一、在鐮刀與鐵錘的指引下（論文文獻綜述）
謝克強[1]（2021）在《旗幟（長詩）——為中國共產(chǎn)黨百年華誕而作》文中研究表明
李樹春[2]（2021）在《黨旗頌》文中提出
楊敏[3]（2021）在《我自豪，我是光榮的共產(chǎn)黨員》文中研究表明人民群眾在危難之際,首先想到的是共產(chǎn)黨員,這就是對共產(chǎn)黨員最好的評價。也許,歲月能改變山河,但歷史將不斷證明,有一種信念永遠不會失落。這是一種崇高的信念,這是一種堅定的信念,這是一種無私的信念,將超越時空,使千千萬萬平凡而偉大的人們?yōu)橹畩^斗終身。
黃瑞平[4]（2018）在《楓葉為什么這樣紅》文中研究說明冬天,楓江兩岸楓葉紅了。紅艷艷的楓葉,映紅了浩然的楓江,映紅了兩岸古老的鄉(xiāng)村。一年又一年,成片的楓林,火紅的楓葉,述說著八十年前楓江兩岸紅色歲月,那場波瀾壯闊的紅色武裝割據(jù)斗爭。當楓江邊楓葉又一次染上紅色,一面繡著鐮刀鐵錘的紅色軍旗,從西部蒼茫群山中飄過來了。古大存率領(lǐng)的紅十一軍,在勝利完成八鄉(xiāng)山暴動之后,浩浩蕩蕩從潮揭豐邊區(qū)的世田、大小葫蘆山村進入歸仁區(qū),紅色箭頭最先落在楓江上游北岸的世田、
謝克強[5]（2017）在《旗幟——獻給中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會》文中研究表明
謝克強[6]（2017）在《船歌(四章)》文中進行了進一步梳理船歌1這是上海。這是一九二一年七月腥風血雨的上海,一群人一群中國最優(yōu)秀的人,會聚在上海法租界望志路106號一間房子里,圍坐在一張長方形的餐桌旁……一個劃時代的時刻終于來臨。除開烏云,除開夜,那一年的中國僅僅剩下的就只有這間房子里的一點燈光。突然,燈火搖晃了一下,一縷陰影投射過來,這引起了這一群人的警覺。于是,為避開巡
江洋[7]（2016）在《甘為革命做“長工”》文中指出看著面前這個英姿勃勃的年輕人,毛澤東瞬間想起他們9年前在北大組織留法預(yù)備班時見過面。這個叫何坤的青年曾在北京長辛店當鐵路工人,參加過五四運動,后與眾多革命者赴法勤工儉學,并在那里加入了中國共產(chǎn)黨。而這時,他已是一個幾十萬人口大縣的團防局團總,按黨組織要求準備率部參加由毛澤東組織領(lǐng)
傅薇[8]（2016）在《政治儀式與馬克思主義中國化 ——以中國共產(chǎn)黨的思想政治工作為視角（1921.7-1949.9）》文中進行了進一步梳理儀式問題是現(xiàn)代社會科學領(lǐng)域一個逐漸引起高度關(guān)注的問題。儀式與人的思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。政治儀式在政黨的思想政治工作中發(fā)揮了重要的作用。因此,以中國共產(chǎn)黨的思想政治工作為視角,探討政黨的政治儀式對于馬克思主義中國化的作用,能夠?qū)扔械墓ぷ鞣椒ê退悸愤M行重新思考,總結(jié)出有益的經(jīng)驗,從而進一步指導今后的實踐。“政治儀式”的概念在學術(shù)界里歷來頗具爭議。但即便如此,作為整個研究的一個基石,仍然應(yīng)結(jié)合主題對其進行厘清。對于政治儀式概念的探討建立在對儀式和政治等關(guān)鍵詞語進行分析的基礎(chǔ)上。也正是通過這個分析的過程,“政治儀式”得以與意識形態(tài)、思想工作內(nèi)在地統(tǒng)一起來,而政治儀式的構(gòu)成與功能機制也以此為前提得到進一步的探索。馬克思主義中國化,在一定意義上講,就是馬克思主義意識形態(tài)的中國化。通過對意識形態(tài)觀的歷史發(fā)展進行回顧,可以發(fā)現(xiàn)儀式在不同的意識形態(tài)觀下有著不同的顯現(xiàn)。意識形態(tài)在現(xiàn)今已經(jīng)不再僅僅是思想、觀念領(lǐng)域的事,不僅僅為某一特定階級所專有,更不是必然為虛假和扭曲的思想觀念。意識形態(tài)是人類社會的普遍現(xiàn)象,并隨著人們認識的發(fā)展,逐漸上升為一套以人的思想意識為軸心的整體運作策略。這套整體運作策略是為了按照主體的要求,使思想意識從自在經(jīng)由自為上升到自在自為。而在這個過程中,儀式是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在中國,馬克思主義中國化要求馬克思主義具有中國的風格、中國的氣質(zhì),以便于被更多的群眾理解、接受,從而使群眾將中國化的馬克思主義作為自己的思想,從而指導思想政治工作實踐。通過對馬克思主義理論的梳理,可以發(fā)現(xiàn)政治儀式問題是一個隱含在馬克思主義理論體系中的問題。而這個問題恰好也反映了中國的政治文化傳統(tǒng),正是中國風格和氣質(zhì)的體現(xiàn)。因此,政治儀式與馬克思主義中國化的契合具有其邏輯必然性。中國共產(chǎn)黨建黨以后建國之前這段革命歲月中對于政治儀式的運用,展現(xiàn)了政治儀式是如何在政黨的思想政治工作中發(fā)揮宣傳思想、教育、組織和發(fā)動群眾等方面的作用,從而促進馬克思主義中國化的。通過對于當時的重要文獻的整理,可以將中國共產(chǎn)黨所運用的政治儀式歸納為符號-儀式、會議儀式、組織機構(gòu)儀式、禮節(jié)儀式和對傳統(tǒng)儀式形式的征用等幾個大類。從建黨以后到建國以前的中國共產(chǎn)黨的政治儀式實踐來看,其在不同階段上的發(fā)展具有不同的特點,完成了不同的任務(wù),體現(xiàn)出了一個自然歷史過程。而政治儀式的運用將政治有意識和政治無意識的建構(gòu)結(jié)合了起來,政黨的政治藝術(shù)與技術(shù)都得到了提高。當然,關(guān)于“形式”的辯證法是政治儀式運用中的一個非常重要的問題。對中國共產(chǎn)黨在前述各歷史階段思想政治工作中的政治儀式實踐,以及同時期其他政黨的相關(guān)工作實踐進行比較和分析,可以得出相應(yīng)的經(jīng)驗和教訓,對于馬克思主義政黨今后如何運用政治儀式開展工作具有參考和借鑒的價值。
舒添宇[9]（2014）在《三六年的雪(外一篇)》文中認為一個偉人帶領(lǐng)他的同志和部隊,舞動地球上最鮮艷的紅飄帶,從江西瑞金出發(fā),喋血湘江,四渡赤水,強渡金沙江,飛奪瀘定橋,翻越千年雪山,穿過茫茫草地,人困馬乏,疲憊不堪,這支真正意義上的疲憊之師,來到了中國西部的陜北。這一年,正是公元一九三五年十月,朔風凜冽,饑寒交迫繼續(xù)考驗著這一支窮途末路的隊伍。將士們實在太餓了,實在太疲勞了,這一路上的艱苦卓絕只有他們自己知道。紅五星閃爍著微弱的光芒,鐮刀鐵錘組成
于小川,朱曉莉[10]（2013）在《精神鼓舞斗志 文化潤澤心靈——訪青年文化學者、著名辭賦家、詩人屈金星》文中研究指明南風暖窗,櫻樹花開,如歌的三月隨風而來。在這個孕育希望、象征美麗的春天里,在建設(shè)美麗中國的號角聲中,當代礦工雜志廣泛吸納礦區(qū)職工的意愿,以推動建設(shè)美麗礦山、著力提升礦區(qū)職工文化藝術(shù)修養(yǎng)為目的,推出專題報道《文化凝聚力量,藝術(shù)放飛夢想》。2013年3月14日,記者就礦山文化建設(shè)的相關(guān)問題專程采訪了中國產(chǎn)業(yè)報協(xié)會新聞中心總策劃、北京資深媒體人、詩人屈金星。
二、在鐮刀與鐵錘的指引下（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、在鐮刀與鐵錘的指引下（論文提綱范文）
（1）旗幟（長詩）——為中國共產(chǎn)黨百年華誕而作（論文提綱范文）
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（8）政治儀式與馬克思主義中國化 ——以中國共產(chǎn)黨的思想政治工作為視角（1921.7-1949.9）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、研究的緣起 |
| 二、研究的意義 |
| （一）理論意義 |
| （二）實踐意義 |
| 三、相關(guān)研究綜述 |
| （一）國外研究情況 |
| （二）國內(nèi)研究情況 |
| （三）對國內(nèi)相關(guān)研究的評價 |
| 四、本文的主要內(nèi)容、研究方法及創(chuàng)新點、難點與不足 |
| （一）本文的主要內(nèi)容 |
| （二）本文的研究方法 |
| （三）本文的創(chuàng)新 |
| （四）研究的難點與不足 |
| 第二章 政治儀式的相關(guān)基礎(chǔ)理論問題 |
| 一、儀式 |
| （一）國內(nèi)對于“儀式”的認識 |
| （二）國外對于“儀式”的認識 |
| （三）儀式的特點及定義 |
| 二、政治儀式 |
| （一）關(guān)于“政治” |
| （二）與“政治”相關(guān)的概念 |
| （三）政治儀式的概念 |
| 三、政治儀式的構(gòu)成及功能機制 |
| （一）政治儀式的構(gòu)成 |
| （二）政治儀式的功能機制 |
| 四、本章小結(jié) |
| 第三章 政治儀式與馬克思主義中國化的契合 |
| 一、“儀式”在意識形態(tài)觀變化發(fā)展中的歷史呈現(xiàn) |
| （一）純粹的“意識形態(tài)”觀與“儀式” |
| （二）轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的“意識形態(tài)”觀與“儀式” |
| （三）作為國家機器的“意識形態(tài)”觀下的“儀式” |
| （四）成為整體運作策略的“意識形態(tài)”觀下的“儀式” |
| 二、“政治儀式”與馬克思主義的關(guān)系 |
| （一）政治儀式思想隱含于馬克思主義理論中 |
| （二）政治儀式在事實上存在于社會實踐的各個領(lǐng)域各個層面 |
| （三）政治儀式思想隱含于馬克思主義經(jīng)典理論的原因 |
| （四）政治儀式思想在馬克思主義中的凸顯 |
| 三、政治儀式如何作用于馬克思主義中國化 |
| （一）政治儀式作用于馬克思主義與政黨相結(jié)合的過程 |
| （二）政治儀式作用于馬克思主義與中國人民相結(jié)合的過程 |
| （三）政治儀式作用于馬克思主義與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的過程 |
| （四）政治儀式作用于馬克思主義與中國革命相結(jié)合的過程 |
| 四、政治儀式運用是中國共產(chǎn)黨政治智慧的體現(xiàn) |
| （一）政治儀式運用與對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展 |
| （二）政治儀式運用與對馬克思主義理論的解釋和理解 |
| （三）政治儀式運用與馬克思主義思想掌握群眾 |
| 五、本章小結(jié) |
| 第四章 中國共產(chǎn)黨的政治儀式實踐（1921.7-1949.9） |
| 一、馬克思主義中國化的三個階段（1921.7-1949.9） |
| （一）第一階段 |
| （二）第二階段 |
| （三）第三階段 |
| 二、中國共產(chǎn)黨的政治儀式類型（1921.7-1949.9） |
| （一）符號-儀式 |
| （二）會議儀式 |
| （三）組織機構(gòu)儀式 |
| （四）禮節(jié)儀式 |
| （五）對傳統(tǒng)儀式形式的征用 |
| 三、中國共產(chǎn)黨在各階段的政治儀式運用（1921.7-1949.9） |
| （一）開啟階段（1921.7-1927.7） |
| （二）發(fā)展階段（1927.7-1935.1） |
| （三）成熟階段（1935.1-1949.9） |
| 四、本章小結(jié) |
| 第五章 中國共產(chǎn)黨政治儀式運用的歷史經(jīng)驗 |
| 一、政治儀式的運用體現(xiàn)其自然歷史過程 |
| （一）開啟階段致力于馬克思主義政黨識別系統(tǒng)的建構(gòu) |
| （二）發(fā)展階段注重理論宣傳教育的同時也加強組織建設(shè) |
| （三）成熟階段重視在馬克思主義指導下爭取革命領(lǐng)導權(quán) |
| 二、政治無意識與有意識雙重建構(gòu)以達到信仰養(yǎng)成 |
| （一）繼承和利用既有傳統(tǒng) |
| （二）創(chuàng)造和設(shè)立新的“傳統(tǒng)” |
| （三）教育與教化相結(jié)合 |
| （四）實現(xiàn)思想的內(nèi)在性與個人性相統(tǒng)一 |
| 三、在政治儀式的運用中體現(xiàn)政治藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合 |
| （一）具體問題具體分析，注意結(jié)合“地方性知識” |
| （二）強調(diào)解釋，體現(xiàn)出“理解”的藝術(shù) |
| （三）賦予“意義”的同時體現(xiàn)說服的藝術(shù) |
| （四）宣傳組織技術(shù)與科學技術(shù)相結(jié)合 |
| 四、在政治儀式的運用中辯證處理形式與內(nèi)容的關(guān)系 |
| （一）“形式”與“內(nèi)容”在政治儀式問題上的體現(xiàn) |
| （二）形式與內(nèi)容辯證法——結(jié)合黨的政治儀式實踐 |
| 五、本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
（9）三六年的雪(外一篇)（論文提綱范文）
| 凝望玉米 |
四、在鐮刀與鐵錘的指引下（論文參考文獻）
- [1]旗幟（長詩）——為中國共產(chǎn)黨百年華誕而作[J]. 謝克強. 長江文藝, 2021(13)
- [2]黨旗頌[J]. 李樹春. 吉林人大, 2021(05)
- [3]我自豪，我是光榮的共產(chǎn)黨員[J]. 楊敏. 江淮法治, 2021(08)
- [4]楓葉為什么這樣紅[J]. 黃瑞平. 源流, 2018(12)
- [5]旗幟——獻給中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會[J]. 謝克強. 詩選刊, 2017(10)
- [6]船歌(四章)[J]. 謝克強. 中國詩歌, 2017(08)
- [7]甘為革命做“長工”[J]. 江洋. 黨史縱橫, 2016(08)
- [8]政治儀式與馬克思主義中國化 ——以中國共產(chǎn)黨的思想政治工作為視角（1921.7-1949.9）[D]. 傅薇. 華南理工大學, 2016(05)
- [9]三六年的雪(外一篇)[J]. 舒添宇. 散文百家, 2014(10)
- [10]精神鼓舞斗志 文化潤澤心靈——訪青年文化學者、著名辭賦家、詩人屈金星[J]. 于小川,朱曉莉. 當代礦工, 2013(03)
標簽：政治論文; 中國共產(chǎn)黨論文; 時政論文;