一、社會主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心（論文文獻綜述）
謝春濤[1]（2021）在《改革開放新時期中國共產(chǎn)黨對文化發(fā)展道路的理論探索（1978-2012）》文中提出中國特色社會主義文化發(fā)展道路,是改革開放以來中國共產(chǎn)黨探索當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的最新成果。李長春曾經(jīng)指出,關(guān)于文化發(fā)展道路的理論,最重要就是回答了文化發(fā)展朝什么目標(biāo)邁進和走什么路這兩個問題。這兩個問題決定著當(dāng)代中國文化的發(fā)展方向與發(fā)展路徑,與此相關(guān)的一系列文化理念,也形塑著當(dāng)代中國文化的樣態(tài)。本文將1978年至2012年中國共產(chǎn)黨文化相關(guān)理論的內(nèi)在邏輯與歷史軌跡為考察對象,以文化的發(fā)展目標(biāo)和文化發(fā)展中最重要的三對關(guān)系作為當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的基本命題,旨在分析中國共產(chǎn)黨對于文化的理解和定位,解答中國共產(chǎn)黨對于傳統(tǒng)文化與西方文化、文化體制與經(jīng)濟社會發(fā)展、一元主導(dǎo)與多樣并存這三對關(guān)系的認(rèn)識變遷。關(guān)于中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的基本經(jīng)驗與成就,相關(guān)研究較為充分,本文試圖從文化發(fā)展道路中最重要的幾個問題著手,歷史性地梳理重要文獻,對比不同時期中國共產(chǎn)黨在面對不同的時代挑戰(zhàn)時思想與理論的變遷。在思想變遷的歷史脈絡(luò)之中,中國共產(chǎn)黨對于文化建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)也更加清晰,這也更加證明中國特色社會主義文化發(fā)展道路的探索并非一帆風(fēng)順,而是在復(fù)雜的歷史互動中不斷開拓與調(diào)試而形成的。本文第一章主要探討文化發(fā)展目標(biāo)與任務(wù),以及與之相關(guān)的中國共產(chǎn)黨對于文化的定位。從社會主義精神文明到社會主義文化強國,中國共產(chǎn)黨對于文化建設(shè)目標(biāo)的設(shè)定不斷地進行調(diào)整。在社會主義精神文明提出的初期,中國共產(chǎn)黨的初衷是恢復(fù)黨風(fēng)與社會風(fēng)氣,十二大報告還以共產(chǎn)主義為核心提出了“四有”的目標(biāo)。在改革開放的實踐中,精神文明逐漸褪去了共產(chǎn)主義色彩。鑒于精神文明偏重思想道德建設(shè),中共中央又在1990年代提出了中國特色社會主義文化,更加聚焦文化藝術(shù)和思想道德兩個方面,并且更強調(diào)文化的中國特色。新世紀(jì)以后,胡錦濤又提出了建設(shè)社會主義核心價值觀和增強文化軟實力的建設(shè)目標(biāo)。同時,中國共產(chǎn)黨看待文化之于中國特色社會主義的意義的視角不斷拔高,對于文化的重視程度與日俱增。改革開放初期更多是從以共產(chǎn)主義思想道德抵制腐朽思想的角度出發(fā),服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)的大局。文化對于民族和國家的重要性,則在外來文化的沖擊與綜合國力概念的形成的過程中被逐漸認(rèn)識。第二章主要探討文化的民族性和現(xiàn)代性問題,實質(zhì)是中國共產(chǎn)黨如何看待傳統(tǒng)文化和西方文化的問題。在改革開放初期,社會上出現(xiàn)了全面否定傳統(tǒng)文化、全盤擁抱西方文化的虛無主義思想。中國共產(chǎn)黨為應(yīng)對文化領(lǐng)域的思想斗爭,徹底轉(zhuǎn)變了對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。但中國共產(chǎn)黨由于長期受到列寧“兩種文化”理論的影響,試圖對傳統(tǒng)文化進行精華與糟粕二元對立劃分,直到進入新時代才突破這種二元劃分方法。在應(yīng)對西方文化的問題上,盡管中國共產(chǎn)黨始終警惕西方意識形態(tài)的滲透,但整個社會在向西方文化學(xué)習(xí)借鑒的過程中,不可避免會導(dǎo)致對于西方文化的盲目崇拜傾向,如,將西方文化等同于現(xiàn)代文化。直到新世紀(jì)以來中共中央強調(diào)文化自信,中國氣派,中國的文藝和哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展才逐步開始擺脫對西方的盲從。第三章圍繞文化如何適應(yīng)改革開放的問題,主要探討文化與政府、市場和人民三者的關(guān)系。在改革開放初期,隨著文化市場的形成,文化受眾被賦予更多選擇權(quán),人民群眾的精神文化需求迅速擴大。而當(dāng)時文化是政府包辦的“事業(yè)”和“工作”,在“以文補文”等小修小補無法解決文化市場供需矛盾后,中國共產(chǎn)黨意識到尊重人民群眾精神文化需求對于文化生產(chǎn)的重要性。在理順“兩種屬性”與“兩種效益”的關(guān)系之后,中共中央對市場化的文化產(chǎn)業(yè)和公益化的文化事業(yè)進行了區(qū)分,重新定義了文化領(lǐng)域中政府主導(dǎo)文化事業(yè)、市場主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)和人民作為文化發(fā)展主體的關(guān)系。第四章是堅持意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化多樣化發(fā)展的問題。改革開放初期,中國共產(chǎn)黨堅持“四項基本原則”的底線思維,對觸及底線的資產(chǎn)階級自由化思想文化進行批判和抵制,并且落實二為方針增強文化活力。但在變革時代,老經(jīng)驗不靈、新經(jīng)驗不足,中國共產(chǎn)黨在應(yīng)對社會思潮過程中收獲了一些教訓(xùn)。進入1990年代以后,中共中央在以立為本的基調(diào)下,提出了弘揚主旋律、提倡多樣化的工作方針,放棄了以往對意識形態(tài)進行剛性約束的辦法,為如何處理主導(dǎo)意識形態(tài)與大眾文化提供了新的思路。進入新世紀(jì),面對信息技術(shù)革命帶來的新的挑戰(zhàn),胡錦濤提出要增強意識形態(tài)的凝聚力、引領(lǐng)力,在不斷推動文化的發(fā)展繁榮的過程中,通過構(gòu)建社會主義核心價值體系來更為主動地引領(lǐng)社會發(fā)展、推動共識形成。本文試圖從三個方面進行創(chuàng)新,一是理論建構(gòu)新,本文從傳統(tǒng)文化與西方文化的角度探討文化的民族性與現(xiàn)代性,從文化體制改革探討如何擺正政府、市場與人民的關(guān)系來解放文化生產(chǎn)力,從一元主導(dǎo)與多樣并存探討意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)與文化繁榮發(fā)展的辯證統(tǒng)一,能夠更好地涵蓋文化自身發(fā)展以及文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系,更加全面論述文化發(fā)展道路的同時,更加突出理論重點。二是材料相對較新,得益于報刊電子化和材料的公開,文章大量利用了當(dāng)時的《人民日報》《光明日報》和其他報刊材料,能夠更加全面地理解當(dāng)時黨內(nèi)外的觀點。三是研究視角新,本文吸收傳播學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論,從文化受眾的角度分析文化背景,能夠更充分地展現(xiàn)人民群眾的主體性在中國文化發(fā)展道路的形成過程中的影響,以進一步理解文化建設(shè)以人民為中心的戰(zhàn)略意義?？偟膩碚f,在改革開放的歷史進程中,中國共產(chǎn)黨用更加全面、更具民族特色的中國特色社會主義文化代替了偏重于思想道德建設(shè)的社會主義精神文明,對于文化建設(shè)戰(zhàn)略意義的認(rèn)識越來越深刻。同時,中國共產(chǎn)黨更加全面地認(rèn)識了傳統(tǒng)文化與西方文化,對于人民群眾的精神文化需求、“兩種效益”以及“兩種屬性”有了更加辯證統(tǒng)一的認(rèn)識。在意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)與文化發(fā)展的關(guān)系層面,中國共產(chǎn)黨也探索出了一元主導(dǎo)與多樣化并存的基本思路,更加關(guān)注意識形態(tài)的吸引力和中國特色社會主義文化的健康發(fā)展。
王光[2]（2021）在《大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向研究》文中指出“青年興則國家興,青年強則國家強”。（1）進入新時代的中國正由大向強,前所未有地接近民族復(fù)興偉大夢想。當(dāng)此之時,黨的十九大提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”的重大戰(zhàn)略命題。如何擔(dān)負(fù)好立德樹人歷史使命,團結(jié)和帶領(lǐng)廣大青年學(xué)生開展偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想,是新時代對高等教育和高校思想政治教育提出的重要而緊迫的任務(wù)。大學(xué)生日常思想政治教育作為高校思想政治教育的重要組成,必須擔(dān)當(dāng)作為,改革創(chuàng)新,與時俱進,完成好黨和國家交付的重大教育使命。大學(xué)生日常思想政治教育以人為本,既是新時代新形勢新任務(wù)要求使然,也是日常思想政治教育本身實現(xiàn)科學(xué)化現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇。本論文立足于大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向這一前提性、根本性的問題,以馬克思主義以人為本思想為指導(dǎo),通過回溯建國以來大學(xué)生日常思想政治教育的發(fā)展歷程,反思其中蘊含的以人為本的價值取向,探究這一價值取向發(fā)展的內(nèi)在原因和客觀規(guī)律。特別是本著強烈的自覺意識和批判精神,構(gòu)建了現(xiàn)實大學(xué)生日常思想政治教育堅持人為本取向的理論圖景和實踐方案,有助于進一步增強大學(xué)生日常思想政治教育的針對性和實效性,同時可以為其他領(lǐng)域思想政治教育發(fā)展與改革提供一定的借鑒和啟迪。本文由緒論和五章正文構(gòu)成:緒論部分,主要闡明問題研究緣起、選題依據(jù)、研究意義,并在分析國內(nèi)學(xué)術(shù)界就該問題研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,提出本文的基本研究思路。結(jié)合對已完成論文的總體把握,分析提煉了論文的主要創(chuàng)新點和不足之處。第一章,“大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的理論解讀”。本章從解析大學(xué)生思想政治教育總體構(gòu)成入手,闡明大學(xué)生日常思想政治教育相關(guān)概念,并對其主客體關(guān)系、內(nèi)容體系、載體和特點進行分析,重點闡明大學(xué)生日常思想政治教育堅持以人為本取向的內(nèi)涵要求和功能作用。第二章,“以人為本思想的發(fā)展淵源”。本章首先從古代的民本思想、近代以來的人道主義兩方面考察中國歷史上以人為本思想的發(fā)展脈絡(luò),之后重點解讀馬克思主義以人為本的思想,最后以建國以來幾代領(lǐng)導(dǎo)人的以人為本思想為切入點,闡明馬克思主義以人為本思想在當(dāng)代中國的發(fā)展,為大學(xué)生日常思想政治教育堅持以人為本取向提供理論支撐和合理性解釋。第三章,“大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的歷史考察”。本章將建國以來的大學(xué)生日常思想政治教育劃分為探索起步（1949—1956）、曲折前進（1957-1965）、遭遇挫折（1966-1976）、恢復(fù)調(diào)整（1977-1988）、改進深化（1989-2001）和創(chuàng)新發(fā)展（2002-現(xiàn)在）六個階段,通過追溯大學(xué)生日常思想政治教育歷史演變探究其以人為本價值取向的異同與變遷。第四章,“大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的發(fā)展動因”。本章首先解讀傳統(tǒng)大學(xué)生日常思想政治教育缺失以人為本的現(xiàn)實表現(xiàn)和不利影響,進而闡釋大學(xué)生日常思想政治教育堅持以人為本取向的必要性,重點闡明大學(xué)生日常思想政治教育以人為本價值取向發(fā)展的外部動因、內(nèi)在動力,為大學(xué)生日常思想政治教育現(xiàn)實地堅持以人為本取向提供具體化的理論指導(dǎo)。第五章,“大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的現(xiàn)實路徑”。本章主要闡明大學(xué)生日常思想政治教育堅持以人為本取向以進一步增強教育實效性的現(xiàn)實路徑選擇,從確立科學(xué)理念、貼近學(xué)生生活、滿足學(xué)生合理需要、融入人文關(guān)懷、促進全面發(fā)展五個方面提出大學(xué)生日常思想政治教育堅持以人為本取向的實踐方案。
管曉婧[3]（2021）在《思想政治教育國際比較的借鑒問題研究》文中提出隨著全球化的飛速發(fā)展,國與國之間的關(guān)系愈加密切,文化交流交融交鋒愈加頻繁。這使得中國面臨的問題越發(fā)具有時代性與世界性,使得國際社會的大環(huán)境與大趨勢越發(fā)深刻地影響中國。我們的時代給思想政治教育提出新的要求,即全球化背景下的思想政治教育迫切需要一種跨文化、跨學(xué)科、跨時空的寬廣視角,迫切需要在中國與世界的文明交流互鑒中構(gòu)建具有民族特色、順應(yīng)時代規(guī)律的思想政治教育理論和實踐體系,思想政治教育國際比較研究由此應(yīng)運而生,這是推動思想政治教育科學(xué)化與現(xiàn)代化發(fā)展的重要選擇?；厥走^去,思想政治教育國際比較取得豐碩成果,面向未來,它仍需進一步深化基礎(chǔ)理論研究,尤其要加強以“借鑒”為核心的前提省思。這是因為,借鑒不僅關(guān)乎國際比較研究存在發(fā)展的合法性基礎(chǔ)和價值方向,還關(guān)乎人類文明交流互鑒的認(rèn)識論基礎(chǔ)與原則遵循。思想政治教育國際比較當(dāng)前亟待破解的借鑒問題包括:何為借鑒?為何要借鑒?能否借鑒?如何借鑒?圍繞這些問題,本文堅持以馬克思主義為指導(dǎo),綜合運用文獻研究、文化研究、科際整合等方法,首先探明概念內(nèi)涵與借鑒價值;然后回應(yīng)借鑒難題以澄清借鑒可能;最后依次分析借鑒立場、借鑒內(nèi)容與借鑒方略。按照這個邏輯,全文除引言、結(jié)語外,共設(shè)置五章內(nèi)容:第一章,概念解析與借鑒價值。重在剖析“思想政治教育”“國際比較”與“借鑒”三個主概念在本選題語境下的特定內(nèi)涵,進而揭示借鑒研究之于思想政治教育國際比較乃至思想政治教育科學(xué)化、現(xiàn)代化發(fā)展的價值意蘊。一是思想政治教育內(nèi)涵。本文從階級、個體、民族視角出發(fā)理解思想政治教育,指出國際比較研究不僅要注重其階級內(nèi)涵和政治內(nèi)涵,還要關(guān)注其文化內(nèi)涵與民族內(nèi)涵;二是國際比較內(nèi)涵。國際比較更加凸顯跨文化、跨制度特質(zhì),具體可從異同分析、類型劃分、規(guī)律揭示、優(yōu)劣評價、對話交往五個層面理解其實質(zhì);三是借鑒內(nèi)涵。本文根據(jù)思想政治教育國際比較借鑒所內(nèi)蘊的三層矛盾提出它的三重內(nèi)涵,即借鑒是促進自我與他者融通的橋梁、借鑒是深化跨文化交流對話的途徑、借鑒是推動社會精神再生產(chǎn)的選擇;四是借鑒價值。以借鑒為導(dǎo)向的價值論、認(rèn)識論和方法論可增強比較思想政治教育學(xué)科的大局意識、問題意識及方法意識。第二章,借鑒難題與回應(yīng)。重在回應(yīng)在意識形態(tài)沖突難以避免、文化間距難以消除、話語理解應(yīng)用難以對等的客觀情況下,思想政治教育國際比較的借鑒可能。一是針對意識形態(tài)差異問題的有效回應(yīng),思想政治教育國際比較存在基于教育邏輯相通性、教育內(nèi)容相通性、教育手段相通性的借鑒可能;二是針對文化間距問題的有效回應(yīng)。各國思想政治教育雖處于不同文化傳統(tǒng)之中,但文化相通性使間距跨越成為可能。文化相通性主要包括問題指向相通性、思維模式相通性和文化張力相通性;三是針對概念屏障問題的有效回應(yīng)。眾多國際比較類學(xué)科都面臨“概念不等價”難題,在概念屏障難以消除的情況下,思想政治教育國際比較存在基于概念規(guī)定對等性、基于科學(xué)規(guī)律普遍性、基于環(huán)境規(guī)約相似性的借鑒可能。第三章,借鑒依據(jù)與立場。重在挖掘與探究馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育國際比較借鑒立場的重要論述與思想啟發(fā),從而為澄明借鑒立場提供堅實的理論依據(jù)。經(jīng)典作家雖很少直接論述這一問題,但從他們的著作中可以抽離出很多具有重大指導(dǎo)價值的相關(guān)論斷,如“一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)”,“真正標(biāo)志著進步的一切都是無產(chǎn)階級的研究對象”,“要善于用批判態(tài)度來看待別國經(jīng)驗并獨立地加以檢驗”,“要注重同我國的實際情況相結(jié)合”,“要以文明互鑒超越文明沖突”等等。這些經(jīng)典論述中貫穿著三種主要立場,即民族立場、階級立場和人類立場。因而,新時代思想政治教育國際比較要堅持以獨立自主為核心的民族立場,堅持以人民利益為根本的階級立場,堅持以進步解放為宗旨的人類立場。第四章,借鑒內(nèi)容。重在剖析思想政治教育國際比較借鑒內(nèi)容的選取依據(jù)及厘定范圍。首先,探究了相關(guān)國際比較類學(xué)科借鑒內(nèi)容的主要類型,具體包括具有時代意義的他者議題、圍繞同一問題的他者視域、人類面臨的共同難題及他者方案、超越特定文化限制的“普遍”真理;其次,分析了這些學(xué)科在厘定借鑒內(nèi)容時的方法論前提,具體包括自我與他者的同時在場、一般與特殊的界限劃定、內(nèi)容與形式的分離提純;最后,結(jié)合思想政治教育學(xué)科特殊性提出國際比較研究中需要關(guān)注的三類借鑒內(nèi)容,即論題主旨層面的借鑒內(nèi)容、研究范式層面的借鑒內(nèi)容以及實踐經(jīng)驗層面的借鑒內(nèi)容。第五章,借鑒方略。重在制定思想政治教育國際比較的借鑒方略。一是以問題為導(dǎo)向的借鑒方略。文章指出,國際比較類學(xué)科在議題設(shè)定上普遍注重平衡中國與世界、傳統(tǒng)與當(dāng)代、當(dāng)下與未來這三對矛盾關(guān)系。以此為基礎(chǔ),思想政治教育國際比較借鑒要關(guān)注三大議題,即全球化背景下愛國主義與國際主義的關(guān)系問題、現(xiàn)代化背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新問題以及物質(zhì)化環(huán)境中精神家園與崇高使命的構(gòu)筑問題;二是實現(xiàn)概念通約。為了增強不同文化系統(tǒng)、不同國家概念名稱之間交流對話的等價性與有效性,本文以馬克思主義“三種規(guī)定法”為分析框架,構(gòu)建了一個能夠囊括各國思想政治教育名稱范疇且層次清晰的概念規(guī)定體系。其一般規(guī)定包括反映群體善惡標(biāo)準(zhǔn)的價值性規(guī)定、反映社會習(xí)俗規(guī)范的導(dǎo)向性規(guī)定、反映干預(yù)影響機制的灌輸性規(guī)定,特殊規(guī)定包括反映階級利益立場的意識形態(tài)性規(guī)定、反映事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性規(guī)定、反映人類進步解放要求的革命性規(guī)定、反映天神超驗意旨的宗教性規(guī)定,個別規(guī)定是其奠基于傳統(tǒng)文化之上的民族性;三是構(gòu)建參照系統(tǒng)。參照系統(tǒng)是國際比較借鑒研究的坐標(biāo)系,它超越了傳統(tǒng)意義上單個評價指標(biāo)的局限性。本文嘗試構(gòu)建三類參照系統(tǒng),即基于個別國家具體指標(biāo)的參照系統(tǒng)、基于多個國家綜合指標(biāo)的參照系統(tǒng)以及基于人類未來發(fā)展指標(biāo)的參照系統(tǒng)。三類參照系統(tǒng)各有其優(yōu)勢與局限,因而要靈活選擇、合理應(yīng)用。
王秀芳[4]（2021）在《錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想研究》文中認(rèn)為從莫爾、圣西門、傅里葉,到馬克思、恩格斯、列寧,社會主義的發(fā)展實現(xiàn)了從空想到科學(xué),從理論到實踐的巨大飛躍,但是從巴黎公社起義失敗到蘇東劇變的發(fā)生,也充分表征了社會主義建設(shè)任務(wù)的艱巨性和復(fù)雜性?？v觀社會主義走過的五百年歷程,其中不乏思想家、政治家為此所提出的真知灼見,但是以科學(xué)家視角探索社會主義建設(shè)和國家管理的理論卻少之又少。錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想是錢學(xué)森創(chuàng)立的,關(guān)于中國應(yīng)該如何充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動21世紀(jì)社會主義國家建設(shè)的觀點和主張。這一學(xué)說是以馬克思主義理論為指導(dǎo),以系統(tǒng)工程和定性到定量的綜合集成法為方法支撐,以推動人的全面發(fā)展為宗旨,以促進21世紀(jì)中國社會主義建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展和高效管理為重點所進行的理論探索,是錢學(xué)森晚年學(xué)術(shù)思想的精華。錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想是一個涉及多學(xué)科的重要研究課題,是一個內(nèi)容極其廣泛的理論學(xué)說,本論文在辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法指導(dǎo)下,以《錢學(xué)森書信》及其補編（15卷）以及《錢學(xué)森文集》（6卷）等為主要文本依據(jù),綜合運用文獻研究、歷史與邏輯相統(tǒng)一等多種方法,從廣泛分散在書信、文集、講話中提取錢學(xué)森關(guān)于社會主義建設(shè)和國家管理的觀點,在全面展現(xiàn)這一寶貴精神財富的真實面貌基礎(chǔ)上,對這一理論進行概括總結(jié)、演繹分析。錢學(xué)森對于中國社會主義國家建設(shè)的規(guī)劃主張始終圍繞著三個問題進行:如何實現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為社會主義建設(shè)服務(wù)的問題;如何實現(xiàn)社會主義建設(shè)為人民服務(wù)的問題;如何實現(xiàn)社會主義建設(shè)內(nèi)部各系統(tǒng)互相服務(wù)的問題。世界社會形態(tài)和三次社會革命觀點,不但發(fā)展了馬克思主義世界歷史學(xué)說,深刻揭示了中國與世界發(fā)展的不同步問題,并以此為出發(fā)點,錢學(xué)森對于21世紀(jì)中國如何推進社會主義建設(shè)和國家管理進行了深入探索。四大領(lǐng)域九大建設(shè)主張對于新時代五位一體建設(shè)、教育發(fā)展和國防建設(shè),尤其是對于創(chuàng)建健康中國、綠色中國、科技強國、教育強國等有重要啟示與借鑒價值。社會工程和定性到定量綜合集成法的倡導(dǎo),對于推進信息革命背景下國家治理體系從任務(wù)能力型到系統(tǒng)效能型轉(zhuǎn)變有重要意義。雖然錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想不是盡善盡美的理論學(xué)說,但至少為當(dāng)今社會主義建設(shè)提供了一種思路、一種方法、一種路徑,而且經(jīng)過實踐的檢驗,其中的諸多理論學(xué)說已經(jīng)得到了認(rèn)可并被付諸于社會主義建設(shè)實踐之中,雖說其中的有些觀點、理論尚存在爭議,但依然不能掩蓋這一思想所散發(fā)的光芒。
趙盛梅[5]（2020）在《王陽明道德教育思想及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究》文中認(rèn)為文化是一個國家、一個民族的精神家園,體現(xiàn)一個國家、一個民族的價值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌及行為特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年文化的結(jié)晶,是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,其中蘊含豐富的人文精神、哲學(xué)思想和倫理智慧,是中華民族寶貴的精神寶藏。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展中,形成完備的道德教育體系。其中蘊含的價值理念和道德觀念,有助于解決當(dāng)今社會人們遭遇的某些精神困惑。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,結(jié)合時代要求繼承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新,展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的同時,有利于提高人民思想覺悟、道德水平和文明素養(yǎng),是當(dāng)前道德建設(shè)和道德教育發(fā)展的迫切需要,更是新時代建設(shè)社會主義文化強國的必然選擇。王陽明道德教育思想——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育資源之一,以其深厚的儒學(xué)積淀、海納百川的胸襟、開拓進取的精神、直面現(xiàn)實的品格以及躬行踐履的工夫進入我們的視野,教育人如何通過主觀踐履沖破內(nèi)外障蔽,化德性為德行,實現(xiàn)從理念倫理到實踐倫理的轉(zhuǎn)換。其思想體系中的“致良知”、“知行合一”、“天地萬物一體之仁”等精華,有助于強化道德觀念,提高主體意識,通過事上磨煉提高實踐能力,塑造道德品格,堅守良知初心,對我國當(dāng)下開展道德教育,推進道德建設(shè)有較高的借鑒意義。要想充分發(fā)揮王陽明道德教育思想的當(dāng)代價值,須對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從目前關(guān)于王陽明道德教育思想的研究成果來看,學(xué)界關(guān)于王陽明道德教育思想實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)研究相對薄弱。本論文所論的王陽明道德教育思想,主要包括王陽明道德教育的目標(biāo)、理念、內(nèi)容、原則和方法等。論文以馬克思主義理論為指導(dǎo),在現(xiàn)代思想政治教育視域下,發(fā)掘王陽明道德教育思想體系中含有當(dāng)代價值的精神內(nèi)核,對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究,具體分為“以何轉(zhuǎn)”、“何以解”、“何以轉(zhuǎn)”三部分。第一部分,“以何轉(zhuǎn)”,即王陽明道德教育思想以何價值內(nèi)涵轉(zhuǎn)化成為新時代道德教育體系構(gòu)建的思想資源。第一章,通過詳細(xì)闡述王陽明道德教育思想產(chǎn)生的明朝中期的歷史背景,認(rèn)真梳理王陽明道德教育思想形成的理論淵源,展現(xiàn)王陽明道德教育思想形成和發(fā)展的思想脈絡(luò)。第二章,呈現(xiàn)王陽明道德教育思想的理論基礎(chǔ)和思想體系,全面深入地闡釋王陽明道德教育思想的基本內(nèi)涵,以及清晰王陽明道德教育思想的框架構(gòu)成和完整面貌。第二部分,“何以解”,即王陽明道德教育思想的理論價值和實際價值對新時代道德教育建設(shè)的啟發(fā)。第三章,通過考察王陽明道德教育思想的歷史意義和歷史價值,對其進行客觀理性的綜合評析,分析王陽明道德教育思想的時代性和局限性,反思王陽明道德教育思想對中國社會發(fā)展的積極意義和消極影響。深入探究王陽明道德教育思想理論體系中的精華,結(jié)合新時代我國社會道德教育現(xiàn)狀,提煉和彰顯王陽明道德教育思想對新時代道德教育思想體系構(gòu)建的當(dāng)代價值,包括理論價值和實踐價值。第三部分,“何以轉(zhuǎn)”,針對當(dāng)前道德領(lǐng)域和道德教育出現(xiàn)的問題,利用王陽明道德教育思想精髓給予啟發(fā)和價值借鑒,進而開展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探索研究。這是本論文的核心部分。第四章,從現(xiàn)實論域探索王陽明道德教育思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性與可能性,包含當(dāng)代道德教育境遇和轉(zhuǎn)化何以可能的前提條件。第五章,從理論與現(xiàn)實相結(jié)合的角度,以馬克思主義為指導(dǎo),堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義,對王陽明道德教育思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究和創(chuàng)新性實踐探索,包含創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則、路徑和實踐。以期經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后的王陽明道德教育思想能與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),為新時代道德建設(shè)和道德教育的研究與發(fā)展提供智慧借鑒。
王新建[6]（2020）在《新時代思想政治教育的“兩化”原則研究》文中研究說明長期以來,學(xué)界在思想政治教育原則的內(nèi)涵上觀點高度一致,而在其莫衷一是的外延列示中,唯有理論聯(lián)系實際原則被普遍尊崇,足見理論聯(lián)系實際原則之于思想政治教育的重要地位和學(xué)界在理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)上的堅守。新時代歷史方位所展現(xiàn)的現(xiàn)實域場和發(fā)展意涵,規(guī)定了思想政治教育落實立德樹人根本任務(wù)和培養(yǎng)時代新人的時代使命。完成這一新時代使命,須要理論聯(lián)系實際原則以其更為鮮亮的實踐性指向和高度清晰的、具體的而又針對新時代意涵的可操作化運行機制,切實推進對新時代思想政治教育新要求的貫徹落實?！皟苫?即“化理論為方法,化理論為德性”,是馮契為貫徹理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)而提出的“補充”口號。這里的“理論”主要是指經(jīng)典馬克思主義理論和中國化馬克思主義理論,包括黨規(guī)黨法如政治規(guī)矩等;“方法”主要指由馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化而來的各種方法和方法論;“德性”主要指在馬克思主義立場觀點方法上較高的認(rèn)知和覺悟程度,如較高的政治覺悟、堅定的無產(chǎn)階級立場、符合時代發(fā)展要求的內(nèi)在品質(zhì)和品格等?！皟苫钡摹敖袒獌?nèi)化—外化—性成”這一運行機制所內(nèi)在要求的“完整的思想政治教育議程”意蘊,對于克服現(xiàn)實中諸如人們對理論聯(lián)系實際之難的慨嘆,只知“聯(lián)系”之重要而對如何聯(lián)系的懵懂,對知行統(tǒng)一的不自覺卻步,為人與為學(xué)的兩立,科學(xué)與人生的脫節(jié),以致“兩面人”等現(xiàn)象,繼而使理論聯(lián)系實際原則能夠充分發(fā)揮其指導(dǎo)和規(guī)范作用,均具有鮮明的現(xiàn)實針對性和顯著的實效性。鑒此,論文主題主旨確定為:把理論聯(lián)系實際原則細(xì)化和具體化為“兩化”原則,即把“兩化”提升為新時代思想政治教育的原則。新時代思想政治教育“兩化”原則的提出具有深厚的馬克思主義學(xué)風(fēng)理論、不斷革命理論、人的自由全面發(fā)展理論的深厚基因。馮契在推進馬克思主義中國化過程中對綿延數(shù)千年的名實之辯、知行之辯的認(rèn)識論思想解析,對理想人格說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為“兩化”原則的提出提供民族文化啟示,為新時代思想政治教育注入新的活力。對“兩化”作為新時代思想政治教育原則的合法性、必然性和必要性的闡釋,新時代“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”活動和其他教育實踐活動所展現(xiàn)的把理論化為方法和德性的宏大實踐敘事,分別給予“兩化”原則以學(xué)理證成和實踐證成?！皟苫痹瓌t對于貫徹落實新時代思想政治教育“八個統(tǒng)一”“六要”“思政課的實踐性”等新要求,對于新時代思政課落實立德樹人根本任務(wù)、“灌輸論”理論、“生命線”理論以及思想政治教育基本規(guī)律等重大問題的深化研究等,均具有重要的方法論指導(dǎo)意涵。以黨的思想政治教育發(fā)展史所昭示的實踐辯證法對“兩化”原則所內(nèi)在要求的“完整的思想政治教育議程”進行理論鑒臨能夠說明:在“教化—內(nèi)化—外化—性成”運行機制上的缺失、敷衍、斷裂、梗阻和得過且過,將導(dǎo)致“理論”向“方法”“德性”轉(zhuǎn)化的不可能,造成理論與實踐的“兩立”。在“兩化”運行機制的認(rèn)知和踐行方面,在以“兩化”原則為指導(dǎo)開拓思想政治教育基礎(chǔ)理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展的場域方面,廣大思政學(xué)人應(yīng)盡快建立起高度的專業(yè)自省、職業(yè)自覺和實踐自為意識。
于瑤[7]（2020）在《新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育研究》文中認(rèn)為人無德不立,官無德不為,國無德不興。中國特色社會主義進入新時代,黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育問題可謂是時代所需、現(xiàn)實所急、黨之所慮。習(xí)近平總書記高度重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政德觀及其培育問題,強調(diào)立政德就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。新時代只有切實做好黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育工作,才能不斷提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德境界,為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)鍛造一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍。本文針對新時代如何加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育問題,按照“提出問題——分析問題——解決問題”的邏輯進路,在思想基礎(chǔ)研究、歷史經(jīng)驗反思和現(xiàn)實境遇關(guān)照的基礎(chǔ)上,從認(rèn)識論、方法論、實踐論三個層面系統(tǒng)勾勒新時代加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的實踐理路,給新時代如何加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的問題以積極的理論回應(yīng)和現(xiàn)實回應(yīng)。第一章新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的基本問題。主要內(nèi)容包括政德及政德觀的涵義,政德觀培育的要素及特征,政德觀培育的現(xiàn)實意義等。本文認(rèn)為,對政德的涵義,可以從三個維度加以把握:從主體維度看,政德是“從政之德”;從內(nèi)容維度看,政德是“為政之德”;從功能維度看,政德是“用權(quán)之德”。政德以公共利益的最大化為價值取向,主要功能在于規(guī)范公權(quán)力的行使。政德觀是對政德的態(tài)度和看法,它由一定的政治信仰統(tǒng)攝,通過從政行為表現(xiàn)出來,體現(xiàn)了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對一定政德規(guī)范認(rèn)同、遵循和踐履的自覺性。從應(yīng)然層面看,黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)樹立以“為公”為價值方向的政德觀。政德觀培育是一種特殊的思想政治教育活動,是將應(yīng)然層面的、以“為公”為價值方向的政德觀轉(zhuǎn)化為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部實然的政德觀的實踐活動。政德觀培育包含培育主體、培育內(nèi)容、培育方式、培育保障和培育環(huán)境等要素,具有意識形態(tài)性、人民性、時代性和系統(tǒng)性等特征。新時代加強政德觀培育,有助于鍛造德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍,形成講政德立政德的黨風(fēng)政風(fēng),引領(lǐng)崇德向善的社會文明風(fēng)尚。第二章新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的思想基礎(chǔ)。本文認(rèn)為,思想基礎(chǔ)分為“靈魂”、“根基”和“源流”三個層次。新時代培育政德觀,既要堅持馬克思主義的指導(dǎo),又要有民族風(fēng)格和發(fā)展眼光。馬克思主義是無產(chǎn)階級政黨的政治綱領(lǐng),新時代培育政德觀,必須以馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想為靈魂。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)官德文化和官德培育思想是中國古代先賢政治智慧的結(jié)晶,在傳承中積淀成為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從政心理結(jié)構(gòu)的一部分,是新時代政德觀培育的思想根基。歷代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人用中國話語體系解釋和發(fā)展馬克思主義,在承繼前人思想的基礎(chǔ)上與時俱進地豐富著中國共產(chǎn)黨人關(guān)于政德觀培育的思想,是新時代政德觀培育的思想源流。第三章黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的經(jīng)驗借鑒。主要梳理了從1949年新中國成立到2012年黨的十八大期間政德觀培育的發(fā)展歷程。經(jīng)歷了過渡時期的良好開端和全面建設(shè)社會主義時期的曲折探索,十一屆三中全會以來的政德觀培育逐漸向更加規(guī)范化、制度化的方向發(fā)展。經(jīng)驗主要有:充分發(fā)揮各級黨組織的主導(dǎo)作用,堅持為人民服務(wù)的價值方向,將理論教育與實踐鍛煉相結(jié)合,發(fā)揮制度的激勵和約束作用,重視環(huán)境對政德觀的塑造作用。第四章新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的積極舉措與現(xiàn)實挑戰(zhàn)。進入新時代,政德觀培育在一系列積極舉措下取得了很多階段性成果,主要表現(xiàn)在:其一,培育主體重視程度增強;其二,培育內(nèi)容愈加廣泛深入;其三,培育方式趨于多樣化;其四,培育保障制度不斷更新;其五,培育環(huán)境在調(diào)適中得以改善。但是,仍然存在諸多挑戰(zhàn),主要表現(xiàn)在:其一,政德觀培育諸要素尚未并軌,缺乏統(tǒng)一的頂層設(shè)計和明確的負(fù)責(zé)部門,存在整體合力不足問題。其二,培育內(nèi)容缺乏針對性設(shè)計,尚未對政德教育或者政德觀培育的具體內(nèi)容作出明確的規(guī)范和說明,理論界也沒有形成共識。其三,培育方式存在路徑依賴下的低效性弊端問題,單向教條式的灌輸難以對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部形成足夠的吸引力,“口號式”的提要求往往讓政德教育流于形式。其四,培育保障制度實施機制不健全,選擇執(zhí)行、片面執(zhí)行、變通執(zhí)行,甚至不執(zhí)行等制度執(zhí)行不力問題依然突出。其五,外部場域環(huán)境存在干擾因素,“四風(fēng)”問題、官僚主義問題、新形式主義問題仍舊存在,各種社會思潮錯雜交織,滋生出不少干擾性、對抗性、破壞性因素。第五章新時代加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的邏輯遵循與目標(biāo)原則。本文認(rèn)為,新時代加強政德觀培育有其內(nèi)在的邏輯遵循,這種邏輯從理論、現(xiàn)實、實踐三個向度展開,表現(xiàn)為以習(xí)近平總書記關(guān)于政德觀培育的重要論述為指導(dǎo)、為推進國家治理現(xiàn)代化培養(yǎng)高素質(zhì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、以實現(xiàn)政德觀培育諸要素的同頻共振為方法論要求三個方面,三者分別構(gòu)成新時代加強政德觀培育的理論邏輯、現(xiàn)實邏輯和實踐邏輯。理論邏輯明確指導(dǎo)思想,現(xiàn)實邏輯定位目標(biāo)方向,實踐邏輯解鎖原則要求,新時代加強政德觀培育應(yīng)當(dāng)以引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部明大德、守公德、嚴(yán)私德為目標(biāo),遵循主體維度的組織教育與自我教育相結(jié)合、內(nèi)容維度的時代性內(nèi)容與繼承性內(nèi)容相融合、方式維度的理論教育與實踐淬煉相統(tǒng)合、保障維度的教育引導(dǎo)與制度約束相耦合、環(huán)境維度的顯性教育與隱性教育相整合等原則,以實現(xiàn)政德觀培育的高質(zhì)量發(fā)展。第六章新時代加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的實踐路徑。本文認(rèn)為,可以從五個方面對新時代的政德觀培育進行加強和優(yōu)化。第一,整合政德觀培育主體,實現(xiàn)主體間良性互動。一方面是培育實施者之間的互動,要求黨組織加強集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),從頂層設(shè)計入手,將政德觀要求嵌入干部教育、選任、監(jiān)督、考核、懲處等各個環(huán)節(jié),引導(dǎo)各要素協(xié)同向政德觀培育聚集。另一方面是培育實施者與培育對象之間的互動,尊重黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的主體性,調(diào)動黨員領(lǐng)導(dǎo)干部主動修養(yǎng)政德的積極性。第二,優(yōu)化政德觀培育內(nèi)容,契合新時代培育目標(biāo)。培育內(nèi)容要兼顧“政”和“德”兩方面的個性,既要講求政治性,也不能脫離人文性,本文認(rèn)為,可以從政治觀、權(quán)力觀和修身觀三個維度構(gòu)建政德觀培育內(nèi)容體系,分別契合新時代“明大德”“守公德”“嚴(yán)私德”的政德觀培育目標(biāo)。其中,政治觀反映了黨性原則的基本要求,是政德觀培育的主導(dǎo)性內(nèi)容;權(quán)力觀反映了權(quán)力行使的基本要求,是政德觀培育的主體性內(nèi)容;修身觀反映了個人品德的基本要求,是政德觀培育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。培育政治觀,要重點抓好政治理想教育、政治理論教育、政治忠誠教育、政治擔(dān)當(dāng)教育、政治紀(jì)律教育。培育權(quán)力觀,重點要抓好宗旨意識教育、責(zé)任意識教育、實干意識教育、法治意識教育、廉潔意識教育。培育修身觀,應(yīng)當(dāng)重點抓好集體主義道德觀教育、傳統(tǒng)修身文化教育、艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)教育、人文精神教育、清廉家風(fēng)教育。第三,創(chuàng)新政德觀培育方式,提升政德教育實效?？刹扇〉拇胧┯?一是豐富理論教育形式以充分透徹說理,二是強化政德實踐鍛煉以力促知行合一,三是加強網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)以發(fā)展線上教育,四是發(fā)揮榜樣示范效應(yīng)以消解情感困惑。第四,加強政德觀培育保障,健全政德賞罰機制。通過落實“以德為先”的選拔任用制度、細(xì)化“獎優(yōu)揚善”的考評激勵制度、完善“失德必查”的監(jiān)督問責(zé)制度,將“以德為先”的干部評價標(biāo)準(zhǔn)貫穿從“入口”到“出口”的全過程,形成政德觀培育制度保障的閉環(huán),實現(xiàn)政德觀培育與賞罰回報之間的良性互動。第五,澄清政德觀培育環(huán)境,注入場域動力支持。通過淬煉端正嚴(yán)明的黨風(fēng)政風(fēng),多措并舉繁榮發(fā)展政德文化,實施新時代公民道德建設(shè)工程,用社會主義核心價值觀凝聚全社會價值觀共識,提高全社會政治文明和精神文明程度,不斷防范、過濾、削減政德觀培育環(huán)境中的干擾性、破壞性、對抗性因素,以持續(xù)凈化的政治生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境為政德觀培育注入場域動力支持?？傊?本文認(rèn)為,政德觀培育是一個多要素、復(fù)雜的系統(tǒng)工程,系統(tǒng)整體功能的優(yōu)化有賴于各環(huán)節(jié)的整體推進和諸要素的協(xié)同發(fā)展。新時代加強政德觀培育,需要從頂層設(shè)計入手,實現(xiàn)培育主體、培育內(nèi)容、培育方式、培育保障、培育環(huán)境等各要素的同向而行。
李佳娟[8]（2020）在《新時代家風(fēng)構(gòu)建研究》文中指出中國特色社會主義進入新時代,隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和我國發(fā)展歷史任務(wù)的變化,構(gòu)建與新時代相適應(yīng)的家風(fēng)成為必然趨勢。新時代需要好家風(fēng),而與時俱進的好家風(fēng)尚未完全形成,兩者之間的矛盾是進行新時代家風(fēng)構(gòu)建研究的問題域。中華民族幾千年的歷史表明:好家風(fēng)不僅對個人成長和社會進步起到推動作用,而且對國家的發(fā)展發(fā)揮不可替代的作用。新時代家風(fēng)構(gòu)建問題的研究,以新時代家風(fēng)應(yīng)包括怎樣的內(nèi)容為研究對象,并采用文獻調(diào)研、實證研究、跨學(xué)科研究和歸納演繹等方法,對新時代家風(fēng)構(gòu)建的依據(jù)、原則、內(nèi)容和路徑等進行研究。新時代背景下,構(gòu)建與之合拍、同步的家風(fēng),是充分發(fā)揮良好家風(fēng)作用的需要,也是時代發(fā)展的需要,更是滿足人民美好生活向往和促進社會主義文化建設(shè)的需要。構(gòu)建新時代家風(fēng),要在當(dāng)前相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,對新時代家風(fēng)的概念、特點、功能進行符合時代背景的闡述,進而以此為基點,闡述新時代家風(fēng)建設(shè)的依據(jù)、原則、內(nèi)容與路徑。從概念到依據(jù)到原則到內(nèi)容再到構(gòu)建路徑,是新時代家風(fēng)構(gòu)建的全過程,回答的是新時代家風(fēng)的概念、構(gòu)建的可能性、構(gòu)建的方向、構(gòu)建的內(nèi)容以及如何進行構(gòu)建的問題。在新時代背景下,要以馬克思主義為指導(dǎo),以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化為源泉,以經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化為前提,以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),以新時代的社會歷史條件為根基,以滿足廣大家庭在當(dāng)今時代背景下的家風(fēng)建設(shè)需求為目標(biāo),構(gòu)建有民族特色的、反映人民群眾良好家庭面貌的中國特色社會主義新時代背景下的家風(fēng)。從特征看,新時代家風(fēng)具有時代性、導(dǎo)向性、傳承性、創(chuàng)新性、感染性、連接性和規(guī)范性,其功能主要表現(xiàn)在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,對新時代良好社會風(fēng)氣形成的支撐、對家庭成員的教育引導(dǎo)和對新時代精神文化的彰顯四個方面。新時代家風(fēng)的構(gòu)建,是一個基于歷史依據(jù)、理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)的建設(shè)工程。從歷史依據(jù)看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)是新時代家風(fēng)構(gòu)建的源泉,要發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)對新時代家風(fēng)構(gòu)建的積極作用,紅色革命家風(fēng)對新時代家風(fēng)構(gòu)建的重要支撐作用和社會主義好人家風(fēng)對新時代家風(fēng)構(gòu)建的基礎(chǔ)作用。從理論依據(jù)看,馬克思主義家庭觀、道德觀、文化觀,尤其是習(xí)近平在新時代背景下對其進行的新發(fā)展,是新時代家風(fēng)構(gòu)建的理論指導(dǎo)。而從現(xiàn)實依據(jù)看,家庭的變遷、新時代家風(fēng)構(gòu)建的初步探索、新時代家風(fēng)構(gòu)建過程中存在的問題以及人民群眾對新時代家風(fēng)構(gòu)建的需求,是新時代家風(fēng)構(gòu)建的現(xiàn)實動力。新時代家風(fēng)構(gòu)建要在一定原則的指導(dǎo)下得以實現(xiàn),各個原則相輔相成、互為一體。堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合原則,要在繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,以創(chuàng)新的理念和方式促進傳統(tǒng)家風(fēng)更好地繼承。堅持本土與世界相融合原則,要吸收借鑒國外的家風(fēng)建設(shè)資源,使之為新時代家風(fēng)建設(shè)服務(wù)。堅持主體與對象相契合原則,則要使新時代家風(fēng)的構(gòu)建契合個人、家庭、社會、國家等主體的需要。堅持內(nèi)容與形式相統(tǒng)一原則,目的在于促使新時代家風(fēng)實現(xiàn)神形兼具。新時代背景下,廣大家庭要建設(shè)什么樣的家風(fēng)已經(jīng)成為現(xiàn)實之問。從立身、治家、處世、致用、強國層面出發(fā)構(gòu)建新時代家風(fēng),有助于促使家風(fēng)與時代合拍、同步。立身之風(fēng)包括知書達禮、審慎自律、尊老愛幼、擇賢而友的核心內(nèi)容,立身家風(fēng)構(gòu)建得好,人生的第一?？圩硬拍芸酆?。治家之風(fēng)表現(xiàn)在健康生活、勤勞簡約、互敬互愛、和順和睦,治家家風(fēng)能夠為家庭治理發(fā)揮積極作用。同時,構(gòu)建寬容豁達、與人為善、待人以誠、敬畏自然的處世家風(fēng),旨在讓人們在處理人與人、人與社會和人與自然關(guān)系的過程中做到寬容、友善、誠信和敬畏。而構(gòu)建知行合一、開拓創(chuàng)新、愛崗敬業(yè)、服務(wù)社會的致用家風(fēng),是立足時代的發(fā)展要求和經(jīng)濟社會的發(fā)展需求而進行家風(fēng)建設(shè)的指向。在追尋社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)的過程中,構(gòu)建遵紀(jì)守法、開拓創(chuàng)新、愛黨愛國、共建共享的強國家風(fēng),有助于以優(yōu)良家風(fēng)為強國目標(biāo)的實現(xiàn)提供精神動力。新時代家風(fēng)的構(gòu)建,要通過構(gòu)建主體、構(gòu)建載體、宣傳方式、構(gòu)建方法等具體的路徑得以實現(xiàn)。家庭成員、廣大家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會、國家是新時代家風(fēng)構(gòu)建的主體,“六位一體”相互影響,相互作用,缺一不可。從載體看,要借助傳統(tǒng)節(jié)日、地方文化、家風(fēng)故事、文化產(chǎn)品等多重載體,促使廣大家庭重視家風(fēng)、構(gòu)建家風(fēng)。從宣傳方式看,既可以利用傳統(tǒng)的宣傳方式,也可以通過新興的宣傳媒介展開宣傳。從構(gòu)建方法看,需綜合運用言傳身教、說服引導(dǎo)、榜樣示范、比較鑒別等方法,進而實現(xiàn)家家構(gòu)建家風(fēng)、形成家風(fēng)的良好態(tài)勢。對新時代家風(fēng)的概念進行界定是研究新時代家風(fēng)構(gòu)建問題的基礎(chǔ),闡述新時代家風(fēng)構(gòu)建的依據(jù)是構(gòu)建新時代家風(fēng)構(gòu)建的前提,而明確新時代家風(fēng)構(gòu)建的原則是新時代家風(fēng)構(gòu)建的基本方向,新時代家風(fēng)構(gòu)建的內(nèi)容是研究新時代家風(fēng)構(gòu)建的核心,新時代家風(fēng)構(gòu)建的路徑則是構(gòu)建新時代家風(fēng)的關(guān)鍵所在。良好家風(fēng)對社會風(fēng)氣具有支撐作用,新時代家風(fēng)的構(gòu)建與形成,對新時代社會主義文化建設(shè)、社會主義核心價值觀的培育與踐行具有積極價值。如果全社會重視新時代家風(fēng)、構(gòu)建新時代家風(fēng),有助于以良好家風(fēng)為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展貢獻力量。
張亞男[9]（2020）在《毛澤東集體主義思想研究》文中認(rèn)為集體主義作為社會主義道德原則是社會道德歷史發(fā)展的必然結(jié)果。它是具體的、歷史的、發(fā)展的,是人類社會文明和進步的產(chǎn)物。集體主義的最初形態(tài)是原始社會中的共同體主義。在進入階級社會后,原始集體主義被階級利己主義所取代。近代,隨著工人階級的不斷壯大、社會運動的不斷興起,形成了社會主義的集體主義。集體主義揭示了個人與集體之間、個人利益與集體利益之間的關(guān)系,實現(xiàn)了個人與集體之間道德關(guān)系的準(zhǔn)確把握?？v觀集體主義的研究,有很多思想家為集體主義的研究作出了貢獻,毛澤東就是其中一位出色的代表。毛澤東集體主義思想是當(dāng)時中國特定歷史條件的產(chǎn)物。1840年鴉片戰(zhàn)爭后,中國逐步淪為了半殖民地半封建社會,無數(shù)仁人志士開啟了救亡圖存之路。毛澤東集體主義思想正是在辛亥革命、新文化運動和五四運動的背景下萌芽的。在大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭這些革命實踐中逐步形成的,在解放戰(zhàn)爭勝利、新中國成立、新民主主義社會向社會主義過渡時期這些歷程中逐步發(fā)展走向成熟。除了上述的現(xiàn)實條件外,儒家的傳統(tǒng)思想和經(jīng)典馬克思主義作家的理論為毛澤東集體主義思想奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東集體主義思想批判繼承了儒家的“仁愛”“忠德”、“大同”思想,深化和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義作家關(guān)于個人的全面自由發(fā)展、真實的共同體、愛國主義和國際主義的相關(guān)論述。這些都使得毛澤東集體主義思想的內(nèi)容得以豐富和發(fā)展。毛澤東集體主義思想以為人民服務(wù)為核心,以愛國主義和國際和平為基石,以社會主義和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)為目標(biāo)。同時,毛澤東集體主義思想在個人方面強調(diào)了個人在思想上和馬克思主義保持一致,行動上顧全大局。在個人與集體的關(guān)系上強調(diào)個人要對集體負(fù)責(zé),堅持集體領(lǐng)導(dǎo)和個人負(fù)責(zé)相結(jié)合。除此之外,還對團結(jié)人民、利益的處理問題和集體主義教育作出了理論概括。毛澤東集體主義思想在新時代仍然具有理論價值和現(xiàn)實意義。既有利于新發(fā)展理念、中國夢和人類命運共同體的發(fā)展和推進,也有利于人生價值的實現(xiàn)、社會政治生態(tài)的構(gòu)建和重大災(zāi)難事件的應(yīng)對。所以我們要重視集體主義的養(yǎng)成,實現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育、社會教育,三者結(jié)合,在時間、空間上實現(xiàn)教育的銜接,使集體主義教育貫穿人的整個人生?？傊?毛澤東集體主義思想是處理利益關(guān)系的價值尺度,也是經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)的指導(dǎo)方略。毛澤東集體主義思想層次分明且內(nèi)涵豐富,為我國繼續(xù)推進集體主義教育提供了理論依據(jù),為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)提供了精神力量。
周四丁[10]（2020）在《國家治理的倫理維度》文中指出好國家是治理出來的,壞國家也是治理出來的。國家治理是國家治理者借助德治、法治等等手段進行國家整治的活動。要正確認(rèn)識、理解和把握國家治理問題,我們應(yīng)該首先依據(jù)馬克思主義國家觀,深入系統(tǒng)地探究和認(rèn)知“國家”這一概念的內(nèi)涵?！皣摇辈皇呛诟駹査f的那種抽象實體,而是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。具體地說,它是人類社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)達到一定水平的必然產(chǎn)物;國家是歷史的,也是現(xiàn)實的,更是不斷發(fā)展的;不同歷史時期的國家具有不同的特征,但它們也具有某些共同性;國家治理是所有國家形態(tài)獲取合理性和合法性的根本途徑。國家治理不僅是一個實然意義上的政治問題,還是一個應(yīng)然意義上的倫理問題。將國家治理視為一個倫理問題,這不僅意指人類的國家治理活動需要倫理的價值導(dǎo)航和護航,而且意指國家本身內(nèi)含倫理精神。歷史地看,人類創(chuàng)建國家的初衷和目的是為了自身的幸福;或者說,人類是基于一定的目的善創(chuàng)建國家的。國家的主要功能是分配社會資源,因此,分配正義往往是國家治理旨在實現(xiàn)的目的善。由于公配正義與公民的基本權(quán)利是相通的,我們也可以將維護公民基本權(quán)利視為國家治理的目的善。為了實現(xiàn)分配正義,國家治理者往往訴諸德治與法治手段,這說明國家治理還內(nèi)含工具善。德治強調(diào)治國理政者的道德素質(zhì)與榜樣示范作用。法治不僅要依法而治,還要依良法而治。法治之善是指法律應(yīng)基于人性而不是完全順應(yīng)人性。國家治理的目的善與工具善相互依賴、相互制約、相互促進。在現(xiàn)代政黨政治中,國家治理需要由執(zhí)政黨來實施,因此,執(zhí)政黨黨德在國家治理中占據(jù)著舉足輕重的地位。執(zhí)政黨黨德是通過執(zhí)政黨的制度建設(shè)狀況和執(zhí)政黨黨員的美德狀況得到體現(xiàn)的。執(zhí)政黨的制度建設(shè)應(yīng)該充分體現(xiàn)公正性,執(zhí)政黨黨員應(yīng)該培養(yǎng)奉獻、忠誠、廉潔等等美德。作為社會主義中國的執(zhí)政黨,中國共產(chǎn)黨歷來高度重視自身的黨德建設(shè)。國家治理也需要建立在良好的公民道德狀況基礎(chǔ)之上。公民道德狀況的好壞,不僅反映一個國家的國民素質(zhì)水平,而且會對執(zhí)政黨的國家治理活動產(chǎn)生深刻影響。在當(dāng)今中國,我們黨十分重視公民道德建設(shè),其理由之一是要通過推進社會公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭美德建設(shè)和個人品德建設(shè),不斷提高我國公民的道德素質(zhì),同時為新時代國家治理提供價值支持。在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中,我們黨堅持走制度建設(shè)和道德建設(shè)并駕齊驅(qū)的道路。國家治理不僅涉及國內(nèi)事務(wù),而且涉及國際事務(wù)。當(dāng)國家治理活動延伸到國際領(lǐng)域的時候,它應(yīng)該受到國際倫理的規(guī)約。國際倫理要求世界各國正確認(rèn)識和處理國與國之間的倫理關(guān)系以及國家與國際社會的倫理關(guān)系,其實質(zhì)是要求世界各國以合乎倫理的方式認(rèn)識和處理國家利益與國際利益、民族利益與人類整體利益的關(guān)系問題。構(gòu)建人類命運共同體的中國方案具有深厚的國際倫理意蘊,它反映了當(dāng)代中華民族對國家、國際關(guān)系、世界格局、國際正義、人類文明等等進行倫理認(rèn)知所達到的國際倫理境界。
二、社會主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、社會主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心（論文提綱范文）
（1）改革開放新時期中國共產(chǎn)黨對文化發(fā)展道路的理論探索（1978-2012）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 0.1 問題提出:轉(zhuǎn)折與建構(gòu) |
| 0.2 中國共產(chǎn)黨文化發(fā)展道路相關(guān)理論的研究 |
| 0.3 研究創(chuàng)新之處 |
| 0.4 研究方法 |
| 0.5 概念界定 |
| 0.5.1 文化建設(shè) |
| 0.5.2 文化發(fā)展道路 |
| 0.5.3 文化受眾主體性 |
| 0.6 研究思路 |
| 第1章 目標(biāo)、任務(wù)與重要性:中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的認(rèn)識與定位 |
| 1.1 建設(shè)社會主義精神文明 |
| 1.1.1 社會主義精神文明的概念提出與目標(biāo)設(shè)定 |
| 1.1.2 1986 年“精神文明決議”指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變 |
| 1.1.3 “四有”的概念提出及其演變 |
| 1.2 建設(shè)中國特色社會主義文化 |
| 1.2.1 “中國特色社會主義文化”概念的提出與精神文明的新定位 |
| 1.2.2 提升國家文化軟實力 |
| 1.2.3 “文化強國”的概念形成 |
| 1.3 文化的戰(zhàn)略意義:“文化為社會主義服務(wù)” |
| 1.3.1 “社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)” |
| 1.3.2 從服務(wù)于政治到服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè) |
| 1.3.3 文化在綜合國力競爭中的地位越發(fā)突出 |
| 1.3.4 文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉 |
| 1.4 小結(jié) |
| 第2章 現(xiàn)代性與民族性:當(dāng)代文化的繼承與發(fā)展 |
| 2.1 批判封建主義與反思傳統(tǒng)文化 |
| 2.1.1 批判封建主義是反思“文革”的必然 |
| 2.1.2 中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的反思與評價 |
| 2.1.3 新啟蒙主義思潮與傳統(tǒng)文化危機 |
| 2.2 文化的民族性:傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會 |
| 2.2.1 “思想政治斗爭”視角下的傳統(tǒng)文化弘揚 |
| 2.2.2 繼承與弘揚:傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之困 |
| 2.2.3 超越“精華”與“糟粕”二元劃分 |
| 2.3 文化現(xiàn)代性的探索:從學(xué)習(xí)西方到中國氣派 |
| 2.3.1 “西為中用”與盲目崇拜西方的問題 |
| 2.3.2 “體”“用”相關(guān):盲目崇拜西方的問題由來 |
| 2.3.3 中國氣派:文藝與哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)代性探索 |
| 2.4 小結(jié) |
| 第3章 政府、市場與人民:文化發(fā)展如何適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展 |
| 3.1 “政府辦文化”與文化受眾的矛盾與調(diào)試 |
| 3.1.1 政府包辦下阻礙文化生產(chǎn)力發(fā)展的思維定式 |
| 3.1.2 “以文補文”、“雙軌制”:文化體制改革的嘗試 |
| 3.1.3 改革難以推進的原因:對文化受眾主體性的忽視 |
| 3.2 重新認(rèn)識人民與市場:文化體制改革的方向 |
| 3.2.1 重新認(rèn)識滿足人民精神文化需求的時代意義 |
| 3.2.2 區(qū)分市場導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)與公益導(dǎo)向的文化事業(yè) |
| 3.2.3 商品屬性與意識形態(tài)屬性的統(tǒng)一:全面改革的展開 |
| 3.3 小結(jié) |
| 第4章 一元主導(dǎo)與多樣并存:意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化發(fā)展 |
| 4.1 改革開放初期的意識形態(tài)與文化發(fā)展 |
| 4.1.1 “二為”方向的提出:文化與政治關(guān)系的新界定 |
| 4.1.2 堅持四項基本原則與反對資產(chǎn)階級自由化 |
| 4.1.3 主體性覺醒及其應(yīng)對的經(jīng)驗教訓(xùn) |
| 4.2 主旋律與多樣化:一元主導(dǎo)與多樣并存的新思路 |
| 4.2.1 重在建設(shè),以立為本 |
| 4.2.2 弘揚主旋律,提倡多樣化 |
| 4.3 信息技術(shù)革命中的意識形態(tài)工作與文化發(fā)展 |
| 4.3.1 信息技術(shù)革命與文化受眾主體性的覺醒 |
| 4.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與增強意識形態(tài)吸引力和凝聚力 |
| 4.3.3 促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮 |
| 4.4 小結(jié) |
| 結(jié)語:改革開放新時期中國共產(chǎn)黨探索文化發(fā)展道路的經(jīng)驗與新時代的新發(fā)展 |
| 參考文獻 |
（2）大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、選題依據(jù) |
| 三、研究意義 |
| 四、研究現(xiàn)狀 |
| (一)關(guān)于以人為本思想內(nèi)涵的研究 |
| (二)關(guān)于大學(xué)生思想政治教育與以人為本關(guān)系的研究 |
| (三)關(guān)于大學(xué)生思想政治教育以人為本取向必要性的研究 |
| (四)關(guān)于大學(xué)生思想政治教育以人為本取向內(nèi)在根據(jù)的研究 |
| (五)關(guān)于大學(xué)生思想政治教育以人為本取向?qū)嵺`途徑的研究 |
| (六)關(guān)于大學(xué)生思想政治教育歷史分期與發(fā)展經(jīng)驗的研究 |
| 五、研究思路 |
| 六、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的理論解讀 |
| 第一節(jié) 大學(xué)生日常思想政治教育的理論解讀 |
| 一、大學(xué)生思想政治教育的總體構(gòu)成 |
| 二、大學(xué)生日常思想政治教育的功能 |
| 三、大學(xué)生日常思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu) |
| 四、大學(xué)生日常思想政治教育的主體與客體 |
| 五、大學(xué)生日常思想政治教育的載體與特點 |
| 第二節(jié) 大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的理論解讀 |
| 一、相關(guān)概念 |
| 二、大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向 |
| 第二章 以人為本思想的發(fā)展淵源 |
| 第一節(jié) 中國歷史上的以人為本思想 |
| 一、中國古代的民本思想 |
| 二、中國近代的人道主義 |
| 第二節(jié) 馬克思主義的以人為本思想 |
| 一、人是社會發(fā)展的主體 |
| 二、人是社會發(fā)展的動力 |
| 三、人的全面自由發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo) |
| 第三節(jié) 馬克思主義以人為本思想在當(dāng)代中國的發(fā)展 |
| 一、毛澤東:人民主體觀,人民動力觀,人民利益觀 |
| 二、鄧小平:尊重人,依靠人,為了人,塑造人 |
| 三、江澤民:突出人民本位,關(guān)心人民疾苦,維護人民利益 |
| 四、胡錦濤:關(guān)照人民利益,堅持共建共享,構(gòu)建和諧社會 |
| 五、習(xí)近平:體察民情,改善民生,保障民主 |
| 第三章 大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的歷史考察 |
| 第一節(jié) 探索起步(1949—1956) |
| 一、新民主主義教育方針的提出 |
| 二、日常思想政治教育開始有效開展 |
| 三、日常思想政治教育以人為本取向萌芽 |
| 第二節(jié) 曲折前進(1957—1965) |
| 一、“又紅又?！迸囵B(yǎng)目標(biāo)的提出 |
| 二、“社會主義教育”的全面展開 |
| 三、日常思想政治教育價值取向的偏差 |
| 第三節(jié) 遭遇挫折(1966-1976) |
| 一、大學(xué)生日常思想政治教育的特殊存在 |
| 二、“教育革命”旗幟下的系列政治運動 |
| 三、大學(xué)生日常思想政治教育的價值淪失 |
| 第四節(jié) 恢復(fù)調(diào)整(1977-1988) |
| 一、大學(xué)生思想政治教育重要地位重新確立 |
| 二、大學(xué)生日常思想政治教育建設(shè)逐步恢復(fù) |
| 三、大學(xué)生日常思想政治教育活動有效開展 |
| 四、大學(xué)生思想政治教育取向趨于明確清晰 |
| 五、大學(xué)生思想政治教育一度陷入低徊迷惘 |
| 第五節(jié) 改進深化(1989-2001) |
| 一、重新確立大學(xué)生思想政治教育地位 |
| 二、系統(tǒng)設(shè)計大學(xué)生思想政治教育體系 |
| 三、細(xì)化完善大學(xué)生思想政治教育目標(biāo) |
| 四、著力豐富大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容 |
| 五、優(yōu)化拓展大學(xué)生思想政治教育路徑 |
| 第六節(jié) 創(chuàng)新發(fā)展(2002-現(xiàn)在) |
| 一、大學(xué)生思想政治教育頂層政策設(shè)計系統(tǒng)清晰 |
| 二、大學(xué)生思想政治教育以人為本取向明確呈現(xiàn) |
| 三、大學(xué)生日常思想政治教育以人為本務(wù)實有效 |
| 四、大學(xué)生日常思想政治教育育人功能充分拓展 |
| 五、大學(xué)生日常思想政治教育創(chuàng)新局面開始形成 |
| 第四章 大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的發(fā)展動因 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)大學(xué)生日常思想政治教育以人為本的缺失 |
| 一、以人為本的社會環(huán)境的缺失 |
| 二、以人為本的學(xué)校資源的缺失 |
| 三、理論研究與實踐中的虛空 |
| 第二節(jié) 大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的外部動因 |
| 一、社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的必然要求和體現(xiàn) |
| 二、多元文化環(huán)境下大學(xué)文化創(chuàng)新的要求 |
| 三、網(wǎng)絡(luò)信息時代教育模式創(chuàng)新的必然要求 |
| 第三節(jié) 大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的內(nèi)在動力 |
| 一、大學(xué)生的主體訴求與教育者主導(dǎo)地位之間的矛盾 |
| 二、大學(xué)生主體需求與教育者教育供給之間的矛盾 |
| 三、大學(xué)生自我教育動力與自我教育能力的矛盾 |
| 第五章 大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的現(xiàn)實路徑 |
| 第一節(jié) 確立科學(xué)理念:大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的前提 |
| 一、“尊重人”:發(fā)揮大學(xué)生的價值主體作用 |
| 二、“服務(wù)人”:發(fā)揮大學(xué)生的權(quán)益主體作用 |
| 三、“發(fā)展人”:發(fā)揮大學(xué)生的發(fā)展主體作用 |
| 第二節(jié) 貼近學(xué)生生活:大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的基礎(chǔ) |
| 一、馬克思主義“生活世界”理論的內(nèi)涵要求 |
| 二、大學(xué)生日常思想政治教育生活化的必要性 |
| 三、大學(xué)生日常思想政治教育貼近學(xué)生生活的路徑選擇 |
| 第三節(jié) 滿足合理需要:大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的動力 |
| 一、人的需要的內(nèi)涵要求 |
| 二、當(dāng)前大學(xué)生的需要現(xiàn)狀 |
| 三、大學(xué)生日常思想政治教育滿足學(xué)生合理需要的路徑選擇 |
| 第四節(jié) 融入人文關(guān)懷:大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向的情感支撐 |
| 一、大學(xué)生日常思想政治教育融入人文關(guān)懷的內(nèi)涵 |
| 二、傳統(tǒng)大學(xué)生日常思想政治教育人文關(guān)懷的缺失 |
| 三、大學(xué)生日常思想政治教育融入人文關(guān)懷的必要性 |
| 四、大學(xué)生日常思想政治教育融入人文關(guān)懷的具體路徑 |
| 第五節(jié) 促進全面發(fā)展:大學(xué)生思想政治教育以人為本取向的歸宿 |
| 一、馬克思主義全面發(fā)展理論的內(nèi)涵要求 |
| 二、黨和國家對大學(xué)生發(fā)展目標(biāo)要求的變遷 |
| 三、大學(xué)生日常思想政治教育促進學(xué)生全面發(fā)展的路徑選擇 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
（3）思想政治教育國際比較的借鑒問題研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)百年未有之大變局與思想政治教育時代使命 |
| (二)人類文明交流互鑒與思想政治教育文化使命 |
| (三)思想政治教育元理論創(chuàng)新與國際比較學(xué)科使命 |
| 二、研究述評 |
| (一)關(guān)于比較思想政治教育學(xué)科意識的定位 |
| (二)關(guān)于比較思想政治教育研究方法的探索 |
| (三)關(guān)于比較思想政治教育借鑒問題的分析 |
| (四)關(guān)于相關(guān)比較學(xué)科研究旨趣、研究方法與共同難題的研究 |
| 三、研究設(shè)計 |
| (一)理論指導(dǎo) |
| (二)分析方法 |
| (三)結(jié)構(gòu)安排 |
| (四)研究價值 |
| (五)創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 思想政治教育國際比較借鑒的內(nèi)涵與價值 |
| 一、思想政治教育國際比較的內(nèi)涵闡釋 |
| (一)思想政治教育國際比較與比較思想政治教育 |
| (二)國際比較視域下思想政治教育的內(nèi)涵指向 |
| (三)思想政治教育視域下國際比較的特定內(nèi)涵 |
| 二、思想政治教育國際比較借鑒的內(nèi)涵實質(zhì) |
| (一)促進自我與他者融通的橋梁 |
| (二)深化跨文化交流對話的途徑 |
| (三)推動社會精神再生產(chǎn)的選擇 |
| 三、思想政治教育國際比較借鑒的價值意蘊 |
| (一)以借鑒為導(dǎo)向的價值論有助于增強學(xué)科大局意識 |
| (二)以借鑒為導(dǎo)向的認(rèn)識論有助于增強學(xué)科問題意識 |
| (三)以借鑒為導(dǎo)向的方法論有助于增強學(xué)科方法意識 |
| 第二章 思想政治教育國際比較的借鑒難題與回應(yīng) |
| 一、對意識形態(tài)差異問題的有效回應(yīng) |
| (一)基于教育邏輯相通性的借鑒可能 |
| (二)基于教育內(nèi)容相通性的借鑒可能 |
| (三)基于教育手段相通性的借鑒可能 |
| 二、對文化間距問題的有效回應(yīng) |
| (一)文化相通性使間距跨越成為可能 |
| (二)基于問題指向相通性的借鑒可能 |
| (三)基于思維模式相通性的借鑒可能 |
| (四)基于文化張力相通性的借鑒可能 |
| 三、對概念屏障問題的有效回應(yīng) |
| (一)基于概念規(guī)定對等性的借鑒可能 |
| (二)基于科學(xué)規(guī)律普遍性的借鑒可能 |
| (三)基于環(huán)境規(guī)約相似性的借鑒可能 |
| 第三章 思想政治教育國際比較的借鑒依據(jù)與立場 |
| 一、馬克思恩格斯列寧的相關(guān)論述與重要啟發(fā) |
| (一)“一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)” |
| (二)“真正標(biāo)志著進步的一切都是無產(chǎn)階級的研究對象” |
| (三)“抽象出來的一般結(jié)果不能離開現(xiàn)實歷史” |
| (四)“要善于用批判態(tài)度來看待別國經(jīng)驗并獨立地加以檢驗” |
| 二、毛澤東鄧小平習(xí)近平的相關(guān)論述與重要啟發(fā) |
| (一)“要注重同我國的實際情況相結(jié)合” |
| (二)“要自信大膽地吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果” |
| (三)“要以文明互鑒超越文明沖突” |
| 三、思想政治教育國際比較的借鑒立場 |
| (一)堅持以獨立自主為核心的民族立場 |
| (二)堅持以人民利益為根本的階級立場 |
| (三)堅持以進步解放為宗旨的人類立場 |
| 第四章 思想政治教育國際比較的借鑒內(nèi)容 |
| 一、國際比較類學(xué)科借鑒內(nèi)容的主要類型 |
| (一)具有時代意義的他者議題 |
| (二)圍繞同一問題的他者視域 |
| (三)人類面臨的共同難題及他者方案 |
| (四)超越特定文化限制的“普遍”真理 |
| 二、國際比較類學(xué)科借鑒內(nèi)容的厘定方法 |
| (一)自我與他者的同時在場 |
| (二)一般與特殊的界限劃定 |
| (三)內(nèi)容與形式的分離提純 |
| 三、思想政治教育國際比較借鑒內(nèi)容的選取指向 |
| (一)論題主旨層面的借鑒內(nèi)容 |
| (二)研究范式層面的借鑒內(nèi)容 |
| (三)實踐經(jīng)驗層面的借鑒內(nèi)容 |
| 第五章 思想政治教育國際比較的借鑒方略 |
| 一、以問題為導(dǎo)向的借鑒方略 |
| (一)以問題為導(dǎo)向的方法論價值與原則遵循 |
| (二)全球化進程中愛國主義與國際主義的關(guān)系問題 |
| (三)現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)價值文化的繼承與創(chuàng)新問題 |
| (四)物質(zhì)化環(huán)境中精神家園與崇高使命的構(gòu)筑問題 |
| 二、實現(xiàn)概念通約的借鑒方略 |
| (一)實現(xiàn)概念通約的方法論價值與原則遵循 |
| (二)探尋思想政治教育概念的一般規(guī)定 |
| (三)明確思想政治教育概念的特殊規(guī)定 |
| (四)厘清思想政治教育概念的個別規(guī)定 |
| 三、構(gòu)建參照系統(tǒng)的借鑒方略 |
| (一)構(gòu)建參照系統(tǒng)的方法論價值與原則遵循 |
| (二)基于個別國家具體指標(biāo)的參照系統(tǒng) |
| (三)基于多個國家綜合指標(biāo)的參照系統(tǒng) |
| (四)基于人類未來發(fā)展指標(biāo)的參照系統(tǒng) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（4）錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景與意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路 |
| 四、研究方法、意義、不足 |
| 第一章 錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想的發(fā)展軌跡 |
| 第一節(jié) 錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想形成的歷史邏輯 |
| 一、資本主義的入侵催生了近代國家觀念和科技救國思潮的產(chǎn)生 |
| 二、二十世紀(jì)以來國際形勢復(fù)雜多變 |
| 三、新中國成立后中國社會主義建設(shè)的探索實踐 |
| 第二節(jié) 錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想形成的思想淵源與影響因素 |
| 一、錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想形成的思想淵源 |
| 二、錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想形成的影響因素 |
| 第三節(jié) 錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想的形成過程 |
| 一、萌生階段(1930-1955):在救國思想主導(dǎo)下,初步接觸科學(xué)社會主義理論和努力掌握專業(yè)知識 |
| 二、發(fā)展階段(1956-1981):在毛澤東思想指導(dǎo)下,系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論和系統(tǒng)工程思想逐步成熟 |
| 三、成熟階段(1982-1996):在鄧小平理論的影響下,開始用社會工程思想思考社會主義建設(shè)問題 |
| 四、完善階段(1997-2009):在三個代表、科學(xué)發(fā)展觀影響下,以“錢學(xué)森之問”為標(biāo)志繼續(xù)思考國家重點領(lǐng)域的發(fā)展問題 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 錢學(xué)森關(guān)于時代發(fā)展特征的分析 |
| 第一節(jié) 對時代發(fā)展特征的把握分析(一):“科學(xué)技術(shù)”視角 |
| 一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系不斷發(fā)展 |
| 二、當(dāng)今世界科技發(fā)展呈現(xiàn)“大科學(xué)”發(fā)展態(tài)勢 |
| 三、把握產(chǎn)業(yè)革命才能推動社會不斷發(fā)展 |
| 第二節(jié) 時代發(fā)展特征的把握分析(二):“世界社會形態(tài)”視角 |
| 一、世界社會形態(tài)是世界歷史發(fā)展到信息革命時代的階段性特征 |
| 二、信息化、差異化、資本化是時代發(fā)展的重要趨勢 |
| 三、錢學(xué)森對和平與發(fā)展時代主題的解讀 |
| 第三節(jié) 對中國發(fā)展的歷史方位和重大任務(wù)的認(rèn)識 |
| 一、第一次社會革命奠定了當(dāng)前中國發(fā)展的制度優(yōu)勢、思想優(yōu)勢 |
| 二、第二次社會革命亟需解決社會主義建設(shè)中不協(xié)調(diào)發(fā)展的問題 |
| 三、主動為第三次社會革命作準(zhǔn)備 |
| 第四節(jié) 中國社會主義國家建設(shè)的戰(zhàn)略對策 |
| 一、 “時代差”決定了中國社會主義發(fā)展的任務(wù)是極其艱巨的 |
| 二、科技立國重要性日益凸顯 |
| 三、用系統(tǒng)視角分析時代問題 |
| 第五節(jié) 錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想的總體內(nèi)容 |
| 一、基本理念與創(chuàng)新主張 |
| 二、方法支撐和具體運用 |
| 三、主要框架及基本內(nèi)容 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 錢學(xué)森關(guān)于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的理論探索 |
| 第一節(jié) 錢學(xué)森對社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的創(chuàng)新探索 |
| 一、瞄準(zhǔn)新興產(chǎn)業(yè)革命推動國家產(chǎn)業(yè)不斷升級 |
| 二、加強三大經(jīng)濟學(xué)研究助推經(jīng)濟社會健康發(fā)展 |
| 三、運用系統(tǒng)工程提高經(jīng)濟管理水平 |
| 四、創(chuàng)造性地提出人民體質(zhì)建設(shè)主張 |
| 第二節(jié) 社會主義物質(zhì)文明建設(shè)(一):大力開展“科技經(jīng)濟建設(shè)” |
| 一、科技是21 世紀(jì)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的核心 |
| 二、發(fā)揮社會主義國家優(yōu)勢大力推進科技經(jīng)濟建設(shè) |
| 三、建設(shè)主動型“宏觀控、微觀放”的科技經(jīng)濟管理體制 |
| 四、依靠倫理、管理、法理規(guī)約科技經(jīng)濟行為 |
| 第三節(jié) 論社會主義物質(zhì)文明建設(shè)(二):重視發(fā)展“人民體質(zhì)建設(shè)” |
| 一、從整體的角度規(guī)劃人民體質(zhì)建設(shè) |
| 二、深入研究人體科學(xué) |
| 三、推進醫(yī)學(xué)改革 |
| 四、關(guān)心重視老齡人口 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 錢學(xué)森關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的理論探索 |
| 第一節(jié) 對社會主義精神文明建設(shè)的創(chuàng)新探索 |
| 一、錢學(xué)森論加強社會主義精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容及必要性 |
| 二、錢學(xué)森論精神文明建設(shè)的必要性 |
| 三、研究社會主義精神財富創(chuàng)造事業(yè)的學(xué)問 |
| 第二節(jié) 社會主義精神文明建設(shè)(一):思想建設(shè)是“主觀表現(xiàn)” |
| 一、思想指導(dǎo):充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用 |
| 二、 理論研究:思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、社會科學(xué)加行為科學(xué)是關(guān)鍵 |
| 三、技術(shù)手段:思想政治社會工程 |
| 第三節(jié) 社會主義文化建設(shè)是“客觀表現(xiàn)” |
| 一、 “中國文化是強大的國力” |
| 二、傳統(tǒng)文化的揚棄主張 |
| 三、建設(shè)21 世紀(jì)中國特色社會主義新文化 |
| 四、21 世紀(jì)中國社會主義文化建設(shè)的主張 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 錢學(xué)森關(guān)于社會主義政治文明建設(shè)的理論探索 |
| 第一節(jié) 錢學(xué)森對社會主義政治文明建設(shè)的創(chuàng)新探索 |
| 一、較早進行了社會主義政治文明理論研究 |
| 二、利用各種機會,積極宣傳社會主義政治文明建設(shè)主張 |
| 三、主張建立行政科學(xué)理論體系 |
| 第二節(jié) 社會主義政治文明建設(shè)(一):政體建設(shè) |
| 一、對社會主義政治文明建設(shè)的看法與主張 |
| 二、行政機構(gòu)必須因時因事進行調(diào)整 |
| 三、建立充分利用信息技術(shù)的行政工作體系 |
| 四、總體設(shè)計部:現(xiàn)代國家智庫建設(shè)的雛形 |
| 五、中央科學(xué)技術(shù)委員會:加強科學(xué)技術(shù)的綜合管理 |
| 第三節(jié) 社會主義政治文明建設(shè)(二):法律建設(shè) |
| 一、法治以實現(xiàn)對社會和國家的最佳治理為目的 |
| 二、構(gòu)建完善的社會主義法制系統(tǒng)工程 |
| 三、建立完善的社會主義法治系統(tǒng)工程 |
| 第四節(jié) 社會主義政治文明建設(shè)(三):民主制度建設(shè) |
| 一、為完善基本民主制度獻計獻策 |
| 二、探索落實民主集中制的方法路徑 |
| 三、開展人民政協(xié)學(xué)研究助力協(xié)商民主 |
| 第五節(jié) 社會主義政治文明建設(shè)(四):黨的建設(shè) |
| 一、錢學(xué)森對加強黨員隊伍建設(shè)的建議和主張 |
| 二、錢學(xué)森關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)及領(lǐng)導(dǎo)干部的培養(yǎng)主張 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 錢學(xué)森關(guān)于地理建設(shè)的理論探索 |
| 第一節(jié) 錢學(xué)森提出地理建設(shè)的過程及基本主張 |
| 一、錢學(xué)森提出地理建設(shè)的過程 |
| 二、地理建設(shè)的主要內(nèi)涵 |
| 三、地理建設(shè)的理論依據(jù) |
| 第二節(jié) 基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè):國土工程 |
| 一、把交通建設(shè)作為地理建設(shè)之本 |
| 二、在“尊重”和“創(chuàng)造”基礎(chǔ)上開展水利建設(shè) |
| 三、發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)、林產(chǎn)業(yè)、草產(chǎn)業(yè)為代表的知識密集型產(chǎn)業(yè) |
| 四、加快現(xiàn)代城市建設(shè) |
| 五、推進重點地區(qū)發(fā)展 |
| 第三節(jié) 地理建設(shè)(二):生態(tài)環(huán)境保護 |
| 一、國家再生資源委員會:規(guī)劃資源回收利用 |
| 二、利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù):開發(fā)利用新能源和可再生能源 |
| 三、災(zāi)害學(xué)研究:科學(xué)防治自然災(zāi)害 |
| 四、城市學(xué)研究:山水城市發(fā)展主張 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 錢學(xué)森關(guān)于教育、科技、外交、國防發(fā)展的理論探索 |
| 第一節(jié) 加快教育事業(yè)發(fā)展 |
| 一、教育是第一位的大事 |
| 二、教育是一個系統(tǒng)工程 |
| 三、進行全面的教育改革 |
| 四、開展大成智慧教育 |
| 第二節(jié) 推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展 |
| 一、黨要不斷提升科技領(lǐng)導(dǎo)力 |
| 二、社會科學(xué)也是第一生產(chǎn)力 |
| 三、面向群眾開展科普宣傳 |
| 第三節(jié) 積極踐行和平外交政策 |
| 一、平等是外交的基礎(chǔ) |
| 二、堅持獨立自主原則 |
| 三、貫徹世界范圍內(nèi)的群眾路線 |
| 四、大力維護國家安全 |
| 第四節(jié) 推進國防與軍隊現(xiàn)代化建設(shè) |
| 一、認(rèn)真研究21世紀(jì)國防建設(shè)重點問題 |
| 二、加強戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用確保打贏現(xiàn)代戰(zhàn)爭 |
| 三、順應(yīng)國際軍事變革推進軍隊現(xiàn)代化建設(shè) |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想的總體評價與當(dāng)代價值 |
| 第一節(jié) 錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想的貢獻 |
| 一、以系統(tǒng)理論創(chuàng)新分析社會主義國家建設(shè)和發(fā)展問題 |
| 二、深入闡明了科學(xué)技術(shù)推動國家進步發(fā)展的作用機理 |
| 三、為解決中國社會主義國家治理中的難點和熱點獻計獻策 |
| 四、解讀和發(fā)展了科學(xué)社會主義學(xué)說中的某些重要論斷和觀點 |
| 五、提出并嘗試破解21 世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)發(fā)展問題 |
| 第二節(jié) 錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想的特點 |
| 一、科學(xué)家的理想性與問題本身的復(fù)雜性 |
| 二、技術(shù)方法的科學(xué)性與具體場景的適用性 |
| 三、學(xué)理上的邏輯性與實踐中的有限性 |
| 第三節(jié) 錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想的評價 |
| 一、性質(zhì)上:它屬于科學(xué)社會主義理論的重要組成部分 |
| 二、階段性:它是還不成熟、不完善的社會主義建設(shè)理論 |
| 三、實踐上:錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想是寶貴的精神財富 |
| 第四節(jié) 錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想的教育啟示 |
| 一、樹立求真求實態(tài)度,認(rèn)真研究國家發(fā)展中的各類問題 |
| 二、汲取人物思想智慧,助力推動思政教育創(chuàng)新發(fā)展 |
| 三、注重資源開發(fā)利用,挖掘展現(xiàn)先進群體精神風(fēng)貌 |
| 四、貫徹立德樹人方針,實現(xiàn)高等教育道德性與知識性邏輯的統(tǒng)一 |
| 五、加強思想政治教育引導(dǎo),強化科學(xué)家隊伍的國家觀教育 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（5）王陽明道德教育思想及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、問題的提出和研究意義 |
| 二、概念界定 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與思考 |
| 四、研究主要內(nèi)容和研究方法 |
| 五、研究的重點、難點和創(chuàng)新點 |
| 第一章 王陽明道德教育思想形成的歷史背景和理論淵源 |
| 第一節(jié) 王陽明道德教育思想的歷史背景 |
| 一、政治背景:朝廷內(nèi)亂外患“沉疴積痿” |
| 二、經(jīng)濟背景:商品經(jīng)濟發(fā)展“功利淪浹” |
| 三、文化背景:世風(fēng)衰頹敗陋“學(xué)術(shù)虛夸” |
| 第二節(jié) 王陽明道德教育思想的理論淵源 |
| 一、“良知”:對孟子思想的繼承 |
| 二、“發(fā)明本心”:對陸九淵思想的發(fā)展 |
| 三、“知行合一”:對程朱理學(xué)“知先行后”思想的補充 |
| 四、“天地萬物一體之仁”:對程顥思想的發(fā)展 |
| 第二章 王陽明道德教育思想的理論基礎(chǔ)和思想體系 |
| 第一節(jié) 王陽明道德教育思想的理論基礎(chǔ) |
| 一、“良知”本體論 |
| 二、“復(fù)其心體之同然”人性論 |
| 三、“致良知”功夫論 |
| 四、“滿街都是圣人”目的論 |
| 五、“天地萬物一體之仁”境界論 |
| 第二節(jié) 王陽明道德教育思想體系 |
| 一、道德教育目標(biāo):“學(xué)為圣人”思想 |
| 二、道德教育理念:“致良知”思想 |
| 三、道德教育內(nèi)容:“厚德厚俗”思想 |
| 四、道德教育原則:“隨人分限所及”思想 |
| 五、道德教育方法:“知行合一”思想 |
| 六、道德教育評價標(biāo)準(zhǔn):“學(xué)貴得之心”思想 |
| 七、道德教育境界:“天地萬物一體之仁”思想 |
| 第三章 王陽明道德教育思想的歷史意義與當(dāng)代價值 |
| 第一節(jié) 王陽明道德教育思想的歷史意義 |
| 一、王陽明道德教育思想的歷史地位 |
| 二、王陽明道德教育思想的進步性和局限性 |
| 第二節(jié) 王陽明道德教育思想的當(dāng)代價值 |
| 一、王陽明道德教育思想的理論價值 |
| 二、王陽明道德教育思想的實踐價值 |
| 第四章 王陽明道德教育思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性與可能性 |
| 第一節(jié) 當(dāng)代道德教育境遇 |
| 一、道德理想缺失 |
| 二、道德“旁觀者”現(xiàn)象 |
| 三、德性德行短缺 |
| 四、生活實踐缺乏 |
| 五、生態(tài)道德教育欠缺 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化何以可能 |
| 一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系 |
| 二、道德的傳承性與新時代的道德需求 |
| 三、文化的連續(xù)性與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的借鑒 |
| 第五章 王陽明道德教育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探索 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則 |
| 一、時代性 |
| 二、開放性 |
| 三、大眾化 |
| 四、化人育人性 |
| 第二節(jié) 王陽明道德教育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑 |
| 一、“學(xué)為圣人”思想的推陳出新:爭做時代新人 |
| 二、“致良知”思想的古為今用:致良知理性 |
| 三、“知行合一”思想的取精用弘:知行辯證統(tǒng)一 |
| 四、“學(xué)貴得之心”思想的去粗取精:學(xué)貴得于心、踐于行 |
| 五、“天地萬物一體之仁”思想的禮敬傳承:生態(tài)共同體 |
| 第三節(jié) 王陽明道德教育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實踐 |
| 一、“爭做時代新人”的實踐探索:立鴻鵠志,做奮斗人 |
| 二、“致良知理性”的實踐探索:致志愿者 |
| 三、“知行辯證統(tǒng)一”的實踐探索:學(xué)以致用、擔(dān)當(dāng)作為 |
| 四、“學(xué)貴得于心、踐于行”的實踐探索:踐行社會主義核心價值觀 |
| 五、“生態(tài)共同體”的實踐探索:人類命運共同體 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士期間主要研究成果 |
（6）新時代思想政治教育的“兩化”原則研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景和依據(jù) |
| 1.2 研究意義 |
| 1.3 國內(nèi)外研究動態(tài)和文獻評析 |
| 1.4 研究思路與研究方法 |
| 1.5 研究創(chuàng)新點 |
| 1.6 重點、難點 |
| 2 新時代思想政治教育原則的新思考 |
| 2.1 思想政治教育的新時代使命 |
| 2.2 新時代思想政治教育的突出特點、基本遵循和落腳點 |
| 2.3 新時代思想政治教育“兩化”原則的提出 |
| 3 新時代思想政治教育“兩化”原則提出的理論基礎(chǔ) |
| 3.1 馬克思主義理論 |
| 3.2 傳統(tǒng)文化淵藪及對提出“兩化”原則的啟示 |
| 4 新時代思想政治教育“兩化”原則的基本內(nèi)涵和運行機制 |
| 4.1 “化理論為方法”的基本內(nèi)涵和運行機制 |
| 4.2 “化理論為德性”的基本內(nèi)涵和運行機制 |
| 4.3 “兩化”的基本環(huán)節(jié)和運行機制公式解析 |
| 4.4 “兩化”的辯證性、普適性和艱巨性辨正 |
| 5 新時代思想政治教育“兩化”原則的學(xué)理證成和實踐證成 |
| 5.1 新時代思想政治教育“兩化”原則的學(xué)理證成 |
| 5.2 新時代思想政治教育“兩化”原則的實踐證成 |
| 6 “兩化”原則運用于貫徹新時代思想政治教育新要求 |
| 6.1 “兩化”原則運用于貫徹“八個統(tǒng)一”要求 |
| 6.2 “兩化”原則運用于貫徹“六要”要求 |
| 6.3 “兩化”原則運用于貫徹“實踐性”要求 |
| 7 “兩化”原則運用于新時代思想政治教育若干重大問題的深化研究 |
| 7.1 “兩化”原則運用于新時代思政課落實立德樹人根本任務(wù)的深化研究 |
| 7.2 “兩化”原則運用于“灌輸論”理論的深化研究 |
| 7.3 “兩化”原則運用于“生命線”理論的深化研究 |
| 7.4 “兩化”原則運用于新時代思想政治教育基本規(guī)律的深化研究 |
| 8 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡歷 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（7）新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題背景與研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 四、論文創(chuàng)新與不足之處 |
| 第一章 新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的基本問題 |
| 一、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的相關(guān)概念 |
| (一) 黨員領(lǐng)導(dǎo)干部 |
| (二) 政德與政德觀 |
| (三) 政德觀培育 |
| 二、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的要素 |
| (一) 培育主體 |
| (二) 培育內(nèi)容 |
| (三) 培育方式 |
| (四) 培育保障 |
| (五) 培育環(huán)境 |
| 三、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的特征 |
| (一) 意識形態(tài)性 |
| (二) 人民性 |
| (三) 時代性 |
| (四) 系統(tǒng)性 |
| 四、新時代加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的現(xiàn)實意義 |
| (一) 鍛造德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部隊伍 |
| (二) 形成講政德立政德的黨風(fēng)政風(fēng) |
| (三) 引領(lǐng)崇德向善的社會文明風(fēng)尚 |
| 第二章 新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的思想基礎(chǔ) |
| 一、新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的思想靈魂 |
| (一) 馬克思和恩格斯的相關(guān)思想 |
| (二) 列寧的相關(guān)思想 |
| 二、新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的思想根基 |
| (一) 中國古代官德的主要內(nèi)容 |
| (二) 中國古代官德培育的方法 |
| (三) 中國古代官德培育的保障 |
| 三、新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的思想源流 |
| (一) 毛澤東關(guān)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的思想 |
| (二) 鄧小平關(guān)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的思想 |
| (三) 江澤民關(guān)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的思想 |
| (四) 胡錦濤關(guān)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的思想 |
| (五) 習(xí)近平關(guān)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的思想 |
| 第三章 新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的經(jīng)驗借鑒(1949-2012) |
| 一、新中國成立到黨的十一屆三中全會的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育 |
| (一) 社會主義過渡時期的良好開端 |
| (二) 全面建設(shè)社會主義時期的曲折探索 |
| (三) “左”傾思想影響下的迂回波折 |
| 二、黨的十一屆三中全會到十八大的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育 |
| (一) 黨的十一屆三中全會到十三屆四中全會時期的恢復(fù)發(fā)展 |
| (二) 黨的十三屆四中全會到十六大時期的積極推進 |
| (三) 黨的十六大到十八大時期的繼續(xù)發(fā)展 |
| 三、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的歷史經(jīng)驗 |
| (一) 發(fā)揮各級黨組織的主導(dǎo)作用 |
| (二) 堅持為人民服務(wù)的價值方向 |
| (三) 將理論教育與實踐鍛煉相結(jié)合 |
| (四) 發(fā)揮制度的激勵和約束作用 |
| (五) 重視環(huán)境對政德觀的塑造作用 |
| 第四章 新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的積極舉措與現(xiàn)實挑戰(zhàn) |
| 一、新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的積極舉措 |
| (一) 培育主體重視程度增強 |
| (二) 培育內(nèi)容愈加廣泛深入 |
| (三) 培育方式趨于多樣化 |
| (四) 培育保障制度不斷更新 |
| (五) 培育環(huán)境在調(diào)適中改善 |
| 二、新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的現(xiàn)實挑戰(zhàn) |
| (一) 政德觀培育諸要素尚未并軌 |
| (二) 培育內(nèi)容缺乏針對性設(shè)計 |
| (三) 培育方式存在低效性弊端 |
| (四) 培育保障制度實施機制不健全 |
| (五) 外部場域環(huán)境存在干擾因素 |
| 第五章 新時代加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的邏輯遵循與目標(biāo)原則 |
| 一、新時代加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的邏輯遵循 |
| (一) 理論邏輯: 以習(xí)近平總書記關(guān)于政德觀培育的重要論述為指導(dǎo) |
| (二) 現(xiàn)實邏輯: 為推進國家治理現(xiàn)代化培養(yǎng)高素質(zhì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部 |
| (三) 實踐邏輯: 以實現(xiàn)政德觀培育諸要素的同頻共振為方法論要求 |
| 二、新時代加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的目標(biāo) |
| (一) 國家層面的目標(biāo)——明大德 |
| (二) 社會層面的目標(biāo)——守公德 |
| (三) 個體層面的目標(biāo)——嚴(yán)私德 |
| 三、新時代加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的原則 |
| (一) 主體維度: 組織教育與自我教育相結(jié)合 |
| (二) 內(nèi)容維度: 時代性內(nèi)容與繼承性內(nèi)容相融合 |
| (三) 方式維度: 理論教育與實踐淬煉相統(tǒng)合 |
| (四) 保障維度: 教育引導(dǎo)與制度約束相耦合 |
| (五) 環(huán)境維度: 顯性教育與隱性教育相整合 |
| 第六章 新時代加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育的實踐路徑 |
| 一、整合政德觀培育主體,實現(xiàn)主體間良性互動 |
| (一) 充分發(fā)揮各級黨組織的主導(dǎo)作用 |
| (二) 重視發(fā)揮黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的主體作用 |
| (三) 建立政德觀培育的聯(lián)動協(xié)作機制 |
| 二、優(yōu)化政德觀培育內(nèi)容,契合新時代培育目標(biāo) |
| (一) 培育政治觀,引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“明大德” |
| (二) 培育權(quán)力觀,引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“守公德” |
| (三) 培育修身觀,引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“嚴(yán)私德” |
| 三、創(chuàng)新政德觀培育方式,提升政德教育實效 |
| (一) 豐富理論教育形式,充分透徹說理 |
| (二) 強化政德實踐鍛煉,力促知行合一 |
| (三) 加強網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè),發(fā)展線上教育 |
| (四) 發(fā)揮榜樣示范效應(yīng),消解情感困惑 |
| 四、加強政德觀培育保障,健全政德賞罰機制 |
| (一) 落實“以德為先”的選拔任用制度 |
| (二) 細(xì)化“獎優(yōu)揚善”的考評激勵制度 |
| (三) 完善“失德必查”的監(jiān)督問責(zé)制度 |
| 五、澄清政德觀培育環(huán)境,注入場域動力支持 |
| (一) 營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)環(huán)境 |
| (二) 建設(shè)健康積極的社會文化環(huán)境 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 博士在讀期間的研究成果 |
| 致謝 |
| 附錄 當(dāng)前S省領(lǐng)導(dǎo)干部政德狀況問卷調(diào)查 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（8）新時代家風(fēng)構(gòu)建研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問題的提出與研究意義 |
| (一) 問題的提出 |
| (二) 研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國外研究現(xiàn)狀 |
| (三) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究思路和主要內(nèi)容 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 主要內(nèi)容 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文獻調(diào)研法 |
| (二) 實證研究法 |
| (三) 跨學(xué)科研究法 |
| (四) 歸納演繹法 |
| 五、創(chuàng)新與不足之處 |
| (一) 創(chuàng)新之處 |
| (二) 不足之處 |
| 第一章 新時代家風(fēng)構(gòu)建概述 |
| 第一節(jié) 核心概念界定 |
| 一、家風(fēng) |
| 二、新時代家風(fēng) |
| 三、新時代家風(fēng)構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 新時代家風(fēng)的特點與功能 |
| 一、新時代家風(fēng)的特點 |
| 二、新時代家風(fēng)的功能 |
| 第三節(jié) 新時代家風(fēng)構(gòu)建的基本遵循 |
| 一、以馬克思主義為指導(dǎo) |
| 二、以傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)為源泉 |
| 三、以經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化為前提 |
| 四、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng) |
| 五、以新時代的社會歷史條件為根基 |
| 六、以滿足廣大家庭的家風(fēng)建設(shè)需要為目標(biāo) |
| 第二章 新時代家風(fēng)構(gòu)建的依據(jù) |
| 第一節(jié) 新時代家風(fēng)構(gòu)建的歷史依據(jù) |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)是新時代家風(fēng)構(gòu)建的源泉 |
| 二、紅色革命家風(fēng)是新時代家風(fēng)構(gòu)建的重要支撐 |
| 三、社會主義好人家風(fēng)是新時代家風(fēng)構(gòu)建的基礎(chǔ) |
| 第二節(jié) 新時代家風(fēng)構(gòu)建的理論依據(jù) |
| 一、以馬克思主義家庭觀為依據(jù) |
| 二、以馬克思主義道德觀為依據(jù) |
| 三、以馬克思主義文化觀為依據(jù) |
| 第三節(jié) 新時代家風(fēng)構(gòu)建的現(xiàn)實依據(jù) |
| 一、家庭的變遷 |
| 二、不同主體新時代家風(fēng)構(gòu)建的初步探索 |
| 三、新時代家風(fēng)構(gòu)建過程中存在的現(xiàn)實問題 |
| 四、人民群眾對新時代家風(fēng)構(gòu)建的基本要求 |
| 第三章 新時代家風(fēng)構(gòu)建的原則 |
| 第一節(jié) 繼承與創(chuàng)新相結(jié)合原則 |
| 一、在繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新 |
| 二、以創(chuàng)新的理念和方式促進傳統(tǒng)家風(fēng)更好地繼承 |
| 三、實現(xiàn)繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)與創(chuàng)新當(dāng)代家風(fēng)相結(jié)合 |
| 第二節(jié) 本土與世界相融合原則 |
| 一、吸收借鑒國外的家風(fēng)建設(shè)資源 |
| 二、實現(xiàn)國外家風(fēng)資源的洋為中用 |
| 三、實現(xiàn)新時代好家風(fēng)的中為洋用 |
| 第三節(jié) 主體與對象相契合原則 |
| 一、契合個人主體對家風(fēng)的構(gòu)建需求 |
| 二、契合家庭主體對家風(fēng)的構(gòu)建需求 |
| 三、契合社會主體對家風(fēng)的構(gòu)建需要 |
| 四、契合國家主體對家風(fēng)的構(gòu)建需要 |
| 第四節(jié) 內(nèi)容與形式相統(tǒng)一原則 |
| 一、新時代家風(fēng)在內(nèi)容表達方面應(yīng)堅持的原則 |
| 二、新時代家風(fēng)在構(gòu)建形式方面應(yīng)堅持的原則 |
| 三、以內(nèi)容與形式相統(tǒng)一原則構(gòu)建新時代家風(fēng) |
| 第四章 新時代家風(fēng)構(gòu)建的內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 立身 |
| 一、知書達禮 |
| 二、審慎自律 |
| 三、尊老愛幼 |
| 四、擇賢而友 |
| 第二節(jié) 治家 |
| 一、健康生活 |
| 二、勤勞簡約 |
| 三、互敬互愛 |
| 四、和順和睦 |
| 第三節(jié) 處世 |
| 一、寬容豁達 |
| 二、與人為善 |
| 三、待人以誠 |
| 四、敬畏自然 |
| 第四節(jié) 致用 |
| 一、知行合一 |
| 二、開拓創(chuàng)新 |
| 三、愛崗敬業(yè) |
| 四、服務(wù)社會 |
| 第五節(jié) 強國 |
| 一、遵紀(jì)守法 |
| 二、志存高遠(yuǎn) |
| 三、愛黨愛國 |
| 四、共建共享 |
| 第五章 新時代家風(fēng)構(gòu)建的路徑 |
| 第一節(jié) “六位一體”共建家風(fēng) |
| 一、家庭成員是新時代家風(fēng)的建設(shè)者 |
| 二、廣大家庭是新時代家風(fēng)的營造者 |
| 三、學(xué)校是新時代家風(fēng)構(gòu)建的參與者 |
| 四、社區(qū)是新時代家風(fēng)構(gòu)建的協(xié)作者 |
| 五、社會是新時代家風(fēng)構(gòu)建的推動者 |
| 六、國家是新時代家風(fēng)構(gòu)建的引領(lǐng)者 |
| 第二節(jié) “守一望多”承載家風(fēng) |
| 一、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體構(gòu)建新時代家風(fēng) |
| 二、以地方文化為載體構(gòu)建新時代家風(fēng) |
| 三、以家風(fēng)故事為載體構(gòu)建新時代家風(fēng) |
| 四、以文化產(chǎn)品為載體構(gòu)建新時代家風(fēng) |
| 第三節(jié) “春風(fēng)化雨”宣傳家風(fēng) |
| 一、傳統(tǒng)媒體必不可少 |
| 二、新媒體應(yīng)充分利用 |
| 三、自媒體可適當(dāng)使用 |
| 第四節(jié) “態(tài)勢聚合”形成家風(fēng) |
| 一、言傳身教法 |
| 二、說服引導(dǎo)法 |
| 三、榜樣示范法 |
| 四、比較鑒別法 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文情況 |
（9）毛澤東集體主義思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 二、研究意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實意義 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究框架 |
| 第一章 毛澤東集體主義思想形成的理論基礎(chǔ)和歷史條件 |
| 第一節(jié) 以傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家文化為理論資源 |
| 一、儒家“仁愛”思想的繼承與發(fā)展 |
| 二、儒家“忠德”思想的借鑒與傳承 |
| 三、儒家“大同”思想的吸收與展望 |
| 第二節(jié) 以馬恩經(jīng)典作家的相關(guān)理論為理論基礎(chǔ) |
| 一、個人的全面自由發(fā)展的深化 |
| 二、真實的“共同體”的呈現(xiàn) |
| 三、愛國主義和國際主義的升華 |
| 第三節(jié) 毛澤東集體主義思想發(fā)展的歷史條件 |
| 一、近代中國的思想轉(zhuǎn)型 |
| 二、中國革命之路的實踐 |
| 三、社會主義制度的探索 |
| 第二章 毛澤東集體主義思想的主要內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 毛澤東集體主義思想的個人層面 |
| 一、思想上與馬克思主義觀點相一致 |
| 二、行動上以把握全局為重 |
| 三、集體領(lǐng)導(dǎo)和個人負(fù)責(zé)相結(jié)合 |
| 第二節(jié) 毛澤東集體主義思想的社會層面 |
| 一、團結(jié)一切可以團結(jié)的力量 |
| 二、進行集體主義教育 |
| 三、集體利益與個人利益的處理方式 |
| 第三節(jié) 毛澤東集體主義思想的國家層面 |
| 一、以為人民服務(wù)為核心 |
| 二、以愛國主義和國際和平為基石 |
| 三、以社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo) |
| 第三章 毛澤東集體主義思想的當(dāng)代價值 |
| 第一節(jié) 毛澤東集體主義思想的當(dāng)代理論價值 |
| 一、有利于新發(fā)展理念的推進 |
| 二、有利于中國夢的實現(xiàn) |
| 三、有利于人類命運共同體的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 毛澤東集體主義思想的當(dāng)代現(xiàn)實意義 |
| 一、有利于人生價值的實現(xiàn) |
| 二、有利于政治生態(tài)的構(gòu)建 |
| 三、有利于重大災(zāi)難事件的應(yīng)對 |
| 第四章 毛澤東集體主義思想對集體主義教育的養(yǎng)成 |
| 第一節(jié) 家庭教育 |
| 一、培養(yǎng)個人歸屬感和集體觀念 |
| 二、家風(fēng)家規(guī)的引導(dǎo) |
| 三、明確家庭教育目標(biāo) |
| 第二節(jié) 學(xué)校教育 |
| 一、從品德形成的過程來進行集體主義教育 |
| 二、創(chuàng)新學(xué)校集體主義教育的方式 |
| 三、優(yōu)化集體主義教育的學(xué)校環(huán)境 |
| 第三節(jié) 社會教育 |
| 一、營造良好的社會輿論環(huán)境 |
| 二、堅持社會主義核心價值觀引導(dǎo) |
| 三、形成和諧的社會風(fēng)氣 |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間的主要研究成果 |
（10）國家治理的倫理維度（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、論文選題的國內(nèi)外研究動態(tài) |
| 二、論文的研究思路與主要觀點 |
| 三、論文研究的主要方法 |
| 第一章 國家治理與人類倫理價值訴求的關(guān)聯(lián)性 |
| 第一節(jié) 馬克思主義國家觀 |
| 一、黑格爾的唯心主義國家觀批判 |
| 二、國家內(nèi)部的倫理關(guān)系 |
| 三、國家向個人提出道德要求的權(quán)力 |
| 第二節(jié) 人類進入國家狀態(tài)的善目的 |
| 一、人類創(chuàng)建國家的最初愿望 |
| 二、國家發(fā)展與國民的獲得感 |
| 三、人類對理想國家的不懈追求 |
| 第三節(jié) 國家之善與善治之善 |
| 一、國家治理的核心倫理問題 |
| 二、善治對國家之善的增進作用 |
| 三、惡治對國家之善的破壞作用 |
| 第二章 國家治理的目的善與工具善 |
| 第一節(jié) 國家治理的目的善 |
| 一、分配正義:作為國家治理的目的善 |
| 二、分配正義與公民權(quán)利的相通性 |
| 三、分配正義與國家利益的一致性 |
| 第二節(jié) 國家治理的工具善 |
| 一、國家治理對工具善的依賴性 |
| 二、德治:作為國家治理的工具善 |
| 三、法治:作為國家治理的另一種工具善 |
| 第三節(jié) 國家治理的目的善與工具善的關(guān)系 |
| 一、國家治理目的善與工具善的相互依賴關(guān)系 |
| 二、國家治理目的善與工具善的相互制約關(guān)系 |
| 三、國家治理的目的善與工具善的相互促進關(guān)系 |
| 第三章 執(zhí)政黨黨德對國家治理的價值引領(lǐng)作用 |
| 第一節(jié) 執(zhí)政黨黨德的價值特性 |
| 一、執(zhí)政黨黨德的先進性 |
| 二、執(zhí)政黨黨德的民族性 |
| 三、執(zhí)政黨黨德的人民性 |
| 第二節(jié) 執(zhí)政黨黨德的制度倫理之維 |
| 一、執(zhí)政黨制度與執(zhí)政黨黨德 |
| 二、執(zhí)政黨制度的人民性 |
| 三、執(zhí)政黨制度:國家治理的價值保障 |
| 第三節(jié) 執(zhí)政黨黨德的黨員美德之維 |
| 一、執(zhí)政黨黨員美德與黨德 |
| 二、執(zhí)政黨黨員的核心美德 |
| 三、執(zhí)政黨黨員美德:國家治理的價值榜樣 |
| 第四章 公民道德建設(shè)在國家治理中的重要地位 |
| 第一節(jié) 社會公德培育與國家治理 |
| 一、社會公德的涵義與主要內(nèi)容 |
| 二、社會公德與國家文明 |
| 三、社會公德建設(shè)與國家發(fā)展 |
| 第二節(jié) 職業(yè)道德培養(yǎng)與國家治理 |
| 一、職業(yè)道德的涵義與主要內(nèi)容 |
| 二、職業(yè)道德的核心:工匠精神 |
| 三、職業(yè)道德建設(shè)對于國家治理的重要意義 |
| 第三節(jié) 家庭美德建設(shè)與在國家治理 |
| 一、家庭倫理與家庭美德 |
| 二、愛:作為家庭美德的核心 |
| 三、家庭美德建設(shè)與國家治理的一致性 |
| 第四節(jié) 個人品德塑造與國家治理 |
| 一、個人品德在公民道德中的重要性 |
| 二、個人品德的主要內(nèi)容 |
| 三、個人品德建設(shè)與國家道德建設(shè) |
| 第五章 國家治理向國際領(lǐng)域延伸的倫理規(guī)約 |
| 第一節(jié) 國家治理問題與國際倫理問題 |
| 一、國際社會:超越國家的倫理實體 |
| 二、國家治理與國際治理的價值邊界 |
| 三、國際倫理對國家治理的影響 |
| 第二節(jié) 國家主權(quán)與國家的國際道德責(zé)任 |
| 一、國際倫理的內(nèi)涵與要義 |
| 二、主權(quán)國家的國際倫理建設(shè)責(zé)任 |
| 三、主權(quán)國家參與國際倫理建設(shè)的路徑 |
| 第三節(jié) 構(gòu)建人類命運共同體的國際倫理意蘊 |
| 一、構(gòu)建人類命運共同體中國方案提出的倫理動因 |
| 二、構(gòu)建人類命運共同體中國方案的內(nèi)涵與內(nèi)容 |
| 三、構(gòu)建人類命運共同體中國方案的國際倫理意義 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
四、社會主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心（論文參考文獻）
- [1]改革開放新時期中國共產(chǎn)黨對文化發(fā)展道路的理論探索（1978-2012）[D]. 謝春濤. 中國人民大學(xué), 2021(12)
- [2]大學(xué)生日常思想政治教育以人為本取向研究[D]. 王光. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [3]思想政治教育國際比較的借鑒問題研究[D]. 管曉婧. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [4]錢學(xué)森社會主義國家建設(shè)思想研究[D]. 王秀芳. 蘭州大學(xué), 2021(09)
- [5]王陽明道德教育思想及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究[D]. 趙盛梅. 貴州師范大學(xué), 2020(09)
- [6]新時代思想政治教育的“兩化”原則研究[D]. 王新建. 中國礦業(yè)大學(xué), 2020(07)
- [7]新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德觀培育研究[D]. 于瑤. 山東大學(xué), 2020(12)
- [8]新時代家風(fēng)構(gòu)建研究[D]. 李佳娟. 蘇州大學(xué), 2020(06)
- [9]毛澤東集體主義思想研究[D]. 張亞男. 貴州師范大學(xué), 2020(12)
- [10]國家治理的倫理維度[D]. 周四丁. 湖南師范大學(xué), 2020(02)