一、讓我們共享新世紀（論文文獻綜述）
成向東[1]（2021）在《中國特色國際合作理論與實踐研究》文中研究表明研究“國際合作”問題就是研究人類自身的生存與發(fā)展,其重要性是不言而喻的。但國際合作現(xiàn)象與行為的普遍性與復雜性使理論研究成為一大難題。隨著經濟全球化、政治多極化、社會信息化、文化多樣化的發(fā)展,人類文明也進入多層次、多元化、多問題碰撞交融、競爭合作的階段,單一或局部的、簡單的方式已經無法解決世界所面臨的動態(tài)性、開放性、復雜性以及系統(tǒng)性的發(fā)展問題。在多元全球化加速發(fā)展的進程中,人類的命運越來越緊密地聯(lián)結在一起,尋求合作將會更加不以人的意志為轉移。在更為廣泛的意義上,人與人之間、國與國之間、民族與民族之間如何走向和合共生、命運與共的道路既是揚棄舊的世界秩序,構建世界新秩序的過程,也是人類走向合作文明的重大實踐課題。從全球的視野和胸懷去理解“合作”已經成為理論與實踐的迫切需要,“合作”理應成為當今世界“大理論”視閾中的世界觀和方法論。盡管現(xiàn)實主義者們看到的是世界之亂與大國沖突的種種現(xiàn)實,但人類終究是向前看的“智慧生靈”,需要以非凡的勇氣、足夠的“智慧”走出沖突的困境。沖突與合作是一個可以相互轉化的統(tǒng)一體,只要有解決沖突的架構,就會有合作的基礎。實踐構成了人類社會向前發(fā)展的根本邏輯。如何以“大合作”的實踐形式走向未來是當代世界面臨的共同課題。問題驅動發(fā)展轉型,危機生成發(fā)展共識。當人類社會面臨共同的發(fā)展難題時,如何促進人類對全球發(fā)展問題進行理性思考和深刻反思,將決定著人類的未來走向。如果國際合作世界觀、國家能力與國際制度三個變量系統(tǒng)之間形成良性互動,在實踐層面的增量改進與優(yōu)化的共同作用下,實現(xiàn)國際秩序和諧化的可能性要素就會不斷積累增加?！鞍詸喾€(wěn)定”的終結與新的“合作穩(wěn)定”秩序的產生將不可避免,代替舊有觀念的,將是新的“合作文明”的實踐與真正“命運共同體”的實現(xiàn)。本研究旨在全面系統(tǒng)分析中國特色國際合作的基礎概念、立論基礎、范式結構、實踐邏輯、現(xiàn)實困境與深化路徑。具體而言,就是從馬克思主義整體性方法出發(fā),以系統(tǒng)化理論框架解釋中國特色國際合作的實踐。探求建立在“實踐”基礎之上的三個基本變量因素,即“世界觀-能力-制度”在多大程度上影響國際合作。中國與世界的良性互動關系是怎樣影響國際體系的變動,促進世界走向和平發(fā)展的歷史進程這一規(guī)律。中國特色國際合作理論建構的最終目的是從復雜的國際合作現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)合作的“中國邏輯”與“中國特色”。論文除導論和結語之外,共分為六章。第一章是研究起點。集中闡釋了國際合作的相關基本概念,對“中國特色國際合作”這一研究主題進行概念界定,并闡明“理論整體性”研究的意義。第二章是立論基礎。主要從四個維度闡述了中國特色國際合作的理論淵源,構成了本文的立論基礎。第三章是理論分析。嘗試構建中國特色國際合作理論分析的系統(tǒng)框架,即國際合作的“世界觀-能力-制度”系統(tǒng)結構,著力探討世界觀與國際合作的關系、國家能力與國際合作的關系、國際制度與國際合作之間的互動關系,從而根本上揭示中國特色國際合作的規(guī)律性。第四章是實踐考察。論述新中國成立以來中國特色國際合作思想的歷史演變;從“世界觀-能力-制度”結構范式出發(fā)對中國特色國際合作的實踐創(chuàng)新進行案例分析;系統(tǒng)總結中國特色國際合作的基本經驗;第五章是現(xiàn)實困境。從世界觀、國家能力、國際制度三個層面對中國特色國際合作的現(xiàn)實困境進行深入分析;第六章是深化路徑。有針對性地提出中國特色國際合作的實踐路徑。
馬艷秋[2]（2020）在《論帕沙·查特吉的后殖民理論及其美學向度》文中研究指明本論文是對印度底層研究的代表理論家帕沙·查特吉（Partha Chatterjee）后殖民理論進行的系統(tǒng)研究。作為底層研究這一領域中享有盛譽的學者,帕沙·查特吉始終致力于在東西方文化比較視域下研究印度當代的政治及文化體制,他的觀點架構隱含批判的對象是西方發(fā)達資本主義國家對發(fā)展中國家的文化、經濟侵入,抵制這一侵入并建構自身的話語體系是他理論的出發(fā)點、立足點和最終目標。查特吉十分注重對后殖民國家在政治文化領域的“去殖民化”,將現(xiàn)代政治的研究深入地扎根于第三世界后殖民的歷史語境中,運用庶民研究的批評策略對當代西方中心主義進行了批評和解構,其理論具有明顯的文化政治批判性。誠如菲利普·霍爾登所說:“查特吉為我們闡明了,理論如何能夠動搖并且徹底改變我們看待世界的框架。如果我們樂意去挑戰(zhàn)一些人類賴以生存的基本假設,那么這種理論恰恰開啟了新的可能性”。在當下全球化語境中,民族主義政治發(fā)展的日益復雜化和各民族國家對共同體意識的不斷強化是民族主義研究備受關注的主要原因。在查特吉的后殖民理論研究中,民族主義無疑是最重要的。正是在深入研究殖民地民族主義的過程中,查特吉將其后殖民理論的批判鋒芒指向了西方的文化本質論,通過分析殖民地精英民族主義話語與啟蒙理性的復雜糾葛,他意識到了本土精英對殖民意識的承襲和內化。也是在這一意義上,查特吉認為,只有將底層對兩種精英主義——殖民主義精英主義和民族主義精英主義的反抗納入到去殖民化的歷史向度中,才有可能實現(xiàn)印度的去殖民化和后殖民時代的自由發(fā)展。論文的寫作主要沿著兩條主線進行:一條是精英民族主義話語對殖民主義話語的抵制,另一條是底層實踐對殖民話語和精英話語的雙重拆解。在歷史層面上,查特吉深刻揭示了印度民族歷史中充斥著的各種精英話語及其對底層群體革命力量的歪曲和壓制,繼而對精英民族主義歷史中有問題的底層聲音進行了重新書寫。在現(xiàn)實層面上,查特吉充分肯定了底層的反抗力量在政治與文化領域對保有民族特性的印度發(fā)展;對沖破新式殖民主義的封鎖所做出的努力和建樹。
張家雯[3]（2020）在《日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育比較研究》文中進行了進一步梳理21世紀是文化自覺的時代。世界各民族國家都紛紛把文化上升到國家戰(zhàn)略的高度進行審視。民族國家越來越意識到自己文化傳統(tǒng)的價值,都把弘揚民族文化傳統(tǒng)置于十分重要的地位,并將文化傳統(tǒng)教育貫穿于國民教育始終。文化傳統(tǒng)教育立足于民族國家從歷史上傳承下來的文化精神,關注現(xiàn)實,面向未來。其目的是在文化認同的基礎上推進文化自覺的形成,使文化傳統(tǒng)精神內化為個體的文化修養(yǎng),培育由文化傳統(tǒng)凝聚的國民素養(yǎng)。作為實施文化傳統(tǒng)教育的主陣地,中小學是國民共享文化記憶、形成文化認同、塑造國民精神的重要場所。本研究根植于我國學校文化傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實需要,以日本和新加坡兩國中小學文化傳統(tǒng)教育為比較研究對象,圍繞兩國通過文化傳統(tǒng)教育來培育有著文化傳統(tǒng)底蘊的國民這一主題展開具體探究,力求推動我國學校文化傳統(tǒng)教育的發(fā)展。全文除緒論外,共分五章。前三章分別從歷史演變、課程與教科書、教學三個方面分析和探究日本和新加坡兩國學校文化傳統(tǒng)教育的具體表現(xiàn)。歷史演變部分是對日本戰(zhàn)后和新加坡獨立后的學校文化傳統(tǒng)教育展開歷史溯源。日本中小學文化傳統(tǒng)教育經歷了戰(zhàn)后教育的文化轉向,文化傳統(tǒng)教育的新生,逐步發(fā)展,文化傳統(tǒng)教育的凸顯四個階段。新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育經歷了生存驅動、效率導向、能力導向、價值導向四個教育階段的發(fā)展。課程與教科書部分以日本和新加坡兩國中小學課程設置和小學教科書作為研究對象,對文化傳統(tǒng)教育的內容進行分析。兩國均以滲透的方式進行課程設置;教科書中的內容涵蓋了豐富的文化傳統(tǒng)元素;內容編制上統(tǒng)一知識邏輯和學生認知特點,由淺入深,層層遞進,做到有效契合課標中文化傳統(tǒng)教育的要求。教學研究部分探究兩國實施文化傳統(tǒng)教育的教學方式和特色,并輔以具體案例介紹。兩國學校均采用課堂教學和實踐活動兩種教學途徑。教學特色上,日本扎根文化特色貫通課程體系,開發(fā)地域文化素材,重視體驗教學的作用,聚合校內外教育資源,發(fā)揮教師課程研制組織的力量;新加坡方面強化國家認同,多渠道提升師資力量,建設學校文化,調動家庭和社會資源。第四章和第五章聚焦于日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的異同比較,并以此為參考,借鑒和探索我國學校文化傳統(tǒng)教育的實踐路徑。在探究日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育中,我們不難發(fā)現(xiàn),日本和新加坡的文化傳統(tǒng)教育已被嵌入到國民教育中。兩國在文化傳統(tǒng)教育實施過程中呈現(xiàn)出一定共性,總結為:凝練文化傳統(tǒng)價值,明確文化傳統(tǒng)教育目標,日本旨在培育傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)與文化,對國家和家鄉(xiāng)懷有熱愛之心,且具有豐富人性的日本人;新加坡旨在培育能夠認同母族文化傳統(tǒng),且有著“一個民族、一個國家、一個新加坡”國家意識和共同價值觀的新加坡人。在文化傳統(tǒng)教育實施中,政府是主導,進行頂層規(guī)劃,指導文化傳統(tǒng)教育的有序開展。面對多重文化價值關系,兩國都強調個人與社會價值的統(tǒng)一;將過去、現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來,在繼承中實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代創(chuàng)新;同時凸顯本土文化,面向世界,以我為主,兼收并蓄。在推進課程的具體落實中,重視文化傳統(tǒng)與學科課程的融匯,課程內容設置統(tǒng)一且有層次。教學活動采取知行結合、顯隱結合、學校與家庭和社會三位一體的方式。但由于各自深刻的歷史根源和現(xiàn)實背景,兩國中小學文化傳統(tǒng)教育又呈現(xiàn)出不同的目標內涵和施教內容,同時也面臨著不同的文化傳統(tǒng)教育問題。因此,在以日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育為經驗參考時,必須立足于我國的實際國情和現(xiàn)實需求,探索適合我國中小學文化傳統(tǒng)教育的發(fā)展路徑。在厘清我國文化傳統(tǒng)價值的基礎上,確立由文化傳統(tǒng)凝聚的現(xiàn)代中國人為文化傳統(tǒng)教育目標。圍繞此目標,系統(tǒng)設計文化傳統(tǒng)教育的課程內容,創(chuàng)設有文化傳統(tǒng)價值內涵的教學實踐,加強學校與家庭、社會間的協(xié)同合作,提升教師文化傳統(tǒng)底蘊,加強文化傳統(tǒng)教育師資隊伍建設。
王行[4]（2020）在《孫惠芬小說創(chuàng)作研究》文中研究指明孫惠芬的小說創(chuàng)作具有鮮明的經驗性特征,大部分作品出于作家的生活經歷、情感經驗和生命體驗。孫惠芬發(fā)表的第一篇小說就是來自于自己的日記,這篇改變孫惠芬命運的作品激發(fā)了她的創(chuàng)作熱情,也規(guī)約了她的創(chuàng)作路線,于是孫惠芬沿著這條經驗性的創(chuàng)作道路堅持走了下去,成為中國文壇的一位重要作家?？v觀孫惠芬的整體創(chuàng)作情況,我們可以發(fā)現(xiàn)一條清晰的創(chuàng)作路線,她所有的作品幾乎都沒有走出遼南,堅持遼南故事的文學書寫。孫惠芬所有的遼南故事幾乎都圍繞著故鄉(xiāng)展開,十里洼、歇馬山莊和上塘村都源自孫惠芬故鄉(xiāng)山咀子的文學想象,它們共同構成了孫惠芬完整的文學故鄉(xiāng)。孫惠芬的文學創(chuàng)作大體可以劃分為四個階段,這四個階段的文學劃分依據(jù)于作家創(chuàng)作特征與個體經驗之間的關系。在文學創(chuàng)作的第一個階段,孫惠芬利用的文學創(chuàng)作資源主要來自于童年故鄉(xiāng)記憶和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承,這也是作家心靈史的文學源頭。童年經驗對于文學創(chuàng)作的影響早已得到人們的普遍認同,部分中國當代作家也都承認了自己的文學創(chuàng)作與童年之間存在的緊密關聯(lián)。孫惠芬也曾坦言自己小說創(chuàng)作的念頭就源于童年的經歷,而創(chuàng)作于世紀之交的第一部長篇小說《歇馬山莊》正是源于對童年故鄉(xiāng)的想象。孫惠芬的童年記憶充滿了“60后”作家普遍性的苦難記憶,這種苦難感對于鄉(xiāng)村出身的孫惠芬而言,主要表現(xiàn)為物質的匱乏和精神的貧乏,而這種苦難體驗最終內化成孫惠芬的性格,進而又外化為細膩、瑣碎而又悲傷的文學風格。孫惠芬文學創(chuàng)作的第二個階段,主要來自于她的青年生活經歷。青年時代的孫惠芬充滿了對于“外面”世界的渴望,心懷青少年叛逆情緒的“怨鄉(xiāng)”情結,“逃離”鄉(xiāng)村走進城市成為青年孫惠芬的人生理想。于是在文學作品中呈現(xiàn)出了文學“自敘傳”的特征,借助小說抒發(fā)個人情感、情緒,很多作品也都取材于青年時期的真實生活經歷?！缎〈靶跤辍贰蹲冋{》《孤獨者之歌》《小鎮(zhèn)文化人》《來來去去》等小說,既是她青年時代的作品,也是她青年時代情感和經歷的文學表現(xiàn)。進入新世紀后的孫惠芬來到了人生的中年階段,同時經過長時間的思考、學習和寫作,開始進入文學創(chuàng)作的“中年寫作”階段,這也是她文學創(chuàng)作的第三個階段。此時的孫惠芬離開了小城莊河進入大連市文聯(lián)工作,成為了真正的城里人,但是卻失去了身份的自我認同,走上了“精神返鄉(xiāng)”的文學之路。孫惠芬的“中年寫作”雖然失去了“青春寫作”的活力,但是卻擁有了歷史的厚重和思想的深度。在情感上開始由己及人,擴展了情感關注的對象,將對自我情感和心理的關注擴展到更為廣闊的群體。在立場上表現(xiàn)出鮮明的底層立場,堅定地為鄉(xiāng)村和農民發(fā)聲,尤其關注那些進城農民工的生存境遇和精神困境。孫惠芬文學創(chuàng)作進入第四個階段的代表性作品是《尋找張展》,這部長篇小說的出現(xiàn)改變了孫惠芬的文學格局,她終于開始創(chuàng)作關于城市和城里人的小說,開始關注城市青年的精神困境?？梢哉f《尋找張展》是孫惠芬文學創(chuàng)作的里程碑式作品,通過這部作品我們看到了一位真正完成從農民到市民身份轉變的作家,這部作品也可以視之為孫惠芬文學進城的開篇之作。這部小說的出現(xiàn)也意味著孫惠芬終于從身體進城進入了精神進城,在精神上真正融入了城市,實現(xiàn)了身份的自我認同。孫惠芬這次文學進城的實驗性寫作,是否意味著城市文學將成為她創(chuàng)作的常態(tài)?還有待于我們拭目以待。孫惠芬的文學作品在人物形象、敘事和文體等方面表現(xiàn)出一定的異質性特征。出身于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的孫惠芬從小就接受到來自母親和奶奶的言傳身教,從而養(yǎng)成了傳統(tǒng)女性的道德品質,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的倫理道德觀念已經內化為她人格特征的基本底色。因此我們可以從孫惠芬的小說中看到她的傳統(tǒng)特征,經常以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德觀念作為審美標準,表現(xiàn)出對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)女性的欣賞和認同,正如《靜坐喜床》中那位“坐床”的新嫁娘。這種價值觀念最終外化為“圣母”情結,而男性的“圣母”情結最終內化為女性的自我身份認同,她們在歷史的洪流中不自覺地認同了來自男性的帶有壓抑、強制和霸權色彩的女性角色定位,并將“圣母”形象變成女性的一種人生追求。這種“圣母”形象在《蟹子的滋味》《給我漱口盂兒》《秉德女人》等作品中大量出現(xiàn),以文學的方式將家庭生活中的那些“母親”打造成為“圣母”。但是隨著孫惠芬思想認識的不斷提高,她開始關注于中國鄉(xiāng)村社會轉型期那些身處裂變中的現(xiàn)代農民,那些游走于城鄉(xiāng)間的農民工,既失去了鄉(xiāng)村的文化之“根”,又承受著來自城市的排斥,陷入身份認同的困惑。而在那些進城農民工群體中,女性農民工更是身處于社會底層的底層,她們遭受來自城市更為深刻的創(chuàng)傷。而農民工的大量進城造成了鄉(xiāng)村的“空巢”,“空巢”鄉(xiāng)村里那些留守女性既要承擔丈夫離去后的勞動壓力,又要承受丈夫缺席后的性壓抑和性苦悶。正是在這種歷史背景下,中國鄉(xiāng)村開始出現(xiàn)了新的現(xiàn)代女性形象,她們在裂變中的鄉(xiāng)村尋找新的生存之路。孫惠芬本是一位并不注重小說技巧的作家,但是在長期的文學創(chuàng)作中也養(yǎng)成了自己獨特的敘事方式。孫惠芬的小說敘事并非一成不變,而是隨著敘事立場和敘事視角的變化而變化。作為女性作家孫惠芬小說敘事經常表現(xiàn)出女性敘事視角,但是卻并未表現(xiàn)出偏執(zhí)的女性主義敘事立場,形成了敘事立場和敘事視角的二元悖論關系。孫惠芬在鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中堅持的底層立場,使她一直堅定地站在鄉(xiāng)村和農民的立場上發(fā)聲,在作品中則表現(xiàn)出一種鄉(xiāng)村敘事視角。進城后的孫惠芬不僅擁有了城市身份,也擁有了知識分子的身份,開始以知識分子啟蒙主義的文學立場觀照中國鄉(xiāng)村、關心現(xiàn)代農民,以城市敘事視角觀察中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性之變。在小說文體上孫惠芬也相繼做出過實驗性的寫作嘗試,從最初的散文化鄉(xiāng)土小說到后期的方志體小說和“非虛構寫作”,孫惠芬表現(xiàn)出自覺的小說文體創(chuàng)新意識。孫惠芬的文學創(chuàng)作深受沈從文和蕭紅影響,尤其是他們文學創(chuàng)作中的散文化傾向,散文化小說不僅僅表現(xiàn)在語言上和文體上,還表現(xiàn)在藝術精神上。孫惠芬以散文體進行小說創(chuàng)作,經常模糊掉個體生活的真實性與文學虛構性之間的關系,讓我們在小說中真假難辨。孫惠芬在長篇小說《上塘書》中采用了方志體的文體結構,方志體小說不是孫惠芬的首創(chuàng),它來源于方志小說,表現(xiàn)出對于真實性的文學追求。孫惠芬的《生死十日談》采用的是“非虛構寫作”方式,以非虛構的敘事方式營造出一種真實感,從物質和精神層面揭示出底層農民的生存困境和精神絕望,直擊“非正常死亡”及其背后隱藏的“自殺遺族”問題。以期引起社會的普遍關注,這在一定意義上拓展了文學的邊界,具有文學意義和價值。
侯一凡[5]（2020）在《內蒙古草原題材油畫創(chuàng)作研究》文中研究指明中國油畫藝術多元發(fā)展,少數(shù)民族題材油畫是其中重要的組成部分。以今內蒙古自治區(qū)為行政區(qū)域劃分的中國北方草原,擁有悠久的歷史文化,草原生態(tài)、人文景觀構建了獨特的民族審美觀念。長久以來圍繞“草原”母題展開的藝術創(chuàng)作始終沒有間斷過,其擁有持久的地域魅力且具有可探索的文化深度。以草原題材展開的油畫創(chuàng)作發(fā)端于新中國成立之后,盡管其相較于內地及沿海發(fā)達地區(qū)起步稍晚,但在國內民族題材美術創(chuàng)作中較早的發(fā)展起來,并且擁有相對扎實的根基。從興起到繁榮發(fā)展的70年中,內蒙古的草原題材油畫擁有一支執(zhí)著的創(chuàng)作隊伍,以他們的不懈努力,在全國美術界取得了驕人的成績。曾經的輝煌成就書寫了內蒙古美術發(fā)展史中濃墨重彩的一頁,其發(fā)展階段背后的多種成因及后期影響值得研究。對探索時期的梳理以及輝煌時期的總結,有利于未來民族美術的積極發(fā)展。目前就內蒙古草原題材油畫的研究現(xiàn)狀來看,在廣度與深度上,仍有可探索的空間,筆者嘗試從學理層面對其進行全面的梳理,并進一步思考其存在的現(xiàn)實問題。在“全球化”與當代前衛(wèi)藝術發(fā)展迅速的今天,民族題材美術與當代藝術發(fā)展的位差,使內蒙古的油畫家陷入一種尷尬的境地。面對草原生態(tài)環(huán)境發(fā)生的改變,那些對曾經抒情性傳統(tǒng)的延續(xù)也使草原題材油畫創(chuàng)作走入瓶頸期。新時代的背景下,我們亟待發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作中存在的問題,探討如何應對與轉變,從而尋求民族藝術的創(chuàng)新之路。本文將以新中國成立70年為節(jié)點,結合主流藝術發(fā)展脈絡對內蒙古草原題材油畫創(chuàng)作進行整體研究。從共時與歷時兩方面的視野,結合草原地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境,以藝術人類學的角度切入,借助其方法對地域特點進行考證,借助民族學、文化學的視角對人文背景進行分析,借助美學、圖像學的方法對藝術本體進行解讀,將理論與實例相結合,針對其藝術特色與文化價值展開多緯度的探討,以期為地域美術研究打開新的思路。本文擬突出問題意識,并以此架構全篇,即分五章內容,針對四點聚焦問題展開討論:（一）第一章草原題材油畫創(chuàng)作形成的地緣環(huán)境與人文背景,以及第二章發(fā)展脈絡及時代因素,圍繞北方草原生態(tài)文化圈,在全國藝術形態(tài)同時期發(fā)展的比較視野下,探討草原題材油畫創(chuàng)作如何形成,如何表現(xiàn),如何發(fā)展。（二）第三章在對作品創(chuàng)作內容的分類研究,以及第四章對本體的藝術特色與審美分析中,通過分析作品生成的藝術特點及橫向對比異域民族題材油畫創(chuàng)作,探討研究對象形成了哪些獨特的地域藝術品格,廓清其藝術個性及美學特征。（三）第五章的文化追問中,將草原題材油畫發(fā)展視為一個動態(tài)的生命體,探討在其生長過程中草原文化起到了怎樣的作用,而藝術創(chuàng)作又是怎樣豐富和傳承草原文化的。根據(jù)藝術反映論與決定論,研究雙向影響促進下,草原文化與草原題材藝術創(chuàng)作在當代語境中的相互作用。（四）在本文的結語部分,通過前文系統(tǒng)的梳理與學理分析,進一步明晰當代內蒙古草原題材油畫創(chuàng)作中存在的問題,探討其如何在新的生態(tài)文化語境中,適應新變化,化解新矛盾,產生新能量,煥發(fā)新生命。
山丹[6]（2020）在《新世紀兒童小說中的童年書寫研究》文中研究指明童年書寫是兒童文學藝術的核心內容,表現(xiàn)童年的現(xiàn)實生活與想象世界,是兒童文學對童年精神的審美創(chuàng)造與詩意追求。童年書寫不只是一種文學的表達策略和創(chuàng)作形式,更是以文學形式構建人類對于自身、他者、社會及歷史的一種獨特思考方式。本論文以新世紀兒童小說中的童年書寫為研究對象,并將兒童小說中的童年書寫劃分為寫實型童年書寫、經驗型童年書寫和理想型童年書寫,通過梳理三種童年書寫范式在主題表現(xiàn)、創(chuàng)作技巧、文體形式、敘事結構、語言類型等方面所呈現(xiàn)的文學圖景,歸納新世紀以來兒童小說中的童年書寫所體現(xiàn)的美學價值,及由此帶給中國兒童文學的啟示。本論文由緒論、正文和結語三個部分組成,其中正文部分包括五章。具體章節(jié)內容概括如下:緒論主要對童年理論、童年觀和童年書寫的基本觀點進行梳理,總結了中國當代兒童文學中童年書寫的研究現(xiàn)狀,闡明了兒童小說中的童年書寫的研究價值,并明確了本論文的研究范圍和研究思路。第一章“新世紀兒童小說中的童年書寫轉向”,對現(xiàn)實題材兒童小說的歷史發(fā)展脈絡進行勾勒,通過探討新世紀以來兒童小說中的童年書寫轉向,闡釋童年書寫的藝術表達與審美意蘊?，F(xiàn)實題材兒童小說演變軌跡,聚焦于1917至1999年間的兒童小說歷史發(fā)展脈絡,本論文將其歸納為:新生期、生長期、探索期及繁榮期四個階段,并對每一階段兒童小說的創(chuàng)作特征加以分析。新世紀以來,隨著文化語境的革新和“解放兒童”兒童文學觀的確認,兒童小說中的童年書寫形成了新的創(chuàng)作格局。通過對兒童小說中童年書寫轉向的內外成因分析,闡釋童年書寫的敘事特征和藝術形式。第二章“寫實型童年書寫中的生命觀照”,探討寫實型童年書寫對當下童年個體生命的書寫維度。本章從個體童年的身份認同、成長書寫、性別書寫、青春書寫和邊緣生命書寫的不同維度,梳理了童年書寫中的寫實型童年書寫的創(chuàng)作特征。展現(xiàn)成人作家在將現(xiàn)實兒童作為表現(xiàn)對象時,對童年的生活現(xiàn)狀、情感真實和生命尊嚴的理解與尊重。對寫實型童年書寫創(chuàng)作范式的探究,能夠豐富新世紀兒童小說中童年生命書寫的內涵和形式,并為兒童文學深入童年精神提供重要的參考。第三章“經驗型童年書寫中的情感再現(xiàn)”,對童年書寫中的經驗型童年書寫進行了闡釋。經驗型童年書寫,分為成人作家對自我童年生活書寫的白描,及以文學書寫方式再現(xiàn)自我童年的心理投射。在對兒童小說中經驗型童年書寫進行解讀時,主要從童年回憶的詩意書寫,童年鄉(xiāng)土的多元書寫,童年創(chuàng)傷的投射書寫和童年缺失的補償書寫等不同維度加以討論。在新世紀兒童小說中的經驗型童年書寫中,成人作家試圖通過追尋自我童年生命的書寫價值,來呈現(xiàn)兒童小說中的童年經驗的藝術形態(tài)和審美表征。第四章“理想型童年書寫中的童心想象”,探討了兒童小說中的理想型童年書寫所具有的文本特征和審美意蘊。理想型童年書寫作為成人作家對于童年精神的追求與寄托,為當下兒童的成長提供了指引,并為人類童年提供了直達心底的精神滋養(yǎng)。本章從歷史語境、戰(zhàn)爭語境、人類鄉(xiāng)土語境和理想童年精神四個維度,建構了理想型童年的創(chuàng)作范式。理想型童年書寫為成人作家提供走出個人化童年私語,面向集體童年精神的途徑,其體現(xiàn)的是兒童文學創(chuàng)作對于人類童年精神的向往。第五章“童年書寫的審美意旨與創(chuàng)作反思”,主要討論了童年書寫所呈現(xiàn)的審美意旨,與其在創(chuàng)作中所面臨的書寫困境。童年書寫的審美意旨,既體現(xiàn)為兒童小說中的童年書寫在文本層面,以詩性內核把握童年精神品質和以童心力量堅守文學創(chuàng)作之魂,又體現(xiàn)為童年書寫對兒童讀者在審美體驗中的心靈凈化與情感共鳴。在探究新世紀兒童小說的童年書寫所面臨的困頓境遇時,本論文分別從童年書寫與現(xiàn)實之間的距離,童年書寫中成長體驗的錯位和童年書寫中“生命本位”意識的缺失等方面,指出了當下兒童小說的創(chuàng)作困境。并重審消費文化語境中的“系列化”寫作模式,橋梁書閱讀模式,及“低齡化”寫作現(xiàn)象,為童年文化變革中的童年書寫提供突破和發(fā)展的新方向。結語部分對新世紀兒童小說中的童年書寫進行了簡單的回顧。通過肯定童年書寫所具有的文學價值和美學意義,指出了隨著“童年”元素作為兒童小說書寫的日趨繁盛,追求童年審美的文學樣式將豐富兒童小說的創(chuàng)作空間。然而,需要警惕的是過度商業(yè)化的童年書寫樣式對兒童小說發(fā)展的阻礙。因此,兒童小說中的童年書寫既要對抗符號文化的侵蝕性,又要保有文學審美的生命力。特別是,童年書寫需要從兒童生活的真實感出發(fā),表達兒童生命的深廣度,展現(xiàn)童年精神的力量性和童年文化的審美力,為兒童文學閱讀構建一個更為美好的審美空間。童年本身能夠帶給人類的精神力量,引導著兒童小說在立體而飽滿的童年書寫中,塑造中國童年的獨特審美藝術。新世紀兒童小說正是通過不同維度的童年書寫詮釋著童年精神的生命、歷史和文明之歌。
李巖[7]（2020）在《東亞新電影中的性別政治研究（1987-2020）》文中研究表明1987年以來,東亞社會在政治、文化、經濟、技術等方面都經歷了劇烈的轉型,社會生存環(huán)境的變化必然帶來新的創(chuàng)作形式和認同體驗,進而使電影創(chuàng)作中的性別觀念、性別形象、性別關系等方面都發(fā)生了關鍵的文化政治的轉向。本文緊抓性別政治研究的三大脈絡,即男性、女性和性少數(shù),在具體的歷史文化語境中,考察各階段東亞新電影中的性別政治生產以及與社會之間的互動關系。本文受到文化研究、演化心理學、后人類和賽博女性主義等理論的啟發(fā),并綜合借鑒性別文化研究如男性研究、女性主義、酷兒理論、性別身份、性別表演等最新成果,對東亞新電影中的性別政治中的性別氣質、性別心理、性別隱喻、性別關系等方面進行研究。從認識論層面,性別政治不應簡單地被視為一種女性主義運動的文化建構,而是以種族、階級、地域、年齡等多元文化分析范疇共同形成的、交織性的多元文化視角,這使性別成為一種主體性身份建構的力量。另一方面,人工智能和生物工程技術的發(fā)展,也同時在解構和顛覆傳統(tǒng)觀念對性別乃至人本身之概念的理解,由后人類理論而發(fā)展出對傳統(tǒng)性別政治觀念的挑戰(zhàn)。因此,本文在對東亞新電影中的性別政治現(xiàn)象進行梳理和研究時,將把性別政治現(xiàn)象作為一種生物本能與文化行為的綜合性產物,并結合影視文化研究和文本分析,對東亞新電影相關視聽表征進行解碼。本文主要分為六部分:緒論部分闡述本文選題依據(jù)與背景,概括國內外研究進展,并在分析目前研究存在的問題和不足的基礎上,確定本文研究切入點;第一章通過對人本主義起源和發(fā)展的分析,厘清人類社會身份政治內生性矛盾的發(fā)生原理;并以賽博女性主義和后人類理論為基礎,為性別政治問題的終結提出一定的解決方案,并對后冷戰(zhàn)以來,東亞社會中,政治、經濟和電影政策歷史轉型背景和后浪潮下與性別政治相關的東亞新電影作品進行梳理,歸納出東亞新電影的大致格局。第二章以東亞新電影中的父權的主體性危機及其權力結構的消解,對其從弒父到無父的歷史沿革進行梳理,探索男性主體形象建構和變遷以及主體性危機的原因,闡釋傳統(tǒng)父權敘事的危機和父權關系轉化的原理;再從從尋父到崇父,討論新父權結構再確立的路徑。從傳統(tǒng)秩序的解體及其話語轉向,探索東亞男性權力主體的建構方式,以及男權衰落和男性形象的弱化轉型的發(fā)生機制。第三章從全球化和后殖民語境下的女性電影中的權力置換進行分析,闡釋被客體化的和被物化的女性形象,分析東亞和女性雙重他者視域下的女性主體敘事;并通過換裝與換體電影中的主體身份置換建構,分析歷史轉折中的家庭關系從誕生到崩解過程;并以女性作為導演的電影生產與主婦權力戰(zhàn)場下的突圍相結合,分析東亞新電影中女性受難、蕩婦羞辱和女性復仇的鏡語表達,突出女性權力話語轉換下對主體觀視結構的挑戰(zhàn)和否定。第四章從政治正確的話語建構范式出發(fā),以“去他者化”的性別語境,回應性少數(shù)題材東亞新電影的誕生與崛起的歷史原因。并從生物學角度,區(qū)分性取向和性別認同的差異,建構起性少數(shù)平權的理論基礎;同時,通過對相關社會環(huán)境與具體文本的分析,探索“LGBTQIA+”群體中真性少數(shù)的平權;由社會審美的性少數(shù)轉向,探索百合、耽美等偽性少數(shù)的禁忌趣味,并以其禁忌文本的消解與建構模型,探索性少數(shù)文化群體符號學游擊戰(zhàn)的運行機制,最后,從文本出發(fā),探索不同性別、性向與性認同主體間欲望的共通之處。結論部分分別從研究方法和研究內容層面對本文進行總結,提煉研究創(chuàng)新點,指出性別政治問題的最終解決方案。
孫晶[8]（2020）在《綜合性藝術設計教育研究》文中研究指明進入新世紀以來,伴隨著知識經濟、信息社會、綠色革命、創(chuàng)意產業(yè)、時尚文化、低碳生活等社會發(fā)展步伐的加快,當代設計已呈現(xiàn)出更加多元化、綜合化趨勢,一系列跨專業(yè)、多學科交叉的綜合性設計與類型,正成為設計的新景觀。本文通過闡述設計的綜合性與綜合性設計的基本內涵,分析綜合性設計的不同類型,更加清晰認識綜合性設計與各門類設計之間、各門類藝術之間的內在關聯(lián)性,研究綜合性設計對當代設計藝術發(fā)展取向的影響和對藝術設計變革的啟示。剖析綜合性設計形成的社會和經濟發(fā)展背景,理解其出現(xiàn)的必然性、必要性與可行性?；跁r代發(fā)展對于綜合性藝術設計人才的更高要求,以及藝術設計教育綜合發(fā)展的內生動力,反思當前藝術設計教育難以開展跨學科綜合性教學的成因與問題,進一步明確綜合性藝術設計教育的理念與目標。同時,借鑒和分析國外綜合性藝術設計教育的有益經驗,從基于創(chuàng)新戰(zhàn)略的大學重構,到跨校跨學院的聯(lián)合培養(yǎng),從增設跨學科綜合性的新興專業(yè),到創(chuàng)建跨學科綜合性藝術設計教育與研究機構等,多元化人才培養(yǎng)模式為我國綜合性藝術設計教育提供了有益的參照。以教育學綜合課程與教學理論為學理依據(jù),梳理綜合性藝術設計課程的基本范式,發(fā)展以綜合為導向的教學設計,促進以綜合為形式的教學組織,從而為綜合性藝術設計教學實踐,培養(yǎng)跨學科綜合性藝術設計人才建構切實可行的教育路徑與方法。此外,更加突出強調在制定綜合性教育管理制度、建構面向未來的新學科新專業(yè)新課程、探索多元化的教學模式、建設跨學科綜合性教育平臺等方面進行更大力度的改革與創(chuàng)新,通過多頭并進、多項并舉,真正促進綜合性藝術設計教育改革深入。
潘穎[9]（2020）在《新媒體時代中國兒童文學多維特征研究》文中指出伴隨著傳播技術的日新月異,互聯(lián)網及其社交媒體的進步和變革深刻影響著人們的交往方式、思維模式、生活形態(tài)和話語機制,中國已進入一個嶄新的新媒體時代。隨著新媒體時代的到來,中國的兒童文學也進入了一個新的歷史發(fā)展時期。新媒體時代中國兒童文學的文學生產、文學傳播、文學接受、文學消費具備了新的多維特征,也構成了本部論文研究的核心命題。厘清這些特征對于準確把握兒童文學在新媒體時代的文學發(fā)展規(guī)律有重要社會價值和現(xiàn)實意義。論文采用了文本分析、網絡民族志和深度訪談的研究方法,聚焦于新媒體時代兒童文學的文本與生產情境,運用文學、傳播學、接受美學、文化學等理論多角度梳理了20世紀90年代以來,新媒體時代語境下,兒童文學在文學生產、文學傳播、文學接受、文學消費四方面的發(fā)展變化和新特點,對比新媒體時代兒童文學與傳統(tǒng)兒童文學發(fā)展的差異性、融合性,研究社會轉型、文學轉型、媒介轉型對兒童文學發(fā)展演變的影響,總結新媒體時代兒童文學在建構、生產、傳播、接受、消費等方面的新變化、新發(fā)展,探討中國兒童文學在當代文學的發(fā)展空間和價值意義。論文基本框架如下:緒論部分在分析研究對象和背景的基礎上界定論文中與新媒體時代和兒童文學相關的核心概念。第一章標題為新媒體時代兒童文學的生產。該章指出,新媒體改變著兒童文學生產,固有的文化環(huán)境和傳統(tǒng)兒童文學創(chuàng)作的觀念不斷受到沖擊;創(chuàng)作主體泛化、低齡化寫作和網絡寫手異軍突起,實現(xiàn)了兒童文學作家群多元化發(fā)展;兒童文學題材、體裁領域不斷拓展,社會各界政策及措施的出臺促使文學作品數(shù)量激增、品質提升,實現(xiàn)了兒童文學的原創(chuàng)品牌塑造和國際化走向;文學創(chuàng)作方式的新媒體化、多樣化、融合化發(fā)展,實現(xiàn)了傳統(tǒng)兒童文學的新媒體化和新媒體兒童文學的經典化,兒童文學也呈現(xiàn)出視聽先行的新特征及數(shù)字化生存的多路徑發(fā)展。第二章標題為新媒體時代兒童文學的傳播。該章運用傳播學的理論分析新媒體時代傳播媒介的轉換所帶來的公共話語、思想結構、認知能力、生存方式等多方面的變化,梳理傳播媒介的生態(tài)系統(tǒng)和媒介素養(yǎng),分析兒童文學與媒介變遷的關系,以及我們面對兒童文學傳播方式的變遷所應具備的媒介素養(yǎng)。同時,總結新媒體時代兒童文學傳播方式、傳播策略及傳播特征,分析研究傳統(tǒng)兒童文學的出版現(xiàn)狀及轉型、新媒體化出路和新媒體兒童文學的數(shù)字多元化傳播和經典化走向。第三章標題為新媒體時代兒童文學的接受。該章運用接受美學理論和心理學理論分析兒童這一特殊的文學接受主體的接受素質（包括語言文字能力、文化基礎和思想水平、審美能力的分析）和心理能力（生理、心理、文化）,梳理兒童接受成長心理軌跡、閱讀視野的特點,結合深度訪談的調研,重點分析全民閱讀時代背景和兒童文學閱讀的特點及新變化,分析新媒體時代兒童文學的閱讀方式、特征和發(fā)展方向,以及兒童文學閱讀的影響力和發(fā)展趨勢。第四章標題為新媒體時代兒童文學的消費。該章將兒童文學放在大眾文化、消費文化的語境下,以文學消費為核心切入,分析新媒體時代消費文化對兒童文學的引導及其特征,總結新媒體時代兒童文學“經典消逝”、娛樂至上、追逐游戲快感的特點;通過對重點兒童文學作家暢銷書和作家富豪排行榜等信息數(shù)據(jù)比對,分析消費時代文學價值評價體系的多元化發(fā)展,總結兒童文學作品“商業(yè)化”“娛樂化”的特征,解析在新媒體時代消費文化語境下兒童文學的“童年消逝”的危機與童年精神的文學重構。結論部分全面梳理總結了新媒體時代兒童文學的生產、傳播、接受和消費的多維特征,通過新媒體媒介技術演進與兒童文學的關系暢想兒童文學的未來,既對兒童文學的娛樂化與商業(yè)化表示憂慮,也對新媒體時代的兒童文學發(fā)展和前景充滿期待。
郭周卿[10]（2020）在《西物東語 ——朱苦拉咖啡的社會生命故事》文中提出現(xiàn)代世界體系中,作為全球化飲品的咖啡在各國家和地區(qū)傳播過程中形成了各具地方特色的咖啡文化。咖啡自清末進入中國社會后因其“洋物”屬性而長期被放置于中國飲食文化體系的邊緣,僅被少數(shù)群體所接觸和消費,這種“身份區(qū)隔”是理解咖啡在中國的文化意涵之背景之一。本文以中國云南省大理市賓川縣平川鎮(zhèn)的一個彝族村落——朱苦拉為田野對象,考察咖啡這種西方“西來物”從1904年被法國天主教傳教士偶然引入種植至今一個多世紀以來的社會生命歷程。朱苦拉咖啡社會生命故事的書寫,關涉人類學的歷史敘述、全球化與本土化、物性與身體感、物的市場化與符號化等多個面向,展現(xiàn)物與社會通過人的生產生活實踐而混融一體的歷史過程。研究得出以下基本認識:（一）咖啡在傳入朱苦拉后百余年間經歷了從他者向我者的身份轉換,從自在的物質資源向具有“符號價值”的文化資源的角色轉變。在很長一段時間里,法國天主教傳教士帶來的咖啡樹每年產出的咖啡主要滿足傳教士群體的日常消費需要,作為傳教士世俗生活中的“必需品”,并未以飲品的形式出現(xiàn)在地方民眾日常生活中,也未被外界社會知曉和重視,一直處于幽居深山的自然緩慢發(fā)展狀態(tài)。1950年代初期傳教士離開朱苦拉后,咖啡因與當時云南省農墾外貿經濟的某種“耦合”才逐漸以經濟作物的身份在朱苦拉地區(qū)發(fā)揮經濟價值。雖然20世紀80年代初就有學者以“中國咖啡發(fā)祥地”之名進行過實地考察,但隨后咖啡仍默默無聞數(shù)十載,只在朱苦拉地方社會充當“土特產”的角色出現(xiàn)在大眾的社會交往生活中,直到21世紀初,才迎來了新的發(fā)展契機。朱苦拉咖啡“重新被發(fā)現(xiàn)”與中國社會歷史背景的復雜性和中國咖啡產業(yè)及文化發(fā)展的特殊性相關聯(lián),其后走向市場化與符號化的重要前提也正是其積攢了百余年的咖啡歷史文化。（二）朱苦拉咖啡成為地方資源的過程既是“被發(fā)現(xiàn)”、被市場化的過程,也是各方力量凝視、操控和使之符號化的過程。在這一過程中,朱苦拉地方社會關于西方傳教士群體的陳年往事的“小歷史”借助咖啡與國家社會政治經濟制度發(fā)展的“大歷史”相勾連;百年咖啡種植歷史使得朱苦拉這個偏遠民族村落的“小地方”與中國云南咖啡產業(yè)乃至世界咖啡版圖的“大世界”相對接;在一系列市場化開發(fā)行為中,朱苦拉咖啡被學者、專家、政府、市場等多方力量持續(xù)包裹著并形成一股合力,也促使其被形塑為一種“文化符號”,各種力量通過對朱苦拉咖啡的符號操縱和運用以實現(xiàn)自身利益訴求,作為“符號”的朱苦拉咖啡的小社會與整個現(xiàn)代市場體系相融入;越來越多關于朱苦拉咖啡的文字書寫將咖啡連帶朱苦拉地區(qū)的歷史傳說、人物故事放置于更龐大的歷史書寫框架中。由此顯現(xiàn)出物的地方歷史與國家歷史、地方村落社會與國家大社會、自在歷史與書寫歷史形成某些互動與互構。（三）論文從朱苦拉咖啡的歷史敘述與傳播軌跡、朱苦拉咖啡文化的生成、咖啡產業(yè)市場化開發(fā)、市場化對地方社會的影響等方面進行論述且始終秉承一個重要觀點,即承認物性的存在及其對社會文化的反饋功能。在朱苦拉咖啡市場化進程中,朱苦拉地方社會也必然被卷入到現(xiàn)代市場體系中,咖啡直接或間接的帶來地方社會的文化再生產、再結構,以及朱苦拉人生計觀念的不斷變遷。朱苦拉人在生產生活實踐中形成的一套傳統(tǒng)咖啡加工制飲工藝并就地代代傳承,使咖啡成為兼具涼藥、茶飲、經濟作物、地方土特產等多重身份的物,正是當?shù)厝藢Х鹊恼J知觀念及身體感規(guī)訓與把握的結果,造就了朱苦拉咖啡物性的特殊性。在此意義層面,咖啡這種“西來”物在朱苦拉這個“東方”具體社會中實現(xiàn)了新的文化實踐與話語表達。作為地方文化特色的朱苦拉咖啡與國際統(tǒng)一標準體系下的咖啡形成對比并形塑著朱苦拉地方的咖啡文化以及市場消費者的品味需求,事實上這也是全球化進程中本土文化發(fā)展的某種可能的取向。
二、讓我們共享新世紀（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、讓我們共享新世紀（論文提綱范文）
（1）中國特色國際合作理論與實踐研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導論 |
| 一、研究緣起與研究意義 |
| (一)研究緣起 |
| (二)研究意義 |
| 二、相關研究文獻綜述 |
| (一)國內研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處與研究難點 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)研究難點 |
| 第一章 相關概念辨析與研究議題界定 |
| 第一節(jié) 基礎概念及關系辨析 |
| 一、“合作”與“國際合作” |
| 二、國際合作與競爭、斗爭 |
| 三、國際合作與沖突、戰(zhàn)爭 |
| 四、國際合作與和平發(fā)展 |
| 第二節(jié) 研究議題界定 |
| 一、理論與實踐的“中國特色”之辯 |
| 二、國際關系理論中的“國際合作”之題 |
| 三、中國特色國際合作理論與實踐“整體性”之維 |
| 第二章 中國特色國際合作的立論基礎 |
| 第一節(jié) 馬克思恩格斯國際合作思想的指導 |
| 一、國際合作的根本動力:生產力的發(fā)展 |
| 二、國際合作的本質屬性:國家的階級性 |
| 三、國際合作的基本原則:民族獨立自主平等 |
| 四、國際合作的價值旨歸:人類的解放 |
| 第二節(jié) 中國傳統(tǒng)“和合”文化精髓的滋養(yǎng) |
| 一、人的范疇:人性善與道義傳統(tǒng) |
| 二、國家范疇:“和合主義” |
| 三、世界范疇:“天下主義” |
| 第三節(jié) 蘇俄社會主義國家國際合作的經驗教訓 |
| 一、蘇俄社會主義國家國際合作的積極探索 |
| 二、大國沙文主義的危害 |
| 三、大國爭霸的歷史鏡鑒 |
| 第四節(jié) 西方主流國際合作理論的批判 |
| 一、西方主流國際合作理論“基本立場”批判 |
| 二、西方主流國際合作理論“基本觀點”批判 |
| 三、西方主流國際合作理論“基本方法”批判 |
| 第三章 中國特色國際合作的理論分析:一種系統(tǒng)框架分析 |
| 第一節(jié) 中國特色國際合作理論分析的系統(tǒng)框架 |
| 一、中國特色國際合作的結構范式 |
| 二、中國特色國際合作的實現(xiàn)機理 |
| 三、中國特色國際合作的實現(xiàn)形式 |
| 第二節(jié) 中國特色國際合作的基本運行規(guī)律 |
| 一、世界觀與國際合作的互動規(guī)律 |
| 二、國家能力與國際合作的互動規(guī)律 |
| 三、國際制度與國際合作的互動規(guī)律 |
| 第三節(jié) 中國特色國際合作的理論屬性 |
| 一、人民性 |
| 二、實踐性 |
| 三、發(fā)展性 |
| 四、包容性 |
| 五、正義性 |
| 第四章 中國特色國際合作理論的實踐考察 |
| 第一節(jié) 中國特色國際合作思想的歷史演進 |
| 一、起點與基礎:實現(xiàn)“站起來”的國際合作思想 |
| 二、開創(chuàng)與拓展:實現(xiàn)“富起來”的國際合作思想 |
| 三、傳承與創(chuàng)新:實現(xiàn)“強起來“的國際合作思想 |
| 第二節(jié) 三種類型國際合作的實踐創(chuàng)新——基于“世界觀-能力-制度”的案例分析 |
| 一、“維護支持型”國際合作:中國參與世界衛(wèi)生組織的實踐 |
| 二、“參與塑造型”國際合作:上海合作組織 |
| 三、“倡導引領型”國際合作:“一帶一路”合作倡議 |
| 第三節(jié) 中國特色國際合作的實踐經驗 |
| 一、黨的領導:國際合作的根本保證 |
| 二、獨立自主:國際合作的基本原則 |
| 三、求同存異:國際合作的基本方針 |
| 四、互利共贏:國際合作的基本精神 |
| 五、和平發(fā)展:國際合作的核心目標 |
| 第五章 中國特色國際合作的現(xiàn)實困境 |
| 第一節(jié) 國際合作的“世界觀”認同困境 |
| 一、西方價值觀的弊端與分化 |
| 二、馬克思主義意識形態(tài)的認同挑戰(zhàn) |
| 三、中國和平發(fā)展的“信任”困境 |
| 第二節(jié) 國際合作能力面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn) |
| 一、世界經濟發(fā)展的不平衡性 |
| 二、大國博弈與國際秩序的不確定性 |
| 三、國際合作的責任能力的不對稱性 |
| 第三節(jié) 全球合作體制“低效失靈” |
| 一、聯(lián)合國權威體系受到挑戰(zhàn) |
| 二、全球合作治理的制度供給滯后 |
| 三、國際合作機制運行功能紊亂 |
| 第六章 中國特色國際合作的深化路徑 |
| 第一節(jié) 增強國際合作“世界觀”的認同 |
| 一、“命運共同體”的“價值認同” |
| 二、“和平發(fā)展”的“誠意決心” |
| 三、“和合共生”的“文化自覺” |
| 第二節(jié) 提升實現(xiàn)和平發(fā)展的競合“能力” |
| 一、國際合作中的動力與原則底線 |
| 二、國際合作中的競爭與斗爭本領 |
| 三、國際合作中的能力與責任共擔 |
| 第三節(jié) 推進全球合作體系的“制度”創(chuàng)新 |
| 一、國際合作的“核心”體制 |
| 二、國際合作的“制度”供給 |
| 三、國際合作的“關系”網絡 |
| 結論:人類合作文明的理論前景 |
| 參考文獻 |
| 在學期間的研究成果 |
| 后記 |
（2）論帕沙·查特吉的后殖民理論及其美學向度（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、國內外研究現(xiàn)狀述評 |
| (一)國內研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、本論文的研究思路 |
| 四、論文的研究方法與創(chuàng)新點 |
| 第一章 殖民地民族主義思想的突圍 |
| 一、眾聲喧嘩:以民族主義思想為例 |
| (一)知識界民族與民族主義的發(fā)展 |
| (二)在政治發(fā)展史上重新解碼民族主義 |
| (三)民族與民族主義:殖民與后殖民國家的在場 |
| 二、重述民族主義:從精英到底層 |
| (一)“消極革命”與精英階層對自身統(tǒng)治特權的再確認 |
| (二)查特吉的底層敘事及其對多元民主訴求的再演繹 |
| (三)去殖民化與現(xiàn)代的印度歷史 |
| 第二章 精英民族主義的歷史敘述 |
| 一、精英民族主義話語的構建 |
| (一)精英階層的權力意識與文化自省 |
| (二)甘地主義及其對農民革命力量的收編 |
| (三)平穩(wěn)的過渡與西方現(xiàn)代化的印度式發(fā)展 |
| 二、精英民族主義對底層歷史的書寫 |
| (一)農民:反抗者?亦或邊緣的愚眾? |
| (二)婦女問題的象征性解決 |
| (三)少數(shù)族裔的邊緣與分裂 |
| 第三章 底層的政治社會及其對西方政治話語的拆解 |
| 一、政治社會:查特吉對后殖民政治現(xiàn)實的理論構想 |
| (一)以市民社會為“鏡像”的政治設想 |
| (二)對東方社群文化現(xiàn)代意義的重構 |
| (三)后殖民國家底層的民主政治實踐 |
| 二、庶民政治思想對西方民主制的反撥 |
| (一)從資本的時間到異質化的民族現(xiàn)實 |
| (二)后殖民國家現(xiàn)代政治的真實景觀 |
| (三)庶民政治主體性的重構與政治解殖民化的開始 |
| 第四章 殖民與后殖民時期大眾文化的多面向辨析 |
| 一、殖民地時期的大眾文化發(fā)展與反殖民的政治斗爭 |
| (一)足球與反殖民斗爭的集體認同 |
| (二)戲劇藝術與反殖民政治意識的傳播 |
| 二、后殖民時期的大眾文化發(fā)展及其政治指向性 |
| (一)文化研究面對后殖民文化實踐的“失語狀” |
| (二)印度后殖民時期文藝對西方霸權主義的反抗 |
| 三、遇見查特吉后殖民理論的審美之維 |
| (一)大眾文化對審美政治化的表征 |
| (二)藝術在“顛覆”之處重生 |
| (三)尊重和肯定大眾的審美趣味 |
| 第五章 查特吉后殖民理論對西方中心主義的多元超越 |
| 一、思考現(xiàn)代性發(fā)展的東方視角與實踐 |
| (一)從泰戈爾訪華看東方文明的現(xiàn)代性問題 |
| (二)社群與西方現(xiàn)代的民族國家 |
| (三)泰戈爾對西方技術理性的美學批判 |
| 二、民族主義:批判西方中心主義的理論基點 |
| (一)后民族時代?第三世界民族主義政治對西方現(xiàn)代性的反叛 |
| (二)全球化時代殖民話語的消解、重述與帝國霸權主義的新實踐 |
| (三)帕沙·查特吉:重塑他者的自由之界 |
| 結語 查特吉的后殖民理論及其與中國問題的相關性 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間所發(fā)表的學術論文 |
| 致謝 |
（3）日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育比較研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| (一)研究緣起 |
| 1.當代中國文化傳統(tǒng)教育凸顯的必要性和緊迫性 |
| 2.日本和新加坡國別考察的緣由 |
| (二)研究意義 |
| 1.理論意義 |
| 2.實踐意義 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.文化傳統(tǒng) |
| 2.文化傳統(tǒng)教育 |
| 3.中小學文化傳統(tǒng)教育 |
| (四)文獻綜述 |
| 1.日本中小學文化傳統(tǒng)教育相關研究現(xiàn)狀 |
| 2.新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育相關研究現(xiàn)狀 |
| 3.日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育比較研究現(xiàn)狀 |
| (五)研究內容與研究方法 |
| 1.研究內容 |
| 2.研究方法 |
| 一、日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的歷史演變 |
| (一)日本中小學文化傳統(tǒng)教育的歷史演變 |
| 1.戰(zhàn)后初期日本教育在文化上的轉向 |
| 2.戰(zhàn)后文化傳統(tǒng)教育的新生(20世紀50年代中后期至70年代) |
| 3.文化傳統(tǒng)教育的逐步發(fā)展(20世紀80年代至21世紀初期) |
| 4.文化傳統(tǒng)教育的凸顯(2006年以來) |
| (二)新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的歷史演變 |
| 1.生存驅動教育下的文化傳統(tǒng)教育(1965-1978) |
| 2.效率導向教育下的文化傳統(tǒng)教育(1979-1996) |
| 3.能力導向教育下的文化傳統(tǒng)教育(1997-2011) |
| 4.價值導向教育下的文化傳統(tǒng)教育(2012年起至未來20年) |
| 二、日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的課程與教科書分析 |
| (一)日本中小學文化傳統(tǒng)教育的課程與教科書分析 |
| 1.中小學文化傳統(tǒng)教育的課程設置 |
| 2.小學教科書中的文化傳統(tǒng)內容構成——以社會課和特別科目道德課為例 |
| (1)社會課和特別科目道德課教科書中的文化傳統(tǒng)元素 |
| (2)社會課和特別科目道德課教科書中的文化傳統(tǒng)內容編寫方式 |
| (二)新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的課程與教科書分析 |
| 1.中小學文化傳統(tǒng)教育的課程設置 |
| 2.小學教科書中的文化傳統(tǒng)內容構成——以品格與公民教育課和華文課為例 |
| (1)品格與公民教育教科書中的文化傳統(tǒng)元素及編寫方式 |
| (2)華文教科書中的文化傳統(tǒng)元素及編寫方式 |
| 三、日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的教學研究 |
| (一)日本中小學文化傳統(tǒng)教育的教學實踐 |
| 1.日本中小學文化傳統(tǒng)教育的教學途徑 |
| (1)課堂教學 |
| (2)實踐活動 |
| 2.日本中小學文化傳統(tǒng)教育的教學實踐特色 |
| (1)扎根文化特色,貫通課程體系 |
| (2)開發(fā)整合地域文化素材 |
| (3)重視學生在體驗中形成文化態(tài)度和能力 |
| (4)有效聚合校內外教育資源 |
| (5)校內教師課程研制組織提供原動力 |
| (二)新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的教學實踐 |
| 1.新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的教學途徑 |
| (1)課堂教學 |
| (2)實踐活動 |
| 2.新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的教學實踐特色 |
| (1)凸顯本土文化積累,強化國家認同 |
| (2)多元渠道提高文化傳統(tǒng)教育的師資力量 |
| (3)建設學校文化,營造有力的教育氛圍 |
| (4)調動家庭和社會資源,支援學校教育 |
| 四、日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的異同比較 |
| (一)日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的共性 |
| 1.確立文化傳統(tǒng)教育的重要地位 |
| (1)凝練文化傳統(tǒng)價值,明確文化傳統(tǒng)教育目標 |
| (2)政府是文化傳統(tǒng)教育的主導 |
| 2.處理文化傳統(tǒng)教育的多重價值關系 |
| (1)統(tǒng)一社會價值與個體價值 |
| (2)在繼承中實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代創(chuàng)新 |
| (3)以本土文化為主體,對外來文化持開放姿態(tài) |
| 3.統(tǒng)籌推進文化傳統(tǒng)教育課程的落實 |
| (1)文化傳統(tǒng)與學科課程的融匯 |
| (2)課程內容設置統(tǒng)一且有層次性 |
| 4.采用多樣化的教學方式 |
| (1)知行結合 |
| (2)顯隱結合 |
| (3)學校、家庭和社會三位一體 |
| (二)日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育的差異性 |
| 1.目標內涵的差異性 |
| 2.實施內容的差異性 |
| 3.面臨著不同的問題 |
| 五、日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育對我國的啟示 |
| (一)確立由文化傳統(tǒng)凝聚的現(xiàn)代中國人為文化傳統(tǒng)教育目標 |
| (二)系統(tǒng)設計文化傳統(tǒng)教育課程內容 |
| 1.加強文化傳統(tǒng)教育課程內容的邏輯和銜接 |
| 2.系統(tǒng)設計國家、地方和學校三級課程內容 |
| 3.開發(fā)學校隱性課程資源 |
| (三)重視教學中對文化傳統(tǒng)價值內涵的挖掘 |
| 1.面向實踐,強調知行合一 |
| 2.以文化傳統(tǒng)創(chuàng)新的視角設計教學 |
| 3.基于多元文化視野深化對文化傳統(tǒng)的認識 |
| (四)加強學校與家庭、社會間的協(xié)同合作 |
| 1.家庭方面 |
| 2.社會方面 |
| (五)提升教師文化傳統(tǒng)底蘊 |
| 1.積累文化傳統(tǒng)知識,構建全面的專業(yè)知識結構 |
| 2.重視以傳統(tǒng)德性來豐富教師專業(yè)發(fā)展內涵 |
| 3.提供多樣化的文化傳統(tǒng)教育專業(yè)發(fā)展途徑 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（4）孫惠芬小說創(chuàng)作研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、問題的緣起 |
| 二、國內研究現(xiàn)狀 |
| (一)關于孫惠芬小說主題的研究 |
| (二)關于孫惠芬小說人物形象的研究 |
| (三)關于孫惠芬小說敘事策略的研究 |
| (四)跨領域(學科)研究以及同其它他作家比較研究 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、論文創(chuàng)新點 |
| 第一章 作家的“心靈史”與文學創(chuàng)作的互構 |
| 第一節(jié) 童年、故鄉(xiāng)與土地:作家文學創(chuàng)作的源泉 |
| 一、童年記憶的文學轉換 |
| 二、文學故鄉(xiāng)的建構和超越 |
| 三、農民作家的土地情懷 |
| 第二節(jié) 文學的“自敘傳”:逃離故鄉(xiāng)與初進文壇的精神困境 |
| 一、“走出去”的執(zhí)著與“走向哪里”的精神困境 |
| 二、城市身份與鄉(xiāng)村立場的二元關系 |
| 三、從心靈寫作到心理描寫的文學轉型 |
| 第三節(jié) “中年寫作”的危機與精神還鄉(xiāng)的痛楚 |
| 一、作為“現(xiàn)象”存在的“中年寫作” |
| 二、“中年寫作”:在焦慮和沉思中走向歲月的積淀 |
| 三、“重返故土”的精神升華與文學超越 |
| 第二章 孫惠芬小說中的人物形象分析 |
| 第一節(jié) 過日子:中國傳統(tǒng)女性的“圣母”形象 |
| 一、過日子:中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德倫理的養(yǎng)成 |
| 二、中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“圣母”情結與文學的“圣母”形象 |
| 三、走下神壇的“圣母”:中國傳統(tǒng)女性最后的挽歌 |
| 第二節(jié) 社會轉型期的現(xiàn)代鄉(xiāng)村女性形象 |
| 一、留守女性的生命痛感 |
| 二、中國鄉(xiāng)村社會轉型期的新女性形象 |
| 三、進城女性的生命之殤 |
| 第三節(jié) 孫惠芬小說中的農民工形象 |
| 一、成為歷史景觀、進入文學視野內的農民工 |
| 二、土地的逃離和故鄉(xiāng)的叛逆 |
| 三、農民工的“傷痛城市” |
| 四、在城市與鄉(xiāng)村之間的精神徘徊 |
| 第三章 孫惠芬小說的敘事特征 |
| 第一節(jié) 多元化的敘事立場與位移的敘事視角 |
| 一、小說的敘事立場與敘事視角 |
| 二、非女權主義敘事立場下的女性敘事視角 |
| 三、底層立場與鄉(xiāng)村敘事視角 |
| 四、知識分子的敘事立場與城市敘事視角 |
| 第二節(jié) “自語式”的文學敘事策略 |
| 一、女性絮語式的文學自敘傳 |
| 二、傳統(tǒng)家族意識下的“家族敘事” |
| 三、家庭觀念與“家庭敘事” |
| 第三節(jié) 遼南地域文化下的“遼南敘事” |
| 一、遼南民風民俗與“遼南敘事” |
| 二、基于遼南鄉(xiāng)村的日常生活敘事 |
| 三、遼南鬼神文化下的“鬼神敘事” |
| 四、作為文學故鄉(xiāng)的上塘與上塘敘事的延伸 |
| 第四章 孫惠芬小說的文體特征 |
| 第一節(jié) 散文化鄉(xiāng)土小說:從文體的自發(fā)到自覺 |
| 一、散文化鄉(xiāng)土小說的文學傳統(tǒng)和文體傳承 |
| 二、語言的散文化和地方性 |
| 第二節(jié) 方志體小說:從文體的自發(fā)到自覺 |
| 一、從方志小說到方志體小說 |
| 二、方志體小說的結構特征 |
| 三、方志體小說的空間敘事特征 |
| 第三節(jié) “非虛構寫作”的文體實驗 |
| 一、虛構文學的“非虛構寫作” |
| 二、中國鄉(xiāng)村自殺遺族的“非虛構”寫作 |
| 三、對于“底層之痛”的非虛構式呈現(xiàn) |
| 四、文學性的探討:非虛構寫作的文學局限 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（5）內蒙古草原題材油畫創(chuàng)作研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究對象與選題緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀與文獻綜述 |
| 三、研究方法與研究思路 |
| 四、研究意義與創(chuàng)新 |
| 第一章 草原題材油畫創(chuàng)作形成的地緣環(huán)境與人文背景 |
| 第一節(jié) 北方草原的地域環(huán)境與生活方式 |
| 一、以草原為主的多樣化自然生態(tài) |
| 二、開放與封閉并存的游牧空間 |
| 三、四季輪牧與天人相諧的生活方式 |
| 第二節(jié) 人文背景與審美心理構建 |
| 一、萬物有靈的自然崇拜與虔誠的民族信仰 |
| 二、自由、堅韌與包容的民族心理特質 |
| 三、游牧文化與農耕文化的審美心理互滲 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)藝術中的視覺審美要素 |
| 一、巖畫結構的樸拙概括 |
| 二、青銅造型的力度擴張 |
| 三、鹿石雕刻的線性解構 |
| 四、寺廟壁畫的多彩韻致 |
| 五、民間美術的裝飾表現(xiàn) |
| 第二章 草原題材油畫創(chuàng)作的發(fā)展脈絡及時代因素 |
| 第一節(jié) 草原題材油畫創(chuàng)作的早期形態(tài) |
| 一、社會主義現(xiàn)實主義的影響與“兩結合”創(chuàng)作方法的體現(xiàn) |
| 二、主題性創(chuàng)作的普遍關注 |
| 三、本土化與民族化的初期探索 |
| 四、內蒙古油畫發(fā)展根基的奠定 |
| 第二節(jié) 新時期草原題材油畫創(chuàng)作的多向度拓展 |
| 一、美術創(chuàng)作的復蘇與開放自由的情感表現(xiàn) |
| 二、現(xiàn)實主義表達中個人風格的自覺追求 |
| 三、精神空間探索——關于“風情”與“超風情”的問題 |
| 四、以妥木斯為代表的草原題材油畫創(chuàng)作群體的形成 |
| 第三節(jié) 新世紀以來的草原題材油畫創(chuàng)作 |
| 一、當代新興藝術群體及其探索實踐 |
| 二、他文化沖擊下探究草原文化取向 |
| 三、風情性的延續(xù)與創(chuàng)作發(fā)展的瓶頸 |
| 第三章 草原題材油畫創(chuàng)作的類型呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 草原地域生活與民族風情 |
| 一、自然生態(tài)圖景 |
| 二、游牧生活表現(xiàn) |
| 三、草原民俗活動 |
| 第二節(jié) 歷史再現(xiàn)與視覺敘事 |
| 一、浪漫激越的草原文明進程 |
| 二、革命時期的現(xiàn)實主義再現(xiàn) |
| 三、當代草原建設的多樣表達 |
| 第三節(jié) 文化追問與象征內涵 |
| 一、史詩傳說與文化符號 |
| 二、文化遺跡的厚重積淀 |
| 三、神圣而虔誠的草原儀式 |
| 第四節(jié) 精神探索與生命哲學 |
| 一、民族肖像的精神世界窺探 |
| 二、母性的主題及永恒的光輝 |
| 三、鞍馬文化的精神象征 |
| 四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明碰撞引發(fā)的生存反思 |
| 第四章 草原題材油畫創(chuàng)作本體的審美分析 |
| 第一節(jié) 草原題材油畫創(chuàng)作的藝術表現(xiàn) |
| 一、宏闊的視覺空間構圖 |
| 二、意象性造型與寫意性筆法 |
| 三、色彩運用的特有張力 |
| 四、粗獷的浮雕肌理塑造 |
| 五、線性表達的內在骨力 |
| 六、平面化與裝飾性的語言表現(xiàn) |
| 第二節(jié) 草原題材油畫創(chuàng)作的審美意蘊 |
| 一、質樸與醇厚的鮮活力——民族生活的原生態(tài)表達 |
| 二、暢然與高古的穿透力——傳統(tǒng)藝術的提煉與升華 |
| 三、造化與心源的轉化力——自然物象內化的草原情懷 |
| 四、含蓄與奔放的表現(xiàn)力——詩意的抒情美與勁健的剛性美 |
| 第三節(jié) 比較視野中的內蒙古草原題材油畫創(chuàng)作 |
| 一、藏民族題材油畫創(chuàng)作 |
| 二、新疆少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作 |
| 三、三地民族題材油畫創(chuàng)作的共性與個性 |
| 第五章 草原題材油畫創(chuàng)作的文化追問 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)作對象、主體與受眾視角的草原文化表達 |
| 一、以游牧經濟形態(tài)為基礎的地域文化彰顯 |
| 二、法度自然的生態(tài)性文化觀照 |
| 三、異度空間天人共生的審美共鳴 |
| 第二節(jié) 草原題材油畫創(chuàng)作中的民族文化交流 |
| 一、油畫語言呈現(xiàn)中西方藝術跨文化的創(chuàng)作實踐 |
| 二、藝術語言的中性調和體現(xiàn)游牧文化的包容性 |
| 三、全球化語境下民族身份的文化自信與文化認同 |
| 第三節(jié) 傳承與發(fā)展中草原文化的當代意義 |
| 一、開掘——民族文化審美資源 |
| 二、傳承——保存民族文化的鮮活性 |
| 三、創(chuàng)新——提升民族藝術在民族文化譜系中的文化內涵 |
| 結語:問題與出路 |
| 參考文獻 |
| 圖片出處 |
| 附錄 |
| 附錄1 內蒙古油畫大事記(1946-2019) |
| 附錄2 油畫家燕杰訪談錄 |
| 附錄3 油畫家王延青訪談錄 |
| 附錄4 畫家王榮訪談錄 |
| 附錄5 油畫家博·阿斯巴根訪談錄 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表論文情況 |
（6）新世紀兒童小說中的童年書寫研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、童年書寫研究的理論基礎 |
| 二、童年書寫的研究現(xiàn)狀概述 |
| 三、核心概念及研究范圍的界定 |
| 四、童年書寫的研究價值與研究方法 |
| 第一章 新世紀兒童小說童年書寫的轉向 |
| 第一節(jié) 兒童小說童年書寫的歷史變遷(1917—1999) |
| 一、兒童小說童年書寫的新生期 |
| 二、兒童小說童年書寫的發(fā)展期 |
| 三、兒童小說童年書寫的探索期 |
| 四、兒童小說童年書寫的繁榮期 |
| 第二節(jié) 新世紀文化語境下的兒童小說童年書寫 |
| 一、新世紀兒童小說童年書寫的文化語境 |
| 二、分化期兒童小說童年書寫的新格局 |
| 三、兒童小說童年書寫的創(chuàng)作范式 |
| 第三節(jié) 新世紀兒童小說童年書寫的表現(xiàn)形式 |
| 一、兒童小說童年書寫的文學表達 |
| 二、兒童小說童年書寫的文化內涵 |
| 三、兒童小說童年書寫的藝術呈現(xiàn) |
| 第二章 寫實型童年書寫中的生命觀照 |
| 第一節(jié) 學校與兒童:寫實型童年的身份認同 |
| 一、童年的校園:作為學生的兒童身份塑造 |
| 二、認同的焦慮:兒童身體的壓抑與桎梏 |
| 三、認同的內省:校園童年的覺醒與抗爭 |
| 第二節(jié) 主體的真實:寫實型童年的成長鏡像 |
| 一、自我鏡像:童年主體的成長性審視 |
| 二、他者鏡像:童年主體的成長性迷思 |
| 三、家庭鏡像:童年主體的成長性再認 |
| 第三節(jié) 自覺與超越:寫實型童年的性別意識 |
| 一、性別書寫:“永遠的”男孩和女孩 |
| 二、少女小說:童年書寫的性別意識自覺 |
| 三、超越定式:童年書寫的性別意識重構 |
| 第四節(jié) 接納與指引:寫實型童年的青春書寫 |
| 一、找尋信念:童年青春書寫的姿態(tài)與方向 |
| 二、觸碰情絲:童年青春書寫的勇氣與限度 |
| 三、走進現(xiàn)實:童年青春書寫的理性與節(jié)制 |
| 第五節(jié) 觀照與隔閡:另類童年的書寫邊界 |
| 一、無聲的吶喊:書寫特殊童年的私語 |
| 二、他者的邊界:從《我是白癡》到《我是天才》 |
| 三、遙遠的銀河:“另一種”童年書寫 |
| 第三章 經驗型童年書寫中的情感再現(xiàn) |
| 第一節(jié) 記憶碎片:童年回憶書寫的追思與重組 |
| 一、真摯與坦誠:童年回憶書寫的詩意表達 |
| 二、治愈與省思:童年回憶書寫的雙重指向 |
| 三、遮蔽與取舍:童年回憶書寫的經驗治理 |
| 第二節(jié) 個人鄉(xiāng)土:童年鄉(xiāng)土書寫的熱切與哀傷 |
| 一、記憶重啟:個人鄉(xiāng)土童年的書寫特征 |
| 二、大地之子:個人鄉(xiāng)土童年回憶的成長之歌 |
| 三、重拾美好:新鄉(xiāng)土童年書寫的碰撞與堅守 |
| 第三節(jié) 投射機制:創(chuàng)傷性童年書寫的精神博弈 |
| 一、悲憫的投射:童年創(chuàng)傷經驗的文本再現(xiàn) |
| 二、受創(chuàng)的兒童:身體的規(guī)訓與精神的桎梏 |
| 三、童心的撫慰:災難中的群體性創(chuàng)傷 |
| 第四節(jié) 情感補償:缺失性童年書寫的孤獨內核 |
| 一、教育的輪回:缺失性童年書寫的親情之思 |
| 二、孤獨的延續(xù):缺失性童年書寫的生存觀照 |
| 三、《金色的手指》:愛的缺失與成長的孤寂 |
| 第四章 理想型童年書寫中的童心想象 |
| 第一節(jié) 想象的兒童:歷史與童年的雙重建構 |
| 一、歷史童年書寫:“唯我”的歷史文化想象 |
| 二、歷史的童年:童年生活的想象與再現(xiàn) |
| 三、童年的歷史:童年視角下的歷史敘事 |
| 第二節(jié) 戰(zhàn)火中的兒童:戰(zhàn)爭與童年的書寫平衡 |
| 一、重返生活:戰(zhàn)爭題材兒童小說的敘事轉向 |
| 二、悲憫情懷:戰(zhàn)爭童年的書寫力量 |
| 三、非暴力書寫:戰(zhàn)爭童年的人性底色 |
| 第三節(jié) 人類的鄉(xiāng)土:童年生命的精神原鄉(xiāng) |
| 一、人性頌歌:人類童年鄉(xiāng)土的詩性詠嘆 |
| 二、文化鄉(xiāng)土:重返童年的生命之源 |
| 三、《尋找魚王》:童心與初心的“天人合一” |
| 第四節(jié) 理想的兒童:童年精神的文化確認 |
| 一、童年精神書寫的集體性想象 |
| 二、童年精神書寫的多重性建構 |
| 三、童年精神書寫的革新與超越 |
| 第五章 童年書寫的審美意旨與創(chuàng)作反思 |
| 第一節(jié) 向陽而生:童年書寫的審美意旨 |
| 一、詩性哲思:童年書寫的美學景象 |
| 二、守護童心:童年書寫的精神內涵 |
| 三、救贖之力:童年書寫的凈化作用 |
| 四、情感共鳴:童年書寫的文本價值 |
| 第二節(jié) 走出困頓:童年書寫的創(chuàng)作反思 |
| 一、從“現(xiàn)實”到“真實”的童年書寫距離 |
| 二、童年書寫中成長性體驗的割裂與缺失 |
| 三、童年書寫中“生命本位”對“兒童本位”的補充 |
| 四、消費時代下童年書寫的改寫與重審 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（7）東亞新電影中的性別政治研究（1987-2020）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、問題的提出 |
| (一)研究范圍的確定 |
| (二)研究對象的確立 |
| 二、國內外研究現(xiàn)狀分析 |
| (一)國外相關研究綜述 |
| (二)國內相關研究綜述 |
| 三、 研究思路與論文結構 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 論文結構 |
| 第一章 性別政治下的東亞新電影 |
| 第一節(jié) 性別政治的后人類終結 |
| 一、人本主義身份政治的終結 |
| 二、后人類對性別政治的消解 |
| 第二節(jié) 東亞新電影的歷史圖景 |
| 一、東亞新電影的歷史轉型 |
| 二、后浪潮下的東亞新電影 |
| 第二章 父權危機下性別政治影像建構 |
| 第一節(jié) 父權的主體性危機及其結構的消解 |
| 一、從弒父到無父:傳統(tǒng)父權敘事的危機 |
| 二、從尋父到崇父:新父權結構的再確立 |
| 第二節(jié) 從傳統(tǒng)秩序的解體到男性弱化轉向 |
| 一、東亞男性氣質的主體建構 |
| 二、東亞男性形象的弱化轉型 |
| 第三章 女權崛起下的性別政治身份轉型 |
| 第一節(jié) 雙重他者化下的主體身份異構 |
| 一、他者之他者視域下的女性呈現(xiàn) |
| 二、換裝與換體下的主體身份異構 |
| 第二節(jié) 對父權觀視結構的挑戰(zhàn)和否定 |
| 一、東亞女性導演的崛起 |
| 二、女性受難與女性復仇 |
| 第四章 性少數(shù)平權下性別政治的消解 |
| 第一節(jié) 從誤讀到日常:可講述性的獲得 |
| 一、從政治正確到去他者 |
| 二、性別取向與性別認同 |
| 第二節(jié) 性別想象:社會審美的性少數(shù)轉向 |
| 一、真性少數(shù)的平權 |
| 二、偽性少數(shù)的趣味 |
| 結論 |
| 參考文獻 |
| 攻博期間科研工作 |
| 致謝 |
| 附錄:與本文相關的主要影片 |
| 附表:入圍三大國際電影節(jié)主競賽單元的東亞電影劇情長片 |
（8）綜合性藝術設計教育研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 一 研究背景與問題的提出 |
| (一)學科交叉與綜合趨勢 |
| (二)國外綜合性教育的創(chuàng)新實踐 |
| (三)我國設計教育面臨的根本問題:基于“分科”與“專才”培養(yǎng)理念 |
| (四)改革與突破:時代需要綜合性藝術設計教育 |
| 二 研究的目的與意義 |
| 三 國內外研究現(xiàn)狀 |
| (一)跨學科理論 |
| (二)綜合性教育學理論與實踐 |
| (三)國外高校綜合性藝術設計教育與教學實踐 |
| 四 核心概念辨析與界定 |
| (一)綜合 |
| (二)以綜合為特征的學科類型 |
| (三)綜合性設計 |
| (四)綜合課程 |
| (五)綜合性藝術設計教育 |
| 五 研究方法 |
| 第一章 綜合——藝術與設計的特質 |
| 第一節(jié) 關于綜合性設計的不同類型 |
| 一 交叉性設計 |
| (一)交叉學科的定義 |
| (二)“設計科學”:基于交叉與綜合的多學科融匯 |
| (三)關于交叉性設計 |
| 二 跨界設計 |
| (一)關于跨界設計 |
| (二)當代藝術與時尚設計的跨界融合 |
| (三)“一專多能”的跨界設計師 |
| 三 邊緣設計 |
| 四 總體設計 |
| (一)總體設計與系統(tǒng)設計 整體設計 |
| (二)關于總體設計 |
| 第二節(jié) 關于類型化的綜合性藝術 |
| 一 藝術的綜合性與綜合性藝術 |
| (一)藝術的綜合性 |
| (二)綜合性藝術 |
| 二 瓦格納“整體藝術”的構想:戲劇藝術 |
| 三 綜合到融合:電影藝術 |
| (一)多種藝術門類的綜合 |
| (二)技術與藝術的綜合 |
| (三)創(chuàng)作過程的綜合性 |
| 四 視聽融合的藝術:多媒體藝術 |
| 第三節(jié) 藝術與設計的綜合性特質 |
| 一 從“藝術與手工藝運動”到“德意志制造聯(lián)盟”:藝術與技術相結合 |
| 二 “所有視覺藝術的最終目標是完善的建筑物” |
| 三 后現(xiàn)代:“視覺狂歡”與“多元拼貼” |
| 四 綜合的當代藝術:觀念體現(xiàn)與超越媒介 |
| (一)觀念體現(xiàn) |
| (二)超越媒介 |
| 第二章 未來——綜合性藝術設計教育的內外驅動與目標 |
| 第一節(jié) 外部驅動與創(chuàng)新設計 |
| 一 創(chuàng)新設計:綜合發(fā)展與產業(yè)振興 |
| 二 數(shù)字生態(tài)共同體下的“綜合+設計” |
| (一)“數(shù)字生態(tài)共同體”與綜合性藝術設計 |
| (二)綜合性藝術設計的新興領域 |
| 第二節(jié) 藝術設計教育的變革與困境 |
| 一 專業(yè)類型劃分與專業(yè)自主設置 |
| (一)基于“專才”教育理念的專業(yè)類型劃分 |
| (三)缺乏專業(yè)自主設置權,藝術設計教育難以實現(xiàn)跨學科真正融合 |
| 二 行業(yè)發(fā)展與高校藝術設計專業(yè)教育 |
| (一)對應行業(yè):設計專業(yè)蓬勃發(fā)展背后的危機 |
| (二)面向未來:注重行業(yè)技能的專業(yè)教育難以適應創(chuàng)新設計發(fā)展 |
| 三 “專才”與“通才”:寬專業(yè)、厚基礎、強能力的綜合性設計教育理念 |
| 第三節(jié) 綜合性藝術設計教育目標 |
| 一 可持續(xù)性發(fā)展的教育理念 |
| 二 綜合教育:STEM走向STEM+X |
| 三 綜合性藝術設計教育的人才培養(yǎng)目標 |
| 第三章 借鑒——綜合性藝術設計人才培養(yǎng)模式 |
| 第一節(jié) 重組與整合:基于創(chuàng)新戰(zhàn)略的大學重構 |
| 一 阿爾托大學:重組,為了走向更美好的世界 |
| 二 倫敦藝術大學:聯(lián)合,為了設計未來的經濟 |
| 三 創(chuàng)意藝術大學:商業(yè)與設計的融合 |
| 第二節(jié) 跨校、跨學院的聯(lián)合培養(yǎng):創(chuàng)立跨學科的新興專業(yè) |
| 一 以創(chuàng)新設計的名義:跨校聯(lián)合創(chuàng)設跨學科教育項目 |
| (一)“創(chuàng)新設計工程”雙碩士專業(yè)(Innovation Design Engineering,簡稱 IDE) |
| (二)“全球創(chuàng)新設計”雙碩士專業(yè)(Global Innovation Design, 簡稱GID) |
| 二 多校聯(lián)合新模式:“設計倫敦”與“競爭性創(chuàng)意設計中心” |
| (一)“設計倫敦”:英國皇家藝術學院與英國帝國理工學院 帝國學院商學院 |
| (二)“競爭性創(chuàng)意設計中心”:倫敦藝術大學與克蘭菲爾德大學 |
| (三)“創(chuàng)意商業(yè)中心”:倫敦藝術大學與倫敦商學院 |
| (四)Erasmus+ STEAM:倫敦藝術大學與歐洲教育戰(zhàn)略伙伴 |
| 三 跨學院跨學科的聯(lián)合培養(yǎng) |
| (一)芬蘭阿爾托大學“國際設計商業(yè)管理專業(yè)” |
| (二)瑞典哥德堡大學的綜合性碩士專業(yè) |
| 第三節(jié) 為創(chuàng)新而協(xié)同:綜合性教育與研究機構 |
| 一 建構綜合性教育與研究機構:跨學科實驗教學與創(chuàng)新實踐并重 |
| (一)斯坦福大學的跨學科教育與研究機構:“協(xié)作是一種生活方式” |
| (二)斯坦福大學克拉克中心(Bio-X):空間融通推動跨學科協(xié)同創(chuàng)新 |
| (三)麻省理工學院MIT:為培養(yǎng)高層次復合型人才而跨學科綜合 |
| (四)為設計創(chuàng)新:倫敦藝術大學創(chuàng)設新的教育研究機構 |
| 二 跨學科課程與綜合性實驗教學 |
| (一)設計思維課程:斯坦福大學哈索·普拉特納設計學院(D.School) |
| (二)社會創(chuàng)新輔修課程:美國藝術中心設計學院Designmatters |
| 三 合作:多元聯(lián)合的創(chuàng)新實踐 |
| (一)基于創(chuàng)新的聯(lián)合:帕森斯設計學院研究實驗室 |
| (二)未來老齡化實驗室:澳大利亞悉尼科技大學與清華大學 |
| (三)走在時尚前沿:意大利米蘭多莫斯學院與校企合作 |
| 第四章 建構——綜合性藝術設計教育的課程與教學 |
| 第一節(jié) 綜合屬性的課程類型 |
| 一 學科本位綜合課程的形態(tài) |
| (一)相關課程(correlated curriculum) |
| (二)融合課程( fused curriculum) |
| (三)廣域課程(broad - fields curriculum) |
| 二 社會本位綜合課程的形態(tài) |
| (一)主題性設計課程 |
| (二)實驗設計課程 |
| (三)畢業(yè)設計課程 |
| (四)跨學科跨專業(yè)工作坊 |
| 三 學生本位綜合課程的形態(tài) |
| 四 其他的綜合性課程類型 |
| 第二節(jié) 以綜合為導向的教學設計 |
| 一 走向綜合的教學設計 |
| (一)培養(yǎng)多方面興趣與形式階段理論 |
| (二)經驗的情境與知行合一 |
| (三)走向綜合:教學設計新趨勢 |
| 二 綜合:基于問題的教學設計 |
| 三 綜合:基于主題的教學設計 |
| (一)主題:跨學科知識與多維視角 |
| (二)主題:多元文化的差異和融合 |
| (三)主題:基于人類生存的可持續(xù)發(fā)展 |
| 四 綜合:基于項目的教學設計 |
| 第三節(jié) 以綜合為形式的教學組織 |
| 一 教學組織與類型 |
| 二 教學組織形式 |
| 三 教師團隊:多學科聯(lián)合教學 |
| 四 學生團隊:綜合智力與協(xié)同創(chuàng)新 |
| 第五章 實驗——綜合性藝術設計教育改革與探索 |
| 第一節(jié) 前提與保障:綜合性教育管理制度的改革與創(chuàng)新 |
| 一 改革面向跨學科教師的評聘管理、職稱評定與績效考核制度 |
| 二 促進跨學科跨專業(yè)的人才培養(yǎng)方案改革與綜合課程建設 |
| 三 建立適應跨學科綜合性教學生態(tài)的教務管理制度 |
| 四 建立支持跨學科教研的財政制度 |
| 五 推動教師開展跨學科綜合性教研活動的策略 |
| 六 開放教學資源,充分體現(xiàn)教育資源共享 |
| 第二節(jié) 探索:從工作室制到大基礎課程、新興專業(yè)方向 |
| 一 工作室制:綜合的一種教學模式 |
| 二 對標設計前沿:建構專業(yè)新方向與新課程群 |
| 三 畢業(yè)設計:聯(lián)合導師制與跨學科跨專業(yè)綜合 |
| 四 大綜合:藝術設計基礎課程 |
| 五 “藝工結合”:綜合性大學藝術設計學科與工科的新綜合 |
| 六 設計+科技:新技術新媒介促進跨學科跨專業(yè)融合 |
| 第三節(jié) “綜合+”:綜合性藝術設計教育平臺建設 |
| 一 綜合性藝術設計教育平臺的領導架構 |
| 二 綜合性藝術設計教育平臺管理與運行 |
| 三 綜合性藝術設計教育平臺類型 |
| (一)建設綜合性設計教學及研究平臺 |
| (二)建設綜合性國際交流平臺 |
| (三)建設綜合性協(xié)同創(chuàng)新平臺 |
| 第四節(jié) 綜合性藝術設計教育:以南京藝術學院設計學院為例 |
| 一 改革人才培養(yǎng)模式:率先實行全面學分制 |
| 二 開放與融合:設計學院與國際高水平院校的合作教學 |
| 三 “厚基礎、寬口徑”的設計基礎教學改革 |
| 四 綜合理念下的現(xiàn)代手工藝教學 |
| 結論 |
| 一 走向綜合,高等藝術設計教育發(fā)展的必由之路 |
| 二 問題與目標:綜合性藝術設計教育的瓶頸和出路 |
| 三 積極建構綜合性藝術設計課程,發(fā)展基于綜合的教學設計 |
| 四 改革:從制度建設到多元化的綜合性藝術設計教育新模式 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（9）新媒體時代中國兒童文學多維特征研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 新媒體時代中國兒童文學的生產 |
| 第一節(jié) 新媒體時代兒童文學生產的環(huán)境 |
| 一、文學生產與新媒體生產力 |
| 二、新媒體時代兒童文學生產的環(huán)境 |
| 第二節(jié) 新媒體時代兒童文學生產的新變化 |
| 一、兒童文學觀念的時代嬗變 |
| 二、兒童文學作家群的多元化發(fā)展 |
| 三、兒童文學主題模式的拓寬豐富 |
| 第三節(jié) 兒童文學與新媒體融合的新發(fā)展 |
| 一、文學生產的新媒體化 |
| 二、新媒體時代兒童文學的網絡化 |
| 三、視聽先行——新媒體時代兒童文學特點 |
| 四、新媒體時代兒童文學的數(shù)字化生存 |
| 第二章 新媒體時代中國兒童文學的傳播 |
| 第一節(jié) 新媒體時代的文學傳播媒介 |
| 一、文學傳播與媒介素養(yǎng) |
| 二、新媒體時代兒童文學傳播的媒介融合 |
| 第二節(jié) 新媒體時代兒童文學傳播現(xiàn)狀及轉型 |
| 一、兒童文學傳播的現(xiàn)狀分析 |
| 二、兒童文學傳播方式的轉型 |
| 第三節(jié) 新媒體時代兒童文學的傳播方式及策略 |
| 一、新媒體時代兒童文學的傳播方式 |
| 二、新媒體時代兒童文學的傳播策略 |
| 三、新媒體時代兒童文學暢銷書 |
| 第三章 新媒體時代中國兒童文學的接受 |
| 第一節(jié) 新媒體時代的全民接受閱讀 |
| 一、文學接受理論 |
| 二、新媒體與全民閱讀時代的兒童閱讀 |
| 第二節(jié) 兒童文學接受主體的特征分析 |
| 一、兒童讀者的認知和身心發(fā)展特征分析 |
| 二、兒童讀者的閱讀心理分析 |
| 第三節(jié) 新媒體與兒童文學閱讀 |
| 一、新媒體時代兒童文學閱讀的方式 |
| 二、新媒體時代兒童文學閱讀的特點 |
| 三、新媒體時代兒童文學閱讀的影響 |
| 第四章 新媒體時代中國兒童文學的消費 |
| 第一節(jié) 消費文化與新媒體時代兒童文學 |
| 一、文學消費與文學接受 |
| 二、新媒體時代文化轉型與消費文化 |
| 三、新媒體時代消費文化對兒童文學的影響 |
| 第二節(jié) 新媒體時代兒童文學的商業(yè)化 |
| 一、兒童文學的商業(yè)化寫作 |
| 二、兒童文學暢銷書與中國作家富豪榜 |
| 第三節(jié) 新媒體時代兒童文學的娛樂化 |
| 一、兒童文學的游戲性和游戲精神 |
| 二、新媒體時代兒童文學的娛樂化 |
| 結論 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀博士學位期間發(fā)表的學術論著 |
| 致謝 |
（10）西物東語 ——朱苦拉咖啡的社會生命故事（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景與研究意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內外相關研究綜述 |
| (一)物與社會的研究取向 |
| (二)作為符號消費的物體系 |
| (三)布迪厄資本實踐理論 |
| (四)學界對咖啡的研究視角 |
| 三、研究思路、內容與方法 |
| 四、創(chuàng)新點 |
| 五、田野點介紹 |
| 第一章 故事之源:朱苦拉咖啡被發(fā)現(xiàn) |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代世界體系中的物及其歷史 |
| 一、資本主義形成時期咖啡的全球傳播 |
| 二、現(xiàn)代世界體系的形成及其反思 |
| 三、早期中國現(xiàn)代化進程中的“洋物”觀 |
| 第二節(jié) 咖啡在中國:身份被區(qū)隔的歷史 |
| 一、從晚清到民初——:模糊不清的西洋飲品 |
| 二、民國到新中國成立——:口岸消費的飲品 |
| 三、新中國成立到改革開放之前——:“小資”的標簽 |
| 第三節(jié) 開放時代咖啡消費的興起 |
| 一、開放時代:情調與有閑的咖啡消費 |
| 二、嗜好時代:咖啡產業(yè)模式多樣化 |
| 三、朱苦拉咖啡被發(fā)現(xiàn) |
| 小結 |
| 第二章 朱苦拉咖啡歷史的地方敘述 |
| 第一節(jié) 朱苦拉的歷史與生態(tài) |
| 一、朱苦拉地區(qū)的歷史敘述 |
| 二、朱苦拉地區(qū)的自然生境 |
| 三、朱苦拉咖啡的生態(tài)適應 |
| 第二節(jié) 傳教士將咖啡引種朱苦拉 |
| 一、歷史背景:天主教在清代的傳教策略 |
| 二、關鍵人物:在云南的天主教傳教士 |
| 三、重要事件:田德能傳教士將咖啡引入朱苦拉 |
| 第三節(jié) 咖啡樹在朱苦拉地區(qū)的權屬變遷 |
| 一、傳教士的咖啡樹(1904-1952) |
| 二、村民集體所有的咖啡樹(1952-1982) |
| 三、包產到戶的咖啡樹(1982-2013) |
| 四、漁泡江兩岸的經濟之樹(2013至今) |
| 小結 |
| 第三章 朱苦拉咖啡文化的生成 |
| 第一節(jié) 加工工藝層面:從果實到飲品 |
| 一、朱苦拉咖啡加工制飲工藝的習得 |
| 二、朱苦拉咖啡的傳統(tǒng)制飲工藝的內容 |
| 第二節(jié) 日常生活層面:朱苦拉咖啡的多重身份 |
| 一、傳教士帶來的新物種(1904-1952) |
| 二、值錢的經濟作物(1952-1982) |
| 三、地方土特產(1982-2007) |
| 第三節(jié) 身體感層面:朱苦拉人的咖啡觀 |
| 一、頗有講究的朱苦拉咖啡 |
| 二、國際標準體系下的朱苦拉咖啡 |
| 三、咖啡的物性與符號化要素 |
| 小結 |
| 第四章 朱苦拉咖啡的市場化 |
| 第一節(jié) 市場開發(fā) |
| 一、商業(yè)資本進入 |
| 二、舉辦咖啡文化論壇 |
| 三、各媒體拍攝紀錄片 |
| 四、政府聚焦施策 |
| 第二節(jié) 朱苦拉咖啡市場化中的博弈與沖突 |
| 一、朱苦拉地方社會傳統(tǒng)生計模式 |
| 二、價格之外:漁泡江兩岸咖啡交易中的沖突 |
| 三、朱苦拉咖啡市場化中的力量博弈 |
| 第三節(jié) 朱苦拉咖啡的消費:從鄉(xiāng)村到城市 |
| 一、朱苦拉咖啡在村落:手工咖啡產品的出現(xiàn) |
| 二、朱苦拉咖啡在賓川:與賓川咖啡文化的交融 |
| 三、朱苦拉咖啡在昆明:走向品牌化 |
| 小結 |
| 第五章 卷入市場后的朱苦拉地方社會 |
| 第一節(jié) 朱苦拉社會自我觀念的延伸 |
| 一、朱苦拉人的自我觀念 |
| 二、咖啡成為朱苦拉社會的一部分 |
| 三、依賴市場后的朱苦拉社會面貌 |
| 第二節(jié) 市場化帶來的朱苦拉社會之變 |
| 一、自我裂變:朱苦拉村落內部 |
| 二、他者眼光:村落之間的關系 |
| 三、反觀自我:朱苦拉社會生計觀念的變遷 |
| 小結 |
| 結論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
四、讓我們共享新世紀（論文參考文獻）
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- [2]論帕沙·查特吉的后殖民理論及其美學向度[D]. 馬艷秋. 哈爾濱師范大學, 2020(03)
- [3]日本和新加坡中小學文化傳統(tǒng)教育比較研究[D]. 張家雯. 浙江師范大學, 2020(01)
- [4]孫惠芬小說創(chuàng)作研究[D]. 王行. 東北師范大學, 2020(06)
- [5]內蒙古草原題材油畫創(chuàng)作研究[D]. 侯一凡. 內蒙古大學, 2020(01)
- [6]新世紀兒童小說中的童年書寫研究[D]. 山丹. 東北師范大學, 2020(06)
- [7]東亞新電影中的性別政治研究（1987-2020）[D]. 李巖. 南京大學, 2020(09)
- [8]綜合性藝術設計教育研究[D]. 孫晶. 南京藝術學院, 2020(01)
- [9]新媒體時代中國兒童文學多維特征研究[D]. 潘穎. 山東師范大學, 2020(08)
- [10]西物東語 ——朱苦拉咖啡的社會生命故事[D]. 郭周卿. 西南民族大學, 2020(11)