一、混沌學及其對思維方式和管理模式的啟示（論文文獻綜述）
陶穎琪[1]（2020）在《混沌理論視角下的折疊建筑設(shè)計策略研究》文中進行了進一步梳理隨著全球經(jīng)濟的進一步發(fā)展,文化上的多元融合促進了藝術(shù)之間的不斷滲透與借鑒,建筑學范疇內(nèi)也同樣如此,不同思想的學科交叉給建筑學的發(fā)展給予了大量的理論基礎(chǔ),帶來了俞發(fā)復雜多樣化的建筑設(shè)計理念。隨著社會工業(yè)生產(chǎn)水平的進一步發(fā)展,人們對于建筑的審美也發(fā)生了一定的改變。許多當代建筑師們受到多樣的哲學、藝術(shù)等概念的影響開始打破設(shè)計的既定規(guī)則,不斷探索著多樣化的建筑形態(tài),以富于動態(tài)化與差異化的形態(tài)語匯探索著當代建筑體系?；煦缢枷氲某霈F(xiàn)則很好的概括了這種動態(tài)的設(shè)計概念思維?；煦绲默F(xiàn)象起源于上世紀60年代法國科學家彭加勒對自然界現(xiàn)象的思考,經(jīng)過羅倫茲與約克等人的研究后正式提出了混沌理論,混沌理論認為世界以一種無序的秩序而存在,呈現(xiàn)出一種動態(tài)的模糊感,在建筑方面被作為研究建筑外部形態(tài)基礎(chǔ)的一項理論知識?；煦缋碚撍珜У牧鲃?分形,模糊等觀點在建筑中也有大量的體現(xiàn),其所提倡的觀念為建筑的復雜性設(shè)計注入了活力。在當代復雜化建筑形態(tài)發(fā)展的背景下,許多建筑師們在二十世紀中后期就已經(jīng)開始運用掀起,彎曲,旋轉(zhuǎn),螺旋,疊加等設(shè)計策略則打破了建筑的均質(zhì)與單一性,來創(chuàng)造出不同復雜形態(tài)的建筑作品。上世紀90年代格雷格·林恩將此建筑類型歸納為“折疊建筑”。而隨著本文以混沌理論為思想基礎(chǔ),論述了其對于折疊建筑發(fā)展的影響,概述了混沌視角下的折疊建筑不同于傳統(tǒng)建筑折疊化的一些特征,并運用SWOT分析法,總結(jié)分析出了混沌理論影響下關(guān)于折疊建筑的一系列半定性半定量的設(shè)計策略,旨在對當代復雜化的建筑設(shè)計提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)與實踐操作經(jīng)驗。
康玲玲[2]（2020）在《大學生生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向研究》文中研究說明生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。傳統(tǒng)生命教育主要從人類生命角度出發(fā),確認生命的意義與價值,但缺乏生命共同體的整體視野。重新確立生命教育的內(nèi)涵與外延,拓展生命教育的主旨與目標,打造關(guān)愛生命共同體的思想與行動,實現(xiàn)大學生生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向是新時代大學生生命教育的一個嶄新課題。馬克思主義生態(tài)文明觀、中國傳統(tǒng)生態(tài)思想以及西方生態(tài)文化為大學生生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向提供了豐富的思想和智慧。目前大學生生命教育在課程教材、高校師資思想觀念和社會實踐方式中普遍缺乏生命共同體意識,需要結(jié)合新時代國家社會發(fā)展的需求以及大學生成長的主要特點,通過將生命關(guān)懷的對象和范圍拓展到大學生社會交往的其他個體以及自然界的非人類生命,促進大學生樹立尊重生命共同體的意識,踐行集體主義價值觀,正確處理好人類生命與非人類生命、個體生命與他者生命的相互關(guān)系,堅持理論與實際相結(jié)合,探索大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的思路、目標和行動。對此,本文主要從以下幾方面展開論述:第一,梳理大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論資源。大學生生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向以馬克思主義的生態(tài)文明觀為主要理論基礎(chǔ),吸收了我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,并批判性地借鑒了西方生態(tài)文化中的生命思想。第二,運用整體性思維審視當下大學生生命教育的現(xiàn)狀,以“人與自然是生命共同體”為理論基礎(chǔ),分析并確立大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的目標、意義、原則和內(nèi)容。在生態(tài)文明建設(shè)的新時代,大學生生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向旨在引導大學生關(guān)注他者生命和非人類生命在生命共同體中的價值,讓和諧共生的思想觀念浸潤到大學生生命教育的全過程之中,有助于深化大學生對生命價值的理解,有益于豐富大學生生命教育的意義與價值,是大學生生命教育在新的時代背景下回應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需求、提升生命教育思想性和感染力的應(yīng)然之舉。大學生生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向要把握好整體性原則、動態(tài)性原則和體驗性原則,以建立生命共同體思想、集體主義價值觀以及關(guān)愛生命共同體的道德情感為主要內(nèi)容,使生命教育成為引導大學生更加健康發(fā)展的積極力量。大學生生命教育要努力在核心概念、基本內(nèi)容、實現(xiàn)手段等方面與生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐全面對接,樹立人與自然和諧共生的生命理念,正確把握自我生命與他者生命、人類生命與其他非人類生命的相互關(guān)系,塑造尊重生命共同體的整體生命觀和價值觀。第三,探索大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的方法和途徑,提出以生命體驗激發(fā)大學生生命責任感,以藝術(shù)熏陶提升大學生生命感受力,運用對話、交談強化大學生對不同生命形態(tài)的關(guān)懷,并從校園生態(tài)文化、家庭生活方式、社會生態(tài)文化三個方面建構(gòu)人與自然和諧共生的生命共同體文化氛圍,在大學生生命教育中發(fā)揮好學校、家庭與社會的協(xié)同作用。
盧倩[3]（2020）在《《黃帝內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)科學思想研究》文中研究表明《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國中醫(yī)理論的奠基之作,其本身包含著類似于現(xiàn)代系統(tǒng)論的樸素系統(tǒng)思想?，F(xiàn)代系統(tǒng)論隨著科學技術(shù)的發(fā)展,已經(jīng)具備了相對成熟的理論體系,所以用現(xiàn)代系統(tǒng)論的視角去研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》,發(fā)現(xiàn)其是一個具有極大研究意義的課題。通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書背景以及思想淵源的深度分析,得出《黃帝內(nèi)經(jīng)》受儒家、道家學說的影響,形成了一種樸素的系統(tǒng)論,但它本身的著眼點并不完全在客觀對象的實際聯(lián)系上,而是一種主觀精神,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身包含的樸素系統(tǒng)思想存在一定的局限性。而現(xiàn)代系統(tǒng)論是20世紀以來發(fā)展最快的橫斷學科,相繼涌現(xiàn)了控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學、突變論等,成為21世紀發(fā)展最有前途的科學。因此將現(xiàn)代系統(tǒng)論思想與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想相結(jié)合,對提升當今社會的醫(yī)學和學術(shù)思想具有極大的理論價值和現(xiàn)實意義?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)科學思想研究主要體現(xiàn)在整體性、演化性兩大方面。通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》整體性的分析,發(fā)現(xiàn)其將人體看作一個整體系統(tǒng),不僅在結(jié)構(gòu)上相互聯(lián)系,更在功能上相互協(xié)調(diào)。另外通過整體性的研究,進一步揭示出系統(tǒng)發(fā)展的演化路徑及其規(guī)律,闡明養(yǎng)生觀、病理兩大系統(tǒng)在演化過程中的結(jié)構(gòu)性規(guī)律以及各自形成的內(nèi)外動力機制與微觀和宏觀機制。在實現(xiàn)人體健康發(fā)展的演化路徑中,特別強調(diào)人體內(nèi)部建設(shè)系統(tǒng)演化的動力機制以及作為外部因素自然環(huán)境的推動作用,但是外部因素的引導只有在人體內(nèi)部動力相協(xié)調(diào)的情況下才能實現(xiàn)整體和諧。同時在分析養(yǎng)生、病理時注重宏觀特征影響微觀個體,而穩(wěn)定的宏觀特征又是由大量的微觀元素構(gòu)成的,這是一個雙向互動的過程。綜上所述,在分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)科學思想的研究中運用整體性、演化性將各種因素進行優(yōu)化整合,這樣做既有利于借助《黃帝內(nèi)經(jīng)》中豐富的系統(tǒng)思想構(gòu)建符合時代特征的系統(tǒng)思想,也有利于提高當今的中醫(yī)臨床水平,構(gòu)建新型的醫(yī)學模式,對當今的系統(tǒng)思想和醫(yī)學發(fā)展產(chǎn)生了一定的現(xiàn)實意義。
謝姍[4]（2020）在《混沌理論視野下的學校組織變革策略研究》文中指出學校作為培養(yǎng)人的專門機構(gòu),是一種特殊的社會組織形式。其與一般社會組織的不同之處在于,學校組織內(nèi)部呈現(xiàn)出明顯的松散性結(jié)構(gòu)形式,具有較強的耗散性組織特征。因此,在學校中單純依靠強調(diào)線性化的科層制管理模式會給學校組織變革帶來許多問題,具體表現(xiàn)為:學校組織變革策略容易偏離以人為本的根本理念;學校組織變革內(nèi)容對利益相關(guān)者的實際價值訴求關(guān)注不夠;不同組織變革階段之間缺乏連續(xù)性;難以發(fā)揮有限教育資源在學校組織變革開展過程中的最大效用;學校組織成員缺乏參與變革的內(nèi)生動力,積極性不夠。學校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人,這就使得學校組織管理存在明顯的模糊性、不確定性特征?；谑挛镏g因果關(guān)系的認識而創(chuàng)生的混沌理論,是用于解釋社會中的不確定、非規(guī)則類現(xiàn)象的理論工具?；煦缋碚摰姆治龇妒脚c學校組織的松散結(jié)構(gòu)特征相契合。運用混沌理論分析學校組織的不確定性、模糊性,為進一步優(yōu)化學校組織變革的路徑與策略提供了新的理論視野,同時也對混沌理論進行了擴展性分析。運用混沌理論的視角對于當前學校組織變革所面臨的困境進行分析發(fā)現(xiàn),學校組織習慣以線性化的思維模式確定變革的方向,以再制化的盲目模仿確定變革的具體推行措施,以層級化的學校組織運作方式支撐學校組織變革的實施,以單向封閉的學校組織變革反饋與問責機制進行組織變革評價,以單一片面的人性觀理解學校成員在組織變革中的作用等是導致這些問題產(chǎn)生的主要原因所在。運用混沌理論的新視野優(yōu)化學校組織變革策略,可以從以下幾方面著手:學校應(yīng)始終保持對學校組織變革初始條件變化的敏感依賴,靈活確定學校組織變革目標;著力突出學校組織分散結(jié)構(gòu)特征,探索創(chuàng)建學校組織變革原型;適當引入模糊式管理思維,變革傳統(tǒng)學校組織管理模式;合理運用吸引子作用機制,構(gòu)建多主體學校組織變革問責機制,開放式學校組織變革反饋體系;樹立學校組織成員人性整體假設(shè)觀念,全方位激發(fā)學校組織變革的多元動力。
王松磊[5]（2019）在《傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的社會結(jié)構(gòu)新論 ——基于唯物史觀視角》文中研究說明馬克思在1859年《政治經(jīng)濟學批判》序言中指出,“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),即由法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！敝园疡R克思的這段話放在摘要的第一段,是因為這段話是貫穿于本研究的靈魂。當前中國的社會轉(zhuǎn)型和深化改革,不能離開歷史,隔離傳統(tǒng)。理解傳統(tǒng)社會,才能明確未來的發(fā)展方向。相比階級分析法、傳統(tǒng)-現(xiàn)代理論范式、國家-社會二分法、以及新制度經(jīng)濟學,唯物史觀能提供更科學的視角,來理解傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)以及中國歷史的發(fā)展規(guī)律。依據(jù)唯物史觀,本研究主要分為五部分:第一部分闡述了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的生產(chǎn)力狀況。文明社會早期階段,地理環(huán)境作為“初始條件”,其特性通過生產(chǎn)力的發(fā)展狀況,對生產(chǎn)關(guān)系、政治制度和社會文化產(chǎn)生了深遠的影響。氣候的變化,導致人類結(jié)束了“原始的豐裕生活”,不得不馴化可食用的物種,進而發(fā)明了農(nóng)業(yè)。作為勞動對象,黃土的土壤環(huán)境、冬干夏濕的氣候特點以及粟和黍的植物特性,產(chǎn)生了旱作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式。受到自然因素和人為因素的限制,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具沒有根本的革新,生產(chǎn)工具的驅(qū)動力長期以自然力為主。第二部分論述了生產(chǎn)關(guān)系的相關(guān)核心概念和不同社會類型的生產(chǎn)關(guān)系特點。分配是以權(quán)威為媒介的生產(chǎn)關(guān)系,這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國社會生產(chǎn)過程的中心環(huán)節(jié)。交換是遵循價值規(guī)律的生產(chǎn)關(guān)系,這是資本主義社會生產(chǎn)過程的中心環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)關(guān)系的特點是分配與交換并重?；诮粨Q和分工的集體是生產(chǎn)上相互依賴的“自由人的聯(lián)合體”,基于分配關(guān)系的集體是在外部因素作用下生產(chǎn)上自給自足的個體的強制性共同體。兩種類型的集體有著本質(zhì)的不同。傳統(tǒng)中國的集體屬于后一種類型。第三部分闡明了交換關(guān)系在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的約束條件。受到交通運輸成本的影響,交換關(guān)系在中西方具有不同的發(fā)展條件。由于存在優(yōu)良的河流和海洋,西方社會的交換關(guān)系具有天然優(yōu)勢。而在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)中國,道路、河流、運河等交通運輸條件則依賴中央政府的能力。社會分工與交換,在西方是基于經(jīng)濟需求,在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國則基于政治需求。無論是起源還是后來的發(fā)展,商人和工商業(yè)均受制于政治統(tǒng)治。第四部分對集體社會的形成進行了闡述。農(nóng)耕社會生產(chǎn)方式對外擴張和防御需要強大的軍事力量和對內(nèi)統(tǒng)一作為保障。農(nóng)耕生產(chǎn)方式的內(nèi)斂性則產(chǎn)生了對內(nèi)排斥軍事暴力和離心傾向。由于公有制、資源稀缺性、集中分配的管理方式和服從權(quán)威的共性,使農(nóng)耕生產(chǎn)方式與軍事組織能夠結(jié)合在一起,其最佳方式就是兵農(nóng)合一的集體制度。最大的集體單位是天下（國家）,最小的集體單位是個體家庭,與家族、宗族、官僚制等其他類型的集體單位,共構(gòu)成了包含許多集體單位的等級性集體社會。在前文論述的基礎(chǔ)上,第五部分對家國關(guān)系進行了重新審視。以生產(chǎn)資料私有制和交換關(guān)系為經(jīng)濟基礎(chǔ),西方的家國異構(gòu)本質(zhì)上是私的家庭的血緣親屬關(guān)系不同于公共權(quán)力的國家的政治關(guān)系。而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國,以生產(chǎn)資料公有制和分配關(guān)系為基礎(chǔ),家國同構(gòu)是倫理道德和父家長權(quán)威的結(jié)合。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟被市場經(jīng)濟取代,應(yīng)當構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟要求的新型家國關(guān)系。結(jié)論是對全文進行總結(jié),主要包括三個方面:第一,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國是建立在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的集體社會;第二,傳統(tǒng)中國集體社會的生產(chǎn)關(guān)系是以分配為中心環(huán)節(jié),當前中國的現(xiàn)代化最重要的是提高交換在生產(chǎn)關(guān)系中的地位;第三,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的社會底色具有多層性。
孟小非[6]（2019）在《社會預警論》文中研究表明最大的風險往往不在于風險自身,而是人們對于風險的無意識和無準備。當前人類社會正處在與各種社會風險共存共舞的階段,因此,通過社會預警活動對社會存在與發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的各種風險展開超前性認識,構(gòu)成了當前哲學認識論,尤其是社會認識論研究的重要課題。社會預警在本質(zhì)上是一種特殊的社會認識活動,它是人類社會對自身存在與發(fā)展狀態(tài)的反思性認識,是人類追求在更高程度上實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的本質(zhì)性活動。人類實踐活動中實踐預期與實踐結(jié)果始終存在著一致與沖突兩種可能性,而正是后一種可能性構(gòu)成了社會風險的存在論之基。社會預警就是通過識別、分析、預測、監(jiān)測、評估和反饋等一系列認知環(huán)節(jié)對這一社會風險所展開的超前性認識活動。這一認識活動的特殊性表現(xiàn)為時間向度上的超前性,價值向度上的批判性,認識過程上的復雜性,認識結(jié)果上的客觀性;這一認識活動的根本功能在于通過劃定社會存在與發(fā)展的邊界,并對其逼近這一邊界的可能性和程度進行評估和預測,并以警報的形式反饋給社會,以更好地規(guī)范和引導社會良性發(fā)展,促進人的自由而全面發(fā)展,這一根本功能的實現(xiàn)包含著社會現(xiàn)象的認識與評價、社會實踐的規(guī)范和引導、社會系統(tǒng)的優(yōu)化與發(fā)展和人的自由而全面發(fā)展四個基本層次。從社會預警活動歷史演進的角度看,不同時代的社會預警活動映現(xiàn)著不同時代人們的生產(chǎn)方式、活動方式、世界觀、認知能力、思維方式等等的差異,而正是這些因素塑造出不同歷史時期社會預警活動的獨特歷史樣式。原始社會時期的社會預警活動更多依賴于人們的感性想象能力,形成一種帶有濃烈神秘色彩的神靈性預警方式,主要包括通過神話傳說進行的社會預警、通過占卜進行的社會預警以及通過宗教禁忌進行的社會預警;農(nóng)業(yè)社會時期的社會預警活動主要依賴于人們的直觀經(jīng)驗能力,形成了通過自然經(jīng)驗進行的“天人感應(yīng)”式社會預警,以及通過社會歷史經(jīng)驗進行的“史鑒”式社會預警;工業(yè)社會時期的社會預警活動進入了科學化發(fā)展的階段,伴隨著理性的覺醒形成了理性思辨式的社會預警,伴隨著近代科學的發(fā)展而形成了實證科學式的社會預警;信息社會時期的社會預警活動主要是依賴于現(xiàn)代信息技術(shù)而形成的數(shù)字化社會預警,具體表現(xiàn)為運用計算機仿真模型和大數(shù)據(jù)處理技術(shù)展開的社會預警活動。從社會預警活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看,社會預警系統(tǒng)就是社會預警主體通過運用特定的方法以及各種物質(zhì)的、理論的中介工具作用于社會預警客體的動態(tài)的認知活動系統(tǒng)。社會預警主體是處在一定歷史發(fā)展時期、一定社會關(guān)系當中的有著生存和發(fā)展需要的現(xiàn)實的人以及人們在社會實踐活動中所形成的不同層級的社會組織;社會預警的客體是社會存在與發(fā)展過程中所可能出現(xiàn)的各種社會風險;社會預警的中介是被社會預警主體用來對社會預警客體進行識別、評估、監(jiān)測并發(fā)出警報的各種認識工具、手段和方法構(gòu)成的集合。從社會預警活動的現(xiàn)實發(fā)生來看,社會預警活動現(xiàn)實發(fā)生的前提既不是某種作為最高存在者的“實體”,也不是意識范圍內(nèi)的某個最高范疇,而是現(xiàn)實的感性實踐活動。其作為一種復雜的社會認識活動是一個由多種相互關(guān)聯(lián)的認知環(huán)節(jié)逐步展開的過程,主要包括發(fā)現(xiàn)和辨識各種警兆、明確和判定具體警情、反思和探尋深層警源、劃定和確認明確警限、預測和監(jiān)測動態(tài)警勢、評估和劃分不同警級、反饋和發(fā)布梯級警報、決策和生成對應(yīng)預控方案等具體認知環(huán)節(jié)。并且在這些認知環(huán)節(jié)在展開的過程中面臨著諸多問題和挑戰(zhàn),主要包括:社會預警主體的有限性與社會預警客體的復雜性問題,社會預警主體與客體之間的互動反射性問題,社會預警中的“偶然性”與“自風險性”問題,社會預警活動中關(guān)涉的正義問題,社會預警中警報信息社會化面臨的信任問題等等。超越社會預警現(xiàn)實發(fā)生過程中的認知難題,科學推進社會預警活動既需要完善原有的方法,也需要探索新的方法,但無論是原有方法的改善還是新方法的發(fā)現(xiàn)都應(yīng)該遵循一定的方法論原則,本著“如何做到更科學地社會預警”這一總體目標,這一方法論原則至少應(yīng)該包括堅持馬克思主義哲學方法論與現(xiàn)代科學方法論相結(jié)合的原則;堅持定性研究、定量研究與定時研究相結(jié)合的原則;堅持事實性研究、價值性研究與實踐性研究相結(jié)合的原則等。運用業(yè)已獲得的社會預警的理論認識來反觀當前中國社會預警發(fā)生的獨特境遇,是理論與實踐良性互動的重要環(huán)節(jié)。這就需要呈現(xiàn)當前中國社會風險的復雜性與特殊性,揭示其歷史進步與現(xiàn)實問題,最后探索其未來發(fā)展的對策與方案,以期在理論與實踐的互動過程中推進社會預警理論研究,并為實踐方向提供規(guī)范與指引。
肖昊[7]（2019）在《當代整體主義思潮引發(fā)的科學觀變革及其啟示研究》文中提出以懷特海的過程哲學、貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論、普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論、洛倫茲的混沌學、拉茲洛的系統(tǒng)哲學為主要代表的當代整體主義思潮,對近代科學觀進行了強有力的批判,批判繼承了西方傳統(tǒng)哲學中的整體觀思想,形成了以整體性、過程性、有機性、生態(tài)性和系統(tǒng)性為特征的哲學體系。當代整體主義思潮克服了近代西方哲學中呈現(xiàn)的現(xiàn)代性特征——主客二分、機械論、還原論和二元論的弊端,為我們提供了一幅全新的世界圖景,豐富科學技術(shù)發(fā)展的思路。本文共分為四個部分。第一部分為當代整體主義興起。這一部分論述了當代整體主義思潮的溯源和早期發(fā)展。第二部分為當代整體主義思潮的概述。主要介紹了當代整體主義思潮的主要內(nèi)容及其基本特征。第三部分為當代整體主義影響下的科學觀變革。介紹了近代科學觀的主要特征和整體主義視域下的科學觀兩部分內(nèi)容。第四部分是建構(gòu)立足于當代科技發(fā)展的整體主義圖景。這一部分是本文的重點。首先,分析了當代科技發(fā)展的現(xiàn)狀及其問題;其次,介紹了整體主義的實踐意義;最后,針對當代科學發(fā)展帶來的問題,建構(gòu)整體主義圖景。
徐勝楠[8]（2019）在《基于生涯混沌理論的高職學生生涯規(guī)劃研究》文中提出隨著21世紀經(jīng)濟社會的全球化發(fā)展,信息高速流通,以及市場雇傭關(guān)系改變,高職生的生涯環(huán)境愈來愈復雜。傳統(tǒng)的線性的、靜態(tài)的、還原式的生涯發(fā)展理論,已難以適應(yīng)新環(huán)境下高職生生涯規(guī)劃和發(fā)展的需求。本研究將生涯混沌理論應(yīng)用于高職生的生涯規(guī)劃,有助于高職生在秩序與混亂,穩(wěn)定與非穩(wěn)定、機遇與風險并存的生涯環(huán)境中,建立更加完善的生涯規(guī)劃;同時,也為高職院校的生涯規(guī)劃輔導和咨詢工作提供新的視角、觀點和更有效的方法。本研究綜合運用文獻研究法、問卷調(diào)查法、訪談法和個案法,根據(jù)對“混沌”語義和混沌理論的研究,從初值敏感性、非線性和自相似性三個特征出發(fā),分別對高職生生涯規(guī)劃中存在的偶然事件、吸引子、分形進行了具體的探索。在對偶然事件的研究中,采用問卷調(diào)查法和訪談法,找出我國高職生生涯規(guī)劃過程中的敏感因子,即家庭環(huán)境、學校環(huán)境、社會環(huán)境、個人聯(lián)結(jié)和工作興趣,編制出可用于我國高職生生涯規(guī)劃的具有本土特色的偶然事件問卷,并用SPSS進一步檢驗了五種因子在高職生生涯規(guī)劃中的影響差異。在對吸引子的研究中,通過個案法展開了個案咨詢工作,分析高職生生涯規(guī)劃中點、擺、環(huán)面和奇異吸引子的表現(xiàn)形式,以案例呈現(xiàn)的方式完成吸引子在高職生生涯規(guī)劃的應(yīng)用研究。在對分形的研究中,根據(jù)分形結(jié)構(gòu)的顯著特征——自相似性,探索隱喻在高職生生涯規(guī)劃中的指導意義。采用個案法,根據(jù)原型敘事原理,提出分形在高職生生涯規(guī)劃中的具體應(yīng)用方法。研究發(fā)現(xiàn),生涯混沌理論在促進高職生理解生涯本質(zhì)和提高抗挫能力、學校改進生涯規(guī)劃課等方面都起到了積極的推動作用。其中,偶然事件對高職生生涯規(guī)劃的影響較大,尤其是學校環(huán)境因素,因此學校應(yīng)主動承擔起為學生的生涯發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境的責任,緊跟國家和社會的需求,不斷改進學生生涯課程和生涯咨詢工作。吸引子在高職生形成封閉或開放系統(tǒng)思維方面起著較大作用。研究發(fā)現(xiàn),開放系統(tǒng)思維能夠有效促進高職生認識生涯的動態(tài)變化。高職生識別生涯系統(tǒng)的吸引子形式,是理解復雜的生涯路徑的關(guān)鍵。最后,研究發(fā)現(xiàn),在個體的生涯中也存在分形結(jié)構(gòu)的自相似性。高職院校教師可根據(jù)這一特征,依靠隱喻的方式展開生涯咨詢,幫助學生理解他人的生涯故事,從而達到構(gòu)建自己生涯路徑的目的。
張明強[9]（2019）在《古希臘管理思想中的系統(tǒng)思維研究》文中提出西方最早的管理思想可以追溯到古希臘時期,站在系統(tǒng)思維這一全新角度重新審視、剖析、解讀古希臘時期的主要管理思想,可以賦予這些內(nèi)容新的理論生命與價值。將系統(tǒng)思維的主要特征與古希臘管理思想材料相比較,可以發(fā)現(xiàn)以下三點共性特征,即動態(tài)開放性特征、整體性特征以及雙向因果關(guān)系特征。柏拉圖、亞里士多、色諾芬三者的管理思想中被管主體與客體環(huán)境之間的關(guān)系、對于城邦動態(tài)演化過程的認識和對城邦公民教育實踐的認知中蘊含著系統(tǒng)思維中的動態(tài)性和開放性。不論是柏拉圖對至善城邦的描繪,還是天賦理念分工思想,柏拉圖力求城邦完全“齊一”,其城邦管理思想中蘊含著濃重的整體性思維。另外,亞里士多德在其學說內(nèi)容中,提及與構(gòu)建出了符合現(xiàn)實最為優(yōu)良的城邦,其必將是反完全“齊一”性,必定是包含差異性的城邦整體。最值得分析的是,色諾芬、柏拉圖、亞里士多德在城邦管理中,無論對公民的工作環(huán)境,還是城邦教育實踐,都力求公民身心一體式整體發(fā)展。古希臘管理思想中對于管理過程的描述存在整體對部分的宏觀指向作用和微觀行為的整體涌現(xiàn)兩種現(xiàn)象,從環(huán)境效應(yīng)、結(jié)構(gòu)效應(yīng)、組分效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)四點可以進行分析與論述。
謝清倫[10]（2019）在《企業(yè)共創(chuàng)共享管理模式及其運行機理 ——盛隆“群體老板制”實證研究》文中進行了進一步梳理“互聯(lián)網(wǎng)+”和分享經(jīng)濟引發(fā)共創(chuàng)共享的新經(jīng)濟,催生了新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新模式,中國政府持續(xù)的深化改革倡導共創(chuàng)共享的發(fā)展理念。企業(yè)作為改革開放的主力軍和創(chuàng)新主體,實現(xiàn)共創(chuàng)共享已成為深化改革的當務(wù)之急。然而企業(yè)如何實現(xiàn)共創(chuàng)共享?其關(guān)鍵不僅在于組織本身,而在于企業(yè)中的每個個體創(chuàng)造力的被激發(fā)及個體間的有效協(xié)同,從而實現(xiàn)共享價值的創(chuàng)造。那么,如何讓組織中的個體發(fā)揮其潛在的才能,實現(xiàn)組織與個人的融合、共創(chuàng)、共享,使“我”成為“我們”,“個體價值”成為“整體價值”,已成為當前管理領(lǐng)域面臨的難題。以往的文獻對企業(yè)共創(chuàng)或共享的某個方面進行研究,但研究成果比較零散和呈現(xiàn)碎片化。本研究以企業(yè)案例出發(fā)系統(tǒng)探討共創(chuàng)共享管理及其運行機理。本研究以伴隨中國改革開放成長起來的優(yōu)秀民營企業(yè)——盛隆電氣集團及其獨創(chuàng)的“群體老板制”為案例,運用文獻研究法、案例研究方法、扎根理論、比較研究方法論;結(jié)合自組織理論、目標融合理論、競合理論等理論,探索構(gòu)建整體的企業(yè)共創(chuàng)共享管理模式的要素模型、組織結(jié)構(gòu)、背后的管理哲學基礎(chǔ),全面解析包括形成條件控制、動力機制、耦合機制、演化機理等相互聯(lián)系的各個層面的運行機理;并提煉、對比分析本研究構(gòu)建的共創(chuàng)共享管理模式的特點和優(yōu)缺點,提出普適性的問題解決思路和實施策略。首先,通過對盛隆“群體老板制”典型案例進行扎根理論分析,提煉出“群體老板制”的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)維度,在對各維度進行內(nèi)容解析和內(nèi)在關(guān)系解析的基礎(chǔ)上,闡明共創(chuàng)共享內(nèi)涵本質(zhì),構(gòu)建企業(yè)共創(chuàng)共享管理模型理論框架。并詳細闡釋了模型構(gòu)成要素的內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系,研究結(jié)果呈現(xiàn)了“以哲學共有為基礎(chǔ),以人才培養(yǎng)為核心”的全新企業(yè)構(gòu)建理念,以及以此為基礎(chǔ)發(fā)展出的獨特分配機制和運營機制,通過實現(xiàn)組織和個人目標融合形成共創(chuàng)共享的命運共同體。其次,論文深入解構(gòu)盛隆“群體老板制”的組織結(jié)構(gòu)特征,提出了共創(chuàng)共享組織三維結(jié)合的組織結(jié)構(gòu)。一維的是化小、化簡的自我管理的“自組織體”,組成多元化、網(wǎng)絡(luò)狀;一維的自組織結(jié)構(gòu)又經(jīng)過成長再分立,形成二維的自相似、自嵌套的分形結(jié)構(gòu)。分形結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為不斷產(chǎn)生新的細節(jié),又不只是簡單的放大,而是可以最少的資源使系統(tǒng)功能最大化。最后是三維立體的人才活水的超鏈接結(jié)構(gòu),充分激活員工個體,使組織結(jié)構(gòu)具有高度動態(tài)性,可以對不可預測的環(huán)境波動迅速反應(yīng)。同時,論文進一步探究了企業(yè)如何通過三維結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性擴展和動態(tài)協(xié)同,實現(xiàn)的組織與個人的共創(chuàng)共享。再次,論文運用自組織理論的系列方法論,結(jié)合盛隆“群體老板制”案例的深入研究,全面分析企業(yè)組織與個人共創(chuàng)共享的運行機理。一是運用耗散結(jié)構(gòu)方法論探討共創(chuàng)共享自組織的條件控制,總結(jié)出了文化開放、組織無邊界、組織高度流動性和敏捷性、組織內(nèi)部的開放性和磁石效應(yīng)5大系統(tǒng)開放策略;借助心理所有權(quán)理論,總結(jié)出系統(tǒng)遠離平衡態(tài)的4個條件,即管理者對員工所有權(quán)的高度認可、員工對所有權(quán)的合法性認知、“自我實現(xiàn)”的晉升機制,以及提高員工期望滿足程度和成就感;二是運用協(xié)同學方法論解析共創(chuàng)共享自組織的動力機制,即共創(chuàng)共享系統(tǒng)的序參量是“優(yōu)秀案例調(diào)控”,提出制造智力型漲落的3個途徑,包括建立以盛隆大學為主體的學習型組織、目標擾動和充分給予內(nèi)部各業(yè)務(wù)單元自由度;三是運用超循環(huán)方法論構(gòu)建共創(chuàng)共享體系個人和組織結(jié)合的循環(huán)耦合環(huán)節(jié),揭示“群體老板制”的超循環(huán)耦合機制是幫扶傳承;四是運用混沌方法論演繹共創(chuàng)共享自組織的演化過程,明確了共識、共治、共創(chuàng)、共享和共贏,與奇異吸引子、系統(tǒng)的初級有序、混沌和高級有序狀態(tài)間的關(guān)系,揭示了在混沌狀態(tài)中系統(tǒng)如何通過開放、序參量、漲落、超循環(huán)耦合等的相互作用,推動系統(tǒng)向更高級有序演化,進而螺旋進化。最后,基于對案例的系統(tǒng)剖析總結(jié)出企業(yè)共創(chuàng)共享管理模式的特點,并綜合對比分析企業(yè)共創(chuàng)共享自組織管理模式與傳統(tǒng)“以企業(yè)為中心”的他組織管理模式,深入解析二者的特點及其優(yōu)缺點,從而揭示這兩種管理模式的管理哲學基礎(chǔ)存在的本質(zhì)差別,及其適應(yīng)的不同環(huán)境條件,提出推動共創(chuàng)共享管理模式的原則性、思路:首先要判斷實際應(yīng)用的管理哲學與環(huán)境的匹配性,依據(jù)環(huán)境要求來調(diào)整變革管理哲學基礎(chǔ);基于不同管理哲學發(fā)展而來的管理模式及其管理工具,不能互為解決方案;而要在理解共創(chuàng)共享管理哲學的基礎(chǔ)上去發(fā)展、完善新的管理手段。并從實踐的角度提出了構(gòu)建共創(chuàng)共享管理模式的普適性的實施策略。本研究試圖將企業(yè)內(nèi)部組織與個人如何實現(xiàn)共創(chuàng)共享的路徑和機制,從管理模型、組織結(jié)構(gòu)設(shè)計、自組織特點、動力機制、演化過程等多方面進行了深入探討。論文在分析構(gòu)建共創(chuàng)共享管理模式時,不僅關(guān)注其管理機制和組織結(jié)構(gòu)的研究與設(shè)計,更重視其背后的哲學基礎(chǔ)和管理理念的分析;通過盛隆案例,深入分析了企業(yè)管理的“中國經(jīng)驗”與“中國哲學”的結(jié)合關(guān)系,建立共創(chuàng)共享管理的理論框架,更有利于中國企業(yè)在轉(zhuǎn)型升級的實踐中加以借鑒。本研究的研究貢獻包括如下方面:1、構(gòu)建以“人才培養(yǎng)”為核心的共創(chuàng)共享管理理論框架,為動態(tài)變化環(huán)境下的企業(yè)管理模式研究開啟了一個新的理論視角。該理論模式的典型意義在于:不同于現(xiàn)代主流管理學研究“以企業(yè)為中心”的基本假設(shè)和根本依托點,共創(chuàng)共享管理模式下組織核心不再是實現(xiàn)企業(yè)目標,而是個人的成長、成功、成才;人不再作為企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略資源來看待,而企業(yè)則成為培養(yǎng)人的個性健康發(fā)展的資源和平臺。2、本研究以系統(tǒng)整體為出發(fā)點,遵循系統(tǒng)分析的思路,以確保對共創(chuàng)共享組織機理研究的系統(tǒng)完整性和結(jié)構(gòu)嚴謹性,有利于彌補現(xiàn)有共創(chuàng)共享研究過于零散和碎片化的不足。3、以自組織理論體系為研究基石,系統(tǒng)性地研究共創(chuàng)共享運行機理。從而能為共創(chuàng)共享組織構(gòu)建提供從前提條件、動力機制、到結(jié)構(gòu)、耦合、演化等全面系統(tǒng)的理論和策略支持。同時可以更好地揭示自組織各理論研究側(cè)重點之間的密切內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,為自組織理論體系應(yīng)用于管理研究提供了一個有意義的研究范例。4、在詳細對比共創(chuàng)共享自組織管理模式與傳統(tǒng)他組織管理模式在管理哲學、管理特點和管理優(yōu)缺點差別的基礎(chǔ)上,提出共創(chuàng)共享組織的問題解決原則:兩類管理模式不能互為解決方案,而要在理解其管理哲學的基礎(chǔ)上去發(fā)展、完善新的管理手段,并由此提出了新的管理實施策略以切實地指導實踐。這對糾正共創(chuàng)共享管理實踐中已經(jīng)出現(xiàn),以及潛在的觀念誤區(qū),進而引導新生的管理模式持續(xù)地發(fā)展完善具有重要的管理啟示。
二、混沌學及其對思維方式和管理模式的啟示（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、混沌學及其對思維方式和管理模式的啟示（論文提綱范文）
（1）混沌理論視角下的折疊建筑設(shè)計策略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 混沌思想對于當代復雜化建筑形態(tài)的影響 |
| 1.1.2 折疊建筑的發(fā)展 |
| 1.2 研究對象與內(nèi)容 |
| 1.2.1 研究對象 |
| 1.2.2 研究內(nèi)容 |
| 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 混沌理論與建筑 |
| 1.3.2 建筑的可折疊性 |
| 1.3.3 小結(jié) |
| 1.4 研究意義及方法 |
| 1.4.1 研究意義 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 研究框架 |
| 2 混沌理論與折疊建筑的關(guān)聯(lián)性 |
| 2.1 混沌理論的概念 |
| 2.1.1 混沌理論的發(fā)展 |
| 2.1.2 混沌理論的特征 |
| 2.2 建筑中的“混沌” |
| 2.2.1 空間的流動性 |
| 2.2.2 幾何的分形性 |
| 2.2.3 折疊的同構(gòu)性 |
| 2.3 “混沌”影響下的折疊建筑的發(fā)展 |
| 2.3.1 從實踐到歸納——折疊建筑的起源 |
| 2.3.2 從群體到流動——“混沌”影響下的折疊建筑 |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 3 混沌理論視角下的折疊建筑模型建構(gòu)表達 |
| 3.1 形態(tài)表達—螺旋中的連續(xù)折疊 |
| 3.1.1 螺旋中的連續(xù)交織 |
| 3.1.2 莫比烏斯環(huán)中的螺旋 |
| 3.2 平面表達—網(wǎng)格化的自相似性折疊 |
| 3.2.1 類型學的編織疊加 |
| 3.2.2 擬態(tài)地形中的整體折疊 |
| 3.3 空間表達—內(nèi)與外的滲透折疊 |
| 3.3.1 多重扭曲形成的空間序列 |
| 3.3.2 翻轉(zhuǎn)產(chǎn)生的內(nèi)外折疊 |
| 3.4 結(jié)構(gòu)表達—結(jié)構(gòu)層面的折疊應(yīng)用 |
| 3.4.1 局部空間的梁與柱折疊 |
| 3.4.2 建筑整體結(jié)構(gòu)的折疊 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 4 混沌視角下的折疊建筑設(shè)計策略—以SWOT分析為例 |
| 4.1 邊界模糊——互滲式的分解與重構(gòu) |
| 4.1.1 疏離化邊界 |
| 4.1.2 疊層化邊界 |
| 4.1.3 SWOT分析 |
| 4.2 動態(tài)秩序—分形中的網(wǎng)格化疊加 |
| 4.2.1 拓撲式重復 |
| 4.2.2 漫游式路徑 |
| 4.2.3 隨機性路徑 |
| 4.2.4 SWOT分析 |
| 4.3 融合再造—擬態(tài)地形中的肌理延伸 |
| 4.3.1 “莖干”式延伸 |
| 4.3.2 鑲嵌式表皮構(gòu)造 |
| 4.3.3 情景式交互空間 |
| 4.3.4 SWOT分析 |
| 4.4 折紙式折疊 |
| 4.4.1 折紙化建筑 |
| 4.4.2 非精確幾何 |
| 4.4.3 SWOT分析 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 5 混沌理論視角下的當代折疊建筑設(shè)計策略應(yīng)用 |
| 5.1 案例調(diào)研 |
| 5.2 設(shè)計實踐:動態(tài)秩序—蘇州吳中區(qū)天文館設(shè)計 |
| 5.2.1 背景概括 |
| 5.2.2 設(shè)計策略及手法 |
| 5.2.3 形態(tài)體系 |
| 5.2.4 生成效果 |
| 6 結(jié)論與展望 |
| 6.1 結(jié)論 |
| 6.2 局限性 |
| 6.3 展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄 吳江區(qū)天文館投標相關(guān)圖紙 |
| 攻讀碩士學位期間發(fā)表學術(shù)論文情況 |
| 致謝 |
（2）大學生生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 導論 |
| 1.1 選題依據(jù)與研究意義 |
| 1.1.1 選題依據(jù) |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 文獻綜述 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新點與不足之處 |
| 1.4.1 學術(shù)創(chuàng)新 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 2 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論資源 |
| 2.1 馬克思主義生態(tài)文明觀 |
| 2.1.1 自然界是“人的精神的無機界”和“人的無機的身體” |
| 2.1.2 生態(tài)文明是“物的尺度”與“人的尺度”相統(tǒng)一的歷史必然 |
| 2.1.3 人的生命是向著“自由自覺”類特性的全面發(fā)展 |
| 2.1.4 人與自然是“生命共同體” |
| 2.2 中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧之生命思想 |
| 2.2.1 “平生”的生命意識 |
| 2.2.2 “生生”的生命精神 |
| 2.2.3 “天人合一”的生命追求 |
| 2.3 西方生態(tài)文化中的生命思想 |
| 2.3.1 維護生命主體的尊嚴 |
| 2.3.2 生命的本質(zhì)在于超越 |
| 2.3.3 改善人類同其他生命形式之間的相互關(guān)系 |
| 2.3.4 對西方生態(tài)文化中生命思想的批判與借鑒 |
| 3 大學生生命教育的現(xiàn)狀與困境 |
| 3.1 大學生生命教育的現(xiàn)狀 |
| 3.1.1 生命教育發(fā)展概況 |
| 3.1.2 大學生生命教育發(fā)展概況 |
| 3.2 大學生生命教育的現(xiàn)實困境 |
| 3.2.1 相關(guān)課程內(nèi)容中生命共同體思想?yún)T乏 |
| 3.2.2 專業(yè)教師的整體生命觀念欠缺 |
| 3.2.3 社會實踐途徑之間缺乏相互配合 |
| 3.3 大學生生命教育困境的原因分析 |
| 3.3.1 實用主義觀念嚴重扭曲了大學生的生命價值觀 |
| 3.3.2 物質(zhì)主義價值觀壓抑了大學生的精神追求 |
| 3.3.3 移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)限制了大學生對生命共同體的現(xiàn)實體驗 |
| 4 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的依據(jù) |
| 4.1 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯 |
| 4.1.1 生命教育的內(nèi)涵與外延得到拓展 |
| 4.1.2 生命教育的功能得到優(yōu)化 |
| 4.1.3 生命教育的價值得以實現(xiàn) |
| 4.1.4 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的邏輯依據(jù) |
| 4.2 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實依據(jù) |
| 4.2.1 對傳統(tǒng)大學生生命教育的反思 |
| 4.2.2 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的意義 |
| 4.2.3 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的價值 |
| 5 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的原則和內(nèi)容 |
| 5.1 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的主導原則 |
| 5.1.1 促進大學生全面發(fā)展的整體性原則 |
| 5.1.2 尊重大學生成長差異的動態(tài)性原則 |
| 5.1.3 生命認知與生命情感相互滲透的體驗性原則 |
| 5.2 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的基本內(nèi)容 |
| 5.2.1 培育生命共同體的思想意識 |
| 5.2.2 塑造基于生命共同體的集體主義價值觀 |
| 5.2.3 培養(yǎng)關(guān)愛生命的道德情感 |
| 6 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的方法和路徑 |
| 6.1 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的基本方法 |
| 6.1.1 以生命體驗方法激發(fā)大學生生命責任感 |
| 6.1.2 以藝術(shù)熏陶方法強化大學生生命感受 |
| 6.1.3 以對話交談方法增加大學生生命關(guān)懷 |
| 6.2 大學生生命教育生態(tài)轉(zhuǎn)向的實施路徑 |
| 6.2.1 營造良好的校園生態(tài)文化氛圍 |
| 6.2.2 養(yǎng)成生態(tài)、健康、綠色的生活方式 |
| 6.2.3 營造關(guān)愛生命的社會生態(tài)文化 |
| 結(jié)語 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
（3）《黃帝內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)科學思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與目的 |
| 二、研究意義與內(nèi)容 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢 |
| 四、研究方法 |
| 五、論文創(chuàng)新點 |
| 第一章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書及主要思想 |
| 第一節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書背景 |
| 一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的時代背景 |
| 二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的思想背景 |
| 第二節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要思想 |
| 一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽五行學說思想 |
| 二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生觀 |
| 三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的病理思想 |
| 第二章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體性思維分析 |
| 第一節(jié) 基礎(chǔ)理論的整體性思維 |
| 一、陰陽學說的整體性 |
| 二、五行學說的整體性 |
| 第二節(jié) 養(yǎng)身觀中的整體性思維 |
| 一、養(yǎng)生觀中時間與空間結(jié)合的理念 |
| 二、養(yǎng)生觀中“天人相應(yīng)”的整體理念 |
| 第三節(jié) 病理中的整體性思維 |
| 一、整體視野下病機的演化 |
| 二、多元維度下分析病機的診斷方法 |
| 三、在整體論的角度下分析針灸的使用原則 |
| 第三章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的演化性思維分析 |
| 第一節(jié) 基礎(chǔ)理論的演化性思維 |
| 一、陰陽學說的演化性 |
| 二、五行學說的演化性 |
| 第二節(jié) 養(yǎng)生觀中的演化性思維 |
| 一、養(yǎng)生觀中“結(jié)構(gòu)演化”的哲學理念 |
| 二、養(yǎng)生觀中“聯(lián)系與轉(zhuǎn)換”的思維方式 |
| 第三節(jié) 病理中的演化性思維 |
| 一、病機的內(nèi)外動力機制分析 |
| 二、診斷方法的穩(wěn)定性與隨機性 |
| 三、從宏觀與微觀角度分析針灸使用的原則 |
| 第四章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)科學思想的當代價值 |
| 第一節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)科學思想的當代醫(yī)學價值 |
| 一、有益于促進中西醫(yī)交流匯通 |
| 二、有益于提高中醫(yī)臨床水平 |
| 三、有益于推動醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變 |
| 第二節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)科學思想的當代思想價值 |
| 一、對象數(shù)思維模式構(gòu)建的啟示 |
| 二、對氣化思維模式構(gòu)建的啟示 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文及研究成果 |
（4）混沌理論視野下的學校組織變革策略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)選題緣由及意義 |
| 1.選題緣由 |
| 2.選題意義 |
| (二)核心概念界定 |
| 1.混沌 |
| 2.學校組織 |
| 3.學校組織變革 |
| (三)國內(nèi)外相關(guān)文獻綜述 |
| 1.國外研究現(xiàn)狀 |
| 2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (四)研究思路與方法 |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| (五)研究目標和創(chuàng)新點 |
| 1.研究目標 |
| 2.研究創(chuàng)新點 |
| 一、混沌理論的基本內(nèi)涵 |
| (一)西方混沌理論 |
| 1.思維模式的非線性 |
| 2.思維模式的整體性 |
| 3.對初始條件的敏感性依賴 |
| 4.雙向作用的吸引子 |
| 5.自我嵌套的分形結(jié)構(gòu) |
| 6.正負循環(huán)的反饋機制 |
| (二)老莊混沌思想 |
| 1.道法自然 |
| 2.渾沌自然 |
| 二、學校組織變革策略的現(xiàn)實困境 |
| (一)學校組織變革偏離既定目標 |
| (二)學校組織變革內(nèi)容較少顧及利益相關(guān)者的價值訴求 |
| (三)學校組織變革過程缺乏連續(xù)性 |
| (四)學校組織變革資源的利用率較低 |
| (五)學校組織成員參與變革的內(nèi)在動力不足 |
| 三、混沌理論視野下學校組織變革過程問題的成因分析 |
| (一)線性化的學校組織變革思維模式 |
| (二)再制化的學校組織變革決策模式 |
| (三)層級化的學校組織運作方式 |
| (四)單向封閉的學校組織變革反饋與問責機制 |
| (五)片面的學校組織成員人性觀 |
| 1.“經(jīng)濟人”假設(shè) |
| 2.“被動參與者”假設(shè) |
| 3.“局外人”假設(shè) |
| 四、基于混沌理論的學校組織變革策略構(gòu)建 |
| (一)保持初始條件變化敏感依賴,靈活確定學校組織變革目標 |
| 1.保持對教育政策環(huán)境變化的敏感依賴 |
| 2.保持對學校組織成員態(tài)度變化的敏感依賴 |
| 3.保持對學校組織結(jié)構(gòu)變化的敏感依賴 |
| 4.保持對學校組織文化變化的敏感依賴 |
| (二)突出學校組織分形結(jié)構(gòu)特征,創(chuàng)建學校組織變革原型 |
| (三)變革傳統(tǒng)學校組織管理模式,適當引入模糊式管理思維 |
| (四)合理運用吸引子作用機制,完善問責與反饋體系 |
| 1.建立多主體學校組織變革問責機制 |
| 2.構(gòu)建開放式學校組織變革反饋體系 |
| (五)秉持學校組織成員人性整體假設(shè)觀,激發(fā)變革的多元動力 |
| 參考文獻 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
| 致謝 |
（5）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的社會結(jié)構(gòu)新論 ——基于唯物史觀視角（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導論 |
| 一、研究緣由 |
| (一)提出問題 |
| (二)思維歷程 |
| 二、國內(nèi)外研究述評 |
| (一)階級分析法與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的社會結(jié)構(gòu)研究述評 |
| (二)傳統(tǒng)——現(xiàn)代理論范式與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的社會轉(zhuǎn)型研究述評 |
| (三)國家——社會理論范式與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的社會結(jié)構(gòu)研究述評 |
| (四)新制度經(jīng)濟學與農(nóng)業(yè)中國的集體產(chǎn)權(quán)研究評述 |
| 三、思路方法 |
| (一)研究旨趣 |
| (二)研究方法 |
| (三)研究思路 |
| 第1章 黃土地上的社會生產(chǎn)力 |
| 1.1 地理環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系 |
| 1.1.1 地理環(huán)境特性決定生產(chǎn)力發(fā)展狀況 |
| 1.1.2 地理環(huán)境在人類社會初期起決定性作用 |
| 1.1.3 地理環(huán)境特性的“蝴蝶效應(yīng)” |
| 1.2 地理環(huán)境特性與農(nóng)業(yè)革命 |
| 1.2.1 原始社會的“豐裕生活”走向資源稀缺 |
| 1.2.2 物種特性產(chǎn)生不同社會組織制度 |
| 1.3 黃土環(huán)境與黃土文明新論 |
| 1.3.1 黃土文明而非黃河文明 |
| 1.3.2 黃土分布于華夏文明核心區(qū) |
| 1.3.3 黃土成因決定中國農(nóng)業(yè)社會的起源 |
| 1.4 黃土土壤與定居式旱作農(nóng)業(yè) |
| 1.4.1 黃土土壤特性產(chǎn)生旱作農(nóng)業(yè) |
| 1.4.2 旱作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生輪耕制 |
| 1.4.3 旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定中國特色的上層建筑 |
| 1.5 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具與驅(qū)動動力 |
| 1.5.1 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的自然和人為局限 |
| 1.5.2 青銅很少用做農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具 |
| 1.5.3 驅(qū)動動力長期以自然力為主 |
| 小結(jié) |
| 第2章 以分配為中心環(huán)節(jié)的生產(chǎn)關(guān)系 |
| 2.1 相關(guān)核心概念新解 |
| 2.1.1 作為前提性存在的生產(chǎn) |
| 2.1.2 以權(quán)威為媒介的等級性分配 |
| 2.1.3 遵循價值規(guī)律的交換 |
| 2.1.4 以分配關(guān)系為基礎(chǔ)的集體權(quán)威 |
| 2.2 馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系理論新解 |
| 2.2.1 交換是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的中心環(huán)節(jié) |
| 2.2.2 分配是前資本主義生產(chǎn)關(guān)系的中心環(huán)節(jié) |
| 2.2.3 交換和分配并重是現(xiàn)代社會生產(chǎn)關(guān)系的特點 |
| 2.3 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑 |
| 2.3.1 西方交換關(guān)系基礎(chǔ)上的上層建筑 |
| 2.3.2 傳統(tǒng)中國分配關(guān)系基礎(chǔ)上的上層建筑 |
| 2.3.3 對若干重要問題的反思 |
| 小結(jié) |
| 第3章 受限制的交換關(guān)系 |
| 3.1 交換關(guān)系的生產(chǎn)力限制 |
| 3.1.1 西方社會交換關(guān)系存在天然優(yōu)勢 |
| 3.1.2 傳統(tǒng)中國交換關(guān)系存在天然局限 |
| 3.1.3 運輸成本對交換關(guān)系影響深遠 |
| 3.2 政治統(tǒng)治主導下的社會分工與交換 |
| 3.2.1 政治需求產(chǎn)生分配的社會分工 |
| 3.2.2 政治需求導致青銅業(yè)與農(nóng)業(yè)分離 |
| 3.2.3 制陶業(yè)與農(nóng)業(yè)關(guān)系復雜 |
| 3.2.4 紡織業(yè)與農(nóng)業(yè)結(jié)合產(chǎn)生自然經(jīng)濟 |
| 3.3 官商關(guān)系新論 |
| 3.3.1 “商人”自起源就出身低賤 |
| 3.3.2 戰(zhàn)國以后抑商成為基本國策 |
| 3.3.3 商人無取得政權(quán)之可能 |
| 3.3.4 官營工商業(yè)排擠私營工商業(yè) |
| 小結(jié) |
| 第4章 農(nóng)耕生產(chǎn)方式和軍事制度合成的集體社會 |
| 4.1 農(nóng)耕生產(chǎn)方式的對外擴張性 |
| 4.1.1 戰(zhàn)爭起源于社會生產(chǎn)方式 |
| 4.1.2 農(nóng)耕生產(chǎn)方式擴張與防御 |
| 4.1.3 農(nóng)耕生產(chǎn)方式要求政治統(tǒng)一 |
| 4.2 農(nóng)耕生產(chǎn)方式的對內(nèi)收斂性 |
| 4.2.1 農(nóng)耕生產(chǎn)方式對內(nèi)排斥軍事暴力 |
| 4.2.2 農(nóng)耕生產(chǎn)方式天然地存在內(nèi)部離心力 |
| 4.3 農(nóng)耕生產(chǎn)方式與軍事組織的契合 |
| 4.3.1 契合于資源稀缺性 |
| 4.3.2 契合于集中分配的管理方式 |
| 4.3.3 契合于集體權(quán)威 |
| 4.4 集體社會的形成 |
| 4.4.1 生產(chǎn)資料公有制是前提 |
| 4.4.2 最大的集體單位是天下(國家) |
| 4.4.3 最小的集體單位是個體家庭 |
| 小結(jié) |
| 第5章 倫理和權(quán)威的家國同構(gòu) |
| 5.1 西方社會的家國異構(gòu)論 |
| 5.1.1 亞里士多德:家務(wù)管理異于城邦政治 |
| 5.1.2 梅因:地域國家取代血緣政治 |
| 5.1.3 摩爾根:血緣人身關(guān)系的古代社會與地域財產(chǎn)的政治國家 |
| 5.1.4 恩格斯:血緣親屬與階級國家 |
| 5.2 傳統(tǒng)中國的家國同構(gòu)論 |
| 5.2.1 西方思想家:倫理道德與家父權(quán)力的家國同構(gòu) |
| 5.2.2 日本學者:秩序的家國同構(gòu) |
| 5.2.3 中國學者:宗法的家國同構(gòu) |
| 5.2.4 梁漱溟:倫理的家國同構(gòu) |
| 5.3 對家國異構(gòu)論與同構(gòu)論的再思考 |
| 5.3.1 西方社會家國異構(gòu)的質(zhì)疑 |
| 5.3.2 傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)論的缺陷 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| (一)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國是建立在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的集體社會 |
| (二)傳統(tǒng)中國集體社會的生產(chǎn)關(guān)系是以分配關(guān)系為中心 |
| (三)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國具有多重社會底色 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（6）社會預警論（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 導論 |
| 1.1 研究的緣起 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀述評 |
| 1.3 研究的創(chuàng)新之處 |
| 1.4 研究的思路與方法 |
| 2 社會預警的基本規(guī)定 |
| 2.1 社會預警的必要性和可能性 |
| 2.2 社會預警內(nèi)涵的多維界定 |
| 2.3 社會預警的特殊性規(guī)定 |
| 2.4 社會預警的功能性規(guī)定 |
| 3 社會預警的歷史形態(tài)演進 |
| 3.1 社會預警歷史形態(tài)演進考察的維度 |
| 3.2 原始社會的社會預警 |
| 3.3 農(nóng)業(yè)社會的社會預警 |
| 3.4 工業(yè)社會的社會預警 |
| 3.5 信息社會的社會預警 |
| 4 社會預警的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) |
| 4.1 社會預警主體 |
| 4.2 社會預警客體 |
| 4.3 社會預警中介系統(tǒng) |
| 5 社會預警的現(xiàn)實發(fā)生 |
| 5.1 社會預警現(xiàn)實發(fā)生的實踐根基 |
| 5.2 社會預警現(xiàn)實發(fā)生的認知過程 |
| 5.3 社會預警現(xiàn)實發(fā)生的認知難題 |
| 6 科學社會預警的方法論原則 |
| 6.1 馬克思主義哲學方法論與現(xiàn)代科學方法論相結(jié)合的原則 |
| 6.2 定性研究、定量研究與定時研究相結(jié)合的原則 |
| 6.3 事實性研究、價值性研究與實踐性研究相結(jié)合的原則 |
| 7 社會預警的當代中國境遇 |
| 7.1 當前中國社會風險的復雜性與特殊性 |
| 7.2 當前中國社會預警的歷史進步與現(xiàn)實問題 |
| 7.3 當前中國社會預警未來發(fā)展的對策與方案 |
| 結(jié)束語 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 附錄 攻讀博士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文目錄 |
（7）當代整體主義思潮引發(fā)的科學觀變革及其啟示研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| (一)選題依據(jù) |
| (二)國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.國外研究現(xiàn)狀 |
| 2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (1)整體主義為主要線索的研究 |
| (2)整體主義的學派及主要代表人物思想的研究 |
| (3)當代科技發(fā)展現(xiàn)狀及特點的研究 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| (四)研究方法 |
| 一、當代整體主義思潮的興起 |
| (一)當代整體主義思潮溯源 |
| 1.赫拉克利特的自然哲學 |
| 2.亞里士多德的整體論 |
| 3.康德的知識整體論 |
| 4.黑格爾整體性和體系化的哲學 |
| 5.馬克思主義哲學中的整體觀 |
| (二)整體主義的早期發(fā)展 |
| 1.科學基礎(chǔ) |
| 2.直接理論來源 |
| 二、當代整體主義思潮概述 |
| (一)當代整體主義思潮的主要內(nèi)容 |
| 1.懷特海的過程哲學 |
| 2.貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論 |
| 3.普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論 |
| 4.洛倫茲的混沌學 |
| 5.拉茲洛的系統(tǒng)哲學 |
| (二)當代整體主義思潮的基本特征 |
| 1.整體性 |
| 2.過程性 |
| 3.有機性 |
| 4.生態(tài)性 |
| 5.系統(tǒng)性 |
| 三、當代整體主義影響下的科學觀變革 |
| (一)近代科學觀的主要特征 |
| 1.“實驗—數(shù)學”科學方法論的確立 |
| 2.機械自然觀的興盛 |
| 3.物理世界中還原論的說明和機械決定論 |
| (二)當代整體主義對近代科學觀的批判 |
| 1.反對主客二分的二元論 |
| 2.反對機械論 |
| 3.反對還原論 |
| 四、建構(gòu)立足于當代科技發(fā)展的整體主義圖景 |
| (一)當代科技發(fā)展現(xiàn)狀及其問題 |
| 1.當代科技發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 2.當代科技應(yīng)用過程中引發(fā)的問題 |
| (二)當代整體主義的實踐意義 |
| 1.對男權(quán)制的超越 |
| 2.對消費主義的超越 |
| 3.對經(jīng)濟主義的超越 |
| 4.對民族主義、國家主義的超越 |
| (三)當代整體主義視域下的圖景 |
| 1.當代整體主義影響下的自然觀 |
| 2.當代整體主義影響下的科學觀 |
| 3.當代整體主義影響下的人與人、人與社會之間的關(guān)系 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 作者攻讀學位期間的學術(shù)論文 |
| 致謝 |
（8）基于生涯混沌理論的高職學生生涯規(guī)劃研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究緣由 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 實踐意義 |
| 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究內(nèi)容與方法 |
| 1.4.1 研究內(nèi)容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 概念界定 |
| 1.5.1 高職學生 |
| 1.5.2 生涯規(guī)劃 |
| 第二章 生涯混沌理論內(nèi)涵 |
| 2.1 生涯混沌理論的形成 |
| 2.1.1 “混沌”的語義研究 |
| 2.1.2 混沌理論的出現(xiàn) |
| 2.1.3 生涯混沌理論的形成 |
| 2.2 生涯混沌理論的主要內(nèi)容 |
| 2.3 生涯混沌理論對高職生生涯規(guī)劃的意義 |
| 第三章 基于生涯偶然事件論的高職生生涯規(guī)劃 |
| 3.1 偶然事件的內(nèi)涵 |
| 3.1.1 “偶然事件”的定義 |
| 3.1.2 影響生涯發(fā)展的偶然事件種類 |
| 3.2 具有本土特色的偶然事件問卷的編制 |
| 3.2.1 編制方法 |
| 3.2.2 調(diào)查實施 |
| 3.2.3 初始問卷的信效度檢驗 |
| 3.3 高職生偶然事件問卷調(diào)查報告 |
| 3.3.1 調(diào)查目的 |
| 3.3.2 樣本情況 |
| 3.3.3 調(diào)查結(jié)果與分析 |
| 3.3.4 調(diào)查結(jié)論 |
| 3.4 高職生生涯規(guī)劃中偶然事件的意義 |
| 第四章 基于生涯吸引子的高職生生涯規(guī)劃 |
| 4.1 生涯中四種常見的吸引子 |
| 4.1.1 點吸引子 |
| 4.1.2 擺吸引子 |
| 4.1.3 環(huán)面吸引子 |
| 4.1.4 奇異吸引子 |
| 4.2 四種吸引子在高職生生涯規(guī)劃中的應(yīng)用 |
| 4.2.1 點吸引子的應(yīng)用 |
| 4.2.2 擺吸引子的應(yīng)用 |
| 4.2.3 環(huán)面吸引子的應(yīng)用 |
| 4.2.4 奇異吸引子的應(yīng)用 |
| 4.3 高職生生涯規(guī)劃中吸引子的意義 |
| 第五章 基于生涯分形結(jié)構(gòu)的高職生生涯規(guī)劃 |
| 5.1 分形的內(nèi)涵 |
| 5.1.1 分形的產(chǎn)生 |
| 5.1.2 分形的特征和分類 |
| 5.2 高職生生涯規(guī)劃中分形的應(yīng)用 |
| 5.2.1 分形結(jié)構(gòu)之原型敘事 |
| 5.2.2 生涯中原型敘事的應(yīng)用 |
| 5.3 高職生生涯規(guī)劃中分形的意義 |
| 第六章 總結(jié) |
| 6.1 研究內(nèi)容總結(jié) |
| 6.2 研究創(chuàng)新與不足 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 附錄 |
| 作者簡介 |
（9）古希臘管理思想中的系統(tǒng)思維研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一章 古希臘管理思想中的動態(tài)開放性分析 |
| 第一節(jié) 古希臘城邦管理思想的動態(tài)特征 |
| 一、柏拉圖管理思想中的動態(tài)性思維 |
| 二、亞里士多德城邦管理思想中的動態(tài)性思維 |
| 第二節(jié) 古希臘城邦管理思想的開放特征 |
| 一、色諾芬分工管理思想中蘊含的開放性思維 |
| 二、柏拉圖理想國中人事安排中所具有的開放性思維 |
| 三、亞里士多德構(gòu)建中道城邦措施中蘊含的開放性思維 |
| 第二章 古希臘管理思想中的整體性分析 |
| 第一節(jié) 古希臘城邦管理中的整體性思維 |
| 一、柏拉圖城邦治理理論中的整體性思維 |
| 二、亞里士多德“差異化”城邦管理理念中的整體性思維 |
| 第二節(jié) 古希臘公民教育管理思想中的整體性思維 |
| 一、色諾芬“身心和諧發(fā)展”分工管理理論的整體性思維 |
| 二、柏拉圖公民多元化教育理念的整體性思維 |
| 三、亞里士多德公民管理培養(yǎng)理念的整體性思維 |
| 第三節(jié) 古希臘管理思想中的整體協(xié)作思維 |
| 一、柏拉圖城邦生活管理思想中的整體協(xié)作思維 |
| 二、色諾芬家庭分工理論中的整體協(xié)作思維 |
| 第三章 古希臘管理思想中的雙向互動關(guān)系特征 |
| 第一節(jié) 管理過程中整體對部分的宏觀指向作用 |
| 一、系統(tǒng)整體的意義 |
| 二、古希臘管理思想中整體宏觀指向機制 |
| 第二節(jié) 管理過程中微觀行為的整體涌現(xiàn) |
| 一、系統(tǒng)微觀行為的意義 |
| 二、古希臘管理思想中微觀涌現(xiàn)機制 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文及研究成果 |
（10）企業(yè)共創(chuàng)共享管理模式及其運行機理 ——盛隆“群體老板制”實證研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景、意義與目標 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| 三、研究目標 |
| 第二節(jié) 研究案例和核心概念的界定 |
| 一、研究案例 |
| 二、企業(yè)共創(chuàng)共享的界定 |
| 第三節(jié) 研究內(nèi)容及研究方法、技術(shù)路線 |
| 一、研究內(nèi)容 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究的技術(shù)路線 |
| 第四節(jié) 論文的創(chuàng)新點 |
| 第二章 理論基礎(chǔ)與文獻綜述 |
| 第一節(jié) 理論基礎(chǔ) |
| 一、自組織理論 |
| 二、目標融合理論 |
| 三、競合理論 |
| 四、心理所有權(quán)理論 |
| 第二節(jié) 文獻綜述 |
| 一、共創(chuàng)共享的研究類型綜述 |
| 二、自組織理論視角的共創(chuàng)共享研究 |
| 三、共創(chuàng)共享激勵機制研究 |
| 四、共創(chuàng)共享的管理哲學綜述 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 研究設(shè)計 |
| 第一節(jié) 研究設(shè)計思路 |
| 一、整體研究思路 |
| 二、分析框架 |
| 第二節(jié) 研究策略和研究方法應(yīng)用 |
| 一、實用主義理論范式與混合型研究策略 |
| 二、采用案例研究方法的依據(jù) |
| 第三節(jié) 研究過程 |
| 一、資料收集 |
| 二、資料分析過程 |
| 三、研究效度和信度保證 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 基于扎根理論的企業(yè)共創(chuàng)共享管理模型構(gòu)建 |
| 第一節(jié) 企業(yè)共創(chuàng)共享管理模型構(gòu)建 |
| 一、開放式譯碼 |
| 二、主軸式譯碼 |
| 三、選擇式譯碼 |
| 第二節(jié) 共創(chuàng)共享管理模型闡釋 |
| 一、群體老板制的基礎(chǔ)和靈魂 |
| 二、群體老板制的核心 |
| 三、群體老板制支柱之一 |
| 四、群體老板制支柱之二 |
| 五、群體老板制的目標 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 盛隆共創(chuàng)共享的多維組織結(jié)構(gòu)研究 |
| 第一節(jié) 盛隆的一維結(jié)構(gòu):自組織體 |
| 一、自組織體的理論來源 |
| 二、盛隆“群體老板”自組織體結(jié)構(gòu)的設(shè)計特點 |
| 第二節(jié) 盛隆的二維結(jié)構(gòu):分形結(jié)構(gòu) |
| 一、分形結(jié)構(gòu)理論來源 |
| 二、盛隆的組織分形結(jié)構(gòu) |
| 第三節(jié) 盛隆的三維結(jié)構(gòu):人才活水的超鏈接結(jié)構(gòu) |
| 一、超鏈接結(jié)構(gòu)理論來源 |
| 二、盛隆的組織超鏈接結(jié)構(gòu) |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 企業(yè)共創(chuàng)共享的運行機理 |
| 第一節(jié) 共創(chuàng)共享體系的自組織特性 |
| 一、共創(chuàng)共享體系與自組織 |
| 二、盛隆“群體老板制”共創(chuàng)共享體系的自組織特征 |
| 第二節(jié) 共創(chuàng)共享自組織的條件控制 |
| 一、系統(tǒng)開放與熵流控制 |
| 二、遠離平衡態(tài)與心理所有權(quán) |
| 第三節(jié) 共創(chuàng)共享自組織的動力機制 |
| 一、序參量分析 |
| 二、制造漲落 |
| 第四節(jié) 共創(chuàng)共享自組織的超循環(huán)耦合機制 |
| 一、超循環(huán)理論 |
| 二、“群體老板制”的超循環(huán)耦合機制——幫扶傳承 |
| 三、共創(chuàng)共享自組織超循環(huán)耦合的功能特點 |
| 四、個人與組織的超循環(huán)耦合模型 |
| 第五節(jié) 共創(chuàng)共享自組織的演化機理 |
| 一、混沌演化奇異吸引子 |
| 二、混沌演化初級有序 |
| 三、混沌態(tài)作用機理 |
| 四、混沌演化高級有序 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 構(gòu)建共創(chuàng)共享管理模式的實施策略 |
| 第一節(jié) 共創(chuàng)共享管理模式與傳統(tǒng)管理模式的對比分析 |
| 一、管理特點對比分析 |
| 二、兩種管理模式對環(huán)境的適應(yīng)性分析 |
| 第二節(jié) 構(gòu)建共創(chuàng)共享管理模式的問題分析及解決思路 |
| 一、構(gòu)建共創(chuàng)共享管理模式的問題分析 |
| 二、問題解決思路分析 |
| 第三節(jié) 共創(chuàng)共享管理模式實施策略 |
| 一、建立對新管理范式的理解認知 |
| 二、明確管理角色和任務(wù)轉(zhuǎn)變 |
| 三、橫向信息交流渠道 |
| 四、共創(chuàng)共享管理品牌構(gòu)建 |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 研究結(jié)論與展望 |
| 第一節(jié) 研究結(jié)論 |
| 第二節(jié) 理論貢獻與管理啟示 |
| 一、理論貢獻 |
| 二、管理啟示 |
| 第三節(jié) 研究的局限和展望 |
| 參考文獻 |
| 攻博期間發(fā)表的與學位論文相關(guān)的科研成果目錄 |
| 致謝 |
四、混沌學及其對思維方式和管理模式的啟示（論文參考文獻）
- [1]混沌理論視角下的折疊建筑設(shè)計策略研究[D]. 陶穎琪. 大連理工大學, 2020(02)
- [2]大學生生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向研究[D]. 康玲玲. 南京理工大學, 2020(01)
- [3]《黃帝內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)科學思想研究[D]. 盧倩. 太原科技大學, 2020(04)
- [4]混沌理論視野下的學校組織變革策略研究[D]. 謝姍. 曲阜師范大學, 2020(02)
- [5]傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的社會結(jié)構(gòu)新論 ——基于唯物史觀視角[D]. 王松磊. 山西大學, 2019(02)
- [6]社會預警論[D]. 孟小非. 華中科技大學, 2019(01)
- [7]當代整體主義思潮引發(fā)的科學觀變革及其啟示研究[D]. 肖昊. 渤海大學, 2019(10)
- [8]基于生涯混沌理論的高職學生生涯規(guī)劃研究[D]. 徐勝楠. 東南大學, 2019(06)
- [9]古希臘管理思想中的系統(tǒng)思維研究[D]. 張明強. 太原科技大學, 2019(04)
- [10]企業(yè)共創(chuàng)共享管理模式及其運行機理 ——盛隆“群體老板制”實證研究[D]. 謝清倫. 武漢大學, 2019(03)
標簽：混沌理論論文; 交換價值論文; 組織發(fā)展論文; 混沌學論文; 組織變革論文;