一、似是而非與貌合神離（論文文獻(xiàn)綜述）
曹胡丹,潘怡,劉鈔,王龍洋,張艷娥,王艷瓊[1]（2021）在《新時(shí)代中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)問題、內(nèi)在悖謬與文化促進(jìn)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在文化自信與文化自覺的背景下,推進(jìn)中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園具有重要意義。面對(duì)當(dāng)下中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園雖有政策加持,效果卻差強(qiáng)人意的局面,筆者運(yùn)用專家訪談法、邏輯分析法與田野觀察法對(duì)新時(shí)代中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)問題、內(nèi)在悖謬及文化促進(jìn)等方面進(jìn)行了分析。研究認(rèn)為:貌合神離是造成中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園現(xiàn)實(shí)問題的主要原因,"四重"與"四輕"的二元對(duì)立直接導(dǎo)致了中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的失真與失實(shí);文化多樣性與教育模式統(tǒng)一化、項(xiàng)目符號(hào)化與教育理念現(xiàn)代化的沖突造成了中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的內(nèi)在悖謬;沉淀鄉(xiāng)愁、促進(jìn)認(rèn)同、創(chuàng)新評(píng)價(jià)及組織教材成為其文化促進(jìn)之道。
陶軍明,龐學(xué)光[2]（2021）在《多重制度邏輯下現(xiàn)代學(xué)徒制的實(shí)踐困境與路徑選擇》文中研究指明我國現(xiàn)代學(xué)徒制政策在運(yùn)行實(shí)踐中存在著由于多重制度邏輯疊加而產(chǎn)生的沖突困境,主要表現(xiàn)在政府的規(guī)制秩序邏輯、企業(yè)的市場競爭邏輯、職業(yè)學(xué)校的人才培養(yǎng)邏輯,三者基于信息不對(duì)稱和資源有效供給機(jī)制的缺失所導(dǎo)致的多種邏輯相互割裂和組織行為脫嵌。利益是多重邏輯沖突的本質(zhì)和平衡的空間,從利益的功能屬性視角來透視利益主體的行為邏輯與影響,客觀上要求職業(yè)教育政策進(jìn)行自我創(chuàng)新,包括價(jià)值取向創(chuàng)新、執(zhí)行模式創(chuàng)新、決策主體創(chuàng)新等。
王學(xué)華[3]（2021）在《高考作文素材運(yùn)用 應(yīng)避免的幾種誤區(qū)》文中研究說明作文備考,素材積累至關(guān)重要。然而,有了素材,不能很好地運(yùn)用,往往會(huì)弄巧成拙。怎樣才能把積累掌握的素材恰到好處且恰如其分地運(yùn)用到作文中去呢?筆者結(jié)合高考閱卷實(shí)際和平時(shí)的寫作情況,列舉一些常見的素材運(yùn)用失分誤區(qū),并提出規(guī)避策略,以便給同學(xué)們實(shí)質(zhì)性的幫助。
郭偉[4]（2021）在《能指叢·科外幻·元小說——《自指引擎》何所指》文中研究說明日本作家圓城塔的小說《自指引擎》與典型意義上的科幻小說迥異其趣。一方面,作品文本將不同學(xué)科的各式話語并置一處,勾連成逸趣橫生的能指星叢;另一方面,作品的故事彌漫著溢出理性框架的"科外幻"意蘊(yùn)。與此同時(shí),作品的敘事故意隨處暴露虛構(gòu)的痕跡,令其成為一部戲謔自指的元小說。這幾項(xiàng)特質(zhì)相互交織,吸引著讀者沉浸于閱讀與狂想的樂趣之中。
王學(xué)華[5]（2021）在《走出素材運(yùn)用誤區(qū)，全面提升作文質(zhì)量——高考作文素材運(yùn)用應(yīng)避免的幾種誤區(qū)》文中研究說明素材是文章重要的組成部分,作文備考,素材積累至關(guān)重要。然而,有了素材,卻不知道如何很好地運(yùn)用,往往會(huì)弄巧成拙。怎樣才能把積累掌握的素材恰到好處、恰如其分地運(yùn)用到作文中去呢?筆者結(jié)合高考閱卷實(shí)際和平時(shí)的寫作情況,列舉一些常見的素材運(yùn)用失分誤區(qū),并提出規(guī)避策略,以便給同學(xué)們以實(shí)質(zhì)性的幫助。
彭文祥,王萬玲[6]（2021）在《年輕態(tài)：藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的風(fēng)格趨向和價(jià)值取向評(píng)析》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在當(dāng)前新的媒介生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)中,"年輕態(tài)"已漸成藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的一種風(fēng)格基調(diào)。這一風(fēng)格基調(diào)的形成是諸多矢量合力作用的結(jié)果,其中有互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)繁榮、媒介革命、數(shù)智賦能、文化變遷等方面的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因,還有當(dāng)代中國審美現(xiàn)代性的歷史底色和結(jié)構(gòu)性因由。"年輕態(tài)"藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的健康、可持續(xù)發(fā)展需破除迷障、守正創(chuàng)新,尤其是要遵循創(chuàng)作生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律和審美判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),避免種種似是而非的審美迷誤和"媚青"陷阱。
唐錦鋒[7]（2021）在《王陽明的“良知”與康德的“自由意志”之比較研究》文中認(rèn)為在中西倫理思想史上,王陽明和康德無疑是極具代表性的兩位思想家。王陽明真正地實(shí)現(xiàn)了儒者“內(nèi)圣外王”的理想追求,集“立德、立功、立言”的“三達(dá)德”于一身,是現(xiàn)實(shí)化的儒家理想人格形象,他開創(chuàng)的“陽明學(xué)”是繼“程朱理學(xué)”之后深刻影響中國社會(huì)精神面貌的重大學(xué)術(shù)流派?？档率堑聡诺湔軐W(xué)的創(chuàng)始人,他開啟了德國唯心主義和康德主義哲學(xué)流派,深刻地影響了近現(xiàn)代西方哲學(xué),他是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之后,西方思想史上最偉大的哲學(xué)家之一。以王陽明的“良知”和康德的“自由意志”為題的中西倫理思想的比較研究有助于我們認(rèn)識(shí)這兩位具有代表性思想家倫理思想的異同,有助于我們認(rèn)識(shí)中西倫理精神之間的差異與相似之處,乃至促進(jìn)我們?cè)诟訌V闊的時(shí)空范圍內(nèi)開展對(duì)自我文明的反思與批判,增進(jìn)對(duì)自我文明的認(rèn)知,促進(jìn)中西文明之間的認(rèn)識(shí)與了解,進(jìn)而促進(jìn)中西文明之間的互學(xué)與互鑒,增進(jìn)中西文明之間的相互交流與共同發(fā)展。這種倫理思想上的比較研究將立足于全球化交往實(shí)踐縱深發(fā)展的客觀實(shí)際,以中國文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和當(dāng)代人類社會(huì)面臨的共同問題為現(xiàn)實(shí)訴求,通過比較的研究,認(rèn)知與交流、反思與批判、解構(gòu)與建構(gòu),建設(shè)既有中國文明特色的,又能面向世界與未來的現(xiàn)代化的中國倫理精神。本論文擬將全文分為七個(gè)部分（緒論除外）,具體章節(jié)內(nèi)容如下:第一章,“良知論”與“自由意志說”。內(nèi)容主要從兩個(gè)方面來概述王陽明與康德的生平及其倫理思想。首先,論文考察了王陽明與“良知論”,內(nèi)容側(cè)重于王陽明的家世,以及個(gè)人的成長經(jīng)歷,其中比較突出地闡述了發(fā)生在他思想形成過程中的三次重大的轉(zhuǎn)折,并具體研究了促成這種重大轉(zhuǎn)折過程中的個(gè)人際遇、學(xué)術(shù)因緣與社會(huì)因素的影響。在介紹王陽明的“良知論”時(shí),主要從本體、工夫、境界三個(gè)方面進(jìn)行論述,全面展示王陽明道德思想的全貌與具體內(nèi)涵。其次,論文考察了康德的生平及其思想的形成與發(fā)展,在概述的過程中,按照時(shí)間順序簡單地介紹了他的重要哲學(xué)著作,并重點(diǎn)分析了康德的道德哲學(xué)與其時(shí)代哲學(xué)背景之間的深層次的關(guān)聯(lián),通過“唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的爭端”、“休謨的懷疑”、“盧梭的批評(píng)”的論述,展示了康德的道德哲學(xué)所要回答的時(shí)代之問。在介紹康德的“自由意志說”時(shí),主要從“自由意志”之界定、“自由意志”之法則、“自由意志”之實(shí)現(xiàn)的三個(gè)方面進(jìn)行論述,揭示康德道德哲學(xué)思想的全貌與具體內(nèi)涵。第二章,道德的先天根據(jù)。本章內(nèi)容分別考察了“良知”與“自由意志”的先天性,辨明論證“良知”是先天而內(nèi)在的,“自由意志”是先驗(yàn)而超驗(yàn)的觀點(diǎn),并考察了這種差異性的產(chǎn)生原因,“天人合一”與“主客二分”的中西思維方式。第三章內(nèi)容分別考察了王陽明與康德在道德修養(yǎng)與教育問題上的主張。王陽明的道德修養(yǎng)是通過工夫的修煉完成的,康德的道德修養(yǎng)則要求認(rèn)識(shí)道德律,認(rèn)識(shí)絕對(duì)命令的三個(gè)公式。王陽明的道德教育立基于“良知”的普遍性,積極引導(dǎo)社會(huì)大眾“致良知”,培養(yǎng)具有圣賢氣象的道德人格?？档碌牡赖陆逃鲝垖?duì)社會(huì)大眾進(jìn)行理性思維訓(xùn)練,使他們認(rèn)識(shí)到“自由意志”的純粹性,感受到道德的崇高,激發(fā)他們對(duì)道德的敬重感,促進(jìn)大眾道德行為的實(shí)踐。在充分地對(duì)比研究的基礎(chǔ)上,論文研究了王陽明重視實(shí)踐的歷練而康德則強(qiáng)調(diào)理性的訓(xùn)練的深層原因,“重踐履”與“重知識(shí)”的不同中西倫理傳統(tǒng)。第四章內(nèi)容分別考察了王陽明的“良知論”和康德的“自由意志”說所指向的道德的至高目標(biāo)。王陽明的道德理想是成就圣賢人格,實(shí)現(xiàn)“萬物一體之仁”,而康德認(rèn)為有道德的人有理由去追求“德福一致”的實(shí)現(xiàn),它是理性賦予人生的最高價(jià)值目標(biāo)。在比較“萬物一體之仁”和“德福一致”的基礎(chǔ)上,論證王陽明的“良知論”和康德的“自由意志說”所共同具有的德性優(yōu)先性以及禁欲主義的特征,并辨析這些特征在程度上的差異性。第五章道德哲學(xué)的“人性論”,內(nèi)容分別考察了王陽明“良知論”和康德“自由意志說”中的有關(guān)“人性”的主張,比較他們有關(guān)“人性”的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)的論述。第六章道德哲學(xué)的“動(dòng)機(jī)論”,內(nèi)容分別考察了王陽明“良知論”和康德“自由意志說”的“動(dòng)機(jī)論”特征,并指明“動(dòng)機(jī)論”的道德學(xué)說存在著動(dòng)機(jī)檢驗(yàn)上的困難,根本無法判斷一個(gè)人的行為的動(dòng)機(jī)是否出自“良知”或“自由意志”。最后,圍繞著道德的“自律”與“他律”問題在王陽明的“良知論”與康德的“自由意志說”之間進(jìn)行了比較,論證了王陽明的“良知論”是不完全的道德自律學(xué)說,而康德的“自由意志說”是完全的道德自律理論。結(jié)語,“良知”與“自由意志”的“和合”。結(jié)語部分主要探討王陽明的“良知論”與康德的“自由意志說”可能的“和合”。這也是本論文進(jìn)行比較哲學(xué)研究的一個(gè)最終的理論成果。本論文認(rèn)為王陽明的“良知論”與康德的“自由意志說”至少能夠在五個(gè)方面進(jìn)行“和合”,從而為能夠開創(chuàng)出既具有民族性又具有現(xiàn)代性的,既能立足當(dāng)下又能面向未來的,屬于中國新時(shí)代的倫理與道德精神提供助力。
陳慧平[8]（2020）在《科技至上主義的新機(jī)遇和新轉(zhuǎn)變》文中研究表明當(dāng)今世界,科技創(chuàng)新已經(jīng)成為決定一個(gè)國家國際地位的主要因素,在喧囂紛繁的各種主義中,科技以其實(shí)力擔(dān)當(dāng)而獨(dú)占鰲頭,"科技至上主義"由此得名。實(shí)際上,無論多么高級(jí),人類社會(huì)都要受制于熱力學(xué)第二定律的宇宙法則,用更多知識(shí)與能量對(duì)抗熵增是存續(xù)的必要條件,當(dāng)環(huán)境的不確定性陡增時(shí),重視科技研發(fā)、將科技置于無與倫比的高度,是無關(guān)乎樂意與否的大勢所趨。2020年,科技至上主義既呈現(xiàn)出令人矚目的新機(jī)遇、新支撐,同時(shí)也存在需要反思的"內(nèi)憂外患",蘊(yùn)含著突破基礎(chǔ)理論、轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念的新趨勢。
董學(xué)文[9]（2020）在《重論列寧《黨的組織和黨的文學(xué)》的中文翻譯問題》文中指出列寧的《黨的組織和黨的文學(xué)》一文自1982年改譯為《黨的組織和黨的出版物》以來,理論界、學(xué)術(shù)界、翻譯界一直存在爭議。爭議的核心,始終是對(duì)"文學(xué)"（литература）一詞的解釋問題,對(duì)"黨的文學(xué)"（партийнаялитература）詞組能否成立的不同看法問題?？陀^地說,該文改譯之后,
駱紅斌,何堅(jiān)東,韓政[10]（2020）在《新時(shí)代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的冷思考》文中提出習(xí)近平總書記指出,新時(shí)代要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,要深化教育體制改革,健全立德樹人落實(shí)機(jī)制,要為培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)人才服務(wù)?；诖?以新時(shí)代為背景,在查閱大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,研究得出學(xué)校武術(shù)在社會(huì)的希冀與現(xiàn)實(shí)的困境之中邁進(jìn)其發(fā)展的"勾陳"階段,同時(shí)對(duì)學(xué)校武術(shù)發(fā)展"勾陳"階段的解碼分析表現(xiàn)為"理念的偏頗、自身文化的缺失、目標(biāo)的混淆、技術(shù)的異化"等現(xiàn)象。
二、似是而非與貌合神離（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、似是而非與貌合神離（論文提綱范文）
（1）新時(shí)代中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)問題、內(nèi)在悖謬與文化促進(jìn)（論文提綱范文）
| 1 貌合神離:中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)問題 |
| 1.1 形式與內(nèi)容分離，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目喪失活力 |
| 1.2 西方文化與本土文化競爭，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展邊緣化 |
| 1.3 傳播與本位脫節(jié)，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目丟失根本 |
| 1.4 日常與歷史失衡，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目遺忘記憶 |
| 2 內(nèi)在悖謬:中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的矛盾沖突 |
| 2.1 文化多樣性與教育模式統(tǒng)一性的價(jià)值沖突 |
| 2.2 項(xiàng)目符號(hào)化與教育理念現(xiàn)代化的價(jià)值沖突 |
| 3 知行合一:中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的文化促進(jìn) |
| 3.1 秉持中華傳統(tǒng)體育文化守望者的自覺 |
| 3.2 培育中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本土性的情懷 |
| 3.3 構(gòu)建中華傳統(tǒng)體育教學(xué)公平性的體系 |
| 3.4 推進(jìn)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教材化的進(jìn)程 |
| 4 結(jié)語 |
（2）多重制度邏輯下現(xiàn)代學(xué)徒制的實(shí)踐困境與路徑選擇（論文提綱范文）
| 一、現(xiàn)代學(xué)徒制利益場域中的多重邏輯 |
| (一)政府的邏輯 |
| 1.中央政府的邏輯：基于秩序考量的政策繁榮與供給短缺 |
| 2.地方政府的邏輯：基于地方利益的央地博弈與執(zhí)行變通 |
| (二)職業(yè)學(xué)校的邏輯 |
| 1.基于能力短缺的“難求神似，但求形似” |
| 2.基于資源匱乏的“攀親道故，關(guān)系聯(lián)姻” |
| (三)企業(yè)的邏輯 |
| 1.社會(huì)責(zé)任中的策略性規(guī)避 |
| 2.貌合神離的“主體”參與者 |
| 二、利益的離散與整合：多重邏輯間失序與秩序的尺度 |
| (一)利益離散：為何“有共識(shí)、難落實(shí)” |
| (二)利益整合：現(xiàn)代學(xué)徒制利益場域秩序維系的紐帶 |
| 三、政策創(chuàng)新：多重邏輯沖突化解的路徑選擇 |
| (一)價(jià)值取向的創(chuàng)新 |
| (二)決策主體的創(chuàng)新 |
| (三)執(zhí)行模式的創(chuàng)新 |
| 四、反思 |
（3）高考作文素材運(yùn)用 應(yīng)避免的幾種誤區(qū)（論文提綱范文）
| 誤區(qū)一：貌合神離，似是而非 |
| 誤區(qū)二：忽視情境，選材不當(dāng) |
| 誤區(qū)三：人云亦云，陳詞濫調(diào) |
| 誤區(qū)四：生硬堆砌，缺少說理 |
| 誤區(qū)五：原樣照搬，不加剪裁 |
（4）能指叢·科外幻·元小說——《自指引擎》何所指（論文提綱范文）
| 一、閃爍其辭的“能指叢” |
| 二、溢出理性的“科外幻” |
| 三、層巒疊嶂的元小說 |
（5）走出素材運(yùn)用誤區(qū)，全面提升作文質(zhì)量——高考作文素材運(yùn)用應(yīng)避免的幾種誤區(qū)（論文提綱范文）
| 誤區(qū)一貌合神離，似是而非 |
| 誤區(qū)二生硬堆砌，缺少說理 |
| 誤區(qū)三原樣照搬，不加剪裁 |
| 誤區(qū)四陳詞濫調(diào)，人云亦云 |
| 誤區(qū)五語言拖沓，不夠精彩 |
| 誤區(qū)六忽視情境，選材不當(dāng) |
（6）年輕態(tài)：藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的風(fēng)格趨向和價(jià)值取向評(píng)析（論文提綱范文）
| 一、年輕態(tài)：一種風(fēng)格基調(diào)或?qū)徝垃F(xiàn)代性剪影 |
| 第一，在新興網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)中，“年輕態(tài)”是一種主導(dǎo)話語。 |
| 第二，在傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)中，“年輕態(tài)”是一種泛在特性。 |
| 第三，在新型藝術(shù)生產(chǎn)方式的形成、發(fā)展中，“年輕態(tài)”是一種建構(gòu)力量。 |
| 二、“年輕態(tài)”風(fēng)格基調(diào)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因和歷史生成 |
| 第一，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的受眾因素。 |
| 第二，產(chǎn)業(yè)繁榮中的經(jīng)濟(jì)因素。 |
| 第三，媒介革命中的傳播因素。 |
| 第四，數(shù)智賦能中的技術(shù)因素。 |
| 第五，文化變遷中的范式因素。 |
| 第六，社會(huì)進(jìn)步中的結(jié)構(gòu)因素。 |
| 三、“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的審美迷誤與價(jià)值復(fù)位 |
（7）王陽明的“良知”與康德的“自由意志”之比較研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的緣起與意義 |
| 二、選題的研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路、研究方法、研究創(chuàng)新 |
| 第一章 “良知論”與“自由意志說” |
| 第一節(jié) 王陽明與“良知論” |
| 一、“良知論”的形成 |
| 二、“良知論” |
| 第二節(jié) 康德與“自由意志說” |
| 一、“自由意志說”的形成 |
| 二、“自由意志說” |
| 第二章 道德的先天根據(jù) |
| 第一節(jié) 道德的先天根據(jù) |
| 一、“良知”的先天性 |
| 二、“自由意志”的先天性 |
| 第二節(jié) “良知”的內(nèi)在性與“自由意志”的超驗(yàn)性 |
| 一、“良知”的先天而內(nèi)在,“自由意志”的先驗(yàn)而超驗(yàn) |
| 二、“天人合一”的“良知”,“主客二分”的“自由意志” |
| 第三章 道德的修養(yǎng)與教育 |
| 第一節(jié) 道德的修養(yǎng)與教育 |
| 一、道德的修養(yǎng) |
| 二、道德教育 |
| 第二節(jié) 實(shí)踐的歷練與理性的訓(xùn)練 |
| 一、多維的方式與單向度的理性 |
| 二、實(shí)踐的歷練與理性的訓(xùn)練 |
| 第四章 道德的至善境界 |
| 第一節(jié) 道德的至善境界 |
| 一、“萬物一體之仁” |
| 二、“德福一致” |
| 第二節(jié) 德性與幸福 |
| 一、德性優(yōu)先 |
| 二、禁欲主義的傾向 |
| 第三節(jié) 德性與幸福的和諧 |
| 第五章 道德哲學(xué)的“人性論” |
| 第一節(jié) 王陽明論人性 |
| 第二節(jié) 康德論人性 |
| 第三節(jié) 人性論的辨證 |
| 一、人性的結(jié)構(gòu):善惡同體或善惡共居 |
| 二、人性的本質(zhì):自然的善與自由的善 |
| 第六章 道德哲學(xué)的“動(dòng)機(jī)論” |
| 第一節(jié) “動(dòng)機(jī)論”的道德學(xué)說 |
| 第二節(jié) “動(dòng)機(jī)論”的困難 |
| 第三節(jié) 道德的自律與他律 |
| 一、社會(huì)性的責(zé)任與理性的責(zé)任 |
| 二、完全的自律與不完全的自律 |
| 結(jié)語“良知”與“自由意志”的“和合” |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（8）科技至上主義的新機(jī)遇和新轉(zhuǎn)變（論文提綱范文）
| 2020年，科技至上主義面臨新機(jī)遇 |
| 2020年，科技至上主義在萬物互聯(lián)上獲得新支撐 |
| 2020年，科技至上主義遭遇更多“內(nèi)憂外患” |
| 科技至上主義的未來趨勢取決于基礎(chǔ)理論的突破 |
| 科技與人文的“化學(xué)融合”將催生“價(jià)值新觀念” |
| 【觀點(diǎn)鏈接】 |
（9）重論列寧《黨的組織和黨的文學(xué)》的中文翻譯問題（論文提綱范文）
| 一、列寧提出“黨的文學(xué)”的時(shí)代背景 |
| 二、“黨的文學(xué)”表達(dá)的是一個(gè)思想原則問題 |
| 三、“黨的文學(xué)的原則”的實(shí)質(zhì)及具體內(nèi)容 |
| 四、通過權(quán)威辭書和文獻(xiàn)上的詞義來分析檢查 |
| 五、列寧《黨的組織和黨的文學(xué)》一文的翻譯史 |
| 六、蘇俄文藝?yán)碚摷液妥骷覍?duì)“黨的文學(xué)”的理解 |
| 七、蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)列寧“黨的文學(xué)”思想的理論分析 |
| 八、中國文藝?yán)碚摷液头g家的看法與意見 |
| 九、主張修改“黨的文學(xué)”譯法的一些意見能否成立 |
（10）新時(shí)代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的冷思考（論文提綱范文）
| 0 前 言 |
| 1 游走在社會(huì)希冀與現(xiàn)實(shí)困境之間的學(xué)校武術(shù) |
| 1.1 理念的偏頗:“西學(xué)中用”的學(xué)校武術(shù)教育 |
| 1.2 自身文化的缺失:“似是而非”的學(xué)校武術(shù)傳承 |
| 1.3 目標(biāo)的混淆:“陰差陽錯(cuò)”的學(xué)校武術(shù)功能 |
| 1.4 技術(shù)的異化:“混淆視聽”的學(xué)校武術(shù)教學(xué) |
| 2 結(jié) 語 |
四、似是而非與貌合神離（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]新時(shí)代中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)問題、內(nèi)在悖謬與文化促進(jìn)[J]. 曹胡丹,潘怡,劉鈔,王龍洋,張艷娥,王艷瓊. 體育研究與教育, 2021(06)
- [2]多重制度邏輯下現(xiàn)代學(xué)徒制的實(shí)踐困境與路徑選擇[J]. 陶軍明,龐學(xué)光. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版), 2021(09)
- [3]高考作文素材運(yùn)用 應(yīng)避免的幾種誤區(qū)[J]. 王學(xué)華. 新世紀(jì)智能, 2021(44)
- [4]能指叢·科外幻·元小說——《自指引擎》何所指[J]. 郭偉. 外國文學(xué)動(dòng)態(tài)研究, 2021(03)
- [5]走出素材運(yùn)用誤區(qū)，全面提升作文質(zhì)量——高考作文素材運(yùn)用應(yīng)避免的幾種誤區(qū)[J]. 王學(xué)華. 全國優(yōu)秀作文選(高中), 2021(05)
- [6]年輕態(tài)：藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的風(fēng)格趨向和價(jià)值取向評(píng)析[J]. 彭文祥,王萬玲. 中國文藝評(píng)論, 2021(04)
- [7]王陽明的“良知”與康德的“自由意志”之比較研究[D]. 唐錦鋒. 湖北大學(xué), 2021(01)
- [8]科技至上主義的新機(jī)遇和新轉(zhuǎn)變[J]. 陳慧平. 人民論壇, 2020(36)
- [9]重論列寧《黨的組織和黨的文學(xué)》的中文翻譯問題[J]. 董學(xué)文. 文藝?yán)碚撆c批評(píng), 2020(06)
- [10]新時(shí)代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的冷思考[J]. 駱紅斌,何堅(jiān)東,韓政. 浙江體育科學(xué), 2020(06)
標(biāo)簽：王陽明論文; 康德哲學(xué)論文; 哲學(xué)家論文;