎng)生內(nèi)容對(duì)照研究。他山之石,可以攻玉。與簡帛醫(yī)書同屬“軸心時(shí)代”作品的《希波克拉底文集》是古希臘醫(yī)學(xué)的奠基之作,其中也有著豐富的養(yǎng)生內(nèi)容。兩相對(duì)照,二者在哲學(xué)基礎(chǔ)、對(duì)身體的認(rèn)識(shí)和人與自然的關(guān)系等方面有著明顯的共通之處。但二者的思維方式、對(duì)待哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系等又大相徑庭,中西醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生在現(xiàn)代的分野在源頭時(shí)代已經(jīng)能夠看出端倪。這種比較,對(duì)于養(yǎng)生本身的研究是重要的,對(duì)于我們拓展思路用開放的眼光去看待源頭文化更是有意義的。以養(yǎng)生為核心研究內(nèi)容,以“軸心時(shí)代”的簡帛醫(yī)書對(duì)照同時(shí)代的傳世文獻(xiàn)為基礎(chǔ),以身體觀為新的視角,從強(qiáng)調(diào)技術(shù)內(nèi)容的方技專著中找到其理論基礎(chǔ)和思想的脈絡(luò),本文的研究預(yù)期基本達(dá)到。但還有一些不足,如資料收集的廣度和鉆研的深度依然不夠,再如以養(yǎng)生為切入點(diǎn)所做文化視野的拓展未能全面展開。在養(yǎng)生和簡帛醫(yī)書的研究領(lǐng)域,本文之后依然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”
周子鑫[5]（2019）在《漢代皇帝生育問題研究》文中研究表明生育,在某種意義上,是一個(gè)種族族群延續(xù)的需要,對(duì)一個(gè)家庭乃至家族來說至關(guān)重要。生育雖是夫妻雙方的私密事,但卻又非僅是對(duì)男女雙方生殖系統(tǒng)的考量,亦關(guān)涉到外界環(huán)境因素對(duì)生育的期冀。以漢帝國的整體性視之,此外界環(huán)境因素則系指其朝廷政局以及皇帝皇位繼承人問題?；实圩鳛闈h帝國最高統(tǒng)治者,其生育狀況不僅對(duì)漢室宗廟享祭產(chǎn)生影響,亦對(duì)漢代的政治負(fù)有重大影響作用,以此為基礎(chǔ),更對(duì)漢代社會(huì)的穩(wěn)定具有象征性的意義。筆者通過對(duì)史料的分析,以期從以下四方面對(duì)漢代皇帝生育問題進(jìn)行研究:第一章中筆者主要是對(duì)兩漢皇帝的生育狀況進(jìn)行考察。首先是對(duì)兩漢諸帝的皇嗣情況以表格形式進(jìn)行展示并對(duì)其進(jìn)行分析;其次又將漢代諸帝的婚姻情況、初婚、初育年齡以及皇子數(shù)量進(jìn)行整合,并得出皇帝的初婚齡是以“二八”之?dāng)?shù)為基準(zhǔn)而左右浮動(dòng)的結(jié)論。第二章主要探究影響皇帝生育的因素。其一是漢代的婚育年齡對(duì)其產(chǎn)生的影響,皇帝的婚齡已如上述,而后妃的婚齡則是以女子的生理年齡——“二七”之?dāng)?shù)為基準(zhǔn)而左右浮動(dòng);其二則是漢家固有的“廣嗣重祖”思想的影響,并在此思想影響下進(jìn)行了一系列皇家祈子活動(dòng),其活動(dòng)主要包括有高禖祠祝的祭祀祈子活動(dòng)、后妃服藥以祈皇嗣、漢代后宮后妃數(shù)量的擴(kuò)充等三方面。然而其結(jié)果卻未如帝后妃所期冀的理想結(jié)果發(fā)展。第三章主要對(duì)產(chǎn)生漢代皇帝子嗣不繼現(xiàn)象的原因進(jìn)行分析。經(jīng)筆者研究分析后,其原因主要有三:早婚早育、近親婚配、鴆殺皇嗣。由于男女生理機(jī)能發(fā)展的原因,過早婚育往往會(huì)對(duì)男女的生理產(chǎn)生不可忽視的嚴(yán)重影響;漢代皇室由于“重親”觀念的影響以及出于某種政治因素考慮,近親婚配現(xiàn)象較普遍,而從生物學(xué)、倫理學(xué)以及遺傳學(xué)角度來看,近親婚配極易造成子孫不蕃,以致皇身靡續(xù);而漢宮之中的妃后往往因固寵而行不道之舉,其有巫蠱、祝詛與媚道,妃后間的喋血宮闈往往波及皇嗣,致使其早夭而皇嗣統(tǒng)絕,由此而衍生出對(duì)皇嗣進(jìn)行撫育的方法。第四章主要是對(duì)皇帝的生育狀況與漢代政治的關(guān)系進(jìn)行研究?；实刍仕玫那闆r對(duì)政治產(chǎn)生的最直接的影響在于皇位繼承,無論皇帝多嗣抑或少嗣,帝位均有皇嗣承繼,而在無嗣情況下,帝位繼承則發(fā)生紊亂,不得已而從宗王之中選擇帝位繼承人,從而引發(fā)宗王對(duì)帝位的覬覦心理,進(jìn)而行悖逆之舉。而在另一方面,皇嗣的闕無對(duì)兩漢政局亦產(chǎn)生重大影響,西漢的權(quán)臣專政與東漢的太后臨朝、外戚專權(quán)、宦官亂政等均是皇嗣闕無所致,而且他們往往扮演帝位仲裁者的身份對(duì)帝位候選人進(jìn)行干涉,東漢的太后與外家往往貪立幼年、久專朝政,影響東漢政局百年之久,終成漢室蠹蟲。
趙希睿[6]（2018）在《先秦兩漢簡帛醫(yī)書中的氣論與身體觀研究》文中指出本課題研究的基本思路是以中醫(yī)學(xué)理論及思想為研究內(nèi)容的主體,通過以哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究方法為指導(dǎo),對(duì)先秦兩漢時(shí)期簡帛醫(yī)書中有關(guān)氣論與身體觀的論述進(jìn)行整理研究。其中,先秦兩漢時(shí)期早期醫(yī)家的氣論思想為研究主體,在此框架下對(duì)早期醫(yī)家的身體觀進(jìn)行分析,以期探明我國早期醫(yī)家的身體觀與氣論的關(guān)系,及其在中醫(yī)學(xué)與中國哲學(xué)上的文化內(nèi)涵。1.研究目的先秦兩漢時(shí)期的簡帛醫(yī)書中的氣論與身體觀代表著中國早期醫(yī)家對(duì)于氣與身體關(guān)系認(rèn)識(shí)的來源,為中醫(yī)學(xué)身體觀研究提供了研究方向與研究思路。中醫(yī)學(xué)理論中的氣與身體的關(guān)系是建立在中國古代哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的,本研究力圖明確簡帛醫(yī)書中氣論與身體觀的主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)以及其思維方式,從而概括其所蘊(yùn)含的中國哲學(xué)與中醫(yī)哲學(xué)內(nèi)涵。2.研究方法①多學(xué)科交叉法:對(duì)于氣論與身體觀的研究屬于跨學(xué)科的研究,主要涉及中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)等學(xué)科的方法,包括了中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)的理論思維研究,文獻(xiàn)學(xué)與史學(xué)的考據(jù)方法等。②文獻(xiàn)法:對(duì)已搜集到簡帛醫(yī)書文獻(xiàn)加以整理,對(duì)其中含“氣”的文獻(xiàn)加以輯錄,并將簡帛醫(yī)書中的“氣”總結(jié)概括為癥狀病名、人體之氣、天地自然之氣、外邪病因與藥物療法之氣五類。③分析歸納法:對(duì)簡帛醫(yī)書中有關(guān)身體認(rèn)識(shí)的文獻(xiàn)加以整理,分析其中與“氣”相關(guān)的內(nèi)容,總結(jié)出早期醫(yī)家對(duì)于氣與身體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),并概括為氣與經(jīng)脈、呼吸吐納、導(dǎo)引行氣、房中益氣、氣與生死五個(gè)方面。3.研究結(jié)果①在中國傳統(tǒng)文化、中國哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)理論中,“氣”都是一個(gè)基礎(chǔ)而關(guān)鍵的概念。在對(duì)于身體的認(rèn)識(shí)當(dāng)中,“氣”同樣充當(dāng)著這樣一個(gè)核心的概念。中國古代哲學(xué)中以天地自然為人體生命乃至社會(huì)倫理的依據(jù),這種自然為本的宇宙觀促使醫(yī)家們將“天—地—人”聯(lián)系在一起,并形成“氣—陰陽五行—身體”的身體觀。②從簡帛醫(yī)書中的內(nèi)容上看,醫(yī)家們對(duì)于身體最基本的認(rèn)識(shí)主要在于身體的結(jié)構(gòu)、疾病的治療與養(yǎng)護(hù)。隨著理論的深入,醫(yī)家們將“氣”引入對(duì)于身體的認(rèn)識(shí),并逐漸成為身體觀中的核心部分。醫(yī)家們吸收了諸子百家對(duì)于“氣”的哲學(xué)上的認(rèn)識(shí),從天地自然出發(fā),涵蓋社會(huì)倫理,在注重實(shí)踐與實(shí)際效果的基礎(chǔ)上,更進(jìn)一步深化了理論,體現(xiàn)了中國古代醫(yī)家們獨(dú)特的思維方式。③醫(yī)家們以“天人相應(yīng)”的思維方式將道家思想引入中醫(yī)學(xué)理論當(dāng)中,并將“保氣”與“貴生”聯(lián)系起來。又通過“取類比象”的方式,形成“宇宙—?dú)狻梭w”的類比歸納過程,將人與天的關(guān)系借由氣聯(lián)系在一起。而對(duì)于具體事物的分類與理解上,則蘊(yùn)含了早期醫(yī)家陰陽五行的思維分類方式,體現(xiàn)陰陽中和的大原則。
熊益亮[7]（2017）在《先秦兩漢簡帛醫(yī)書身體觀研究》文中提出本課題研究的基本思路是以中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)等研究方法為指導(dǎo),通過對(duì)先秦兩漢時(shí)期簡帛醫(yī)書中有關(guān)身體的論述進(jìn)行整理研究,包括身體詞匯和語言論述的輯錄、整理,身體圖像和身體觀點(diǎn)分析研究,進(jìn)而探討這一時(shí)期醫(yī)家身體觀的主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)及其思維方式,最后總結(jié)早期醫(yī)家身體觀所屬哲學(xué)范疇,探明早期醫(yī)家身體觀的哲學(xué)文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值。1.研究目的①先秦簡帛醫(yī)書中的身體觀代表中國早期醫(yī)家認(rèn)識(shí)身體的過程,因此,本研究可以理清醫(yī)家身體觀的來源,為中醫(yī)身體觀研究提供基本素材和研究思路。②先秦兩漢醫(yī)家身體觀,集中體現(xiàn)了中醫(yī)哲學(xué)的生命觀和思維方式,是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ),本研究明確早期醫(yī)家身體觀的主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)及其思維方式,從而深化中醫(yī)哲學(xué)的內(nèi)涵,亦是先秦兩漢中醫(yī)藥文化研究的重要組成。③身體觀是中國哲學(xué)研究的重要問題之一,但是相較于儒、道身體觀研究,醫(yī)家身體觀研究欠缺,因此,本研究有助于深化儒家、道家身體觀的研究,有助于探明儒家道家身體觀與醫(yī)家身體觀之間的錯(cuò)綜關(guān)系,是先秦兩漢哲學(xué)史研究的重要內(nèi)容。④早期醫(yī)家身體觀體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于身體的認(rèn)知程度以及意識(shí)作用,具有一定的科學(xué)性,其思維方式、精神內(nèi)涵、治身理念具有一定的當(dāng)代價(jià)值,可以促進(jìn)人類的健康,為當(dāng)代社會(huì)所借鑒。2.研究方法①多學(xué)科交叉研究方法:身體觀研究屬于跨學(xué)科研究,主要涉及中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)等學(xué)科的研究方法,主要包括中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)的理論思維研究方法,文獻(xiàn)學(xué)的目錄、?？?、注釋方法,史學(xué)的考據(jù)方法等。②文獻(xiàn)法:搜集整理研究材料,確定檢索詞,從簡帛醫(yī)書中輯錄身體詞匯及其相關(guān)論述,形成資料數(shù)據(jù)庫,進(jìn)而將身體詞匯進(jìn)行分類討論,主要分為八類:總述身體詞匯、體表詞匯、臟腑詞匯、五官九竅詞匯、經(jīng)脈詞匯、骨學(xué)詞匯、體表附屬物詞匯以及人體生理病理產(chǎn)物詞匯。③分析歸納法:從資料中整理出中醫(yī)學(xué)對(duì)于身體的論述,總結(jié)出中醫(yī)學(xué)是如何認(rèn)識(shí)身體,包括人之生死、身體的結(jié)構(gòu)、經(jīng)脈、病癥和養(yǎng)生身體的特點(diǎn)。從身體圖像分析其所反映的思維方式,代表的身體觀念。利用"二重證據(jù)法"分析歸納簡帛醫(yī)書中身體觀點(diǎn)的思維方式及其具體運(yùn)用。最后討論先秦兩漢簡帛醫(yī)書身體觀的內(nèi)容、特征及其思維方式,歸納早期醫(yī)家身體觀所屬哲學(xué)范疇并探討其當(dāng)代價(jià)值。3.研究結(jié)果①先秦兩漢簡帛醫(yī)書中豐富的身體詞匯反映了醫(yī)學(xué)的專業(yè)性,主要是從身體結(jié)構(gòu)的角度對(duì)人體進(jìn)行認(rèn)識(shí)。從身體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)詞匯與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的解剖論述可以看出,我國早期醫(yī)家對(duì)解剖學(xué)有一定的關(guān)注。②早期醫(yī)家關(guān)于身體的論述除身體的結(jié)構(gòu)、經(jīng)脈、病癥外,主要包括人的生死和養(yǎng)身認(rèn)知,以"入于冥冥,出于冥冥,乃始為人"敘述生命的起源,以"無氣則死" "人不知愛氣則多病易死""氣絕則人死"論述生命的結(jié)束,指出"發(fā)黑膚澤、耳目聰明、身輕善行、性功能正常、力強(qiáng)壽長、氣充精足"是養(yǎng)生身體的特征。③身體圖像是古人基于對(duì)身體的認(rèn)知而繪制的,八卦人體圖、導(dǎo)引圖主要體現(xiàn)了"天人合一"的思想理念;人字圖、女陰圖主要反映了數(shù)術(shù)身體觀的認(rèn)知;綿陽雙包山西漢人體經(jīng)脈漆雕、成都老官山西漢經(jīng)穴髹漆人像作為經(jīng)脈身體模型,是經(jīng)脈理論的具體應(yīng)用,體現(xiàn)了數(shù)術(shù)的身體認(rèn)識(shí)和天人合一的思想理念。④先秦兩漢簡帛醫(yī)書中的身體觀點(diǎn),是早期醫(yī)家認(rèn)識(shí)身體的重要理論,具有原創(chuàng)性。"寒頭暖足"是中國早期醫(yī)家基于自身的自覺體悟,結(jié)合陰陽哲學(xué)思維而對(duì)身體進(jìn)行取象比類。"卻谷食氣"認(rèn)為人通過食谷與地聯(lián)系,通過食氣與天關(guān)聯(lián),體現(xiàn)的是"天人合一"的觀念。"審夫陰陽"是源于對(duì)天地的觀察以及陰陽分類思維的應(yīng)用,亦體現(xiàn)了"天人相應(yīng)"的思想。"逐月妊娠"是我國早期醫(yī)家認(rèn)識(shí)胚胎的一種身體觀念,除來源于對(duì)孕期的觀察外,還體現(xiàn)了 "天人相應(yīng)" "取象比類" "五行分類"的思維方式。4.研究結(jié)論先秦兩漢簡帛醫(yī)書身體觀研究的主要內(nèi)容包括身體詞匯、語言論述、身體圖像以及具有中醫(yī)思維特征的身體觀點(diǎn)。通過綜合分析研究,認(rèn)為早期醫(yī)家身體觀具有直觀性、專業(yè)性、實(shí)用性、原創(chuàng)性特點(diǎn),其思維方式主要包括天人合一、取象比類、數(shù)術(shù)思維、陰陽五行分類思維。先秦兩漢簡帛醫(yī)書身體觀與中國古代哲學(xué)思維方式同根同源而又具有中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)性,是一種氣化的身體、數(shù)術(shù)的身體、中和的身體、比喻的身體和結(jié)構(gòu)的身體。
邢玉瑞[8]（2017）在《從性與中國古代哲學(xué)的關(guān)系再論“七損八益”的內(nèi)涵》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理針對(duì)將《素問·陰陽應(yīng)象大論》中"七損八益"詮釋為房中術(shù)的質(zhì)疑,從中國古代哲學(xué)以人為研究中心,體現(xiàn)為一種身體性哲學(xué)而非意識(shí)性哲學(xué)的特征,以及陰陽之道與男女兩性關(guān)系的角度,指出"七損八益"的房中術(shù)作為古代養(yǎng)生的重要方法,從原始思維模擬互滲的角度來看,似乎也體現(xiàn)了一種對(duì)陰陽之本的協(xié)調(diào),而不宜簡單地視為"性保健"。
趙肖帆,牛家瑜,肖相如[9]（2016）在《馬王堆房中書對(duì)早泄的認(rèn)識(shí)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理馬王堆諸書認(rèn)為房事是自然的,而房事過程中的享樂也是自然的。諸書探討的問題,究其實(shí)質(zhì),是探討如何使房事既能達(dá)到享樂的目的,又不損害、甚至是增進(jìn)健康長壽。這些思想和方法基本符合性保健和性衛(wèi)生的要求,也為后世中醫(yī)房事養(yǎng)生理論奠定了基礎(chǔ)。早泄所以成為一個(gè)問題,其本質(zhì)在于伴侶雙方或者一方在房事中的快感得不到滿足,其特征在于男性對(duì)于射精和性高潮的控制能力不足,而在治療早泄上尋求單一的病因治療或者對(duì)癥治療可能并不能取效,應(yīng)該從認(rèn)識(shí)到行為上綜合判斷和治療?？梢砸罁?jù)中國傳統(tǒng)性學(xué)觀念,將早泄看成是一種可以鍛煉、提高的自然狀態(tài)來研究其解決方法,從而獲取另一種看待早泄的思路,從單一的治療轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的調(diào)節(jié)和護(hù)理,或許更有利于早泄問題的解決。
鄧婧溪[10]（2016）在《基于博物館展廳傳播的馬王堆醫(yī)學(xué)內(nèi)容研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理目的:弘揚(yáng)馬王堆醫(yī)學(xué)文化,為湖湘地域中醫(yī)文化的建設(shè)提供新思路,為建立健全湖湘中醫(yī)藥博物館提供參考依據(jù)。方法:通過文獻(xiàn)研究法、實(shí)地考察法、問卷調(diào)查法等,將馬王堆醫(yī)學(xué)研究期間眾多專家、學(xué)者的研究成果進(jìn)行了梳理、匯整。走訪北京、上海、廣州中醫(yī)藥大學(xué)博物館,對(duì)其展出內(nèi)容、陳列方式、觀眾群體等方面進(jìn)行調(diào)查。對(duì)我校400余名大一新生進(jìn)行講座及問卷調(diào)查,回收有效問卷300份。并基于此對(duì)馬王堆醫(yī)學(xué)相關(guān)內(nèi)容、地域中醫(yī)文化發(fā)展及展廳陳列傳播方式等進(jìn)行研究,從而對(duì)馬王堆醫(yī)學(xué)博物館進(jìn)行展廳設(shè)計(jì)。結(jié)果:確定了展廳設(shè)計(jì)“科學(xué)性與趣味性為一體,專業(yè)性與通俗性相結(jié)合;以文化為展廳主題,突顯地域文化特色;詳略得當(dāng),重點(diǎn)亮點(diǎn)突出;以文物為主,以新媒體為輔,以互動(dòng)為延伸”的四大原則;并由此展開了對(duì)展廳內(nèi)容的討論,確立了展現(xiàn)中國醫(yī)學(xué)早期風(fēng)貌的祝由文化、探尋經(jīng)絡(luò)起源的脈學(xué)文化、早期中醫(yī)疾病治療的臨床醫(yī)學(xué)、向往長生不老的養(yǎng)生文化及極具楚地浪漫主義的醫(yī)學(xué)用香文化為內(nèi)容的五大單元設(shè)計(jì)。結(jié)論:本文通過對(duì)馬王堆醫(yī)學(xué)博物館的設(shè)計(jì)匯總了馬王堆醫(yī)學(xué)的研究成果,全面展示馬王堆醫(yī)學(xué)文化的各個(gè)方面,充分體現(xiàn)了馬王堆醫(yī)學(xué)的時(shí)代意義及地域特色,對(duì)中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí),湖湘中醫(yī)藥文化的傳播有著積極的意義。
二、馬王堆房中書的性養(yǎng)生理論及其文化內(nèi)涵（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、馬王堆房中書的性養(yǎng)生理論及其文化內(nèi)涵（論文提綱范文）
（1）古為今用：房中著述在性周期各階段中的指導(dǎo)應(yīng)用（論文提綱范文）
| 1 事前準(zhǔn)備 |
| 1.1 人忌 |
| 1.2 天忌與地忌 |
| 2 興奮期 |
| 2.1 性前戲的重要性 |
| 2.2 刺激方式 |
| 2.3 興奮期生理表現(xiàn) |
| 2.4 交合時(shí)機(jī)的選擇 |
| 3 平臺(tái)期 |
| 3.1 交合姿勢(shì) |
| 3.2 交合動(dòng)作節(jié)律 |
| 3.3 男呼女應(yīng) |
| 3.4 生理表現(xiàn) |
| 4 高潮期 |
| 4.1 生理反應(yīng) |
| 4.2 男女高潮差異 |
| 4.3 行為療法 |
| 5 消退期 |
| 6 結(jié)語 |
（2）參苓固精湯治療心膽氣虛型原發(fā)性早泄的臨床觀察（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 英文縮略語 |
| 第一部分 文獻(xiàn)綜述 |
| 綜述一 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)原發(fā)性早泄的研究進(jìn)展 |
| 1 概述 |
| 2 早泄的定義 |
| 3 早泄的分類 |
| 4 病因及發(fā)病機(jī)制研究 |
| 4.1 中樞神經(jīng)遞質(zhì)紊亂 |
| 4.2 精神心理因素 |
| 4.3 陰莖感覺異常 |
| 4.4 內(nèi)分泌因素 |
| 4.5 遺傳因素 |
| 5 原發(fā)性早泄的診斷 |
| 6 治療進(jìn)展 |
| 6.1 藥物治療 |
| 6.2 心理/行為治療 |
| 6.3 外科治療 |
| 7 小結(jié) |
| 綜述二 中醫(yī)對(duì)早泄的研究進(jìn)展 |
| 1 古代醫(yī)家對(duì)早泄的認(rèn)識(shí) |
| 1.1 病名的認(rèn)識(shí) |
| 1.2 病因病機(jī)的認(rèn)識(shí) |
| 1.3 治療的認(rèn)識(shí) |
| 2 現(xiàn)代醫(yī)家對(duì)早泄的研究 |
| 2.1 病因病機(jī)的研究 |
| 2.2 治療的研究 |
| 3 小結(jié) |
| 第二部分 臨床研究 |
| 前言 |
| 1 材料與方法 |
| 1.1 病例來源 |
| 1.2 研究內(nèi)容 |
| 1.3 研究方案 |
| 2 研究結(jié)果 |
| 2.1 基線比較 |
| 2.2 療效比較 |
| 2.3 安全性分析 |
| 3 結(jié)論 |
| 第三部分 討論 |
| 1 從心膽論治原發(fā)性早泄的理論依據(jù) |
| 2 參苓固精湯的組方依據(jù) |
| 3 鹽酸達(dá)泊西汀片作對(duì)照藥的依據(jù) |
| 4 觀察結(jié)果探討 |
| 5 存在的問題 |
| 6 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡介 |
（3）先秦兩漢簡帛醫(yī)書生育觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、先秦兩漢早期社會(huì)生育觀研究綜述 |
| 二、先秦兩漢簡帛醫(yī)書生育觀研究綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 前言 |
| 1.研究緣起 |
| 2.研究材料 |
| 3.研究預(yù)期 |
| 上篇 先秦兩漢簡帛醫(yī)書生育文獻(xiàn)整理與分類 |
| 1.胎產(chǎn)生育類文獻(xiàn) |
| 2.房中生育類文獻(xiàn) |
| 3.醫(yī)方生育類文獻(xiàn) |
| 4.圖像生育類文獻(xiàn) |
| 5.其他生育相關(guān)文獻(xiàn) |
| 下篇 先秦兩漢簡帛醫(yī)書生育觀探析 |
| 第一章 房中所包含的生育理念 |
| 1 房中術(shù)中的兩性交合以時(shí) |
| 1.1 日月為期 |
| 1.2 四季有別 |
| 1.3 合而有徵 |
| 2 房中術(shù)中的兩性交合以數(shù) |
| 2.1 “至五而止”、動(dòng)而毋決 |
| 2.2 用八益、去七損 |
| 3 房中術(shù)中的兩性交合以法 |
| 3.1 行察天地 |
| 3.2 保塞勿星 |
| 3.3 審夫陰陽 |
| 4 房中與神仙,種族的延續(xù)與個(gè)體的長生 |
| 5 小結(jié) |
| 第二章 胎產(chǎn)中所包含的生育理念 |
| 1 人之始生,生于冥冥 |
| 1.1 冥冥的含義 |
| 1.2 冥冥與生死 |
| 1.3 冥冥體現(xiàn)的生育理念 |
| 2 十月妊娠,生命孕育 |
| 2.1 賦淳流形,膏始藏 |
| 2.2 內(nèi)象成子,化男女 |
| 2.3 五行相授,體方全 |
| 2.4 十月氣陳,胎乃成 |
| 3 飲食居處,孕期調(diào)養(yǎng) |
| 3.1 孕期飲食調(diào)養(yǎng) |
| 3.2 孕期居處調(diào)養(yǎng) |
| 3.3 孕期行為調(diào)養(yǎng) |
| 4 優(yōu)生優(yōu)育思想的萌芽與其后世影響 |
| 5 小結(jié) |
| 第三章 生育醫(yī)方中所包含的生育理念 |
| 1 生育醫(yī)方文獻(xiàn)梳理 |
| 2 生育醫(yī)方分類研究 |
| 2.1 陽痿 |
| 2.2 陽強(qiáng) |
| 2.3 精液異常 |
| 2.4 性機(jī)能減退 |
| 2.5 男子七疾七傷 |
| 2.6 生子性別 |
| 2.7 兒科用方 |
| 2.8 生育相關(guān)產(chǎn)物入藥類醫(yī)方 |
| 2.9 祝由類醫(yī)方 |
| 3 生育醫(yī)方特點(diǎn)研究 |
| 3.1 內(nèi)外并重,虛實(shí)兼顧 |
| 3.2 男女共治,男性為主 |
| 3.3 取類比象,象數(shù)結(jié)合 |
| 3.4 術(shù)法兼?zhèn)?以德馭術(shù) |
| 4 小結(jié) |
| 第四章 圖像中所包含的生育理念 |
| 1 禹藏埋胞圖與母子健康 |
| 2 人字圖與子女未來成就 |
| 3 女陰圖與女性生理 |
| 4 小結(jié) |
| 第五章 生育觀討論與總結(jié) |
| 1 討論 |
| 1.1 生育觀的具體內(nèi)容 |
| 1.2 生育觀的思維方式 |
| 2 總結(jié) |
| 3 不足與展望 |
| 3.1 不足 |
| 3.2 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡歷 |
（4）身體觀視角下的簡帛醫(yī)書養(yǎng)生思想和方法研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引論 |
| 第一節(jié) 研究緣起 |
| 1、養(yǎng)生研究和簡帛醫(yī)書 |
| 2、身體觀與方技 |
| 第二節(jié) 研究的意義與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1、探尋養(yǎng)生研究的新視角 |
| 2、發(fā)掘古代養(yǎng)生學(xué)成就,梳理養(yǎng)生學(xué)的源頭與脈絡(luò) |
| 3、深化對(duì)于中醫(yī)和養(yǎng)生現(xiàn)代化出路的思考 |
| 4、發(fā)揮養(yǎng)生理念和方法在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)用價(jià)值 |
| 第三節(jié) 材料與方法 |
| 1、研究材料 |
| 2、研究方法 |
| 第四節(jié) 概念的界定與辨析 |
| 1、養(yǎng)生概念溯源 |
| 2、簡帛醫(yī)書中的相關(guān)概念 |
| 3、小結(jié) |
| 第一章 研究綜述 |
| 第一節(jié) 基于簡帛的養(yǎng)生研究 |
| 1、簡帛養(yǎng)生資料的整理考據(jù) |
| 2、基于簡帛的養(yǎng)生思想研究 |
| 第二節(jié) 醫(yī)學(xué)與身體觀研究 |
| 第三節(jié) 基于簡帛的方技思想研究 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第二章 養(yǎng)生之“技”——簡帛醫(yī)書中的養(yǎng)生方法 |
| 第一節(jié) 導(dǎo)引(引) |
| 第二節(jié) 食氣(行氣) |
| 第三節(jié) 服食 |
| 1、補(bǔ)益類 |
| 2、神仙助益類 |
| 3、卻谷食氣 |
| 4、服食物品簡析 |
| 第四節(jié) 房中 |
| 1、男陰保養(yǎng) |
| 2、接陰食氣 |
| 3、性原則及技巧 |
| 4、性功能障礙的治療 |
| 第五節(jié) 睡眠(臥) |
| 第六節(jié) 祝由與巫術(shù) |
| 第七節(jié) 小結(jié) |
| 第三章 養(yǎng)生之“道”——身體觀視角下的養(yǎng)生模型分析 |
| 第一節(jié) 與天地求——身體的地位 |
| 第二節(jié) 審夫陰陽——身體的認(rèn)識(shí) |
| 第三節(jié) 治身為先——身體的價(jià)值 |
| 第四節(jié) 務(wù)在積精——身體的核心 |
| 第五節(jié) 治氣摶精——身體的修煉 |
| 第六節(jié) 通于神明——身體的歸宿 |
| 第七節(jié) 小結(jié) |
| 第四章 養(yǎng)生之“根”——簡帛醫(yī)書養(yǎng)生思想的淵源 |
| 第一節(jié) 公共思想資源 |
| 第二節(jié) 方技——另一個(gè)思想脈絡(luò) |
| 第三節(jié) 簡帛養(yǎng)生思想與道家的特殊關(guān)系 |
| 1、尊陰抑陽 |
| 2、貴生論 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第五章 他山之石——與《希波克拉底文集》養(yǎng)生內(nèi)容之對(duì)照 |
| 第一節(jié) 對(duì)照的可能性與意義 |
| 第二節(jié) 《希波克拉底文集》的攝生概念與方法 |
| 1、“攝生”概念 |
| 2、攝生的原則與方法 |
| 第三節(jié) 《希波克拉底文集》中的身體構(gòu)成 |
| 1、水火構(gòu)成的身體 |
| 2、四種體液構(gòu)成的身體 |
| 3、四大血管構(gòu)成的身體 |
| 第四節(jié) 二者的相通之處 |
| 第五節(jié) 二者的不同之處 |
| 第六節(jié) 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間主要研究成果 |
| 附錄 :簡帛醫(yī)書中養(yǎng)生相關(guān)字詞分析 |
（5）漢代皇帝生育問題研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| 一、選題意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路 |
| 第一章 漢代皇帝生育狀況概說 |
| 第一節(jié) 兩漢皇帝的皇嗣狀況 |
| 第二節(jié) 兩漢皇帝的婚育狀況 |
| 第二章 漢代皇帝生育的影響因素 |
| 第一節(jié) 兩漢時(shí)期婚育年齡的影響 |
| 第二節(jié) 漢家“廣嗣重祖”思想的影響 |
| 一、漢家“廣嗣重祖”思想 |
| 二、“廣嗣重祖”思想影響下的皇家祈子活動(dòng) |
| 第三章 漢代皇帝子嗣不繼現(xiàn)象的原因 |
| 第一節(jié) 早婚早育現(xiàn)象的影響 |
| 第二節(jié) 近親通婚現(xiàn)象的影響 |
| 第三節(jié) 鴆殺皇嗣與皇嗣撫育 |
| 第四章 漢代皇帝生育狀況與政治的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 漢代皇帝生育與皇位繼承 |
| 一、漢代皇位繼承狀況 |
| 二、漢代皇嗣狀況與皇位繼承 |
| 第二節(jié) 漢代皇帝子嗣情況與政局的關(guān)系 |
| 一、皇嗣與西漢政局：權(quán)臣專政 |
| 二、皇嗣與東漢政局：太后臨朝、外戚專權(quán)與宦官亂政 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
（6）先秦兩漢簡帛醫(yī)書中的氣論與身體觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、中國古代身體觀研究綜述 |
| 二、中國古代氣論研究綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 前言 |
| 1 研究緣起 |
| 2 研究材料 |
| 3 研究預(yù)期 |
| 第一章 簡帛醫(yī)書“氣”文獻(xiàn)整理 |
| 1 文獻(xiàn)整理 |
| 2 分類研究 |
| 2.1 癥狀病名 |
| 2.2 人體之氣 |
| 2.3 天地自然之氣 |
| 2.4 外邪與病因 |
| 2.5 藥物療法之氣 |
| 3 小結(jié) |
| 第二章 簡帛醫(yī)書“氣”與身體觀 |
| 1 氣與經(jīng)脈 |
| 1.1 十一脈系統(tǒng) |
| 1.2 走向循行與脈氣流注 |
| 1.3 主治疾病 |
| 1.4 強(qiáng)食產(chǎn)肉 |
| 2 呼吸吐納 |
| 2.1 卻谷食氣 |
| 2.2 呴吹之法 |
| 2.3 “六氣”呼吸法 |
| 2.4 晝夜呼吸法 |
| 3 導(dǎo)引行氣 |
| 3.1 四季養(yǎng)生之道 |
| 3.2 導(dǎo)引術(shù)式 |
| 3.3 導(dǎo)引養(yǎng)生理論 |
| 4 房中益氣 |
| 4.1 《十問》中的房中益氣之術(shù) |
| 4.2 《天下至道談》與氣的“七損八益” |
| 5 氣與生死 |
| 5.1 《陰陽脈死候》與脈病“五死” |
| 5.2 《胎產(chǎn)書》與胚胎形成 |
| 5.3 《十問》與“貴生”思想 |
| 第三章 氣與身體觀的討論與總結(jié) |
| 1 討論 |
| 1.1 內(nèi)容與特點(diǎn) |
| 1.2 思維方式 |
| 2 總結(jié) |
| 3 不足與展望 |
| 3.1 不足 |
| 3.2 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記與致謝 |
| 個(gè)人簡歷 |
（7）先秦兩漢簡帛醫(yī)書身體觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、先秦兩漢簡帛醫(yī)書校釋研究綜述 |
| 1 簡帛醫(yī)書校釋研究概況 |
| 2 簡帛醫(yī)書綜合校釋 |
| 3 馬王堆簡帛醫(yī)書校釋 |
| 4 張家山、武威簡帛醫(yī)書校釋 |
| 5 其他簡帛醫(yī)書校釋 |
| 6 討論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 二、基于簡帛醫(yī)書的先秦兩漢醫(yī)學(xué)研究綜述 |
| 1 簡帛醫(yī)書成書時(shí)代考證研究 |
| 2 基于簡帛醫(yī)書的語言文字學(xué)研究 |
| 3 基于簡帛醫(yī)書的養(yǎng)生學(xué)研究 |
| 4 基于簡帛醫(yī)書的經(jīng)脈學(xué)研究 |
| 5 基于簡帛醫(yī)書的方劑、藥物學(xué)研究 |
| 6 基于簡帛醫(yī)書的疾病學(xué)及臨床各科研究 |
| 7 討論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 三、中醫(yī)身體觀研究綜述 |
| 1.中國古代哲學(xué)范疇的身體觀研究 |
| 2.中醫(yī)身體觀研究 |
| 3.中西醫(yī)身體觀比較研究 |
| 4.討論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 前言 |
| 1 研究緣起 |
| 2 研究材料 |
| 3 研究預(yù)期 |
| 第一章 身體詞匯 |
| 1 簡帛醫(yī)書身體詞匯整理 |
| 2 《說文解字》身體詞匯整理 |
| 3 《釋名》身體詞匯整理 |
| 4 小結(jié) |
| 第二章 身體論述 |
| 1 人之生死 |
| 1.1 生命的起源 |
| 1.2 生命的結(jié)束 |
| 2 結(jié)構(gòu)身體 |
| 3 經(jīng)脈身體 |
| 4 疾病身體 |
| 4.1 經(jīng)脈病癥 |
| 4.2 外傷病癥 |
| 4.3 內(nèi)科病癥 |
| 4.4 兒科病癥 |
| 4.5 痔瘡病癥 |
| 4.6 男科病癥 |
| 4.7 《脈書》身體病癥 |
| 5 養(yǎng)生身體 |
| 5.1 發(fā)黑膚澤 |
| 5.2 耳目聰明 |
| 5.3 身輕善行 |
| 5.4 性功能正常 |
| 5.5 力強(qiáng)壽長 |
| 5.6 氣充精足 |
| 6 小結(jié) |
| 第三章 身體圖像 |
| 1 八卦人體圖 |
| 1.1 內(nèi)外八卦圖 |
| 1.2 外八卦坎離探秘 |
| 1.3 八卦身體觀 |
| 2 人字圖四種 |
| 2.1 人字圖內(nèi)容 |
| 2.2 人字圖三種比較 |
| 2.3 人字圖身體觀 |
| 3 女陰圖 |
| 3.1 女陰圖內(nèi)容 |
| 3.2 女陰圖身體觀 |
| 4 導(dǎo)引圖 |
| 4.1 導(dǎo)引圖內(nèi)容 |
| 4.2 導(dǎo)引身體觀 |
| 5 綿陽雙包山西漢人體經(jīng)脈漆雕、成都老官山西漢經(jīng)穴髹漆人像 |
| 5.1 漆人經(jīng)脈模型概況 |
| 5.2 經(jīng)脈循行比較 |
| 5.3 經(jīng)脈身體觀 |
| 6 小結(jié) |
| 第四章 身體觀點(diǎn) |
| 1 寒頭暖足 |
| 1.1 "寒頭暖足"之提出 |
| 1.2 "寒頭暖足"之思維方式 |
| 1.3 "寒頭暖足"之應(yīng)用 |
| 1.4 小結(jié) |
| 2 卻谷食氣 |
| 2.1 "卻谷食氣"之提出 |
| 2.2 "卻谷食氣"之思維方式 |
| 2.3 "卻谷食氣"之應(yīng)用 |
| 2.4 小結(jié) |
| 3 審夫陰陽 |
| 3.1 "審夫陰陽"之提出 |
| 3.2 "審夫陰陽"之思維方式 |
| 3.3 "審夫陰陽"之應(yīng)用 |
| 3.4 小結(jié) |
| 4 逐月妊娠 |
| 4.1 "逐月妊娠"之提出 |
| 4.2 "逐月妊娠"之思維方式 |
| 4.3 "逐月妊娠"之應(yīng)用 |
| 4.4 小結(jié) |
| 第五章 身體觀討論與總結(jié) |
| 1 討論 |
| 1.1 身體觀的內(nèi)容 |
| 1.2 身體觀的特點(diǎn) |
| 1.3 身體觀的思維方式 |
| 2 總結(jié) |
| 2.1 氣化身體觀 |
| 2.2 數(shù)術(shù)身體觀 |
| 2.3 中和身體觀 |
| 2.4 比喻身體觀 |
| 2.5 結(jié)構(gòu)身體觀 |
| 3 當(dāng)代價(jià)值 |
| 3.1 有利于中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代學(xué)科性質(zhì)的定位 |
| 3.2 確立中醫(yī)哲學(xué)在中國哲學(xué)中的地位 |
| 3.3 治身之道對(duì)當(dāng)代健康生活的影響 |
| 4 不足與展望 |
| 4.1 不足 |
| 4.2 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 一、輯錄說明 |
| 二、總述身體詞匯 |
| 三、體表詞匯 |
| 四、臟腑詞匯 |
| 五、五官九竅詞匯 |
| 六、經(jīng)脈詞匯 |
| 七、骨學(xué)詞匯 |
| 八、體表附屬物詞匯 |
| 后記 |
| 致謝 |
| 博士在學(xué)期間主要研究成果 |
| 個(gè)人簡歷 |
（8）從性與中國古代哲學(xué)的關(guān)系再論“七損八益”的內(nèi)涵（論文提綱范文）
| 1 對(duì)中國古代哲學(xué)特征的認(rèn)識(shí) |
| 2 陰陽理論的發(fā)生學(xué)探討 |
（9）馬王堆房中書對(duì)早泄的認(rèn)識(shí)（論文提綱范文）
| 1“閉精”的觀點(diǎn) |
| 2“不先女人”的觀點(diǎn) |
| 3 討論 |
（10）基于博物館展廳傳播的馬王堆醫(yī)學(xué)內(nèi)容研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一部分 馬王堆醫(yī)學(xué)傳播方式研究 |
| 一、馬王堆醫(yī)學(xué)傳播方式的思考 |
| 1 馬王堆醫(yī)學(xué)的傳播趨勢(shì) |
| 1.1 以文物復(fù)原為主的早期傳播 |
| 1.2 以內(nèi)容考釋為主的中期傳播 |
| 1.3 面向大眾化的后期傳播 |
| 2 馬王堆醫(yī)學(xué)博物館傳播形式思考 |
| 二、基于博物館傳播形式的調(diào)查研究 |
| 1 研究方法 |
| 1.1 文獻(xiàn)研究法 |
| 1.2 實(shí)地考察法 |
| 1.3 問卷調(diào)查法 |
| 2 研究結(jié)果與資料分析 |
| 2.1 中醫(yī)藥文史館調(diào)查情況 |
| 2.2 問卷調(diào)查情況 |
| 2.2.1 受眾選擇與問卷設(shè)計(jì) |
| 2.2.2 調(diào)查結(jié)果與分析調(diào)查 |
| 第二部分 馬王堆醫(yī)學(xué)博物館陳列內(nèi)容設(shè)計(jì) |
| 一、馬王堆醫(yī)學(xué)博物館陳列內(nèi)容設(shè)計(jì)原則 |
| 1 科學(xué)性與趣味性為一體，專業(yè)性與通俗性相結(jié)合的基本準(zhǔn)則 |
| 2 以文化為展廳主題，突顯地域文化特色的創(chuàng)新性原則 |
| 3 詳略得當(dāng)，重點(diǎn)與亮點(diǎn)突出的系統(tǒng)性原則 |
| 4 以文物為主，以新媒體為輔，以互動(dòng)為延伸的原則 |
| 二、馬王堆醫(yī)學(xué)博物館陳列文本 |
| 1 原始之美——馬王堆醫(yī)學(xué)中的祝由文化 |
| 1.1 祝由的起源 |
| 1.2 馬王堆醫(yī)學(xué)中的祝由 |
| 1.2.1 《五十二病方》與祝由術(shù) |
| 1.2.2 《胎產(chǎn)書》與祝由術(shù) |
| 1.2.3 《養(yǎng)生方》與祝由術(shù) |
| 1.2.4 《雜療方》與祝由術(shù) |
| 1.2.5 《雜禁方》與祝由術(shù) |
| 1.3 祝由的價(jià)值 |
| 2 源遠(yuǎn)流長——馬王堆醫(yī)學(xué)中的脈學(xué)文化 |
| 2.1 脈學(xué)的起源 |
| 2.2 馬王堆醫(yī)學(xué)中的脈學(xué)文化 |
| 2.2.1 《灸經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)比看經(jīng)絡(luò)的發(fā)展 |
| 2.2.2 從《脈法》看脈學(xué)的完善 |
| 2.2.3 從《陰陽脈死候》看經(jīng)脈診斷 |
| 2.3 馬王堆脈學(xué)的意義 |
| 3 醫(yī)學(xué)之輝——馬王堆醫(yī)學(xué)中璀璨的臨床醫(yī)學(xué) |
| 3.1 馬王堆醫(yī)學(xué)中的早期外科學(xué) |
| 3.1.1 外傷疾病 |
| 3.1.2 肛腸疾病 |
| 3.1.3 皮膚疾病 |
| 3.2 馬王堆醫(yī)學(xué)中的早期內(nèi)科學(xué) |
| 3.2.1 最早的心臟疾病記載 |
| 3.2.2 最早的黃疸病記載 |
| 3.2.3 最早的泄瀉病記載 |
| 3.2.4 最早的癃病記載 |
| 3.3 馬王堆醫(yī)學(xué)中的早期婦產(chǎn)科學(xué) |
| 3.3.1 受孕時(shí)間 |
| 3.3.2 逐月養(yǎng)胎法 |
| 3.3.3 新生兒保健 |
| 3.4 馬王堆醫(yī)學(xué)中的早期兒科學(xué) |
| 3.4.1 小兒臍帶風(fēng) |
| 3.4.2 小兒驚風(fēng) |
| 3.5 馬王堆醫(yī)學(xué)中的早期方藥學(xué) |
| 4 健康之道——馬王堆醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生文化 |
| 4.1 黃老學(xué)說與馬王堆養(yǎng)生文化 |
| 4.2 黃老學(xué)說影響下的馬王堆養(yǎng)生思想 |
| 4.2.1 天人相應(yīng)的馬王堆養(yǎng)生觀 |
| 4.2.2 陰陽調(diào)和的馬王堆養(yǎng)生原則 |
| 4.3 貼近生活的馬王堆養(yǎng)生方法 |
| 4.3.1 飲食養(yǎng)生 |
| 4.3.2 起居調(diào)攝 |
| 4.3.3 運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生 |
| 4.3.4 房室養(yǎng)生 |
| 5 天人相應(yīng)——馬王堆醫(yī)學(xué)中的用香文化 |
| 5.1 馬王堆香文化的歷史源流及定位 |
| 5.2 馬王堆醫(yī)學(xué)用香 |
| 5.2.1 香文化于環(huán)境醫(yī)學(xué)的應(yīng)用 |
| 5.2.2 香文化于社會(huì)醫(yī)學(xué)的應(yīng)用 |
| 5.2.3 香文化于臨床醫(yī)學(xué)的應(yīng)用 |
| 5.3 馬王堆香文化及其醫(yī)學(xué)運(yùn)用對(duì)后世的影響 |
| 結(jié)語 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 關(guān)于建設(shè)馬王堆醫(yī)學(xué)博物館的調(diào)查問卷 |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
四、馬王堆房中書的性養(yǎng)生理論及其文化內(nèi)涵（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]古為今用：房中著述在性周期各階段中的指導(dǎo)應(yīng)用[J]. 葉廷龍,陳佐龍,張澤南. 中國性科學(xué), 2021(02)
- [2]參苓固精湯治療心膽氣虛型原發(fā)性早泄的臨床觀察[D]. 邱俊峰. 中國中醫(yī)科學(xué)院, 2019(12)
- [3]先秦兩漢簡帛醫(yī)書生育觀研究[D]. 王群. 北京中醫(yī)藥大學(xué), 2019(04)
- [4]身體觀視角下的簡帛醫(yī)書養(yǎng)生思想和方法研究[D]. 梁健康. 北京中醫(yī)藥大學(xué), 2019(04)
- [5]漢代皇帝生育問題研究[D]. 周子鑫. 吉林大學(xué), 2019(10)
- [6]先秦兩漢簡帛醫(yī)書中的氣論與身體觀研究[D]. 趙希睿. 北京中醫(yī)藥大學(xué), 2018(08)
- [7]先秦兩漢簡帛醫(yī)書身體觀研究[D]. 熊益亮. 北京中醫(yī)藥大學(xué), 2017(08)
- [8]從性與中國古代哲學(xué)的關(guān)系再論“七損八益”的內(nèi)涵[J]. 邢玉瑞. 陜西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào), 2017(02)
- [9]馬王堆房中書對(duì)早泄的認(rèn)識(shí)[J]. 趙肖帆,牛家瑜,肖相如. 河南中醫(yī), 2016(05)
- [10]基于博物館展廳傳播的馬王堆醫(yī)學(xué)內(nèi)容研究[D]. 鄧婧溪. 湖南中醫(yī)藥大學(xué), 2016(03)
標(biāo)簽：健康養(yǎng)生論文; 先秦文化論文; 中醫(yī)論文; 健康論文;