一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與精神文明建設(shè)中人的素質(zhì)問(wèn)題（論文文獻(xiàn)綜述）
肖賽玥[1]（2021）在《國(guó)企“單位文藝”的生成及功能變遷研究 ——以S市112廠為例》文中研究表明考察典型單位制元素的生成與發(fā)展歷程是單位制變遷研究持續(xù)關(guān)注的核心議題。在傳統(tǒng)單位制社會(huì),職工群眾以“單位人”的身份工作、生活在各個(gè)單位組織之中。單位組織開(kāi)展的文藝活動(dòng)是職工業(yè)余文化生活的主要形式,加之黨政部門和企事業(yè)單位需要借助文藝形式向職工群眾進(jìn)行思想政治教育、文化宣傳和生產(chǎn)動(dòng)員,“單位文藝”成為單位組織體系中不可或缺的組成要素。在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的時(shí)代背景下,單位制面臨著轉(zhuǎn)型或消解的趨勢(shì),與單位組織相依存的“單位文藝”同樣面臨命運(yùn)抉擇。單位制變遷的總體趨向是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展逐步褪去單位組織的社會(huì)服務(wù)屬性,回歸以生產(chǎn)為主的企業(yè)屬性,學(xué)界稱之為“單位去社會(huì)化”。依據(jù)這一演變邏輯,文藝作為非生產(chǎn)、管理屬性的元素,似乎難以擺脫被剔除的命運(yùn)。然而,筆者通過(guò)實(shí)證考察發(fā)現(xiàn)文藝在當(dāng)下的單位組織中仍有其發(fā)揮價(jià)值的空間。據(jù)此,本研究以在單位制變遷進(jìn)程中依舊保留傳統(tǒng)單位制組織形態(tài)的大型國(guó)有企業(yè)為研究對(duì)象。將“單位文藝”作為單位制變遷歷程中,單位組織內(nèi)部的保留性元素加以考察。通過(guò)不同歷史時(shí)期“單位文藝”的生成與功能變遷歷程的探究,解析單位制變遷背景下單位組織為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化所進(jìn)行的積極探索。受研究對(duì)象的歷時(shí)性和復(fù)雜性因素影響,本研究主要采取質(zhì)性研究方法,以S市112廠為研究個(gè)案,對(duì)112廠“單位文藝”的生成與發(fā)展歷程展開(kāi)實(shí)證考察。研究對(duì)“單位文藝”價(jià)值的考量是圍繞“單位文藝”的功能變遷展開(kāi)的,主要包括三個(gè)層次:首先是從歷史維度對(duì)“單位文藝”的緣起與生成進(jìn)行溯源,為“單位文藝”工具化屬性的形成探尋歷史源流;其次以“單位文藝”生成的歷史軌跡作為邏輯主線展開(kāi)研究。遵循結(jié)構(gòu)功能主義分析范式,依據(jù)“單位文藝”的生成歷程與功能預(yù)設(shè)、功能實(shí)現(xiàn)、功能延展和功能轉(zhuǎn)向的對(duì)應(yīng)關(guān)系,將“單位文藝”的功能變遷嵌入到“單位文藝”的生成與發(fā)展的時(shí)間序列之中。從不同歷史時(shí)期的“單位文藝”的藝術(shù)圖景中探究“單位文藝”如何助力單位組織實(shí)現(xiàn)動(dòng)員機(jī)制的有效實(shí)施;再次是結(jié)合“單位人”對(duì)“單位文藝”的記憶表達(dá)和功能認(rèn)知,探討“單位文藝”的功能實(shí)效。基于文藝是潛移默化地產(chǎn)生影響的特性,筆者引入時(shí)間維度從即時(shí)性、階段性和積累性三個(gè)層次探討“單位文藝”的功能實(shí)效,并著重從積累性實(shí)效層面考察“單位文藝”對(duì)“單位意識(shí)”形塑起到的正向作用。研究結(jié)尾,筆者嘗試運(yùn)用本土實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典理論進(jìn)行對(duì)話。借鑒布爾迪厄的文藝生成理論對(duì)“單位文藝”的生成結(jié)構(gòu)中“文藝場(chǎng)域”與“權(quán)力場(chǎng)域”的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行分析。依據(jù)文藝生成結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化探究“單位文藝”的功能變遷的時(shí)代推動(dòng)因素。本研究將“單位文藝人”視為“文藝生產(chǎn)場(chǎng)”中的行動(dòng)者,通過(guò)分析“單位文藝人”的“習(xí)性”的產(chǎn)生,以及“習(xí)性”對(duì)“單位文藝人”的行動(dòng)的影響,探討“單位文藝人”作為行動(dòng)者在“單位文藝”的生成及功能變遷過(guò)程中的作用。本研究將“單位文藝”定位為單位體系中,助力單位組織動(dòng)員機(jī)制有效實(shí)施的協(xié)作要素。研究發(fā)現(xiàn):（1）“單位文藝”的功能定位與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)文藝的價(jià)值稟賦一脈相承。在歷次朝代更迭、社會(huì)變革的進(jìn)程中,文藝在思想啟蒙、教化民眾方面發(fā)揮的功能促使中國(guó)政治精英、文化精英形成了一種價(jià)值認(rèn)同與文化自覺(jué)。一方面是對(duì)文藝的工具屬性的價(jià)值認(rèn)同。能夠發(fā)揮政治服務(wù)、社會(huì)服務(wù)功能的文藝形態(tài)往往比純粹的審美性的文藝形態(tài)更被推崇。政治精英把文教當(dāng)作統(tǒng)治中不可或缺的治理工具,文化精英則將文教當(dāng)作一種應(yīng)然的使命。另一方面是形成文化自覺(jué)。中國(guó)的政治精英和文化精英善于汲取國(guó)內(nèi)外不同歷史時(shí)期和歷史情境中的文藝工作經(jīng)驗(yàn),逐步構(gòu)建出具有本土特色的文藝生成結(jié)構(gòu)和運(yùn)行邏輯。上述兩點(diǎn)共識(shí)不僅是推進(jìn)“單位文藝”的功能變遷的歷史動(dòng)因,也是中國(guó)文藝價(jià)值史觀中亙古未變的核心命題。（2）從“文藝生產(chǎn)場(chǎng)”的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)來(lái)看,“文藝場(chǎng)域”與“權(quán)力場(chǎng)域”之間的結(jié)構(gòu)依附關(guān)系促使“單位文藝”從生成伊始便走向組織化、制度化的文藝運(yùn)行軌道。對(duì)資源與秩序具有絕對(duì)支配和管理權(quán)的權(quán)力主體從官方角度對(duì)“單位文藝”的功能建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行把控,在一定程度上促成了“單位文藝”的思想宣傳、文化教育、生產(chǎn)動(dòng)員等諸項(xiàng)功能的有效實(shí)施?！拔乃噲?chǎng)域”中“單位文藝人”作為能動(dòng)的行動(dòng)者,一方面通過(guò)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的內(nèi)化與再生產(chǎn)促進(jìn)“單位文藝”的功能識(shí)別,另一方面則通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的“過(guò)濾”和“化解”,形成“去功能化”的“單位文藝”記憶表達(dá)。（3）“單位文藝”的功能實(shí)效是隨著時(shí)間的累積而逐漸呈現(xiàn)的。依據(jù)“單位文藝”發(fā)揮實(shí)效的時(shí)間長(zhǎng)短可分為即時(shí)性實(shí)效、階段性實(shí)效和積累性實(shí)效三個(gè)層次。研究發(fā)現(xiàn),“單位文藝”對(duì)形塑“單位意識(shí)”中的積極要素具有正向作用。隨著時(shí)間的積淀,以“單位意識(shí)”形塑為典型實(shí)效的積累性實(shí)效是單位制變遷進(jìn)程中,“單位文藝”能夠成為從傳統(tǒng)單位制時(shí)期過(guò)渡到后單位制時(shí)期的保留元素的核心價(jià)值所在。組織架構(gòu)和管理體制的調(diào)整促使以組織空間為單位共同體依存形式的共同體格局趨向松動(dòng)或瓦解,而思想意識(shí)層面的精神共同體依舊存在,集體主義榮辱觀與使命感等積極“單位意識(shí)”不僅是傳統(tǒng)單位制時(shí)期的寶貴財(cái)富,在新時(shí)期同樣具有重塑國(guó)企單位組織社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。
許多嬌[2]（2021）在《主旨與變奏：晚清小說(shuō)群治觀念研究》文中研究指明1895年至1911年的晚清時(shí)期,伴隨著民族主義思想的高漲,呼吁進(jìn)行大眾動(dòng)員成為知識(shí)界的共識(shí)。小說(shuō)因其通俗易懂、受眾廣泛,被認(rèn)為具有群治功用。本文所要研究的重點(diǎn)是,考察林林總總的晚清小說(shuō)是如何在文本中貫徹群治觀念的,以及晚清小說(shuō)在文本中貫徹群治觀念時(shí)出現(xiàn)了哪些主旨之下的變奏。第一章討論民族主義思想與晚清群治觀念的生成,以及晚清知識(shí)界對(duì)小說(shuō)群治功用的強(qiáng)調(diào)。晚清的群治觀念是晚清民族主義思想的最主要組成部分,而群治觀念影響了對(duì)小說(shuō)群治功用的闡釋。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、康有為、梁?jiǎn)⒊缺姸嘀R(shí)分子都從相同或相近的理念出發(fā),把小說(shuō)的政治功用提高到了前所未有的高度。這些知識(shí)分子對(duì)小說(shuō)寄予的熱望,無(wú)疑是助推晚清小說(shuō)創(chuàng)作高峰到來(lái)的重要推動(dòng)力,發(fā)揮群治功用成了許多晚清小說(shuō)的創(chuàng)作主旨。但在具體的小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中,所表達(dá)出的群治觀念要比政論文章或小說(shuō)理論中所探討的群治觀念更為復(fù)雜和多元,既有對(duì)群治這一主旨的細(xì)化,又出現(xiàn)了主旨之下多聲復(fù)議式的變奏。第二章研究晚清小說(shuō)中的道德批判與觀念重構(gòu)。晚清諸多小說(shuō)都存在對(duì)公眾道德的批判,對(duì)革新民眾思想和觀念的期盼。尤其在面臨1895年之后的危局時(shí),晚清知識(shí)分子普遍感受到了社會(huì)的病態(tài),道德墮落被認(rèn)為損害了社會(huì)活力,國(guó)家思想缺失被認(rèn)為影響了合群,觀念愚昧落后被認(rèn)為影響了社會(huì)發(fā)展,虛假維新則成了多方面問(wèn)題的集合式展現(xiàn)。晚清小說(shuō)家們希望通過(guò)批判道德?tīng)顩r,呼喚生成國(guó)家思想,批評(píng)落后觀念,發(fā)揮小說(shuō)的刺激作用,推動(dòng)公眾道德、思想、觀念的內(nèi)在重塑。甚至為了達(dá)到刺激作用,個(gè)別作者不惜在小說(shuō)中故意夸大晚清社會(huì)的弊端和扭曲真實(shí)的社會(huì)道德?tīng)顩r。在晚清小說(shuō)家那里,國(guó)家思想的塑造、新觀念的養(yǎng)成,基本上需要通過(guò)引入西學(xué)、學(xué)習(xí)域外經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成,而道德重塑則更多指向儒家道德準(zhǔn)則的踐行與恢復(fù)。第三章研究晚清小說(shuō)中的身體、女權(quán)與英雄。這是晚清小說(shuō)家們?yōu)橥苿?dòng)群治對(duì)個(gè)體外在重塑的思考。晚清鴉片泛濫、女子纏足等問(wèn)題被認(rèn)為不僅損害了個(gè)人身體,也損害了國(guó)家肌體,通過(guò)體育、體操等規(guī)訓(xùn)與重塑國(guó)民身體因此和國(guó)家強(qiáng)大緊密關(guān)聯(lián)在一起,尚武精神、俠客精神與冒險(xiǎn)精神的提倡是對(duì)身體敘事的進(jìn)一步演繹。在晚清小說(shuō)中還有大量關(guān)于女權(quán)的論述,但女權(quán)在晚清小說(shuō)家那里主要是群治的一種重要手段,是為使女性與男性擔(dān)負(fù)起同樣的國(guó)家責(zé)任。晚清小說(shuō)家還喜歡塑造英雄,從民族主義敘事來(lái)講英雄的塑造應(yīng)該指向英雄群體,但在晚清小說(shuō)文本中,英雄敘事往往塑造的都是被神化的個(gè)人英雄,希望以個(gè)人英雄完成救國(guó)壯舉。身體、女權(quán)與英雄敘事都服務(wù)于群治思想,但細(xì)剖文本我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)一些吊詭之處,比如有的女權(quán)小說(shuō)仍在閃現(xiàn)男權(quán)的影子,新式英雄的描摹卻又有復(fù)制傳統(tǒng)帝王將相傳奇敘事的痕跡,形成了群治主旨之下的變奏。第四章研究晚清小說(shuō)中的政體想象。1895年后的晚清政府,已經(jīng)在知識(shí)分子那里失去了凝聚力和向心力,傳統(tǒng)君主專制也已面臨諸多批判。晚清小說(shuō)在倡導(dǎo)群治時(shí)亦多暢想進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的政體變革,這也是群治觀念的重要組成部分。受到當(dāng)時(shí)多元社會(huì)思潮與復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響,晚清小說(shuō)家在小說(shuō)文本中言說(shuō)政體變革時(shí),一定程度上充滿了猶疑、徘徊。一方面因晚清小說(shuō)家大多屬于改良派,支持立憲成為很多小說(shuō)在政體言說(shuō)上的共同立場(chǎng);另一方面,不少小說(shuō)家又認(rèn)為當(dāng)時(shí)民眾的政治素養(yǎng)難以達(dá)到立憲所需程度,因此又不斷強(qiáng)調(diào)塑造國(guó)民應(yīng)當(dāng)先從自治做起。當(dāng)一些小說(shuō)家對(duì)現(xiàn)實(shí)政體變革充滿無(wú)奈時(shí),他們又開(kāi)始在烏托邦小說(shuō)中塑造理想政體。而設(shè)想理想政體時(shí),君主制思想的殘余、殖民思想的引入,卻在作家們自覺(jué)或不自覺(jué)的情況下從小說(shuō)文本中流露出來(lái),使對(duì)政體變革的言說(shuō)又呈現(xiàn)出了變奏。第五章研究晚清小說(shuō)中的排滿、種戰(zhàn)與大同世界觀念。這幾種觀念生發(fā)于群治觀念,卻又是群治觀念的悖反。在排滿小說(shuō)中,或因于對(duì)民族主義內(nèi)涵的曲解,或因于對(duì)推翻專制王權(quán)的功利主義訴求,華夷之辨重新出現(xiàn),把“群”的邊界變得狹隘和窄化;在種戰(zhàn)小說(shuō)中,晚清小說(shuō)家基本都認(rèn)為黃種人與白種人終有一戰(zhàn),黃種應(yīng)該聯(lián)合,尤其同屬黃種的中日兩國(guó)應(yīng)當(dāng)親近,小說(shuō)家筆下“群”的邊界又超出了中華民族范圍或中國(guó)范圍,黃種之群不再是群治最初所指的國(guó)家之群;在烏托邦小說(shuō)中,作者們大多認(rèn)為群治的終點(diǎn)并不是中國(guó)自身的強(qiáng)大,而要經(jīng)由中國(guó)的強(qiáng)大走向世界的聯(lián)合,倡導(dǎo)世界主義,迎來(lái)大同世界的實(shí)現(xiàn),但在大同世界敘事中,國(guó)家邊界消失,種群分別不再具有意義,小說(shuō)的群治功用也同時(shí)被消解。
金光旭[3]（2021）在《中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路研究》文中認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央,這不僅意味著中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,還意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇,為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。黨的十八大將“必須走共同富裕道路”作為在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利必須牢牢把握的基本要求和全黨全國(guó)各族人民的共同信念,提出,“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度,調(diào)整國(guó)民收入分配格局,加大再分配調(diào)節(jié)力度,著力解決收入分配差距較大問(wèn)題,使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,朝共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”可見(jiàn),共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則、價(jià)值目標(biāo)和基本要求。新中國(guó)成立70年余來(lái),中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷經(jīng)“中國(guó)工業(yè)化道路”“中國(guó)式的現(xiàn)代化”和“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的探索而形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,既不是西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,也不是其他社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化道路的再版,而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索的適合中國(guó)國(guó)情的“創(chuàng)新版”,是一次人類文明史上的全新實(shí)踐。黨的十九屆五中全會(huì)提出,“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),盡力而為、量力而行,健全基本公共服務(wù)體系,完善共建共治共享的社會(huì)治理制度,扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào),“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)”,中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的目標(biāo)定位所要體現(xiàn)的是社會(huì)主義本質(zhì)要求,是全面小康基礎(chǔ)上進(jìn)一步解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要矛盾,融合了共同富裕要求和現(xiàn)代化目標(biāo)的道路。新時(shí)代共同富裕目標(biāo)對(duì)黨和國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展不斷提出新的要求,賦予其新的內(nèi)容,為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路開(kāi)拓了新的空間,也使得中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路理論與實(shí)踐逐漸成為一個(gè)亟待深入研究的重要課題。全文圍繞中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路問(wèn)題共分八部分進(jìn)行系統(tǒng)研究,由緒論、正文六章及總結(jié)組成。第一部分為緒論,重點(diǎn)介紹本研究的背景,闡明研究的理論及實(shí)踐意義,對(duì)國(guó)內(nèi)外大量關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化思想及實(shí)踐的研究進(jìn)行歸納、整理和分析,并說(shuō)明本研究的研究思路和研究方法,同時(shí)對(duì)研究中存在的創(chuàng)新點(diǎn)和現(xiàn)有不足進(jìn)行總結(jié)。第二章為中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的理論準(zhǔn)備,本章從共同富?，F(xiàn)代化的概念界定開(kāi)始,系統(tǒng)闡述共同富?，F(xiàn)代化的概念與內(nèi)涵,并對(duì)中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的目標(biāo)定位進(jìn)行分析。第三章為中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的理論基礎(chǔ),主要對(duì)馬克思、恩格斯共同富裕與現(xiàn)代化思想進(jìn)行研究,并深入研究列寧以及蘇聯(lián)社會(huì)主義共同富裕現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐。第四部分為中國(guó)共同富裕現(xiàn)代化道路的屬性呈現(xiàn)。本章從共同富裕與現(xiàn)代化關(guān)系的解析開(kāi)始,論證共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)要求,也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路,共同富裕與現(xiàn)代化是統(tǒng)一的整體,而后進(jìn)一步論證中國(guó)特色社會(huì)主義與共同富?，F(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系,指出中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)是共同富裕現(xiàn)代化道路的前進(jìn)動(dòng)力,最后系統(tǒng)分析了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化道路的超越。論文的第五章為中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的實(shí)踐進(jìn)程,本部分從中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同富裕與現(xiàn)代化開(kāi)始,回溯了舊民主主義革命與新民主主義時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代化探索,新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)的過(guò)程,并在新時(shí)代進(jìn)入了強(qiáng)起來(lái)的新征程,在共同富?，F(xiàn)代化道路方面,中國(guó)歷經(jīng)了民族獨(dú)立、從解決溫飽到總體小康、全面建設(shè)小康社會(huì)與全面建成小康社會(huì)的不同階段。第六章立足現(xiàn)階段,本文系統(tǒng)的分析了中國(guó)共同富裕現(xiàn)代化道路取得的成就與面臨的挑戰(zhàn),雖然我國(guó)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、民生福祉、可持續(xù)發(fā)展能力上取得了輝煌的成就,但我國(guó)依然面臨著高質(zhì)量發(fā)展任務(wù)艱巨、不平衡不充分問(wèn)題突出、社會(huì)矛盾與問(wèn)題多發(fā)、國(guó)際政治格局挑戰(zhàn)加劇等問(wèn)題,阻礙了中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。由此論文進(jìn)入了第七章的論述,本節(jié)主要論文了中國(guó)共同富裕現(xiàn)代化道路的基本方略。具體論述了只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、將中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能、讓更多更公平的改革發(fā)展成果由人民共享,才能不斷滿足人民對(duì)美好生活的需求,最終實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人的共同富?，F(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
王妍[4]（2021）在《新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象研究》文中研究表明新世紀(jì)以來(lái),我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革,經(jīng)濟(jì)和文化生活發(fā)生了翻天覆地的變化。受國(guó)家政策和影視制作行業(yè)的影響,我國(guó)鄉(xiāng)村題材的影視作品也迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī),在制作水平、內(nèi)容創(chuàng)作和主題表達(dá)等方面取得了較大的突破。在這類題材的影視作品中,出現(xiàn)了反映這種社會(huì)巨變的思想主題和一系列從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的人物形象,其中最能體現(xiàn)時(shí)代思想和藝術(shù)變革的是鄉(xiāng)村女性形象和女性意識(shí),其具有多元的意識(shí)嬗變和形象創(chuàng)新。從二十世紀(jì)三十代開(kāi)始,鄉(xiāng)村女性形象在中國(guó)影視藝術(shù)中是一個(gè)常見(jiàn)的形象。與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)觀念和五四新文化啟蒙主義思想相糾葛,鄉(xiāng)村女性形象具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重意識(shí)。新時(shí)代與舊時(shí)代的文化沖突、思想沖突以及大環(huán)境的變遷,都是女性形象變遷的原因。新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村題材電影和電視劇創(chuàng)作,在新時(shí)期同類題材創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,再次肩負(fù)起了反映社會(huì)變革和變革中的鄉(xiāng)村女性形象和女性意識(shí)的歷史重任,呈現(xiàn)出當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌和鄉(xiāng)村女性群像。她們是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)載體,更是思想解放的主體。我們?cè)谑崂砗驮u(píng)價(jià)這些形象鮮明的鄉(xiāng)村女性形象時(shí),不能不思考幾個(gè)問(wèn)題:她們?cè)谥v述一個(gè)什么樣的故事?她們與新時(shí)期姊妹們有些什么樣的異同?她們的形象塑造具有哪些社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值?作為觀眾和研究者我們要以什么樣的視角去詮釋這些豐富多彩的女性形象及其塑造方式?針對(duì)上述問(wèn)題,我們努力在新世紀(jì)以來(lái)的鄉(xiāng)村影視作品中去尋找相關(guān)答案。從社會(huì)學(xué)和影視創(chuàng)作理論的角度分析并闡述新世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)村影視劇中女性形象的類型和呈現(xiàn)方式,以表現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村女性群體的人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)注。在新時(shí)期改革開(kāi)放大潮的慣性影響下,新世紀(jì)影視劇中鄉(xiāng)村女性的形象也在改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變,以此其形象的變遷來(lái)印證中國(guó)改革開(kāi)放的艱苦歷程,并從中看到了鄉(xiāng)村女性在人生價(jià)值觀、道德取向、情感訴求等方面的變化。進(jìn)入新世紀(jì),隨著中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境的變化和城市化進(jìn)程的加快,鄉(xiāng)村女性的社會(huì)處境也發(fā)生進(jìn)一步變化乃至分化。在市場(chǎng)化、都市化和網(wǎng)絡(luò)化等浪潮沖擊下,中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德倫理、人生行為和家庭關(guān)系等都發(fā)生了巨大變化,而其中鄉(xiāng)村女性的身份、價(jià)值和命運(yùn)的變化最為顯著。以鄉(xiāng)土題材影視劇中女性形象作為研究對(duì)象,一方面能夠充分表征這種時(shí)代的新變化,另一方面也能夠最適宜表達(dá)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)觀念和人生價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)下的深層影響。不同于以往或從電影或從電視的單一形式和單部作品的角度分析鄉(xiāng)村女性形象的常見(jiàn)方式,本文以新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇創(chuàng)作為起點(diǎn)進(jìn)行縱向梳理、以作品中女性形象類型及其特征橫向比較的全方位視角,力求從中國(guó)鄉(xiāng)村題材影視劇的發(fā)展演變和鄉(xiāng)村女性形象譜系的延續(xù)中,去溯源鄉(xiāng)村題材影視劇對(duì)鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)村女性的重新審視和再塑造,同時(shí)從中探索新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的變革及其引發(fā)的鄉(xiāng)村女性社會(huì)地位、生活方式、職業(yè)身份、價(jià)值觀念的變化過(guò)程。通過(guò)梳理鄉(xiāng)村題材影視劇的女性形象譜系及其人生歷程,發(fā)現(xiàn)當(dāng)下鄉(xiāng)村女性形象大致分為兩大系列:一類是更加趨于開(kāi)放和現(xiàn)代的鄉(xiāng)村女性形象。她們接受了當(dāng)代文明的洗禮,也留下了當(dāng)代文明的傷疤。這類女性通過(guò)現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)接觸到越來(lái)越多的現(xiàn)代文明和都市文化,并給自己和家人的生活帶來(lái)越來(lái)越大的影響,她們擁有了更多的話語(yǔ)權(quán),勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)宗法觀念和女性道德,爭(zhēng)取自己應(yīng)有的社會(huì)角色和家庭地位。這類女性形象包括鄉(xiāng)村女干部、女性創(chuàng)業(yè)者和某些大學(xué)生女村官等。同時(shí),在現(xiàn)代文明和都市文化的負(fù)面影響下,鄉(xiāng)村女性形象也發(fā)生了現(xiàn)代性的畸變。她們從社會(huì)底層沖殺出來(lái)尋找自己新的人生之路,這是一種正常的人性需求。但是,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下,將人性良知、自然身體和個(gè)人尊嚴(yán)都變成了改變自己命運(yùn)的資本,金錢至上、自我中心、縱欲享樂(lè)成為其追求的價(jià)值觀。當(dāng)代鄉(xiāng)村題材影視劇生動(dòng)地刻畫了這些墮落或復(fù)雜女性的形象,其中包括鄉(xiāng)村女貪官、風(fēng)塵女和留守情婦等。另一類是受傳統(tǒng)道德影響和宗法觀念迫害的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性形象。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)民是中國(guó)傳統(tǒng)文化最普遍和最持久的保守者,往往也是最終的受害者。由于鄉(xiāng)村社會(huì)與現(xiàn)代文明的自然間隔,傳統(tǒng)文化對(duì)于鄉(xiāng)村女性的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這種影響培養(yǎng)和保留了中國(guó)鄉(xiāng)村女性的傳統(tǒng)美德,成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表征,具有很高的道德境界和審美價(jià)值。新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中大量出現(xiàn)的賢妻良母形象是其中的代表,她們是好女兒、好妻子、好母親、好兒媳和好鄰居。在商品化大潮中,這類形象和這種思想性格成為現(xiàn)實(shí)生活的東方女性的楷模,也成為新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇審美價(jià)值中最誘人的藝術(shù)魅力。與此同時(shí),賢妻良母式的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性形象往往是建構(gòu)在忍辱負(fù)重、委曲求全的堅(jiān)忍性格之上的,她們往往是傳統(tǒng)道德的崇高者,又是封建道德的殉葬者。因此,除去正常的賢妻良母之外,在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性中還有傳統(tǒng)道德的犧牲品。新世紀(jì)以來(lái),不斷加快的城市化進(jìn)程,吸引了大量的農(nóng)民進(jìn)城,成為一支龐大的農(nóng)民工隊(duì)伍。他們拋家舍業(yè)辛勤勞作,為城市建設(shè)和城里人的生活做出了巨大的貢獻(xiàn)。這支隊(duì)伍在新時(shí)期是人數(shù)寥寥的,而進(jìn)入新世紀(jì)之后,迅速壯大,同時(shí)也就在鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生出另外一支數(shù)量眾多的隊(duì)伍—留守婦女。新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中塑造了許多留守婦女這一新的形象,具有鮮明的時(shí)代特征。她們的人生處境在很大程度上重復(fù)了過(guò)去寡婦和弱女的命運(yùn)。作品在描寫這些人物形象時(shí),充滿了深厚的情感,但同時(shí)也表現(xiàn)出將其與賢妻良母形象融合的模糊認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,不能簡(jiǎn)單地將是否走出家庭或鄉(xiāng)村作為新舊女性和覺(jué)醒蒙昧女性形象的劃分依據(jù),因?yàn)閺男率兰o(jì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來(lái)看,家務(wù)勞動(dòng)已經(jīng)成為一種新的社會(huì)分工,家庭主婦或者全職太太也可能是一種新女性的形象。但是,在新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中這類的形象和觀念還十分鮮見(jiàn),可能就是因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和農(nóng)民意識(shí)制約所致。論文在比較全面的對(duì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象類型進(jìn)行了歸類、界定的基礎(chǔ)上,對(duì)于“留守婦女”“風(fēng)塵女”等形象及其評(píng)價(jià)問(wèn)題提出自己的理解。這些問(wèn)題與困惑不僅僅在影視作品創(chuàng)作中會(huì)遇到,而且還是“女性形象”在社會(huì)變革中必然面臨的困惑。因此,以女性形象為理論出發(fā)點(diǎn),將新世紀(jì)以來(lái)的鄉(xiāng)村影視作品創(chuàng)作為背景,探討未來(lái)女性形象塑造的發(fā)展新途徑,試圖為影視劇中的女鄉(xiāng)村性形象的創(chuàng)作及批評(píng)提出一點(diǎn)有價(jià)值的參考。在這兩大類鄉(xiāng)村女性形象系列之間,還有兩種跨界性的女性形象,那就是靠近現(xiàn)代文明的大學(xué)生女村官和靠近鄉(xiāng)村民間文化的農(nóng)村“潑婦”形象。大學(xué)生女村官嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不屬于鄉(xiāng)村社會(huì)中人,但是其中扎根農(nóng)村就業(yè)的女村官?gòu)纳矸莺蜕顏?lái)說(shuō),具有了新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇新女性形象特質(zhì);而“潑婦”形象既有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民間文化的源流,又有現(xiàn)代文化的自我意識(shí)張揚(yáng)。應(yīng)該說(shuō),鄉(xiāng)村現(xiàn)代女性中的這兩類形象大多并不是新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中才新出現(xiàn)的人物,早在改革開(kāi)放之初的新時(shí)期文藝中已經(jīng)登場(chǎng),但是,在新世紀(jì)同類題材影視劇中這些人物形象更加突出和鮮明,而且這其中有的是新出現(xiàn)的女性形象。不同于二十世紀(jì)的鄉(xiāng)村題材影視作品,新世紀(jì)同類題材的創(chuàng)作者具有了新的人學(xué)思想和美學(xué)理念,對(duì)于鄉(xiāng)村女性形象的塑造手法更加多樣,特別是受當(dāng)代影視藝術(shù)觀念和技巧的影響,在思想內(nèi)涵上更加注重人物性格的多元性,顯示出新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜性。而在藝術(shù)手法上更加注意融會(huì)新的視聽(tīng)語(yǔ)言表現(xiàn)方式,特別是將傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)手法與現(xiàn)代主義表現(xiàn)技巧相結(jié)合,運(yùn)用色彩、聲音、構(gòu)圖和音樂(lè)等多種方式的不同變化來(lái)刻畫各種女性形象,創(chuàng)造了比以往同類題材作品中更加豐富的鄉(xiāng)村女性形象。本文力圖從個(gè)案研究和文本細(xì)讀中梳理總結(jié)出鄉(xiāng)村女性形象并全面地分析其影像作品背后深刻的文化意蘊(yùn),結(jié)合跨學(xué)科跨文化研究方法,將所研究的影視作品放置在新世紀(jì)市場(chǎng)化、城市化的敘事語(yǔ)境下,對(duì)其進(jìn)行全景式的解讀和闡釋,并努力綜合社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域方法,以盡量擴(kuò)展當(dāng)前學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究。文中專門從視聽(tīng)語(yǔ)言的角度,對(duì)于鄉(xiāng)村女性形象塑造的不同藝術(shù)手法進(jìn)行細(xì)致的分區(qū),努力在文化研究的基礎(chǔ)上對(duì)不同女性形象建構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)本體分析。新世紀(jì)以來(lái)的鄉(xiāng)村題材的影視作品較之以往有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,用藝術(shù)形式展示了中國(guó)社會(huì)主義新鄉(xiāng)村的新風(fēng)貌,也引起了全社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村女性群體命運(yùn)的關(guān)注。當(dāng)然,新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇女性形象的塑造及其女性意識(shí)還存在著許多不足,特別是在表達(dá)女性內(nèi)在精神世界和人性的復(fù)雜性、豐富性方面還需要做更深入的探討,進(jìn)而塑造出具有文藝史價(jià)值的典型形象。
張文杰[5]（2021）在《鄧小平德育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理鄧小平德育思想作為鄧小平理論不可分割的組成部分,是鄧小平對(duì)我國(guó)德育建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),主要回答新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中“什么是德育、如何開(kāi)展德育”這一重大課題,為新時(shí)期黨的德育工作指明了方向。在和平與發(fā)展為主題的時(shí)代背景下,鄧小平從社會(huì)宏觀和國(guó)家戰(zhàn)略的角度,對(duì)我國(guó)德育的基本問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)分析和具體闡述,提出并形成極具系統(tǒng)性、開(kāi)放性、包容性的大德育思想,其理論淵源、主客觀條件、歷史流變、主要內(nèi)容、思想特質(zhì)、方法論等對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義德育理論與實(shí)踐具有重大的時(shí)代價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)鄧小平德育思想的發(fā)展歷程追根溯源,探索其生成條件,從整體上梳理發(fā)展的歷史脈絡(luò),領(lǐng)悟德育思想的精神要義和科學(xué)內(nèi)容,總結(jié)德育實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn),重在研究其對(duì)十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義德育事業(yè)的當(dāng)代價(jià)值。本研究從鄧小平德育思想中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧,尋求推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想動(dòng)力,不論對(duì)于進(jìn)一步深入研究鄧小平理論,抑或?qū)τ谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義德育建設(shè),都有獨(dú)特的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本文以鄧小平德育思想生成的理論淵源和主客觀條件為研究基點(diǎn),從宏觀和微觀的角度,以歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方式,采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法,梳理其發(fā)展的脈絡(luò)走向,總結(jié)鄧小平德育思想的基本內(nèi)容,提煉其基本特質(zhì)和方法論特色,重新審視鄧小平德育思想的當(dāng)代價(jià)值。具體內(nèi)容主要包括七個(gè)部分:第一章,緒論部分,主要研究鄧小平德育思想的選題依據(jù)、理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義、相關(guān)概念的界定和闡釋、研究現(xiàn)狀、研究方法、研究重難點(diǎn)以及創(chuàng)新之處等。在國(guó)內(nèi)外研究綜述上,從鄧小平德育思想的立論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、發(fā)展歷程、基本特征、價(jià)值意義、工作方法等方面作出相關(guān)研究現(xiàn)狀的分析和解讀,剖判目前關(guān)于鄧小平德育思想研究的不足和空白,明確鄧小平德育思想可以深入研究的方向。第二章,主要研究鄧小平德育思想的理論淵源。本章通過(guò)闡述鄧小平德育思想與馬克思主義經(jīng)典作家德育思想、中國(guó)傳統(tǒng)德育思想之間的關(guān)系,以及與西方古希臘先哲的德育思想、中世紀(jì)德育思想和近代資本主義德育思想的關(guān)聯(lián),闡明鄧小平德育思想是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。第三章,主要研究鄧小平德育思想生成的主客觀條件。本章通過(guò)反思蘇東劇變思想文化根源,應(yīng)對(duì)西方“和平演變”戰(zhàn)略和總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)德育經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),闡釋鄧小平德育思想形成的客觀條件。同時(shí)指出鄧小平德育思想形成的主觀條件包括堅(jiān)定的馬克思主義信仰、以天下為己任的人民情懷、追求實(shí)效的工作作風(fēng)、勇于突破的創(chuàng)新精神、面向未來(lái)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),闡明鄧小平德育思想是主觀與客觀的統(tǒng)一。第四章,主要研究鄧小平德育思想的歷史流變。本章是在對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于鄧小平德育思想發(fā)展階段梳理的基礎(chǔ)上,根據(jù)鄧小平德育思想發(fā)展的全過(guò)程和德育的基本規(guī)律,重新探析鄧小平德育思想的歷史流變,包括鄧小平德育思想的萌芽、醞釀、發(fā)展、成熟四個(gè)階段。第五章,主要研究鄧小平德育思想的科學(xué)內(nèi)涵。本章涵蓋了鄧小平德育思想的基本目標(biāo)、價(jià)值維度、政治保證以及其同社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系,闡釋鄧小平德育思想是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。第六章,主要研究鄧小平德育思想的基本特質(zhì)和方法論特色。本章以第三、四、五章為基礎(chǔ),歸納鄧小平德育思想的基本特質(zhì)是繼承性與創(chuàng)新性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、解放思想與實(shí)事求是的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、政治性與思想性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、理論性與應(yīng)用性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,進(jìn)一步剖析并概括出鄧小平德育思想中可以借鑒的德育方法,即說(shuō)服教育與示范教育相結(jié)合、物質(zhì)鼓勵(lì)與精神鼓勵(lì)相結(jié)合、批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合、自律與他律相結(jié)合。第七章,主要研究鄧小平德育思想的當(dāng)代價(jià)值。本章重在研究鄧小平德育思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義德育事業(yè)具有獨(dú)特的當(dāng)代價(jià)值,涵蓋了以解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力為根本、倡導(dǎo)物質(zhì)利益與革命精神相結(jié)合、實(shí)現(xiàn)人民共同富裕理念的實(shí)用價(jià)值;打破兩種社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)壁壘、汲取人類德育文明的優(yōu)秀成果、抵御各種腐朽文化思想侵蝕的交往價(jià)值;依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合、德育為全面深化改革提供思想保證、德育與社會(huì)主義精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的實(shí)踐價(jià)值;德育與自由相結(jié)合、與人的解放相結(jié)合、與人的全面發(fā)展相結(jié)合以及與勞動(dòng)相結(jié)合的人文價(jià)值;德育的愛(ài)國(guó)主義情懷、集體主義關(guān)照、社會(huì)主義聚焦的情感價(jià)值。
徐晗[6]（2021）在《中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律研究》文中指出
王智洋[7]（2021）在《空間視閾下當(dāng)代中國(guó)歷史街區(qū)的文化建構(gòu)》文中研究表明隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展與城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn),保存有大量文物古跡、地方文脈并能較為完整體現(xiàn)出傳統(tǒng)生活狀態(tài)的歷史街區(qū),逐漸成為當(dāng)下人們的關(guān)注焦點(diǎn)。自改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)對(duì)歷史街區(qū)展開(kāi)的相關(guān)改建工作,經(jīng)歷了由過(guò)往舊城改造中的拆舊建新與仿古熱潮,向小尺度、微循環(huán)、漸進(jìn)式有機(jī)更新的認(rèn)知與實(shí)踐轉(zhuǎn)變。雖然其的主要模式與演化路徑不斷發(fā)展演進(jìn),但客觀現(xiàn)實(shí)中政策規(guī)劃、法律法規(guī)的缺失與商業(yè)要素的無(wú)序繁殖,依然在此過(guò)程中引發(fā)了地方文化消逝、群體認(rèn)同淡化、商業(yè)開(kāi)發(fā)同質(zhì)化等一系列問(wèn)題。究其原因,過(guò)往我國(guó)的歷史街區(qū)改建遵循的多是一種“物質(zhì)-精神”二元對(duì)立認(rèn)知;其在將工作重心聚焦于歷史街區(qū)物質(zhì)形態(tài)與精神面貌的同時(shí),卻忽視了街區(qū)日常生活中的各種具有實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性、延續(xù)性特征的社會(huì)人文內(nèi)涵。作為一種供人居住生活的空間形態(tài),我國(guó)的歷史街區(qū)具有著由物質(zhì)性、精神性、社會(huì)性三重維度共同構(gòu)成的空間結(jié)構(gòu)屬性;而當(dāng)代城市更新背景下對(duì)之展開(kāi)的文化建構(gòu),則是一種貫穿于其空間營(yíng)建、空間敘事、空間消費(fèi)環(huán)節(jié)的綜合性空間生產(chǎn)活動(dòng)。首先,對(duì)文物古跡外在形態(tài)風(fēng)貌的修繕保護(hù)、對(duì)遺存布景等敘事景觀的還原、與以物質(zhì)為載體的消費(fèi)活動(dòng),共同構(gòu)成了歷史街區(qū)文化建構(gòu)中的物質(zhì)空間維度。其次,精神空間維度的文化建構(gòu)既是對(duì)歷史街區(qū)中情感觀念、集體認(rèn)同、地方風(fēng)俗等抽象要素的維系和延續(xù),也包含著對(duì)隱藏于街區(qū)空間中的各種人文敘事文本的當(dāng)代重置,并由此使之與當(dāng)今大眾的審美、懷舊、娛樂(lè)、教育等消費(fèi)訴求相契合。最后,物質(zhì)與精神層面的文化建構(gòu)在歷史街區(qū)的社會(huì)空間維度進(jìn)一步交匯,并分別體現(xiàn)為對(duì)活態(tài)文化遺產(chǎn)的融合與傳承、對(duì)社會(huì)生活狀態(tài)的空間敘事再現(xiàn),以及以體驗(yàn)性社會(huì)參與為基礎(chǔ)的空間消費(fèi)等不同層面。同時(shí),由封閉的圍合狀態(tài)、生產(chǎn)邏輯的強(qiáng)勢(shì)地位、傳統(tǒng)地緣親緣關(guān)系的隱退、原住民人口的大量遷出等引發(fā)的歷史街區(qū)公共屬性淡化、人際關(guān)聯(lián)衰退、情感內(nèi)核消散和消費(fèi)精英化趨勢(shì)等問(wèn)題,在本質(zhì)上均是一種空間異化現(xiàn)象。因此,空間視閾下展開(kāi)的當(dāng)代中國(guó)歷史街區(qū)文化建構(gòu),理應(yīng)處于一種辯證統(tǒng)一的狀態(tài)之中。相關(guān)的實(shí)踐工作不但要在歷史街區(qū)物質(zhì)性、精神性、社會(huì)性空間維度的融合交織中,凸顯其的活態(tài)性、屬人性本質(zhì)與多層次、多環(huán)節(jié)的原真性內(nèi)涵;也需在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等多元話語(yǔ)的互動(dòng)、博弈與協(xié)調(diào)中,推動(dòng)其相互補(bǔ)充、彼此制約并以此達(dá)成空間權(quán)益的動(dòng)態(tài)平衡。
曹斌華[8]（2021）在《設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)為例》文中研究指明隨著數(shù)字化設(shè)計(jì)從普及到升級(jí)到變向的發(fā)展過(guò)程,當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)生了突飛猛進(jìn)的變化,已然超越了簡(jiǎn)單的視覺(jué)圖像層面而趨向于更為綜合、系統(tǒng)與跨界。然而,大部分院校的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)卻不容樂(lè)觀,年級(jí)分段式的、簡(jiǎn)單化的、被分割的單元課程學(xué)習(xí)模式,依舊涵蓋于幾乎所有國(guó)內(nèi)院校的設(shè)計(jì)教學(xué)之中,即所謂的素描、色彩、裝飾及構(gòu)成等課程。由此可知,專業(yè)化與碎片化的分門別類的知識(shí)訓(xùn)練和當(dāng)下綜合性與交叉性的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的矛盾,已然對(duì)設(shè)計(jì)教育特別是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程方面提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。針對(duì)此問(wèn)題,本文應(yīng)對(duì)的方法及研究方向即是:通過(guò)課程的整合與重構(gòu),嘗試建構(gòu)起一種主題性、綜合型的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式,以課題整合與作業(yè)編排為教學(xué)方法,以多種形式“語(yǔ)法”、“手法”、“看法”為作業(yè)途徑,從而對(duì)基礎(chǔ)教學(xué)展開(kāi)反思與實(shí)驗(yàn)。本論文首先以包豪斯設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的整合性、多元性特質(zhì)為討論的出發(fā)點(diǎn),在其課程的整體架構(gòu)中反思中國(guó)自身設(shè)計(jì)教育在諸多方面過(guò)于碎片化的問(wèn)題;其次,依據(jù)教育學(xué)視野和學(xué)科學(xué)理的角度討論專業(yè)發(fā)展、現(xiàn)實(shí)情境以及學(xué)生條件等三方面的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀;再次,以整合的角度對(duì)中外國(guó)際聯(lián)合教學(xué)工作坊、建筑設(shè)計(jì)以及當(dāng)代藝術(shù)等相關(guān)基礎(chǔ)教學(xué)的課題展開(kāi)參照性地描述;從此,以設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的基本要素作為出發(fā)點(diǎn)揭示出以“形式”為學(xué)理取向的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的發(fā)展方向;最后,以課程模式、課題設(shè)計(jì)、作業(yè)條件、主題切入等內(nèi)容作為課程整統(tǒng)的要點(diǎn),以此展開(kāi)“整合”觀念下的“物象”、“方法”、“交叉”、“專業(yè)”等四類方向的12個(gè)主題性、綜合型設(shè)計(jì)教學(xué)案例的討論,并對(duì)教學(xué)成效進(jìn)行記錄與分析。本文所提及的主題性教學(xué)法的核心是通過(guò)課題整合手段,將原有以技法、材料為區(qū)分的課程內(nèi)容重構(gòu)于主題之下,并圍繞簡(jiǎn)單到復(fù)雜的系列主題教學(xué)單元展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐。這一教學(xué)改革旨在打破分門別類的傳統(tǒng)課程模式,倡導(dǎo)教學(xué)理念回歸到設(shè)計(jì)學(xué)交叉性、跨學(xué)科性的特質(zhì)中,并與當(dāng)下極具整合意義的設(shè)計(jì)趨向相吻合,因此,對(duì)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中新教學(xué)體系的構(gòu)建具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。
胡楊[9]（2021）在《高校紅色文化資源育人研究》文中提出高校紅色文化資源育人,是育人主體根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要,結(jié)合新時(shí)代大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,以紅色文化資源為育人載體,依托相應(yīng)的媒介,通過(guò)有效的育人途徑使大學(xué)生在產(chǎn)生情感共鳴的過(guò)程中認(rèn)知紅色文化資源并積極內(nèi)化紅色精神和紅色優(yōu)良傳統(tǒng),繼而在日常學(xué)習(xí)和生活中外化成高尚行為的有目的、有計(jì)劃的育人實(shí)踐活動(dòng)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào),要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好。高校紅色文化資源育人的意義重大。從國(guó)家層面來(lái)講,它有助于拓展高校思想政治教育的形式,維護(hù)黨的執(zhí)政地位,為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人,同時(shí)也有利于紅色文化資源的傳承與弘揚(yáng),喚醒人民群眾心中的“紅色記憶”;從大學(xué)生層面來(lái)講,它有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì),助力良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成,促進(jìn)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。近年來(lái),紅色文化資源基礎(chǔ)理論研究不斷深化,高校間也積極利用紅色文化資源開(kāi)展育人實(shí)踐并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推廣,取得了紅色文化資源的認(rèn)知率不斷提高,部分校園的紅色文化氛圍漸顯濃郁,紅色文化資源育人的話語(yǔ)空間也更為寬廣等可喜的成績(jī)。但我們也應(yīng)該敏銳地洞察到國(guó)外不良思潮、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念、傳統(tǒng)文化中的封建思想、新媒體中的不良言論等環(huán)體層面的宏觀因素對(duì)紅色文化資源育人成效的沖擊,以及育人主體過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論灌輸,缺乏體驗(yàn)、感悟式的實(shí)踐教育,脫離大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律開(kāi)展育人實(shí)踐等方法技術(shù)和育人主客體的個(gè)人原因等微觀因素對(duì)紅色文化資源育人成效的消解。宏觀和微觀因素合力造成了紅色文化資源在育人過(guò)程中具實(shí)存在的利用主體、主題、方式、動(dòng)力和評(píng)價(jià)層面的問(wèn)題。它們都是高校進(jìn)一步運(yùn)用紅色文化資源開(kāi)展育人實(shí)踐的障礙。新時(shí)代高校紅色文化資源育人要想取得成效,避免陷入形式主義的怪圈,這就迫切需要建立起一套科學(xué)可行的育人評(píng)價(jià)體系,學(xué)理性地探討高校運(yùn)用紅色文化資源育人的基本評(píng)價(jià)原則、評(píng)價(jià)指標(biāo)、具體評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)設(shè)立依據(jù)、開(kāi)展評(píng)價(jià)工作的現(xiàn)實(shí)困境等范疇。只有適時(shí)精準(zhǔn)地開(kāi)展紅色文化資源育人的評(píng)價(jià)工作,才能夠及時(shí)觀察和搜集育人過(guò)程中凸現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題,為問(wèn)題的解決提供靶向,助力紅色文化資源育人的有效開(kāi)展。行之有效的路徑是紅色文化資源育人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的根本保障。要有效實(shí)現(xiàn)紅色文化資源育人的價(jià)值,必須結(jié)合時(shí)代特征和大學(xué)生身心發(fā)展的訴求加強(qiáng)紅色文化資源在理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)中的有效運(yùn)用,積極運(yùn)用紅色文化資源營(yíng)造和諧向上的校園文化環(huán)境,建構(gòu)起良性的紅色文化資源育人話語(yǔ),拓寬紅色文化資源育人的傳播媒介,倡導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用紅色文化資源開(kāi)展自我教育,打造起“六位一體”的新型育人格局,助推紅色文化資源育人成效的提高。與此同時(shí),建構(gòu)和完善紅色文化資源育人的保障體系,有助于避免紅色文化資源育人陷入低效、無(wú)效的境地,助推紅色文化資源育人實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。建構(gòu)紅色文化資源育人的保障體系,必須促進(jìn)基于有效實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值的紅色文化資源的開(kāi)發(fā),設(shè)立起運(yùn)用紅色文化資源育人的專業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu),加強(qiáng)運(yùn)用紅色文化資源育人的人才隊(duì)伍建設(shè),健全紅色文化資源育人的制度保障,推動(dòng)高校紅色文化資源育人的多項(xiàng)協(xié)助,優(yōu)化紅色文化資源育人的宏觀和微觀環(huán)境。
肖玉元[10]（2021）在《中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理從新民主主義革命時(shí)期提出的“消滅資本家私有制”“打土豪,分田地”,到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”“美好生活”等,中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革過(guò)程中所透露出的民生價(jià)值不斷得到彰顯。黨一百年的歷史,就是一部為人民創(chuàng)造美好生活的歷史。圍繞民生的內(nèi)涵、價(jià)值、保障和改善民生的途徑等問(wèn)題,中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)不同時(shí)期的中心任務(wù)進(jìn)行了艱辛探索,提出了一系列獨(dú)具中國(guó)特色的民生話語(yǔ)。從話語(yǔ)分析視角梳理和闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨百年保障和改善民生的歷史變遷,并從中獲得規(guī)律性認(rèn)識(shí),不僅可以將中國(guó)民生建設(shè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì),提升國(guó)家文化軟實(shí)力,也能為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)民生建設(shè)提供有益借鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)是指中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中所構(gòu)建的關(guān)于改善和保障民生的系列表達(dá)。從整體上認(rèn)知中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的演進(jìn),明確保障和改善民生與中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的關(guān)系是必要的前提與基礎(chǔ)。改善和保障民生是中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨的重要體現(xiàn)、是鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的現(xiàn)實(shí)路徑、是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨歷史使命的必然要求,這些構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)生成和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力,民生話語(yǔ)演進(jìn)于中國(guó)共產(chǎn)黨保障和改善民生的實(shí)踐當(dāng)中。從中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)生成的外部條件看,近代以來(lái)中國(guó)基本國(guó)情是中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù),馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的生成奠定了理論基礎(chǔ),傳統(tǒng)文化中的民本思想和孫中山的民生主義也對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的生成產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)歷經(jīng)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代四個(gè)階段。在這四種語(yǔ)境中,中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)主題分別為民族獨(dú)立和人民解放、建設(shè)偉大社會(huì)主義國(guó)家、滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往,且在話語(yǔ)形式上呈現(xiàn)出由革命型民生話語(yǔ)向發(fā)展型民生話語(yǔ),再到品質(zhì)型民生話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。梳理中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)歷程可以看出:中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)呈現(xiàn)出話語(yǔ)思維日趨現(xiàn)代化、話語(yǔ)內(nèi)容日趨人文化、話語(yǔ)方式日趨生活化、話語(yǔ)傳播日趨國(guó)際化的特點(diǎn)?；谝陨戏治?可以將中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為:在堅(jiān)守初心使命中堅(jiān)定話語(yǔ)方向、在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向中明確話語(yǔ)主題、在注重中國(guó)元素中塑造話語(yǔ)風(fēng)格、在拓寬話語(yǔ)傳播中擴(kuò)大話語(yǔ)影響。加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化以及西方話語(yǔ)霸權(quán)的干擾是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的主要挑戰(zhàn),但中國(guó)綜合實(shí)力的快速提升、國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)、全媒體時(shí)代的到來(lái)以及西方話語(yǔ)霸權(quán)的式微,也讓新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建迎來(lái)重要的發(fā)展機(jī)遇。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建應(yīng)該遵循意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與前瞻性相結(jié)合、批判性與開(kāi)放性相結(jié)合、傳承性與創(chuàng)新性相結(jié)合、民族性與世界性相結(jié)合的基本原則,從夯實(shí)理論、針對(duì)問(wèn)題、多元形式、世界表達(dá)四個(gè)方面展開(kāi)構(gòu)建。
二、社會(huì)轉(zhuǎn)型與精神文明建設(shè)中人的素質(zhì)問(wèn)題（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、社會(huì)轉(zhuǎn)型與精神文明建設(shè)中人的素質(zhì)問(wèn)題（論文提綱范文）
（1）國(guó)企“單位文藝”的生成及功能變遷研究 ——以S市112廠為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究緣起與問(wèn)題提出 |
| 1.1.1 研究緣起 |
| 1.1.2 問(wèn)題提出 |
| 1.2 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 國(guó)外相關(guān)研究綜述 |
| 1.2.2 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述 |
| 1.2.3 研究述評(píng) |
| 1.3 概念界定 |
| 1.3.1 單位文藝 |
| 1.3.2 單位文藝組織 |
| 1.3.3 單位文藝人 |
| 1.4 理論基礎(chǔ) |
| 1.4.1 結(jié)構(gòu)功能主義 |
| 1.4.2 藝術(shù)場(chǎng)域理論與文藝生成理論 |
| 1.5 研究設(shè)計(jì) |
| 1.5.1 研究對(duì)象 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 田野過(guò)程介紹 |
| 1.6 研究框架與篇章結(jié)構(gòu) |
| 1.6.1 研究框架 |
| 1.6.2 篇章結(jié)構(gòu) |
| 1.6.3 階段劃分依據(jù) |
| 1.7 研究意義 |
| 1.7.1 理論意義 |
| 1.7.2 現(xiàn)實(shí)意義 |
| 第2章 “單位文藝”溯源 |
| 2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文教思想與文藝社會(huì)功能說(shuō) |
| 2.1.1 為治世而興詩(shī)教 |
| 2.1.2 “文以載道”理念的形成與沿用 |
| 2.2 新民主主義革命時(shí)期文教思想的傳承與文藝使命的延展 |
| 2.2.1 從“文以載道”到“文以化人” |
| 2.2.2 文藝躍升為革命戰(zhàn)斗的武器 |
| 2.3 蘇聯(lián)模式中的文藝工作經(jīng)驗(yàn) |
| 2.3.1 文藝是革命機(jī)器的“齒輪和螺絲釘” |
| 2.3.2 開(kāi)辟工人階級(jí)的學(xué)校和樂(lè)園 |
| 2.3.3 馬克思主義文藝?yán)碚摰谋就粱剿?/td> |
| 小結(jié) |
| 第3 章 生成期:“單位文藝”的早期萌生 |
| 3.1 “單位文藝”早期生成的歷史語(yǔ)境 |
| 3.1.1 “單位文藝”形成的宏觀社會(huì)語(yǔ)境 |
| 3.1.2 “單位文藝”形成的地域環(huán)境 |
| 3.2 “單位文藝”的生成動(dòng)因與功能預(yù)期 |
| 3.2.1 國(guó)家層面:價(jià)值理念的形塑與傳播工具 |
| 3.2.2 單位層面:助力單位組織動(dòng)員機(jī)制有效實(shí)施 |
| 3.2.3 個(gè)人層面:滿足多元精神文化訴求的主要路徑 |
| 3.3 “單位文藝”的早期文藝景觀與功能實(shí)現(xiàn) |
| 3.3.1 愛(ài)國(guó)主義教育與愛(ài)國(guó)情感抒發(fā) |
| 3.3.2 弘揚(yáng)集體主義勞動(dòng)精神 |
| 3.4 “單位文藝組織”的早期雛形 |
| 3.4.1 “自發(fā)原生型”業(yè)余文藝團(tuán)體 |
| 3.4.2 “路徑依賴型”業(yè)余文藝團(tuán)體 |
| 3.4.3 “模式借鑒型”文藝活動(dòng)陣地 |
| 3.4.4 “輔助拓展型”文藝活動(dòng)空間 |
| 小結(jié) |
| 第4 章 過(guò)渡期:“單位文藝”的震蕩式過(guò)渡 |
| 4.1 過(guò)渡期的“別樣文藝景觀” |
| 4.1.1 “大躍進(jìn)”時(shí)期的“文藝躍進(jìn)” |
| 4.1.2 “文革”時(shí)期的“模式化”文藝生產(chǎn) |
| 4.1.3 綁縛“政治胞衣”的“單位文藝” |
| 4.2 過(guò)渡期的常態(tài)化“單位文藝”實(shí)踐 |
| 4.2.1 “單位文藝”的檢閱與提升 |
| 4.2.2 文化主管部門與權(quán)威大眾媒體聯(lián)合樹(shù)立輿論導(dǎo)向 |
| 4.2.3 單位組織自有媒體助力“單位文藝”的傳播與推廣 |
| 4.3 功能預(yù)設(shè)與功能實(shí)效的偏差 |
| 4.3.1 不同利益主體對(duì)“單位文藝”的功能預(yù)期的博弈 |
| 4.3.2 個(gè)體對(duì)功能實(shí)效的感知與內(nèi)化的偏差 |
| 小結(jié) |
| 第5 章 成長(zhǎng)期:“單位文藝”的蓬勃發(fā)展盛景 |
| 5.1 改革開(kāi)放初期:“單位文藝”的發(fā)展新契機(jī) |
| 5.1.1 文藝政策制度調(diào)整 |
| 5.1.2 單位組織體制變革 |
| 5.2 成長(zhǎng)期:“單位文藝”的發(fā)展態(tài)勢(shì) |
| 5.2.1 文藝活動(dòng)常態(tài)化與文藝形態(tài)多樣化 |
| 5.2.2 文藝活動(dòng)組織規(guī)模日趨擴(kuò)大 |
| 5.2.3 發(fā)揮“典型單位制”區(qū)域的引領(lǐng)與示范作用 |
| 5.3 “單位文藝”的功能延展:單位組織文化的系統(tǒng)構(gòu)筑 |
| 5.3.1 自制影視劇——單位組織文化的影像呈現(xiàn) |
| 5.3.2 廠歌、廠旗和廠徽——單位組織文化的識(shí)別符號(hào) |
| 5.3.3 廠慶文藝活動(dòng)——單位組織歷史的文藝呈現(xiàn) |
| 5.3.4 文藝公關(guān)——維系單位組織公共關(guān)系的紐帶 |
| 小結(jié) |
| 第6章 轉(zhuǎn)型與發(fā)展期:“單位文藝”發(fā)展中的挑戰(zhàn)與自我調(diào)適 |
| 6.1 轉(zhuǎn)型期“單位文藝”發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn) |
| 6.1.1 國(guó)企單位組織的角色轉(zhuǎn)換 |
| 6.1.2 代際更迭導(dǎo)致“單位文藝組織”的凝聚力下降 |
| 6.1.3 文化多元化與“單位文藝”的效用困境 |
| 6.2 多元功能訴求促成“單位文藝”的功能轉(zhuǎn)向 |
| 6.2.1 國(guó)家層面:重塑國(guó)有企業(yè)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng) |
| 6.2.2 單位層面:“內(nèi)聚外展”雙向驅(qū)利力下的功能延展 |
| 6.2.3 個(gè)人層面:搭建情感融入與情感記憶的橋梁 |
| 6.3 “單位文藝”的自我調(diào)適與功能的演變進(jìn)路 |
| 6.3.1 “單位文藝”的自我調(diào)適 |
| 6.3.2 “單位文藝”功能的演變進(jìn)路 |
| 小結(jié) |
| 第7章 “單位文藝”的評(píng)價(jià) |
| 7.1 “單位文藝”的民間記憶與功能解讀 |
| 7.1.1 “單位文藝人”對(duì)“單位文藝”的功能解讀 |
| 7.1.2 “非單位文藝人”對(duì)“單位文藝”的功能解讀 |
| 7.2 引入時(shí)間維度解析“單位文藝”的功能實(shí)效 |
| 7.2.1 即時(shí)性實(shí)效 |
| 7.2.2 階段性實(shí)效 |
| 7.2.3 積累性實(shí)效 |
| 7.3 “單位文藝”與“單位意識(shí)”的形塑 |
| 7.3.1 “單位意識(shí)”的內(nèi)涵與形塑過(guò)程 |
| 7.3.2 “單位文藝”的運(yùn)行特質(zhì) |
| 7.3.3 “單位文藝”的形塑策略 |
| 小結(jié) |
| 第8章 結(jié)論與討論 |
| 8.1 “文藝生產(chǎn)場(chǎng)”的運(yùn)行邏輯與“單位文藝”的功能變遷 |
| 8.1.1 結(jié)構(gòu)的附屬:“權(quán)力場(chǎng)域”中的“單位文藝” |
| 8.1.2 “文藝場(chǎng)域”的內(nèi)部結(jié)構(gòu) |
| 8.1.3 作為行動(dòng)者的“單位文藝人” |
| 8.2 “單位文藝”的未來(lái)發(fā)展趨向 |
| 8.2.1 “單位文藝”的“回潮”現(xiàn)象 |
| 8.2.2 “單位文藝”發(fā)展的合理性與持續(xù)性 |
| 8.2.3 “單位文藝”發(fā)展的適用性與局限性 |
| 8.3 研究存在的不足與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄1:單位文藝愛(ài)好者訪談提綱 |
| 附錄2:單位文藝管理人員的訪談提綱 |
| 附錄3:受訪者基本信息表 |
| 在讀博士期間學(xué)術(shù)研究成果 |
| 致謝 |
（2）主旨與變奏：晚清小說(shuō)群治觀念研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 研究緣起與研究對(duì)象 |
| 二 既有研究綜述 |
| 三 研究思路與研究方法 |
| 第一章 晚清群治觀念的生成:民族主義與小說(shuō)動(dòng)員 |
| 第一節(jié) 民族主義思想與群治觀念 |
| 第二節(jié) 群體動(dòng)員與小說(shuō)群治功用的闡釋 |
| 第三節(jié) 小說(shuō)實(shí)踐:群治理念的構(gòu)想與現(xiàn)實(shí) |
| 第二章 群治的共識(shí):晚清小說(shuō)中的道德批判與觀念重構(gòu) |
| 第一節(jié) 道德的批判與重塑 |
| 第二節(jié) 國(guó)家思想的缺失與培植 |
| 第三節(jié) 提升民智與觀念革新 |
| 第四節(jié) 虛假維新批判:綜合思想的呈現(xiàn) |
| 第三章 群治求諸己:晚清小說(shuō)中的身體、女權(quán)與英雄 |
| 第一節(jié) 身體重塑及其演繹 |
| 第二節(jié) 女權(quán)的闡揚(yáng)與變形 |
| 第三節(jié) 英雄敘事:人性與神性 |
| 第四章 群治與政體:晚清小說(shuō)中的政體想象 |
| 第一節(jié) 反專制與倡自治 |
| 第二節(jié) 立憲:根本性變革的憧憬 |
| 第三節(jié) 烏托邦中的理想政體想象 |
| 第五章 群治的悖反:晚清小說(shuō)中的排滿、種戰(zhàn)與大同世界 |
| 第一節(jié) 排滿敘事與群治之界 |
| 第二節(jié) 黃種認(rèn)同與種戰(zhàn)觀念 |
| 第三節(jié) 世界主義與大同世界 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及攻讀博士期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（3）中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新與不足之處 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第二章 中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的理論準(zhǔn)備 |
| 2.1 共同富?，F(xiàn)代化的概念界定 |
| 2.1.1 共同富裕 |
| 2.1.2 現(xiàn)代化 |
| 2.1.3 共同富?，F(xiàn)代化 |
| 2.2 中國(guó)共同富裕現(xiàn)代化道路的目標(biāo)定位 |
| 2.2.1 共同富?，F(xiàn)代化道路是基于中國(guó)國(guó)情的探索 |
| 2.2.2 人民至上是共同富裕現(xiàn)代化道路目標(biāo)的根本立場(chǎng) |
| 2.2.3 解決社會(huì)主要矛盾是共同富?，F(xiàn)代化道路的核心任務(wù) |
| 第三章 中國(guó)共同富裕現(xiàn)代化道路的理論基礎(chǔ) |
| 3.1 馬克思恩格斯關(guān)于共同富裕與現(xiàn)代化的理論學(xué)說(shuō) |
| 3.1.1 建立以資產(chǎn)公有制為根本的社會(huì)主義制度 |
| 3.1.2 設(shè)想以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo) |
| 3.1.3 大工業(yè)生產(chǎn)體現(xiàn)現(xiàn)代化道路 |
| 3.2 列寧及蘇聯(lián)的社會(huì)主義共同富裕觀與現(xiàn)代化理論 |
| 3.2.1 列寧關(guān)于社會(huì)主義共同富裕觀與現(xiàn)代化理論 |
| 3.2.2 蘇聯(lián)的社會(huì)主義共同富裕觀與現(xiàn)代化理論 |
| 第四章 中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的屬性呈現(xiàn) |
| 4.1 共同富裕與社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)系解析與邏輯澄清 |
| 4.1.1 共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求 |
| 4.1.2 中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是共同富裕的必由之路 |
| 4.1.3 共同富裕與現(xiàn)代化建設(shè)是相輔相成的統(tǒng)一整體 |
| 4.2 中國(guó)特色社會(huì)主義制度與共同富裕現(xiàn)代化道路的關(guān)系 |
| 4.2.1 中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的前進(jìn)動(dòng)力 |
| 4.2.2 中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的制度優(yōu)勢(shì) |
| 4.3 中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的超越 |
| 4.3.1 非資本為邏輯的現(xiàn)代化,構(gòu)建和諧社會(huì) |
| 4.3.2 以社會(huì)公平正義為主線,共享現(xiàn)代化成果 |
| 4.3.3 人民為中心的現(xiàn)代化,指向人的全面發(fā)展 |
| 4.3.4 堅(jiān)持和平發(fā)展的現(xiàn)代化,提供中國(guó)智慧 |
| 第五章 中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的實(shí)踐進(jìn)程 |
| 5.1 新中國(guó)成立前的共同富裕思想與現(xiàn)代化探索 |
| 5.1.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的共同富裕思想 |
| 5.1.2 舊民主主義革命時(shí)期的現(xiàn)代化探索 |
| 5.1.3 新民主主義革命時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展 |
| 5.2 毛澤東共同富裕與現(xiàn)代化思想:中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的基石 |
| 5.2.1 毛澤東現(xiàn)代化思想的形成 |
| 5.2.2 毛澤東社會(huì)主義工業(yè)化思想的內(nèi)容 |
| 5.2.3 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制推動(dòng)社會(huì)主義工業(yè)化 |
| 5.2.4 毛澤東現(xiàn)代化思想指導(dǎo)下的成就 |
| 5.3 從解決溫飽到總體小康:中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的揚(yáng)帆起航 |
| 5.3.1 以鄧小平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)我國(guó)共同富裕現(xiàn)代化道路的開(kāi)創(chuàng) |
| 5.3.2 以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)我國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的繼續(xù)發(fā)展 |
| 5.4 全面建設(shè)小康社會(huì):中國(guó)共同富裕現(xiàn)代化道路的重要界碑 |
| 5.4.1 以科學(xué)發(fā)展觀作為新時(shí)期實(shí)現(xiàn)共同富裕的指導(dǎo)思想 |
| 5.4.2 以區(qū)域振興發(fā)展戰(zhàn)略縮小區(qū)域之間的差距 |
| 5.4.3 以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民共同富裕 |
| 5.4.4 以改善民生為重點(diǎn)促進(jìn)社會(huì)建設(shè) |
| 5.5 全面建成小康社會(huì):中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的新征程 |
| 5.5.1 提出建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系 |
| 5.5.2 提出“共享發(fā)展”戰(zhàn)略 |
| 5.5.3 提出改革完善收入分配制度 |
| 第六章 中國(guó)共同富裕現(xiàn)代化道路的成就與面臨挑戰(zhàn) |
| 6.1 我國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的實(shí)踐成就 |
| 6.1.1 國(guó)民經(jīng)濟(jì)連上新臺(tái)階,結(jié)構(gòu)調(diào)整邁出新步伐 |
| 6.1.2 基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)新飛躍,惠民基礎(chǔ)得到改善 |
| 6.1.3 人民生活持續(xù)改善,各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展取得突破 |
| 6.1.4 重視生態(tài)環(huán)境保護(hù),經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展能力增強(qiáng) |
| 6.2 中國(guó)共同富裕現(xiàn)代化道路的困難與挑戰(zhàn) |
| 6.2.1 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的任務(wù)艱巨 |
| 6.2.2 發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題依然嚴(yán)峻 |
| 6.2.3 導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中社會(huì)矛盾與問(wèn)題多發(fā) |
| 6.2.4 世界政治經(jīng)濟(jì)格局挑戰(zhàn)加劇 |
| 第七章 堅(jiān)定不移走中國(guó)共同富?，F(xiàn)代化道路的基本方略 |
| 7.1 堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 7.1.1 鼓勵(lì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng),培育新經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)能 |
| 7.1.2 營(yíng)造良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,為共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件 |
| 7.1.3 擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放,促進(jìn)區(qū)域間產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移 |
| 7.1.4 全面深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革,加速產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展 |
| 7.2 探尋將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能的路徑舉措 |
| 7.2.1 加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系 |
| 7.2.2 堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念,保障人民權(quán)益和福祉 |
| 7.2.3 堅(jiān)持依法治國(guó),提高黨的執(zhí)政能力 |
| 7.2.4 增強(qiáng)公務(wù)員能力,保證現(xiàn)代治理效能 |
| 7.3 完善讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民的體制 |
| 7.3.1 收入分配機(jī)制改革 |
| 7.3.2 要素市場(chǎng)體制改革 |
| 7.3.3 社會(huì)治理體制改革 |
| 7.3.4 文化體制改革 |
| 7.3.5 社會(huì)保障制度改革 |
| 總結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的科研成果 |
| 致謝 |
（4）新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的背景和依據(jù) |
| 二、研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 三、研究方法與思路 |
| 四、研究意義與創(chuàng)新 |
| 第一章 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象的歷史譜系 |
| 第一節(jié) “定量”與“變量”:鄉(xiāng)村題材影視劇的理論辨析 |
| 一、“鄉(xiāng)村題材影視劇”和“鄉(xiāng)村女性形象”的概念界定 |
| 二、影視劇對(duì)“鄉(xiāng)村”的發(fā)現(xiàn)、敘述和再造 |
| 三、“鄉(xiāng)村題材影視劇”中的文化之“根” |
| 第二節(jié) “一體”與“多面”:“鄉(xiāng)村題材影視劇”中女性形象的嬗變 |
| 一、1949-1978 年:在傳統(tǒng)女性藩籬內(nèi)外 |
| 二、1978-1992 年:革命女性的現(xiàn)代借用 |
| 三、1993-2000 年:世俗女性的“無(wú)名”和“分散” |
| 第二章 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象的身份類型 |
| 第一節(jié) 德性與重負(fù):傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性形象 |
| 一、傳統(tǒng)的賢妻良母 |
| 二、被“遺棄”的女性 |
| 三、留守女童 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)土與城市:由鄉(xiāng)入城的鄉(xiāng)村女性形象 |
| 一、“打工妹” |
| 二、“風(fēng)塵女” |
| 三、“潑婦” |
| 第三節(jié) 堅(jiān)守與新生:鄉(xiāng)村新女性形象 |
| 一、女村官 |
| 二、創(chuàng)業(yè)“女強(qiáng)人” |
| 第三章 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象的主體意識(shí) |
| 第一節(jié) 轉(zhuǎn)型與裂變:鄉(xiāng)村女性主體意識(shí)的重構(gòu)與鄉(xiāng)村倫理的轉(zhuǎn)向 |
| 一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理中的女性意識(shí) |
| 二、“女性主義”、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理與女性主體 |
| 第二節(jié) 覺(jué)醒與新生:鄉(xiāng)村女性意識(shí)的強(qiáng)化與鄉(xiāng)村倫理的弱化 |
| 一、現(xiàn)代法理精神和女性主體意識(shí)的自審 |
| 二、現(xiàn)代生活和女性主體意識(shí)的喚詢 |
| 三、身體愛(ài)欲和女性主體意識(shí)的激發(fā) |
| 四、女性傳統(tǒng)身份的轉(zhuǎn)變和女性主體意識(shí)的超越 |
| 第四章 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象塑造的藝術(shù)呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 女性形象塑造與視聽(tīng)語(yǔ)言藝術(shù)手段 |
| 一、視覺(jué)與認(rèn)知:畫面元素交錯(cuò)間鄉(xiāng)村女性形象的確立 |
| 二、聽(tīng)覺(jué)與情感:聲音元素構(gòu)架與鄉(xiāng)村女性形象的烘托 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村女性形象的審美意蘊(yùn) |
| 一、時(shí)代與環(huán)境中呈現(xiàn)的形象之美 |
| 二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融中的人倫之美 |
| 三、不同時(shí)空交錯(cuò)下的意象之美 |
| 第五章 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象塑造的價(jià)值和愿景 |
| 第一節(jié) 困境突圍與精神再造:鄉(xiāng)村女性形象的兩個(gè)價(jià)值維度 |
| 一、影視劇的商業(yè)困境與鄉(xiāng)村題材的突圍 |
| 二、鄉(xiāng)村女性形象的精神意義與社會(huì)價(jià)值體系的完善 |
| 第二節(jié) 愿景與可能性:鄉(xiāng)村女性形象塑造的幾個(gè)維度 |
| 一、鄉(xiāng)村女性道德和價(jià)值觀念的理性化 |
| 二、鄉(xiāng)村女性故事的現(xiàn)實(shí)化 |
| 三、鄉(xiāng)村女性形象的多元化 |
| 四、鄉(xiāng)村女性意識(shí)的內(nèi)面化 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇主要作品輯錄 |
| 作者簡(jiǎn)介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（5）鄧小平德育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 選題依據(jù) |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論價(jià)值 |
| 1.2.2 現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.3 相關(guān)概念界定和闡釋 |
| 1.3.1 德育 |
| 1.3.2 德育與德育工作 |
| 1.3.3 鄧小平德育思想 |
| 1.4 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究述評(píng) |
| 1.4.1 國(guó)外相關(guān)研究綜述 |
| 1.4.2 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述 |
| 1.5 研究思路和研究方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究重點(diǎn)和難點(diǎn) |
| 1.6.1 研究重點(diǎn) |
| 1.6.2 研究難點(diǎn) |
| 1.7 創(chuàng)新之處 |
| 第二章 鄧小平德育思想的理論淵源 |
| 2.1 對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家德育思想的繼承 |
| 2.1.1 馬克思恩格斯的德育思想 |
| 2.1.2 列寧的德育思想 |
| 2.1.3 毛澤東的德育思想 |
| 2.2 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家德育思想的繼承 |
| 2.2.1 先秦儒家的德育思想 |
| 2.2.2 后世儒家的德育思想 |
| 2.3 對(duì)西方德育思想的揚(yáng)棄 |
| 2.3.1 古希臘先哲的德育思想 |
| 2.3.2 中世紀(jì)德育思想 |
| 2.3.3 近代資本主義德育思想 |
| 2.4 小結(jié) |
| 第三章 鄧小平德育思想的生成條件 |
| 3.1 鄧小平德育思想生成的客觀條件 |
| 3.1.1 對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)德育經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié) |
| 3.1.2 對(duì)蘇東劇變思想文化根源的反思 |
| 3.1.3 對(duì)西方“和平演變”戰(zhàn)略的應(yīng)對(duì) |
| 3.2 鄧小平德育思想生成的主觀條件 |
| 3.2.1 堅(jiān)定的馬克思主義信仰 |
| 3.2.2 以天下為己任的人民情懷 |
| 3.2.3 追求實(shí)效的工作作風(fēng) |
| 3.2.4 勇于突破的創(chuàng)新精神 |
| 3.2.5 面向未來(lái)的遠(yuǎn)見(jiàn) |
| 3.3 小結(jié) |
| 第四章 鄧小平德育思想的歷史流變 |
| 4.1 鄧小平德育思想的萌芽(1975 年-1978 年) |
| 4.1.1 對(duì)教育科學(xué)文化領(lǐng)域的整頓 |
| 4.1.2 對(duì)德育的撥亂反正 |
| 4.1.3 打破教育戰(zhàn)線上“左”傾思想禁錮 |
| 4.2 鄧小平德育思想的醞釀(1978 年-1987 年) |
| 4.2.1 德育工作的新起點(diǎn) |
| 4.2.2 德育工作社會(huì)主義方向的確立 |
| 4.2.3 德育工作的精神文明向度 |
| 4.2.4 基層德育工作的全面開(kāi)展 |
| 4.3 鄧小平德育思想的發(fā)展(1987 年-1992 年) |
| 4.3.1 思想政治教育與德育關(guān)聯(lián)的再反思 |
| 4.3.2 德育工作社會(huì)主義方向的再?gòu)?qiáng)化 |
| 4.3.3 黨性教育的德育之途 |
| 4.4 鄧小平德育思想的成熟(1992 年-1997 年) |
| 4.4.1 德育評(píng)價(jià)論 |
| 4.4.2 德育效用論 |
| 4.4.3 德才兼?zhèn)湔?/td> |
| 4.4.4 德育功能論 |
| 4.5 小結(jié) |
| 第五章 鄧小平德育思想的內(nèi)容架構(gòu) |
| 5.1 “四有”新人的德育目標(biāo) |
| 5.1.1 理想信念教育 |
| 5.1.2 基本道德規(guī)范的自律教育 |
| 5.1.3 科學(xué)文化知識(shí)教育 |
| 5.1.4 遵紀(jì)守法的他律教育 |
| 5.2 “三個(gè)面向”的德育價(jià)值維度 |
| 5.2.1 面向“現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)價(jià)值 |
| 5.2.2 面向“世界”的民族價(jià)值 |
| 5.2.3 面向“未來(lái)”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 |
| 5.3 德育的文明之基 |
| 5.3.1 社會(huì)主義物質(zhì)文明是德育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) |
| 5.3.2 德育是社會(huì)主義物質(zhì)文明的精神動(dòng)力 |
| 5.3.3 德育是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分 |
| 5.3.4 德育與社會(huì)主義精神文明具有協(xié)調(diào)共生性 |
| 5.4 德育的政治保證 |
| 5.4.1 社會(huì)主義道路是德育的政治方向 |
| 5.4.2 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是德育的制度保障 |
| 5.4.3 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是德育的組織保證 |
| 5.5 小結(jié) |
| 第六章 鄧小平德育思想的基本特質(zhì)及方法論特色 |
| 6.1 鄧小平德育思想的基本特質(zhì) |
| 6.1.1 解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一 |
| 6.1.2 繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一 |
| 6.1.3 政治性與思想性的辯證統(tǒng)一 |
| 6.1.4 理論性與應(yīng)用性的辯證統(tǒng)一 |
| 6.2 鄧小平德育思想的方法論特色 |
| 6.2.1 說(shuō)服教育與示范教育相結(jié)合 |
| 6.2.2 物質(zhì)鼓勵(lì)與精神鼓勵(lì)相結(jié)合 |
| 6.2.3 批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合 |
| 6.2.4 自律與他律相結(jié)合 |
| 6.3 小結(jié) |
| 第七章 鄧小平德育思想的當(dāng)代價(jià)值 |
| 7.1 “求用尚效、聚焦民心”為依據(jù)的實(shí)用價(jià)值 |
| 7.1.1 解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力為根本 |
| 7.1.2 倡導(dǎo)物質(zhì)利益與革命精神相結(jié)合 |
| 7.1.3 實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的理念 |
| 7.2 “對(duì)話溝通、和而不同”為意旨的交往價(jià)值 |
| 7.2.1 打破兩種社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)壁壘 |
| 7.2.2 汲取人類德育文明的優(yōu)秀成果 |
| 7.2.3 抵御各種腐朽文化思想的侵蝕 |
| 7.3 “崇實(shí)尚行、與時(shí)俱進(jìn)”為要旨的實(shí)踐價(jià)值 |
| 7.3.1 依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合 |
| 7.3.2 德育為全面深化改革提供思想保證 |
| 7.3.3 德育與社會(huì)主義精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一 |
| 7.4 “求知求做、德文合一”為判據(jù)的人文價(jià)值 |
| 7.4.1 德育與自由相結(jié)合 |
| 7.4.2 德育與人的解放相結(jié)合 |
| 7.4.3 德育與人的全面發(fā)展相結(jié)合 |
| 7.4.4 德育與勞動(dòng)相結(jié)合 |
| 7.5 “薪火相傳、形上訴求”為旨意的情感價(jià)值 |
| 7.5.1 德育的愛(ài)國(guó)主義情懷 |
| 7.5.2 德育的集體主義觀照 |
| 7.5.3 德育的社會(huì)主義聚焦 |
| 7.6 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
（7）空間視閾下當(dāng)代中國(guó)歷史街區(qū)的文化建構(gòu)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題背景 |
| 二、相關(guān)概念界定 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| 四、研究思路及方法 |
| 第一章 中國(guó)歷史街區(qū)的變遷、現(xiàn)狀及當(dāng)下問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 歷史街區(qū)概念的內(nèi)涵、外延與辨析 |
| 一、歷史街區(qū)概念的產(chǎn)生及演進(jìn) |
| 二、對(duì)歷史街區(qū)概念的辨析與定位 |
| 第二節(jié) 我國(guó)過(guò)往歷史街區(qū)工作實(shí)踐的階段性特征 |
| 一、1949-1957:對(duì)歷史街區(qū)議題的初步認(rèn)知 |
| 二、1958-1976:城市化建設(shè)停滯時(shí)期的歷史街區(qū)工作 |
| 三、1978-1989:政府主導(dǎo)下對(duì)城市老舊地帶的福利性改造升級(jí) |
| 四、20 世紀(jì)90 年代:對(duì)城市展開(kāi)的大規(guī)模拆舊建新浪潮 |
| 五、21 世初期至今:對(duì)歷史街區(qū)的小尺度、漸進(jìn)式有機(jī)改建 |
| 第三節(jié) 我國(guó)歷史街區(qū)改建工作的主要模式、路徑與當(dāng)下困境 |
| 一、我國(guó)歷史街區(qū)工作的常規(guī)模式和演化路徑 |
| 二、當(dāng)下我國(guó)歷史街區(qū)改建工作存在的主要困境 |
| 第二章 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的空間視角 |
| 第一節(jié) 歷史街區(qū)改建:從傳統(tǒng)舊城改造到當(dāng)代文化建構(gòu) |
| 一、傳統(tǒng)舊城改造背景下歷史街區(qū)改建活動(dòng)的缺陷 |
| 二、當(dāng)代城市更新背景下歷史街區(qū)文化建構(gòu)的空間屬性 |
| 第二節(jié) 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的多重維度 |
| 一、“物質(zhì)-精神”二元空間觀下的過(guò)往歷史街區(qū)改建工作 |
| 二、“空間三元辯證法”下歷史街區(qū)的多重空間維度 |
| 三、作為一種日常生活空間的歷史街區(qū) |
| 第三節(jié) 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的多重環(huán)節(jié) |
| 一、當(dāng)代歷史街區(qū)文化建構(gòu)的空間生產(chǎn)屬性 |
| 二、空間營(yíng)建:對(duì)歷史街區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與融合 |
| 三、空間敘事:對(duì)歷史街區(qū)過(guò)往之事的還原、重置與再現(xiàn) |
| 四、空間消費(fèi):對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中大眾消費(fèi)新興訴求的契合與滿足 |
| 第三章 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的物質(zhì)空間維度 |
| 第一節(jié) 對(duì)街區(qū)空間中物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕與保護(hù) |
| 一、歷史街區(qū)中物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特征 |
| 二、歷史街區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)修繕保護(hù)的途徑與方法 |
| 三、歷史街區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)修繕保護(hù)的原則與目標(biāo) |
| 第二節(jié) 對(duì)歷史街區(qū)物質(zhì)性景觀的空間敘事還原 |
| 一、歷史街區(qū)物質(zhì)空間維度的自然與人工敘事文本 |
| 二、宏觀:對(duì)整體肌理的空間敘事還原 |
| 三、中觀:對(duì)建筑遺存的空間敘事還原 |
| 四、微觀:對(duì)布景設(shè)施的空間敘事還原 |
| 第三節(jié) 以物質(zhì)為載體的歷史街區(qū)空間消費(fèi) |
| 一、歷史街區(qū)空間消費(fèi)的主要形式 |
| 二、歷史街區(qū)空間消費(fèi)的主要場(chǎng)所 |
| 三、歷史街區(qū)空間消費(fèi)的主要特征 |
| 第四節(jié) 歷史街區(qū)空間物質(zhì)形制的封閉與失序 |
| 一、“圍合”狀態(tài)下歷史街區(qū)空間公共屬性的消散 |
| 二、生產(chǎn)邏輯與象征性符號(hào)主宰下的空間消費(fèi) |
| 第四章 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的精神空間維度 |
| 第一節(jié) 對(duì)街區(qū)空間中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維系與延續(xù) |
| 一、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要類型與特征 |
| 二、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間主題營(yíng)建 |
| 第二節(jié) 對(duì)歷史街區(qū)精神場(chǎng)景的空間敘事重置 |
| 一、歷史街區(qū)精神空間維度的人文敘事文本 |
| 二、從單一人文敘事文本到復(fù)合空間敘事場(chǎng)景 |
| 三、對(duì)歷史街區(qū)空間敘事中人文敘事場(chǎng)景的當(dāng)代重置 |
| 第三節(jié) 歷史街區(qū)空間消費(fèi)中的多重精神訴求 |
| 一、審美與懷舊 |
| 二、休閑與娛樂(lè) |
| 三、歷史與文化教育 |
| 四、遁世逃避 |
| 五、品味展示與認(rèn)同獲取 |
| 第四節(jié) 歷史街區(qū)空間精神特質(zhì)的消逝 |
| 一、由傳統(tǒng)地緣、親緣關(guān)系向業(yè)緣關(guān)系轉(zhuǎn)變所引發(fā)的精神破壞 |
| 二、“非地方”狀態(tài)下歷史街區(qū)精神維度的同質(zhì)化問(wèn)題 |
| 第五章 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的社會(huì)空間維度 |
| 第一節(jié) 對(duì)歷史街區(qū)空間中活態(tài)文化遺產(chǎn)的融合與傳承 |
| 一、歷史街區(qū)中活態(tài)文化遺產(chǎn)在社會(huì)演進(jìn)中的融合 |
| 二、歷史街區(qū)中活態(tài)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的傳承 |
| 第二節(jié) 對(duì)歷史街區(qū)社會(huì)生活狀態(tài)的空間敘事再現(xiàn) |
| 一、歷史街區(qū)社會(huì)空間維度的生活性敘事文本 |
| 二、對(duì)歷史街區(qū)社會(huì)中宏大事件與民間活動(dòng)的當(dāng)代再現(xiàn) |
| 三、時(shí)空敘事中的鋪排、拼貼與并置 |
| 第三節(jié) 以體驗(yàn)性社會(huì)參與為基礎(chǔ)的歷史街區(qū)空間消費(fèi) |
| 一、體驗(yàn)性空間消費(fèi)的社會(huì)維度 |
| 二、異托邦空間:時(shí)空情境穿越中的異質(zhì)消費(fèi)體驗(yàn) |
| 三、閾限空間:從儀式走向世俗的節(jié)慶消費(fèi)體驗(yàn) |
| 四、“后臺(tái)”空間:集體社會(huì)交往中的互動(dòng)消費(fèi)體驗(yàn) |
| 第四節(jié) 歷史街區(qū)空間社會(huì)功能與結(jié)構(gòu)的變異 |
| 一、“紳士化”進(jìn)程中的空間功能置換與人口結(jié)構(gòu)改變 |
| 二、社會(huì)差異背景下的精英化傾向與消費(fèi)區(qū)隔 |
| 第六章 空間視閾下歷史街區(qū)文化建構(gòu)的辯證統(tǒng)一 |
| 第一節(jié) 歷史街區(qū)改建中的空間異化 |
| 一、物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵的異化 |
| 二、人的社會(huì)行為實(shí)踐的異化 |
| 三、由物質(zhì)、精神和社會(huì)實(shí)踐異化所引發(fā)的空間異化 |
| 第二節(jié) 歷史街區(qū)文化建構(gòu)中三重維度的辯證統(tǒng)一 |
| 一、歷史街區(qū)文化建構(gòu)的活態(tài)性與屬人性本質(zhì) |
| 二、歷史街區(qū)文化建構(gòu)的多層次、多環(huán)節(jié)原真性內(nèi)涵 |
| 第三節(jié) 歷史街區(qū)文化建構(gòu)中多元話語(yǔ)的辯證統(tǒng)一 |
| 一、政治話語(yǔ):從主導(dǎo)者向中介人的角色轉(zhuǎn)型 |
| 二、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ):于大眾訴求和經(jīng)濟(jì)邏輯之間的平衡 |
| 三、社會(huì)與文化話語(yǔ):文化治理下的廣泛社會(huì)參與 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 致謝 |
（8）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 關(guān)于課題研究的緣由 |
| 一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與綜合性、交叉性特征 |
| 二、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)瓶頸與深化實(shí)驗(yàn) |
| 三、團(tuán)隊(duì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)與個(gè)人實(shí)踐基礎(chǔ) |
| 第二節(jié) 關(guān)于課題研究的目的 |
| 一、對(duì)主題性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的意義、價(jià)值的認(rèn)知 |
| 二、對(duì)主題性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的整理 |
| 三、對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)理的反思與知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu) |
| 第三節(jié) 關(guān)于論文的準(zhǔn)備 |
| 一、對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的解讀 |
| 二、有關(guān)設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展與現(xiàn)狀的反思 |
| 三、論文撰寫所參考的方法與思路 |
| 第一章 關(guān)于“設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程”的延伸與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 整體性與碎片化的演繹,關(guān)于包豪斯基礎(chǔ)課的延伸 |
| 一、發(fā)端與演化:包豪斯基礎(chǔ)課程的若干特征 |
| 二、理性與消解:烏爾姆基礎(chǔ)課程的變向及終結(jié) |
| 三、變革與升華:阿爾伯斯在美國(guó)的基礎(chǔ)課程教學(xué) |
| 四、回望與紀(jì)念:包豪斯百年主題教學(xué)工作坊 |
| 第二節(jié) 關(guān)于國(guó)外基礎(chǔ)課程的發(fā)展 |
| 一、多元與個(gè)性:多樣教學(xué)思想主導(dǎo)下的教學(xué)景觀 |
| 二、形式與散發(fā):美國(guó)基礎(chǔ)課程的體系構(gòu)成 |
| 三、邏輯與功能:雷曼的產(chǎn)品設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法 |
| 第三節(jié) 關(guān)于中國(guó)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的歷程與現(xiàn)狀 |
| 一、發(fā)端與缺失:繪畫+圖案模式 |
| 二、引進(jìn)與誤解:對(duì)構(gòu)成教學(xué)的反思 |
| 三、程式與格局:設(shè)計(jì)素描+裝飾色彩+三大構(gòu)成 |
| 四、變異與修補(bǔ):局部改革與片斷探索 |
| 五、介入與挑戰(zhàn):數(shù)字化情景中的新課題 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 教育學(xué)視野與學(xué)理解讀中對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的改革條件 |
| 第一節(jié) 外生性:藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的專業(yè)氛圍 |
| 一、發(fā)展認(rèn)知:提升與設(shè)計(jì)功能擴(kuò)展 |
| 二、數(shù)字媒體:從輔助設(shè)計(jì)到智能化設(shè)計(jì) |
| 三、走向綜合:從單一化設(shè)計(jì)到系統(tǒng)設(shè)計(jì) |
| 第二節(jié) 內(nèi)生性:藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)實(shí)情境 |
| 一、程式與單一:絕大多數(shù)院校的重復(fù)單一 |
| 二、改革實(shí)踐:極少數(shù)院校的改革實(shí)踐 |
| 三、工科介入:理性建構(gòu)中的技術(shù)性與工具性 |
| 四、改寫因素:數(shù)字化技術(shù)的普及及教學(xué)形態(tài)的漸變 |
| 第三節(jié) 原生性:藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)生的基礎(chǔ)條件 |
| 一、基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn):入學(xué)專業(yè)統(tǒng)考條件下的命題及應(yīng)試 |
| 二、修訂與確立:培養(yǎng)目標(biāo)與課程標(biāo)準(zhǔn)的改寫 |
| 三、矛盾與理想:教與學(xué)的局限與愿景 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 關(guān)于主題性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的參照與啟示 |
| 第一節(jié) 知識(shí)的綜合與媒介的交叉 |
| 一、侯世達(dá):《哥德?tīng)?埃舍爾/巴赫——集異壁之大成》 |
| 二、莫霍利·納吉:《新視覺(jué)-繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)》及教學(xué)實(shí)驗(yàn) |
| 三、“透明性”:時(shí)空交錯(cuò)中的多維視覺(jué)設(shè)計(jì)啟示 |
| 第二節(jié) 來(lái)自國(guó)際聯(lián)合教學(xué)工作坊的示范 |
| 一、案例1:“筆記與思維”設(shè)計(jì)創(chuàng)意工作坊 |
| 二、案例2:“從繪畫到設(shè)計(jì)”綜合設(shè)計(jì)工作坊 |
| 三、案例3:“綜合材料”繪畫工作坊 |
| 四、案例4:“在障礙中行動(dòng)”舞臺(tái)空間工作坊 |
| 五、案例5:“二十四節(jié)氣”實(shí)驗(yàn)藝術(shù)工作坊 |
| 第三節(jié) 來(lái)自建筑教育的參照與啟示 |
| 一、現(xiàn)代空間模型與現(xiàn)代性練習(xí)設(shè)計(jì) |
| 二、AA建筑學(xué)院中當(dāng)代藝術(shù)與空間教學(xué)的交叉 |
| 三、魯安東的建筑電影與空間認(rèn)知課題 |
| 四、顧大慶的制圖/構(gòu)成/繪畫/模型的綜合課題 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)理取向 |
| 第一節(jié) 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的基本要素 |
| 一、造型:從結(jié)構(gòu)性造型到主題性造型 |
| 二、色彩:從自然色彩到數(shù)碼色彩 |
| 三、形式:從方法主題到哲理主題 |
| 四、裝飾:從經(jīng)典圖式到圖案構(gòu)成 |
| 五、材料:從真實(shí)材質(zhì)到抽象質(zhì)感 |
| 第二節(jié) 關(guān)于課程的知識(shí)譜系與表現(xiàn)要素 |
| 一、構(gòu)成語(yǔ)法:從和諧關(guān)系到解構(gòu)拼貼 |
| 二、視覺(jué)維度:從超寫實(shí)描繪到超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn) |
| 三、形式要素:從平面表現(xiàn)到運(yùn)動(dòng)時(shí)空交錯(cuò) |
| 四、媒介技法:從材料手工到聲音媒體運(yùn)用 |
| 五、數(shù)字媒體:從輔助手段到思維導(dǎo)向 |
| 第三節(jié) 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的學(xué)理取向 |
| 一、對(duì)形式概念的解讀與分析 |
| 二、多元形式的內(nèi)涵意義與圖式表現(xiàn) |
| 三、“形式美”與“有意味的形式” |
| 四、形式的戲劇性展開(kāi)與形式感的生成 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 關(guān)于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程設(shè)計(jì)的途徑與方法 |
| 第一節(jié) 關(guān)于課程模式的反思與教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì) |
| 一、關(guān)于對(duì)單元制課程體系的反思 |
| 二、關(guān)于對(duì)片斷式教學(xué)實(shí)驗(yàn)的小結(jié) |
| 三、關(guān)于對(duì)工作室制教學(xué)模式的參照與融匯 |
| 四、關(guān)于對(duì)主題性教學(xué)模式的參照與融匯 |
| 第二節(jié) 關(guān)于建構(gòu)主題性、綜合型課程結(jié)構(gòu) |
| 一、變單元設(shè)置為結(jié)構(gòu)整合 |
| 二、主題切入:物象/方法/交叉/專業(yè) |
| 三、內(nèi)容整合:形式/要素/維度/媒介 |
| 第三節(jié) 關(guān)于課題設(shè)計(jì)的要素與法則 |
| 一、資源與情境:從對(duì)象到內(nèi)容的認(rèn)知 |
| 二、切入與轉(zhuǎn)換:從主題到課題的變異 |
| 三、敘述與媒介:從視覺(jué)到形式的演繹 |
| 四、方法與游戲:從理性到趣味的改寫 |
| 第四節(jié) 關(guān)于作業(yè)系列的編排與組合 |
| 一、規(guī)定性與自由性的結(jié)合 |
| 二、邏輯性與趣味性的結(jié)合 |
| 三、分析性與發(fā)散性的結(jié)合 |
| 四、單一性與交叉性的結(jié)合 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 主題性與綜合型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)(一) |
| 第一節(jié) 以“要素”為切入方式的課題設(shè)計(jì) |
| 一、演繹方式:從正常到非正常 |
| 二、分析方式:從抽象到泛象 |
| 第二節(jié) 以“對(duì)象”為切入方式的課題設(shè)計(jì) |
| 一、課題1:尋找與歸納,來(lái)自自然的形式 |
| 二、課題2:構(gòu)成與解構(gòu),來(lái)自建筑的形式 |
| 三、課題3:觀念與拼貼,來(lái)自當(dāng)代藝術(shù)的形式 |
| 第三節(jié) 以“方法”為切入方式的課題設(shè)計(jì) |
| 一、課題1:看法/關(guān)于視覺(jué)體驗(yàn)的方法 |
| 二、課題2:語(yǔ)法/關(guān)于形式分析的方法 |
| 三、課題3:手法/關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)的方法 |
| 第四節(jié) 關(guān)于綜合型教學(xué)方法 |
| 一、課題與課程、教學(xué)大綱及教學(xué) |
| 二、課題設(shè)計(jì)與作業(yè)編排的方法 |
| 三、教學(xué)研究與教案編制 |
| 四、課題作業(yè)作為教材的核心內(nèi)容與體例 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 主題性、綜合型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)(二) |
| 第一節(jié) “物象”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、自行車—對(duì)機(jī)械形態(tài)特征視覺(jué)認(rèn)知多樣性的體驗(yàn)與表達(dá) |
| 二、芭蕉—對(duì)自然形態(tài)特征視覺(jué)認(rèn)知多樣性的體驗(yàn)與表達(dá) |
| 三、紙—對(duì)日常材料形態(tài)特征視覺(jué)認(rèn)知多樣性的體驗(yàn)與表現(xiàn) |
| 第二節(jié) “方法”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、變體—對(duì)經(jīng)典作品的研習(xí)以及方法的運(yùn)用與拓展 |
| 二、拼貼—多樣化形式元素的組合與重構(gòu) |
| 三、分形—隱藏秩序的發(fā)現(xiàn)與操作 |
| 第三節(jié) “交叉”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、建筑—抽象視覺(jué)要素與空間構(gòu)成的綜合 |
| 二、音樂(lè)—視聽(tīng)轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)性的形式演繹 |
| 三、園林—傳統(tǒng)圖式的表達(dá)與時(shí)空構(gòu)造的演繹 |
| 第四節(jié) “專業(yè)”課題與實(shí)驗(yàn)作業(yè) |
| 一、服裝—從身體的觀念到形式的媒介 |
| 二、裝置—從空間解讀到材料象征 |
| 三、迷宮—從二維圖形到三維空間 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
（9）高校紅色文化資源育人研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 選題依據(jù)及意義 |
| 一、選題依據(jù) |
| 二、選題意義 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 一、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究概述 |
| 二、國(guó)外相關(guān)研究概述 |
| 三、對(duì)學(xué)術(shù)界已有相關(guān)研究的評(píng)價(jià) |
| 第三節(jié) 研究的思路、方法與創(chuàng)新之處 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 高校育人與紅色文化資源 |
| 第一節(jié) 紅色文化資源概述 |
| 一、紅色文化資源的內(nèi)涵與類型 |
| 二、紅色文化資源的特征與價(jià)值 |
| 三、紅色文化資源的開(kāi)發(fā)與利用 |
| 第二節(jié) 紅色文化資源育人概述 |
| 一、紅色文化資源育人的內(nèi)涵廓定 |
| 二、紅色文化資源育人的構(gòu)成要素 |
| 三、紅色文化資源育人的特征闡釋 |
| 四、紅色文化資源育人的有效性 |
| 第三節(jié) 紅色文化資源運(yùn)用于高校育人的時(shí)代價(jià)值 |
| 一、紅色文化資源是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人任務(wù)的寶貴資源 |
| 二、紅色文化資源是高校形成辦學(xué)特色的重要素材 |
| 三、紅色文化資源是高校培養(yǎng)時(shí)代新人的精神養(yǎng)分 |
| 四、紅色文化資源育人是實(shí)現(xiàn)資源傳承的重要途徑 |
| 第二章 高校紅色文化資源育人的依據(jù) |
| 第一節(jié) 高校紅色文化資源育人的理論依據(jù) |
| 一、高校紅色文化資源育人的理論基礎(chǔ) |
| 二、高校紅色文化資源育人的理論借鑒 |
| 第二節(jié) 高校紅色文化資源育人的現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| 一、充實(shí)高校育人內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)需要 |
| 二、拓寬高校育人方式的客觀要求 |
| 三、營(yíng)造良好育人環(huán)境的重要依托 |
| 四、提升高校育人價(jià)值的優(yōu)秀載體 |
| 第三章 高校紅色文化資源育人調(diào)查分析 |
| 第一節(jié) 高校紅色文化資源育人的調(diào)查 |
| 一、高校紅色文化資源育人的現(xiàn)狀調(diào)查 |
| 二、高校紅色文化資源育人的現(xiàn)狀分析與評(píng)介 |
| 第二節(jié) 高校紅色文化資源育人的成效 |
| 一、大學(xué)生對(duì)紅色文化資源認(rèn)同感提升 |
| 二、部分高校紅色文化育人氛圍漸顯濃郁 |
| 三、紅色文化資源在高校育人的空間得到拓展 |
| 第四章 高校紅色文化資源育人存在的問(wèn)題及原因分析 |
| 第一節(jié) 高校紅色文化資源育人存在的問(wèn)題 |
| 一、高校紅色文化資源育人的主體問(wèn)題 |
| 二、高校紅色文化資源育人的主題問(wèn)題 |
| 三、高校紅色文化資源育人的方式問(wèn)題 |
| 四、高校紅色文化資源育人的動(dòng)力問(wèn)題 |
| 五、高校紅色文化資源育人的評(píng)價(jià)問(wèn)題 |
| 第二節(jié) 高校紅色文化資源育人問(wèn)題的原因分析 |
| 一、高校紅色文化資源育人問(wèn)題的宏觀原因闡釋 |
| 二、高校紅色文化資源育人問(wèn)題的微觀原因辨析 |
| 第五章 高校紅色文化資源育人的原則和評(píng)價(jià) |
| 第一節(jié) 高校紅色文化資源育人的基本原則 |
| 一、共建共享:形成紅色文化資源開(kāi)發(fā)及育人的合力 |
| 二、實(shí)事求是:還原紅色史實(shí)的同時(shí)注重因材施教 |
| 三、以生為本:關(guān)照大學(xué)生的身心發(fā)展訴求 |
| 四、知行合一:理論教育與實(shí)踐教育的適時(shí)銜接 |
| 五、靈活多樣:線下教育與線上教育的同步開(kāi)展 |
| 第二節(jié) 高校紅色文化資源育人成效的評(píng)價(jià) |
| 一、高校紅色文化資源育人成效的評(píng)價(jià)原則 |
| 二、高校紅色文化資源育人成效的評(píng)價(jià)指標(biāo) |
| 三、高校紅色文化資源育人成效的評(píng)價(jià)方法 |
| 四、高校設(shè)立紅色文化資源育人成效評(píng)價(jià)的依據(jù) |
| 第六章 高校紅色文化資源育人的有效路徑及保障體系建構(gòu) |
| 第一節(jié) 高校紅色文化資源育人的有效路徑 |
| 一、理性升華:紅色文化資源在理論教學(xué)中的有效運(yùn)用 |
| 二、情感激發(fā):紅色文化資源在實(shí)踐教學(xué)中的有效運(yùn)用 |
| 三、氛圍營(yíng)造:紅色文化資源在校園文化建設(shè)中的有效運(yùn)用 |
| 四、話語(yǔ)更新:紅色文化資源在育人話語(yǔ)建構(gòu)中的有效運(yùn)用 |
| 五、新型平臺(tái):紅色文化資源在育人傳播媒介中的有效運(yùn)用 |
| 六、自主探究:培育大學(xué)生自主學(xué)習(xí)紅色文化資源的能力 |
| 第二節(jié) 高校紅色文化資源育人的保障體系建構(gòu) |
| 一、促進(jìn)基于有效實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值的紅色文化資源開(kāi)發(fā) |
| 二、設(shè)立紅色文化資源育人的專業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu) |
| 三、加強(qiáng)紅色文化資源育人的人才隊(duì)伍建設(shè) |
| 四、健全紅色文化資源育人的制度保障 |
| 五、推動(dòng)高校紅色文化資源育人的多項(xiàng)協(xié)助 |
| 六、優(yōu)化高校紅色文化資源育人的環(huán)境 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 一、深化紅色文化資源的基礎(chǔ)理論研究 |
| 二、形成高校紅色文化資源育人的合力 |
| 三、建構(gòu)紅色文化資源與其他文化資源的“和合共生” |
| 四、推動(dòng)紅色文化資源育人價(jià)值的有效利用 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄:高校紅色文化資源育人的調(diào)查問(wèn)卷 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文情況 |
（10）中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題背景及研究意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)研究述評(píng) |
| (一)中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)研究脈絡(luò)梳理 |
| (二)中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)研究的主要內(nèi)容 |
| (三)國(guó)內(nèi)中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)研究評(píng)析 |
| (四)國(guó)外相關(guān)研究現(xiàn)狀及評(píng)析 |
| 三、相關(guān)概念界定 |
| (一)民生 |
| (二)話語(yǔ) |
| (三)中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ) |
| 四、研究方法、重點(diǎn)難點(diǎn) |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)研究重點(diǎn)難點(diǎn) |
| (三)研究思路與方法 |
| 第一章 增進(jìn)民生福祉:中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命 |
| 一、保障和改善民生是中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨的重要體現(xiàn) |
| (一)為人民謀幸福是黨根本宗旨的基本內(nèi)容 |
| (二)保障和改善民生是實(shí)現(xiàn)人民幸福的有效牽引 |
| 二、保障和改善民生是鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的現(xiàn)實(shí)路徑 |
| (一)民生問(wèn)題是政權(quán)興替的關(guān)鍵因素 |
| (二)鞏固黨的執(zhí)政地位必須堅(jiān)持保障和改善民生 |
| 三、保障和改善民生是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨歷史使命的必然要求 |
| (一)持續(xù)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興:新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命 |
| (二)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持保障和改善民生 |
| 四、中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)于保障和改善民生的實(shí)踐當(dāng)中 |
| (一)中國(guó)共產(chǎn)黨民生建設(shè)的基本歷程 |
| (二)民生話語(yǔ)隨中國(guó)共產(chǎn)黨民生工作重心的變化不斷發(fā)展 |
| 第二章 中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的邏輯理路 |
| 一、基本依據(jù):近代中國(guó)社會(huì)的歷史任務(wù) |
| (一)“半殖民地半封建”社會(huì)性質(zhì):中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的出場(chǎng)語(yǔ)境 |
| (二)民生:中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)終極歷史任務(wù) |
| 二、理論基礎(chǔ):馬克思主義民生思想的指導(dǎo) |
| (一)“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是馬克思主義民生思想的邏輯起點(diǎn) |
| (二)革命的“改革世界”是馬克思主義解決民生問(wèn)題的基本途徑 |
| (三)“人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義民生思想的最終目標(biāo) |
| 三、歷史資源:傳統(tǒng)民本思想的傳承 |
| (一)傳統(tǒng)文化中的民生話語(yǔ) |
| (二)儒家民生話語(yǔ)的時(shí)代困局 |
| 四、思想借鑒:民生主義的啟示 |
| (一)民生主義話語(yǔ)的形成與嬗變 |
| (二)民生主義的價(jià)值檢視 |
| 第三章 中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的演進(jìn)歷程 |
| 一、新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ) |
| (一)“消滅資本家私有制”:中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的起始 |
| (二)“打土豪,分田地”:中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)主體的擴(kuò)充 |
| (三)“經(jīng)濟(jì)工作”“大生產(chǎn)”:中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的充實(shí)與發(fā)展 |
| 二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ) |
| (一)“先生產(chǎn)、后生活”:中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的務(wù)實(shí)開(kāi)端 |
| (二)“趕英超美”“八字方針”:中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的曲折發(fā)展 |
| (三)“抓革命、促生產(chǎn)”:中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的異化 |
| 三、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ) |
| (一)“貧窮不是社會(huì)主義”:中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的匡正與轉(zhuǎn)型 |
| (二)“全面建設(shè)小康”:中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的重要突破 |
| (三)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”:中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的重要發(fā)展 |
| 四、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ) |
| (一)“美好生活”:新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的主要內(nèi)容 |
| (二)“共享發(fā)展”:新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的核心理念 |
| (三)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”:新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的目標(biāo)指向 |
| (四)“人類命運(yùn)共同體”:新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的世界情懷 |
| 第四章 中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)的主要特征與基本經(jīng)驗(yàn) |
| 一、中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)的主要特征 |
| (一)話語(yǔ)思維日趨現(xiàn)代化 |
| (二)話語(yǔ)內(nèi)容日趨人文化 |
| (三)話語(yǔ)方式日趨生活化 |
| (四)話語(yǔ)傳播日趨國(guó)際化 |
| 二、中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)的基本經(jīng)驗(yàn) |
| (一)在堅(jiān)守初心使命中堅(jiān)定話語(yǔ)方向 |
| (二)在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向中明確話語(yǔ)主題 |
| (三)在注重中國(guó)元素中塑造話語(yǔ)風(fēng)格 |
| (四)在拓寬話語(yǔ)傳播中擴(kuò)大話語(yǔ)影響 |
| 第五章 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)境遇 |
| 一、中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的現(xiàn)狀 |
| (一)中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的主要成就 |
| (二)當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的主要問(wèn)題 |
| (三)當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建存在不足的原因分析 |
| 二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建面臨的挑戰(zhàn) |
| (一)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建提出新要求 |
| (二)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建提出新挑戰(zhàn) |
| (三)西方話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的干擾 |
| 三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建面臨的機(jī)遇 |
| (一)改革開(kāi)放以來(lái)民生建設(shè)的巨大成就催生話語(yǔ)構(gòu)建的民族自信 |
| (二)文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略鑄牢話語(yǔ)構(gòu)建的思想支撐 |
| (三)全媒體傳播格局拓展話語(yǔ)構(gòu)建的主要渠道 |
| (四)“東升西降”的歷史趨勢(shì)提升話語(yǔ)構(gòu)建的國(guó)際地位 |
| 第六章 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的創(chuàng)新發(fā)展 |
| 一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的重要價(jià)值 |
| (一)構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)民生話語(yǔ)體系 |
| (二)助推新時(shí)代中國(guó)民生建設(shè)發(fā)展 |
| (三)將中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì) |
| 二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的基本原則 |
| (一)意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性相結(jié)合 |
| (二)現(xiàn)實(shí)性與前瞻性相結(jié)合 |
| (三)批判性與開(kāi)放性相結(jié)合 |
| (四)傳承性與創(chuàng)新性相結(jié)合 |
| (五)民族性與世界性相結(jié)合 |
| 三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)構(gòu)建的路徑選擇 |
| (一)夯實(shí)理論:圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)民生 |
| (二)針對(duì)問(wèn)題:立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)實(shí)踐 |
| (三)多元形式:實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)的有機(jī)融合 |
| (四)世界表達(dá):彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)的人類情懷 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
四、社會(huì)轉(zhuǎn)型與精神文明建設(shè)中人的素質(zhì)問(wèn)題（論文參考文獻(xiàn)）
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- [10]中國(guó)共產(chǎn)黨民生話語(yǔ)演進(jìn)研究[D]. 肖玉元. 貴州師范大學(xué), 2021(09)
標(biāo)簽：共同富裕論文; 鄧小平理論論文; 中國(guó)形象論文; 炎黃文化論文; 社會(huì)主義道路論文;