一、三寶的另一片天空（論文文獻綜述）
馮時雨[1]（2021）在《傳統(tǒng)大漆工藝在服裝與服飾品設(shè)計中的運用創(chuàng)新》文中指出大眾的審美能力需求隨著經(jīng)濟時代的發(fā)展越來越具有多元化的特征。服裝與服飾品是人類在社會生活中身份、地位以及個人認知的體現(xiàn)。傳統(tǒng)紡織材料的服裝與服飾品已經(jīng)漸漸難以滿足人們對于時尚潮流新鮮度的要求,包括服裝品牌的跨界聯(lián)名也越來越多的將非服裝領(lǐng)域的材料、技術(shù)等與設(shè)計開發(fā)進行結(jié)合,既具話題度,又有創(chuàng)新性、前瞻性和趣味性。國內(nèi)外服裝設(shè)計品牌更加致力于研發(fā)新的面料、廓形,國內(nèi)設(shè)計師品牌也紛紛融入中國風(fēng)元素、中國傳統(tǒng)工藝來順應(yīng)國風(fēng)大趨勢。服飾品的材質(zhì)不再局限于傳統(tǒng)的金、銀等貴金屬以及寶石,而是向著多樣性的方向發(fā)展。漆藝以天然生漆為主要原材料,傳統(tǒng)大漆工藝作為一種極具中國代表性的工藝手法,漆藝的材質(zhì)之美是其重要的審美價值之一,同時也表現(xiàn)于漆的工藝之美。漆藝的髹飾技法紛繁復(fù)雜,隨著時代的發(fā)展在不斷變遷。漆藝的材料特性與漆藝技法的豐富性也為服裝與服飾品設(shè)計的表達提供了更多的可能。筆者通過分析傳統(tǒng)大漆工藝特點和技法,探究其與服裝設(shè)計相結(jié)合表現(xiàn)于廓形、面料、色彩等方面的形式,并將其應(yīng)用于畢業(yè)創(chuàng)作中。本次設(shè)計實踐以對傳統(tǒng)大漆工藝在服裝與服飾品設(shè)計中的應(yīng)用研究為核心,對相關(guān)理論知識進行了整理、總結(jié)與歸類,在此基礎(chǔ)上開展一系列的實驗進行研究。本文對中國改革開放之后的漆藝環(huán)境以及與設(shè)計領(lǐng)域的結(jié)合案例進行調(diào)研研究,分析與課題有關(guān)的研究現(xiàn)狀,明確提出了傳統(tǒng)大漆工藝所具有的獨特性、珍貴性及符合當下國風(fēng)、國潮趨勢的流行性,系統(tǒng)的研究大漆工藝與服裝服飾品設(shè)計結(jié)合這一概念,并從設(shè)計元素的各個方面作出具體分析。通過探索大漆制作過程中對中國元素的運用,從色彩、廓形、面料肌理等方面進行設(shè)計創(chuàng)新,通過在實驗中的理論與實際操作結(jié)合的方法,設(shè)計制作出大漆工藝與當代服裝服飾品結(jié)合的作品,在所要構(gòu)建的傳統(tǒng)大漆工藝在服裝服飾品設(shè)計中的運用進行論證、闡述與結(jié)論。
王琳晶[2]（2016）在《三寶影視音樂作品多元化風(fēng)格特征分析》文中提出三寶是國內(nèi)為數(shù)不多的大師級青年音樂人,被公認為最著名也是最有價值的作曲家之一。以電影《嘎達梅林》、《我的父親母親》,電視劇《像霧像雨又像風(fēng)》、《金粉世家》、《牽手》;電視紀錄片《百年恩來》等為代表的眾多的影視配樂廣為人知,并多次獲得中國電影金雞獎、長春電影節(jié)的最佳音樂獎。三寶的作品不僅僅以時尚風(fēng)格聞名于中國流行樂壇,同時,他在國內(nèi)外交響樂隊的演出團出活動中擔任指揮,特別是近幾年他更熱衷于音樂劇的創(chuàng)作,并創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的音樂劇作品。三寶的音樂風(fēng)格以作品的多元化最為著稱。本文對三寶影視音樂作品的多元化特進行了簡單分析和研究,從而探究其音樂為廣大聽眾所喜愛的原因。
付平[3]（2015）在《民國時期東北移民成因的歷史考察》文中研究指明民國時期關(guān)內(nèi)向東北的移民是近代以來我國第二次大規(guī)模的移民浪潮。這次移民大潮有著規(guī)模大、速度快、人數(shù)眾多的特點,移民大多來源于關(guān)內(nèi)華北各省,他們對東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等各方面產(chǎn)生了深遠影響,為今日東北的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),可堪稱為世界移民史上的奇跡之一。探究民國時期東北移民潮興起的原因,它是多方面的,既包括直接原因,又包括間接原因;既有經(jīng)濟方面的原因,又有政治方面及社會方面等多層次的原因。導(dǎo)致大量關(guān)內(nèi)人民移民東北的原因具體表現(xiàn)在四方面:第一,移民離開家園來到東北的最根本原因是遷出地生存壓力過大,百姓難安的無奈之舉;第二,移民們成群結(jié)隊的奔赴東北主要是因為東北利于謀生的客觀條件;第三,政府、社會團體組織、慈善機構(gòu)在呼吁移民北上方面發(fā)揮了積極的作用;第四,民國時期的東北移民深受早期“闖關(guān)東”現(xiàn)象的影響。總之民國時期東北移民的動因是遷出地與遷入地社會、政治、經(jīng)濟、人口、自然等諸多方面綜合作用的必然結(jié)果。探究民國這一時段東北移民的歷史成因?qū)ι鐣W(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的研究都有一定的參考價值和意義。
夕夜風(fēng)舞[4]（2012）在《尋味科隆》文中提出科隆,是一種感覺,更是一種味道。她集優(yōu)雅與時尚于一身,寧靜卻又忙碌。它是佇立于市中心大教堂的華美味,是萊茵河畔飄來的清爽風(fēng),更是處處彌漫著的古龍水的淡雅香。古典與現(xiàn)代科隆是古雅的。懷擁著世界第3大的哥特式教堂,讓人在想起科隆時,就要把大教堂與之劃起等號。大教堂是城市的地標,也是天際線。是讓旅人無論走在何處,只要抬頭能看到它的雙頂,就會感到安心的存在。它是科隆的象征,也是德國的驕傲。
朱思敏[5]（2011）在《唐代文言小說佛教題材研究》文中提出唐代文言小說內(nèi)容豐富,題材多樣,佛教題材的作品占據(jù)其中較大一部分。本文首先探討這些題材的文本內(nèi)容,再著重分析其中的情節(jié)藝術(shù),最后探討唐代文言小說佛教題材流行的原因。緒論部分探討本課題的研究目的和意義,梳理它的研究歷史和現(xiàn)狀,確立研究對象,指出本文的研究方法和基本思路,并說明論文的疑難點和不足之處。第一章主要梳理分析作品,探討四種佛教類題材的具體內(nèi)容。靈驗類題材內(nèi)容較為簡單,主要寫人們通過誦經(jīng)寫經(jīng)、造像建寺等信佛活動獲得佛法庇佑;果報類題材側(cè)重于彰顯惡有惡報,其中殺生遭報、違禮遭報等故事比較常見,還有少量的動物報恩故事;復(fù)活類題材探析則從復(fù)活的手段切入,分為信佛而復(fù)活、施法而復(fù)活、因情而復(fù)活;法術(shù)類題材乃從法術(shù)在小說中所起的作用入手,分為法術(shù)施厄和法術(shù)釋厄兩種情形研究。第二章綜合分析這四類題材情節(jié)藝術(shù),首先探討四類題材各自具有的功能性情節(jié),即“遇險”、“報應(yīng)”、“魂游”、“法術(shù)”;其次分析四類題材共有的情節(jié)模式“遭厄——救助”;又次則探析四類題材小說情節(jié)的結(jié)構(gòu)形式特征。第三章在了解前代佛教題材的基礎(chǔ)上,考察佛教題材盛行于唐的原因。首先分析佛教文化的歷史積淀,從因果觀念本土化、六朝“釋氏輔教之書”兩方面來探討;其次從時代社會環(huán)境入手,分析統(tǒng)治者的推崇、佛教宗派的繁榮及講唱文學(xué)的流播對佛教題材流行的作用;繼而尋繹作者主觀介入的原因,探討佛教題材在唐代蔚為大觀的原因。結(jié)語部分對論文進行總結(jié),指出唐代文言小說佛教題材的藝術(shù)成就與不足,兼及它對后世文學(xué)所產(chǎn)生的深遠影響。
郭麗娜[6]（2010）在《多種音樂元素的綜合使用與三寶的影視音樂成就——以《我的父親母親》為例》文中進行了進一步梳理三寶的音樂尤其是影視音樂的成功,在于出色地調(diào)動了各種音樂元素,結(jié)合自己的人生體驗、性格偏好以及慣用的音樂技巧和情節(jié)發(fā)展的需要,一氣呵成,大氣磅礴與柔情細膩、暢博遼遠與彷徨猶豫、激揚振奮與不知所措的迷惘,多種復(fù)雜矛盾的心理都在其中,給聽眾、觀眾以難以忘懷的深刻印象和感受。
凌加英[7]（2010）在《淺析老子“無為”思想對當代人類自我價值取向的現(xiàn)實意義》文中進行了進一步梳理老子《道德經(jīng)》一書以"自然無為"的中心思想,主張順任事物自身狀況自由發(fā)展,不以外在強制力量去約束,從而達到"無為而無不治"的境界。而當代社會下,隨著工業(yè)化進程的發(fā)展,人類對于自身的價值取向不知不覺中走向誤區(qū),陷入了精神"圍城"。將探討老子的這一思想主張對于引導(dǎo)當代人類從個體自身、人與自然、人類社會三個方面尋求自我價值的正確取向所具有的積極意義。
李緒鵬,陸薇,王曉毅[8]（2007）在《走出TDD叢林》文中研究指明時代變化快/越來越不懂你（用戶）的心讓我（開發(fā)人員）很無奈/犯錯代價大,誰愿嘗試失敗/生活節(jié)奏在加快/我（開發(fā)人員）看文章只需短平快/沒實效是您寫的賴/于是編輯主任和我懷著惴惴然的心態(tài)/試著用梨花體的開頭來將TDD娓娓道來。
何欣[9]（2000）在《三寶的另一片天空》文中認為 聽說三寶最近在拍電視劇,立即產(chǎn)生了濃厚的興趣。因為一直很欣賞他的音樂,尤其是他的電影配樂,總是有一種很深沉的電影味道。對他的形象也有一個淡淡的印象:其貌不揚。對三寶演戲這件事好奇的原因主要有兩個,其一,他做音樂做得好好的,是什么吸引他在三十好幾的年紀去拍生平第一部戲?而且沒有任何表演經(jīng)驗的人,他塑造的角色會是什么樣子呢?會不會顯得生硬,很蹩腳呢?
二、三寶的另一片天空（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、三寶的另一片天空（論文提綱范文）
（1）傳統(tǒng)大漆工藝在服裝與服飾品設(shè)計中的運用創(chuàng)新（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 美學(xué)意義 |
| 1.2.2 文化意義 |
| 1.2.3 經(jīng)濟意義 |
| 1.3 研究內(nèi)容和預(yù)期目標 |
| 1.3.1 內(nèi)容概覽 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 預(yù)期目標 |
| 1.4 研究難點與創(chuàng)新點 |
| 1.4.1 研究難點 |
| 1.4.2 研究創(chuàng)新點 |
| 2 中國漆藝發(fā)展概述 |
| 2.1 中國漆藝發(fā)展背景分析 |
| 2.1.1 傳統(tǒng)大漆工藝發(fā)展歷程簡析 |
| 2.1.2 當代大漆藝術(shù)作品簡析 |
| 2.2 簡述中國大漆工藝典型技法 |
| 2.2.1 脫胎、漆灰胎 |
| 2.2.2 素髹、彩繪 |
| 2.2.3 戧金、描金 |
| 2.2.4 螺鈿、百寶嵌 |
| 3 傳統(tǒng)大漆工藝在服裝與服飾品設(shè)計中的可行性研究 |
| 3.1 傳統(tǒng)大漆工藝在服裝設(shè)計中的運用 |
| 3.1.1 廓形 |
| 3.1.2 面料 |
| 3.1.3 色彩 |
| 3.2 傳統(tǒng)大漆工藝在服飾品設(shè)計中的運用 |
| 3.2.1 皮包手袋 |
| 3.2.2 首飾配件 |
| 4 傳統(tǒng)大漆工藝在服裝與服飾品上的設(shè)計實驗 |
| 4.1 靈感源與系列設(shè)計主題確定 |
| 4.2 設(shè)計實驗與發(fā)展 |
| 4.2.1 廓形方案 |
| 4.2.2 色彩方案 |
| 4.2.3 面料選擇 |
| 4.2.4 設(shè)計效果圖 |
| 4.3 設(shè)計難點 |
| 4.4 制作流程與實踐分析 |
| 4.4.1 制作硬質(zhì)外殼小樣 |
| 4.4.2 制作白坯樣衣過程 |
| 4.5 成衣系列實物成果展示 |
| 4.5.1 系列設(shè)計大漆部分成品展示 |
| 4.5.2 系列設(shè)計成衣展示(除大漆部分) |
| 5 總結(jié)與展望 |
| 5.1 總結(jié) |
| 5.2 不足和展望 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 附件 |
（2）三寶影視音樂作品多元化風(fēng)格特征分析（論文提綱范文）
| 一、三寶的音樂創(chuàng)作概述及其音樂作品簡介 |
| 二、三寶影視音樂作品的多元化創(chuàng)作特征 |
| 三、結(jié)語 |
（3）民國時期東北移民成因的歷史考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題的背景和意義 |
| 1.1.1 選題的背景 |
| 1.1.2 選題的意義 |
| 1.2 國內(nèi)外學(xué)者對本選題的研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)學(xué)者的研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外學(xué)者的研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 本選題的邏輯結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新之處 |
| 1.3.1 本文的邏輯結(jié)構(gòu) |
| 1.3.2 本文的創(chuàng)新之處 |
| 1.4 研究方法 |
| 2 民國時期東北移民的歷史現(xiàn)象 |
| 2.1 民國以前的東北移民 |
| 2.2 民國時期的東北移民 |
| 2.2.1 民國時期東北移民的階段劃分 |
| 2.2.2 民國時期東北地區(qū)移民的主要特點 |
| 3 民國時期東北移民的主要原因 |
| 3.1 百姓難安，迫于生存壓力各自逃生 |
| 3.1.1 人多地少，苛捐雜稅繁重 |
| 3.1.2 天災(zāi)橫行，自然災(zāi)害不斷 |
| 3.1.3 兵災(zāi)匪禍，戰(zhàn)亂頻發(fā) |
| 3.2 東北遼源沃土，創(chuàng)造有利謀生保障 |
| 3.2.1 地廣人稀，土質(zhì)肥沃 |
| 3.2.2 資源豐富，物產(chǎn)富饒 |
| 3.2.3 海路鐵路交通便利 |
| 3.2.4 東北大開發(fā)，迫切需求勞動力 |
| 3.3 移民政策與社會救助的推波助瀾 |
| 3.3.1 軍閥政府積極促進東北移民 |
| 3.3.2 社會公私團體積極組織移民救助 |
| 3.4 早期“闖關(guān)東”現(xiàn)象具有帶動性 |
| 3.4.1 傳統(tǒng)安土重遷觀念的淡化 |
| 3.4.2“闖關(guān)東”成為一種社會習(xí)俗 |
| 3.4.3“闖關(guān)東”上升為精神文化 |
| 4 民國時期移民對東北社會的影響 |
| 4.1 民國時期移民對東北社會的積極影響 |
| 4.1.1 移民是東北社會人口增長的主要因素 |
| 4.1.2 移民促進了東北土地的開發(fā)與農(nóng)業(yè)的發(fā)展 |
| 4.1.3 移民加快了東北社會經(jīng)濟的進步與發(fā)展 |
| 4.2 民國時期移民對東北社會的消極影響 |
| 結(jié)論 |
| 注釋 |
| 參考 文獻 |
| 附錄 相關(guān)名詞解釋 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文及科研成果 |
| 致謝 |
（5）唐代文言小說佛教題材研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題意義 |
| 二、本課題研究現(xiàn)狀綜述 |
| 三、主要觀點、研究思路和研究方法 |
| 第一章 佛教題材的基本類型 |
| 第一節(jié) 靈驗類題材 |
| 一、誦經(jīng)寫經(jīng) |
| 二、造像建寺 |
| 第二節(jié) 果報類題材 |
| 一、殺生遭報 |
| 二、違禮遭報 |
| 三、動物報恩 |
| 第三節(jié) 復(fù)活類題材 |
| 一、信佛而復(fù)活 |
| 二、施法而復(fù)活 |
| 三、因情而復(fù)活 |
| 第四節(jié) 法術(shù)類題材 |
| 一、法術(shù)施厄 |
| 二、法術(shù)釋厄 |
| 小結(jié) |
| 第二章 佛教題材的情節(jié)藝術(shù) |
| 第一節(jié) 功能性情節(jié)的設(shè)置 |
| 一、遇險：再現(xiàn)歷史現(xiàn)狀 |
| 二、報應(yīng)：逆轉(zhuǎn)故事情節(jié) |
| 三、魂游：展現(xiàn)文人才思 |
| 四、法術(shù)：發(fā)揮藝術(shù)功能 |
| 第二節(jié) “遭厄——救助”情節(jié)模式的形成 |
| 一、靈驗類：突出佛教法力 |
| 二、果報類：伏寫善業(yè)救人 |
| 三、復(fù)活類：鋪陳地獄游歷 |
| 四、法術(shù)類：凸顯情節(jié)神奇 |
| 第三節(jié) 情節(jié)結(jié)構(gòu)的形式特征 |
| 一、三段式直線結(jié)構(gòu) |
| 二、直線結(jié)構(gòu)的美學(xué)特征 |
| 小結(jié) |
| 第三章 佛教題材盛行的原因 |
| 第一節(jié) 前代觀念的文化積淀 |
| 一、因果觀念的本土化 |
| 二、“釋氏輔教之書” |
| 第二節(jié) 時代社會的外在影響 |
| 一、統(tǒng)治者的推崇 |
| 二、佛教宗派的繁榮 |
| 三、講唱文學(xué)的流播 |
| 第三節(jié) 小說作者的主觀介入 |
| 一、好佛習(xí)佛的文人風(fēng)尚 |
| 二、作意好奇的創(chuàng)作心理 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 后記 |
| 本人在讀研期間發(fā)表論文及獲獎情況一覽表 |
（6）多種音樂元素的綜合使用與三寶的影視音樂成就——以《我的父親母親》為例（論文提綱范文）
| 一、影視音樂的各種元素 |
| 二、三寶出色的影視音樂 |
| 三、三寶與影視音樂各元素 |
| 四、三寶的影視音樂意境與追求 |
（7）淺析老子“無為”思想對當代人類自我價值取向的現(xiàn)實意義（論文提綱范文）
| 一、當代人類自我價值取向的誤區(qū) |
| (一) 絕對“人類中心主義”傾向 |
| (二) 絕對“功利價值”傾向 |
| (三) 極端“個人主義”傾向 |
| 二、老子“無為”思想中關(guān)于人類自我價值的定位及實現(xiàn)路徑 |
| (一) 節(jié)欲 |
| (二) 不爭 |
| (三) 善為 |
| (四) 無為而無不為 |
| 三、“無為”思想對于當代人類自我價值取向的導(dǎo)引和意義 |
| (一) 調(diào)節(jié)人類自身道德取向 |
| 1. 回歸本真。 |
| 2. 節(jié)制私欲。 |
| (二) 調(diào)節(jié)人類與自然界的關(guān)系 |
| 1. 因道而為。 |
| 2. 索取有度。 |
| (三) 調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系 |
| 1. 與人為善。 |
| 2. 謙下不爭。 |
| 四、結(jié)語 |
四、三寶的另一片天空（論文參考文獻）
- [1]傳統(tǒng)大漆工藝在服裝與服飾品設(shè)計中的運用創(chuàng)新[D]. 馮時雨. 東華大學(xué), 2021
- [2]三寶影視音樂作品多元化風(fēng)格特征分析[J]. 王琳晶. 黃河之聲, 2016(07)
- [3]民國時期東北移民成因的歷史考察[D]. 付平. 西華大學(xué), 2015(07)
- [4]尋味科隆[J]. 夕夜風(fēng)舞. 旅游縱覽, 2012(01)
- [5]唐代文言小說佛教題材研究[D]. 朱思敏. 安徽師范大學(xué), 2011(05)
- [6]多種音樂元素的綜合使用與三寶的影視音樂成就——以《我的父親母親》為例[J]. 郭麗娜. 電影文學(xué), 2010(16)
- [7]淺析老子“無為”思想對當代人類自我價值取向的現(xiàn)實意義[J]. 凌加英. 經(jīng)濟研究導(dǎo)刊, 2010(18)
- [8]走出TDD叢林[J]. 李緒鵬,陸薇,王曉毅. 程序員, 2007(05)
- [9]三寶的另一片天空[J]. 何欣. 當代電視, 2000(02)