一、耐力絕非一種概念（論文文獻(xiàn)綜述）
李醒民[1]（2020）在《論李大釗的歷史觀》文中認(rèn)為李大釗對歷史很感興趣,具有自己獨有的歷史觀。本文針對他關(guān)于歷史觀、西方學(xué)者的歷史觀、唯物史觀展開論述。李大釗在繼承和闡發(fā)唯物史觀的基礎(chǔ)上,也形成了自己的以唯物史觀為核心的新歷史觀。
劉秀珍[2]（2019）在《多元與新變 ——1990年代以來臺灣散文研究》文中研究說明20世紀(jì)90年代以來,臺灣社會多元文化語境的發(fā)展賦予了文學(xué)創(chuàng)作較為包容的論述空間。在西方文化思潮的深刻影響與全球化時代消費浪潮的沖擊下,和社會及個人聯(lián)系最為緊密的散文創(chuàng)作出現(xiàn)了異于前代的較大變化與革新。散文創(chuàng)作主體性意識日益凸顯,主題與題材趨向多元化,在散文藝術(shù)的經(jīng)營上也呈現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)新姿態(tài)。臺灣散文近三十年的發(fā)展既展現(xiàn)了作為文學(xué)創(chuàng)作最大宗的散文如何被商品化浪潮裹挾并消費化的歷程,也在代際更替中反映了創(chuàng)作主體既呼應(yīng)傳統(tǒng)、又努力開辟新的藝術(shù)表現(xiàn)路徑的嘗試。本論文一方面力圖概括其近三十年臺灣散文在社會及文學(xué)思潮變化影響下的主要特征及變遷走向,另一面則選擇代表性作品與創(chuàng)作現(xiàn)象展開論述,以點面結(jié)合的方式組構(gòu)全文框架,企望形成具有史論意義的研究結(jié)論。本論文分五章展開論述。緒論部分回顧1990年代以來臺灣散文研究現(xiàn)狀,厘清研究對象的概念及研究內(nèi)容和思路。第一章“1990年代以來臺灣散文的生成場域”從“后解嚴(yán)時代的多元文化語境”“本土化運動下的文化建構(gòu)”“消費文化機制與散文生產(chǎn)”三方面來分析90年代以來散文的生成語境,著眼于占據(jù)主流話語地位的文化與文學(xué)思潮影響辨析,梳理散文創(chuàng)作的外部環(huán)境特征。第二章“散文主體精神的多維呈現(xiàn)”則力圖提煉90年代至今臺灣散文創(chuàng)作彰顯的主體精神特質(zhì)與個性風(fēng)貌,從女性主體性構(gòu)建、邊緣族群主體建構(gòu)、鄉(xiāng)土意識及原鄉(xiāng)情懷等方面來探析散文創(chuàng)作主體的文化心理與文化選擇,追索貫穿文本的主體精神,綴連90年代以來臺灣散文創(chuàng)作的多元文化性格構(gòu)圖。第三章“散文主題的多元取向”梳理90年代以來散文創(chuàng)作主題與題材的多樣化特征,選取有代表性的散文創(chuàng)作現(xiàn)象加以解讀,凸顯散文創(chuàng)作進(jìn)程中的繼承與革新,并以“都市散文”“家族散文”“懷舊散文”為重點展開討論。第四章主要論述散文的藝術(shù)新變。第一節(jié)討論散文文體意識的“出位”與虛構(gòu)議題,梳理臺灣文壇有關(guān)散文文體內(nèi)涵、散文跨界、散文虛構(gòu)的主要觀點,評述散文出位現(xiàn)象及由于散文虛構(gòu)產(chǎn)生的論爭,并就文學(xué)獎對散文創(chuàng)作的影響進(jìn)行辨析;第二節(jié)則以作品為例,討論散文藝術(shù)革新的具體表現(xiàn),包括散文創(chuàng)作的“出位”現(xiàn)象分析、散文意象的刻意經(jīng)營以及散文情感敘述方式對傳統(tǒng)的顛覆。第三節(jié)將90年代以來臺灣散文的空間書寫置于后現(xiàn)代主義視野加以討論,以凸顯后現(xiàn)代文化思潮對散文創(chuàng)作的影響。第五章則擷取了部分作家作品為研究對象以加強前述論證,以個案呈現(xiàn)散文發(fā)展進(jìn)程中的歷史脈絡(luò)與流變軌跡。結(jié)語部分總結(jié)了臺灣散文的發(fā)展階段與創(chuàng)作隊伍的代際構(gòu)成,立足散文創(chuàng)作內(nèi)外視角評述了90年代以來臺灣散文創(chuàng)作的整體特征及文學(xué)史價值,肯定其對散文藝術(shù)創(chuàng)新的探索,并提出對臺灣散文創(chuàng)作未來走向的思考,認(rèn)為臺灣散文未來在注重個體生命意義探究的同時,創(chuàng)作主體需要更深層次的自省與積淀,重建人文關(guān)懷及堅守理想主義的立場,應(yīng)當(dāng)納入更廣泛的現(xiàn)實社會關(guān)懷。
肖爾盾[3]（2018）在《基于滿族文化傳承的體育課程校本化實施研究 ——以W滿族中學(xué)為個案》文中研究表明滿族是中華民族大家庭中的重要成員,作為中國歷史上曾入主中原建立政權(quán)的少數(shù)民族之一,滿族在中國歷史上的地位不容忽視。滿族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中,歷經(jīng)肅慎、女真、再至滿洲的歷史沉淀,創(chuàng)造出了絢麗多彩、富具濃郁民族特色的滿族文化,也創(chuàng)造了其他民族不曾有過也無法替代的文化繁榮。但隨著時代的發(fā)展,曾經(jīng)輝煌燦爛的滿族文化正在與我們漸行漸遠(yuǎn)。傳承渠道受阻是造成滿族文化流失的關(guān)鍵所在,在家庭、社會作為滿族文化傳承場的作用日趨減弱之下,學(xué)校傳承具有了特殊的作用和意義。滿族傳統(tǒng)體育是滿族文化的重要組成部分,作為一種以身體為表征的文化符號,滿族傳統(tǒng)體育以其獨特的表達(dá)方式負(fù)載著滿族文化的內(nèi)涵與特征,并以外顯文化的形式成為滿族最重要的民族標(biāo)記。特別是在滿族文化外顯性符號日趨淡化的今天,滿族傳統(tǒng)體育內(nèi)隱的滿族文化特色和外顯文化的特性,讓它成為了當(dāng)下滿族文化中最具代表性的民族文化符號,也成為了學(xué)校傳承滿族文化最重要的載體?；谝陨媳尘?本論文以一所滿族中學(xué)為研究個案,以滿族傳統(tǒng)體育為載體,以校本化課程實施的視角,對學(xué)校內(nèi)滿族傳統(tǒng)體育的“課程化”及藉此實現(xiàn)滿族文化傳承的理論與實踐進(jìn)行了探討。本研究采用質(zhì)的研究作為基本研究范式,以個案研究、行動研究作為研究策略,具體使用了觀察、訪談、實物收集等研究方法展開綜合研究。通過對個案學(xué)校近三年的“實地介入式”研究,本論文以研究者及其團隊的兩輪校本化課程實施行動研究為主線,呈現(xiàn)了W滿族學(xué)校“滿族特色體育課程”從開發(fā)設(shè)計到實踐再到改進(jìn)完善的全過程,探索出一條民族特色體育課程開發(fā)和實施的基本路徑。本論文的研究發(fā)現(xiàn)包括:1.滿族學(xué)校開展?jié)M族特色體育課程是可行的且勢在必行可行性表現(xiàn)在,作為民族學(xué)校擁有得天獨厚的地域優(yōu)勢和人文環(huán)境,前者為學(xué)校開展?jié)M族傳統(tǒng)體育提供了必要的外部條件,后者則提供了必要的群眾基礎(chǔ)和民族文化氛圍。此外,滿族傳統(tǒng)體育同樣能夠滿足學(xué)校體育教學(xué)的需要。無論是體育學(xué)科特性,還是《課程標(biāo)準(zhǔn)》沒有做以具體規(guī)定,都說明體育課上不存在非學(xué)不可的項目,也說明學(xué)校對體育課程內(nèi)容有較大選擇性。必要性表現(xiàn)在,滿族文化在當(dāng)代家庭、社會傳承中的斷裂,使?jié)M族學(xué)校成為傳承滿族文化最重要的陣地。而滿族文化的整體衰落,讓滿族傳統(tǒng)體育也步入衰微,除少數(shù)經(jīng)由整理得以完整保存的經(jīng)典項目外,很多已處于半遺失乃至遺失的狀態(tài)。所以,滿族學(xué)校需要開展?jié)M族特色體育課程,這既是傳承滿族文化的需要,也是保護滿族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要。2.科學(xué)設(shè)計課程內(nèi)容是滿族特色體育課程順利實施的前提滿族特色體育課程的“特色”即滿族傳統(tǒng)體育內(nèi)容,因此滿族傳統(tǒng)體育“課程化”及被學(xué)校接受是重要的前提,這其中主要涉及兩方面關(guān)系。首先要正確處理繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)代化改造之間的張力平衡。前者是滿族傳統(tǒng)體育民族特征的重要體現(xiàn),否則滿族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育無異,既無法實現(xiàn)傳承滿族文化,也失去開設(shè)此課的意義。后者則關(guān)乎“特色內(nèi)容”能否實施,否則滿族傳統(tǒng)體育中與學(xué)校教育原則相悖的內(nèi)容無法剔除,也無法實現(xiàn)由無序的民間自發(fā)性活動向有序的學(xué)校教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。其次,應(yīng)合理安排滿族特色內(nèi)容與國家推薦內(nèi)容的比例。特色內(nèi)容是構(gòu)成滿族特色體育課程的核心,但并非說其他體育項目都要排除在特色課程之外。無論是滿族傳統(tǒng)體育自身的局限性,還是學(xué)校體育教學(xué)的特殊性要求,都決定了不僅不能排斥國家推薦內(nèi)容,而且因其在某些方面的特殊作用必須給予重視。3.實施滿族特色體育課程離不開必要的相關(guān)支持任何一種形式上的教學(xué)改革都不是一個孤立的事件,雖然在形式上滿族特色體育課程只是改變了課程內(nèi)容,但實則卻涉及課程政策、課程管理、課程設(shè)置等多方面問題。在縱向關(guān)系上,作為對國家課程的校本化改造,它需要處理好國家、地方、學(xué)校在三級課程管理體制中的協(xié)調(diào)關(guān)系。在橫向關(guān)系上,作為民族特色體育課程,它必然要涉及學(xué)校教育、體育教育、民族教育三者相融合的問題。所以,滿族特色體育課程的實施離不開外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境的支持,外部環(huán)境包括國家政策支持、地方各級政府部門扶持、校外專家的指導(dǎo),而內(nèi)部環(huán)境則包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視、教師的合作、學(xué)生的認(rèn)同,以及必備軟硬件設(shè)施的支持等。4.行動研究是當(dāng)前促進(jìn)學(xué)校體育課程改革最有效的途徑不知道怎樣改變是困擾學(xué)校體育課程改革的最大難題,所以當(dāng)前學(xué)校體育課程改革的重點不是缺少指導(dǎo)實踐的理論,而是缺少實現(xiàn)理論指導(dǎo)實踐的方式。作為一種以“改進(jìn)實踐”為目的的研究方式,行動研究根植于教育實踐的本質(zhì)特征決定了研究本身就是一個發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。在這一過程中,通過校外專家的介入、指導(dǎo)、參與、合作等,疏通了理論與實踐相疏離的關(guān)系,彌補了當(dāng)前基層體育教師難以獨立開展研究的不足,也幫助學(xué)校找到了一條通過實踐反思實踐發(fā)展實踐的體育課程改革之路。此外,行動研究為體育教師開辟出一條切實可行的研究之路。教學(xué)過程即研究過程,研究成果即解決教學(xué)實踐問題,行動研究“草根式”的研究方式使“教師成為研究者”,同時也實現(xiàn)了體育教師從課程改革的“旁觀者”向“研究者”的轉(zhuǎn)變,而這種轉(zhuǎn)變是當(dāng)前學(xué)校體育課程改革最需要的。
齊朋雨[4]（2017）在《可穿戴技術(shù)在高校羽毛球選修課教學(xué)中的應(yīng)用實驗研究》文中研究指明隨著科技的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)時代的到來,各種高新信息技術(shù)逐漸地蓬勃發(fā)展起來。信息技術(shù)的高速發(fā)展,推動著高校教學(xué)事業(yè)的改革創(chuàng)新。在此背景下,高校體育教學(xué)正在向多元化、靈活化和信息化相結(jié)合的方向逐步邁進(jìn)。對于我國高校的體育教育工作而言,就需要著重推進(jìn)“信息技術(shù)與體育教學(xué)融合”?？纱┐骷夹g(shù)是目前信息技術(shù)革命的潮流和方向,通過移動互聯(lián)網(wǎng)和云端數(shù)據(jù)的收集、整理、分析等功能,把學(xué)生進(jìn)行體育活動的實時數(shù)據(jù)有效收集,給體育教學(xué)的實施和評價建立一個良好的輔助參照體系。本文在已有研究的基礎(chǔ)上,通過在高校羽毛球選修課教學(xué)活動中利用可穿戴設(shè)備進(jìn)行輔助教學(xué),對比傳統(tǒng)羽毛球選修課教學(xué)方法,檢驗可穿戴技術(shù)在羽毛球教學(xué)中的的作用和效果,希望能為高校公共體育羽毛球選修課教學(xué)工作提供有價值的實證支撐。本研究通過文獻(xiàn)法、調(diào)查法、教學(xué)實驗法、數(shù)理統(tǒng)計法以及邏輯分析法等研究方法,在創(chuàng)新教育理論以及媒介理論的啟迪下,設(shè)計了可穿戴技術(shù)在羽毛球選修課教學(xué)中的相關(guān)實驗。對可穿戴技術(shù)在高校羽毛球選修課教學(xué)中的教學(xué)理論、教學(xué)組織、教學(xué)效果以及教學(xué)評價進(jìn)行了比較和探索。通過與傳統(tǒng)羽毛球選修課教學(xué)方式的對比分析,檢驗可穿戴技術(shù)輔助教學(xué)對學(xué)生身體素質(zhì)的提升有無幫助;對學(xué)生羽毛球運動興趣和習(xí)慣的養(yǎng)成有無幫助;對學(xué)生掌握羽毛球基本技術(shù)是否有積極作用;對學(xué)生運動行為的保持甚至促成其“終身體育”觀念的養(yǎng)成等是否有積極作用。通過兩輪實驗作者得出以下結(jié)論:（1）實驗后對照組和實驗組學(xué)生在基本身體素質(zhì)方面差異不大。但是和羽毛球項目息息相關(guān)的羽毛球擲遠(yuǎn)和折返跑項目上對照組和實驗組差異明顯,表明可穿戴技術(shù)輔助教學(xué)對學(xué)生的上下肢爆發(fā)力及協(xié)調(diào)性的提高有很大幫助。（2）在高校羽毛球選修教學(xué)課堂中,在傳統(tǒng)羽毛球選修課教學(xué)的基礎(chǔ)上,利用可穿戴技術(shù)輔助教學(xué),根據(jù)課堂內(nèi)容,收集學(xué)生練習(xí)的數(shù)據(jù)（揮拍次數(shù)、速度、力量、運動趨勢等）,參考教學(xué)目標(biāo),制定對應(yīng)的教學(xué)方案,充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位,進(jìn)行靈活多樣且富有針對性的教學(xué)設(shè)計,對提高羽毛球基礎(chǔ)技術(shù)如底線正手高遠(yuǎn)球、發(fā)底線高遠(yuǎn)球,底線正手吊球能產(chǎn)生積極的教學(xué)效果。（3）教師根據(jù)大數(shù)據(jù)創(chuàng)設(shè)的可穿戴技術(shù)輔助教學(xué)方案,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分感受到主體地位,充分調(diào)動了學(xué)生之間的交流學(xué)習(xí)?？纱┐骷夹g(shù)輔助教學(xué)能夠在提升學(xué)生技術(shù)能力的基礎(chǔ)上,激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性,增強學(xué)習(xí)興趣,提升學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情感體驗,培養(yǎng)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)并主動解決問題的能力。（4）通過可穿戴技術(shù)輔助羽毛球選修課教學(xué),學(xué)生收獲了信心和興趣。羽毛球選修課課堂從“滿堂灌”變?yōu)橹鲃拥亍拔乙獙W(xué)”,逐步地培養(yǎng)了學(xué)生的“終身”體育意識。建議:（1）教師需要充分了解學(xué)生的基本情況,大量收集、整理相關(guān)數(shù)據(jù),積極思考,刻苦鉆研,針對性地編寫教案才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。（2）教師在使用可穿戴技術(shù)輔助羽毛球選修課教學(xué)的過程中,要充分強調(diào)學(xué)生的主體地位,發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位。可穿戴技術(shù)只是輔助手段,最終的目的是為了提高教學(xué)效果,要不斷地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、啟發(fā),從而更好地達(dá)到教學(xué)目的。（3）可穿戴技術(shù)輔助羽毛球選修課教學(xué)和傳統(tǒng)方式下的羽毛球選修課教學(xué)應(yīng)該相互影響,相互補充。只有靈活運用才能把羽毛球選修課的教學(xué)效果最優(yōu)化。（4）羽毛球教學(xué)教案是一種前瞻性的教學(xué)規(guī)劃,在可穿戴技術(shù)輔助教學(xué)過程中也會出現(xiàn)突發(fā)性的變化,這就需要教師在擁有良好的職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上有靈活多變的應(yīng)對措施,以保證教學(xué)計劃順利進(jìn)行?？偠灾?可穿戴技術(shù)輔助教學(xué)是在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上的有效補充和輔助,但是在高校全面推廣和普及,還需做更多基礎(chǔ)性的工作,進(jìn)行深入的探索和論證。
劉海天[5]（2016）在《《群書治要》民本思想研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本研究的主要對象是編纂于唐朝貞觀五年的《群書治要》?！度簳我饭?jié)選了唐前經(jīng)、史、子三大部類中的六十五種文獻(xiàn),核心內(nèi)容是與治國理政相關(guān)的理論經(jīng)驗。《群書治要》不僅是直接促成“貞觀之治”的資政參考書,在流傳至日本后,也同樣帶來了治世局面?？梢哉f,《群書治要》是唐前治國理政智慧精華的總結(jié),也是挖掘中國傳統(tǒng)政治智慧的經(jīng)典文獻(xiàn)。但所憾目前針對《群書治要》的研究并不豐富。本研究以作為中國政治特色的“民本思想”為切入,梳理《群書治要》中政治、經(jīng)濟、文化等方面有關(guān)“民本”的具體表述,挖掘古代治國理政思想的當(dāng)代價值,以此作為今日民族及文化復(fù)興之參考。本研究主要采用文獻(xiàn)研究和跨學(xué)科研究方法。在研究思路方面,參考了本土學(xué)術(shù)話語體系的敘述方式,在論文框架設(shè)計上借鑒了佛家天臺宗闡釋經(jīng)典所使用的“五重玄義”,從釋名、辯體、明宗、論用幾個方面展開。論文以“一體”（天人合一）的理念貫穿始終,以此作為民本思想的哲學(xué)依據(jù)、理論源頭,可作本文之“體性”。論文又以傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“陰陽之道”、“中庸之道”為依據(jù)展開,以確立民本思想的實踐原則,是為本文之“宗脈”?！瓣庩枴迸c“中庸”的具體“應(yīng)用”,則表現(xiàn)于“德治”,即政治上的“德位相成”,經(jīng)濟上的“德本財末”,文教上的“德主刑輔”。因為“民本”是一種施政理念,而不是具體的施政方法,唯有通過“德治”,才能實現(xiàn)“民本”。故“德治”可以作為“民本”的代名詞。通過運用此分析框架,不僅使民本思想的哲學(xué)推衍脈絡(luò)清晰可見,同時也反映了中國學(xué)術(shù)“一以貫之”、中國文化“一體萬用”的特點。以中國話語解讀中國經(jīng)典,才能貼近經(jīng)典的本意。通過對《群書治要》的梳理,可知民本思想在政治上主要體現(xiàn)在“德位相成”,即為政者的愛民之“德”與為政者所居之“位”應(yīng)相匹配。民本政治具體表現(xiàn)在以下方面:君民、官民是一體共榮的關(guān)系,天下無私屬而為人民共有。施政宗旨是為民謀利、以民為本,施政方法是權(quán)力集中、以君為主。但君主非專制,而是以君為主的共治。王道中對內(nèi)圣外王、文德武功的追求,皆是立足于愛民,革命的本質(zhì)是順天應(yīng)人、為民謀福。國家因愛民而設(shè)官,選拔官員以愛民之德、利民之能為主要標(biāo)準(zhǔn),因此官員階層并非固化,而是開放流動的。為了實現(xiàn)德治,國家會通過治吏提高行政力,故古代雖云“忠君”,其實質(zhì)卻是“忠于民”。在經(jīng)濟方面,民本思想主要體現(xiàn)在“德本財末”的理念上。即發(fā)展經(jīng)濟的目的是團結(jié)民眾、惠利民眾,經(jīng)濟與政治的互動規(guī)律為“財散人聚,財聚人散”。由“德本財末”,而產(chǎn)生了輕徭薄賦的使民思想和問疾救苦的養(yǎng)民思想。在生產(chǎn)方面,中國古人通過發(fā)展農(nóng)業(yè)富民足民,安定社會。在消費方面,則重視節(jié)欲戒奢,以達(dá)到社會的可持續(xù)發(fā)展。在分配方面,古人以重義輕利為原則,認(rèn)知到國財與民財一體共生,國家不可侵奪民財,要縮減貧富差距,促進(jìn)社會公平。在文化教育方面,民本思想則體現(xiàn)在“德主刑輔”的教化方式上。確信人性本善是教化民眾的起始點,也是尊重民眾的根本體現(xiàn)。教化民眾以倫理道德為先,唯有重德才能使社會和諧而人民安樂。教化應(yīng)遵循自上而下的順序,以在位者的修身為根本。禮樂教化是古代教化的主要形式和載體,通過內(nèi)外兼修的方式化民成俗。刑罰是輔助教化、止絕惡行的必要手段,刑罰的目的不在懲罰而在威懾生恥,故用刑當(dāng)以仁心公正而不可以暴虐偏私。刑罰之用應(yīng)隨順天時,不可過節(jié)。法治是治民良方,但應(yīng)注重簡易而不繁苛。就德治與刑治的關(guān)系而言,德治為法治之本,這是由人性本善的特質(zhì)決定的。通過政治、經(jīng)濟、文化三個方面的研究,可以發(fā)現(xiàn)唐前關(guān)于“民本思想”的理論學(xué)說和實踐經(jīng)驗都已經(jīng)非常成熟。而對比古今政治可以發(fā)現(xiàn),這些智慧已經(jīng)在當(dāng)代中國的各個領(lǐng)域得到具體應(yīng)用,并成為了中國的特色和優(yōu)勢。古今政治智慧的歷史傳承,充分說明了中國道路的深厚歷史淵源和宏大歷史背景。通過對《群書治要》的研究,我們可以獲得溝通古今的素材,獲得繼往開來的智慧,找到樹立道路自信、理論自信、制度自信的歷史文化依據(jù)。
勞承萬[6]（2015）在《中國古文化“天人合一”中之心性功能與體用論——兼論中西文化之本義及比較》文中研究說明西方文化是物質(zhì)之實體系統(tǒng),重于實存的解剖分析;中國文化是心性之功能系統(tǒng),重于德性仁心之虛靈性。中西文化之異轍異途,皆源于根系之大別,與流向之不同。欲厘定中西文化形態(tài)之異,必須沉落到其深層源頭發(fā)生之處,看其如何在求生活動中,怎樣處理種種求生關(guān)系。人在世界中只有三種關(guān)系:人與物/人與人/人與自身。在一個民族或社會中,三種關(guān)系不能齊頭并進(jìn),只能據(jù)一而兼二（這是由社會性質(zhì)決定的）,顯示了首出者之必然與神圣。據(jù)于物者,其兼性必本乎物（西方:化事為物）;據(jù)于人者,其兼性必本乎人（中土:化物為事）。前者,屬物之實體性文化,主于"買—賣"關(guān)系,遵奉因果律,嚴(yán)依數(shù)學(xué)·邏輯之精密計算與推演,達(dá)乎邏輯體系,成就了西方之科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù),故有宇宙論、本體論等等之?dāng)埼飾壭灾T多名目術(shù)語出場;后者,屬心性道德功能性文化,主于中和關(guān)系,遵奉仁義道德律,嚴(yán)依"天人合一"中心性聚匯的生命空間之功能去組織、言說心性世界的活動與程序（志于道—據(jù)于德—依于仁—游于藝）,達(dá)乎綱目之網(wǎng)狀形態(tài),成就了中土文化的道德與藝術(shù),故只有乾坤（陰陽）說、仁義說、綱目說、體用說等等之統(tǒng)攝心性而棄物性的"一陰一陽之謂道"只講一個大道理的術(shù)語之產(chǎn)生。以上二者即是中西文化之本色本義。中西于文化的巔峰領(lǐng)域里,各有其突創(chuàng)性的成就與杰出的開拓者。故在研究《太極圖說》中,有人說,中國的周敦頤,就是西方之康德,康德以先驗理性超乎經(jīng)驗理性之上,成為西方哲學(xué)的巔峰;周敦頤以"無極而太極"之無極功能性（陰陽恒轉(zhuǎn)）超乎一切粘上感性—物性的拖累、沉滯概念,成為儒道合璧的高峰。本文側(cè)重于追溯、論述中國文化在發(fā)生源頭上之特征,其"入頭處",即是"天人合一"中之生命聚匯空間及其虛靈之體用論,而貫串其間的運轉(zhuǎn)主軸即是中國文化所特有的心性功能虛靈性（陰陽之道）及其綱目形態(tài)。為了更清晰地看清以上特征,必須以西方文化作為參照系,否則,不是"坐井觀天",便是"黑夜里看黑牛"的理論,一片茫然而已。
勞承萬[7]（2015）在《中國古文化“天人合一”中之心性功能與體用論——兼論中西文化之本義及比較》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理西方文化是物質(zhì)之實體系統(tǒng),重于實存的解剖分析;中國文化是心性之功能系統(tǒng),重于德性仁心之虛靈性。中西文化之異轍異途,皆源于根系之大別,與流向之不同。欲厘定中西文化形態(tài)之異,必須沉落到其深層源頭發(fā)生之處,看其如何在求生活動中,怎樣處理種種求生關(guān)系。人在世界中只有三種關(guān)系:人與物/人與人/人與自身。在一個民族或社會中,三種關(guān)系不能齊頭并進(jìn),只能據(jù)一而兼二（這是由社會性質(zhì)決定的）,顯示了首出者之必然與神圣。據(jù)于物者,其兼性必本乎物（西方:化事為物）;據(jù)于人者,其兼性必本乎人（中土:化物為事）。前者,屬物之實體性文化,主于“買—賣”關(guān)系,遵奉因果律,嚴(yán)依數(shù)學(xué)·邏輯之精密計算與推演,達(dá)乎邏輯體系,成就了西方之科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù),故有宇宙論、本體論等等之?dāng)埼飾壭灾T多名目術(shù)語出場;后者,屬心性道德功能性文化,主于中和關(guān)系,遵奉仁義道德律,嚴(yán)依“天人合一”中心性聚匯的生命空間之功能去組織、言說心性世界的活動與程序（志于道—據(jù)于德—依于仁—游于藝）,達(dá)乎綱目之網(wǎng)狀形態(tài),成就了中土文化的道德與藝術(shù),故只有乾坤（陰陽）說、仁義說、綱目說、體用說等等之統(tǒng)攝心性而棄物性的“一陰一陽之謂道”只講一個大道理的術(shù)語之產(chǎn)生。以上二者即是中西文化之本色本義。中西于文化的巔峰領(lǐng)域里,各有其突創(chuàng)性的成就與杰出的開拓者。故在研究《太極圖說》中,有人說,中國的周敦頤,就是西方之康德,康德以先驗理性超乎經(jīng)驗理性之上,成為西方哲學(xué)的巔峰;周敦頤以“無極而太極”之無極功能性（陰陽恒轉(zhuǎn)）超乎一切粘上感性—物性的拖累、沉滯概念,成為儒道合璧的高峰。本文側(cè)重于追溯、論述中國文化在發(fā)生源頭上之特征,其“入頭處”,即是“天人合一”中之生命聚匯空間及其虛靈之體用論,而貫串其間的運轉(zhuǎn)主軸即是中國文化所特有的心性功能虛靈性（陰陽之道）及其綱目形態(tài)。為了更清晰地看清以上特征,必須以西方文化作為參照系,否則,不是“坐井觀天”,便是“黑夜里看黑?！钡睦碚?一片茫然而已。
楊鳴亮[8]（2015）在《體育·航空體育·航空體育運動》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在已有研究的基礎(chǔ)上,通過對體育概念研究的回顧和梳理,考察航空體育和航空體育運動的緣起、演進(jìn)與區(qū)別。研究認(rèn)為,航空體育是教育的組成部分,是對飛行人員進(jìn)行的特殊的身體教育,其本質(zhì)屬于學(xué)校教育;而蹩腳的航空體育運動其正確稱謂應(yīng)該是航空運動,是指在利用飛行器在空中進(jìn)行的一系列運動項目群的總稱。研究指出,我國學(xué)界應(yīng)盡快成立相關(guān)機構(gòu)或進(jìn)行專門性研究,規(guī)范體育科學(xué)術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)表述與使用。
羅少功[9]（2013）在《學(xué)校課外體育活動理論研究》文中研究表明“增強學(xué)生體質(zhì)”是學(xué)校體育的本質(zhì)功能，“保證學(xué)生每天有一小時的體育鍛煉時間”這一號召，從20世紀(jì)50年代提出至今，已從當(dāng)初政府文件正式列入國家法規(guī)。我國教育理論經(jīng)過新中國60多年的改革歷程，特別是改革開放30多年來，取得了諸多的成就，然而，基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀并沒有因改革的推行而發(fā)生根本性或徹底的改變，“升學(xué)主義”更衍生了諸多方面的問題，學(xué)校教育仍然只是重視學(xué)生知識的掌握，忽視了其他方面的培養(yǎng)；中國學(xué)校體育理論經(jīng)歷了八次課程改革，新世紀(jì)以來，理念與現(xiàn)實特點的思辯還余韻未退，青少年體質(zhì)持續(xù)下降的這一嚴(yán)重性問題，卻凸顯出學(xué)校體育的嚴(yán)重薄弱性和學(xué)生課外體育活動的極度邊緣化，學(xué)校課外體育活動理論的薄弱以及研究的滯后性。因此，面對中國學(xué)校課外體育活動亟待發(fā)展與改進(jìn)這一現(xiàn)狀，理論研究水平的提高就更為迫切。本研究的理論意義在于：糾正“課外體育活動是體育課的繼續(xù)延伸和補充”的理念偏差；匡正學(xué)校體育價值實現(xiàn)“主要或完全寄托于體育課程、教學(xué)活動”主體訴求的偏識；拓展課外活動理論、豐富學(xué)校課外體育活動理論。實踐意義在于：促進(jìn)和指導(dǎo)我國學(xué)校體育和諧、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。本研究的基本思路：以歷史梳理為研究起點，以國外重要理論解讀為基礎(chǔ)，辨析理論奠基、文化傳統(tǒng)的差異，理論發(fā)展“源”、“流”的不同；參照現(xiàn)代課外體育活動引入學(xué)?，F(xiàn)狀、國外發(fā)展及趨向等，從中國學(xué)校課外體育活動的復(fù)雜演變中，探究我國當(dāng)代學(xué)校課外體育活動理論“理念”、“影響因素”，以及矛盾、問題、認(rèn)知和分析的偏差；進(jìn)而，探究對實踐過程的不良影響；繼以構(gòu)建我國學(xué)校課外體育活動的理論模型。本研究運用的研究方法主要有：歷史研究方法、文獻(xiàn)資料方法、調(diào)查方法、邏輯方法。本研究的主要內(nèi)容包括：第一章，首先從范圍、性質(zhì)等方面，分別對課外活動、課外體育活動、學(xué)校課外體育活動概念的涵義，進(jìn)行界定與說明；繼后，對于本研究選定“基礎(chǔ)教育階段”、“課外體育活動”、“學(xué)校”課外體育活動、學(xué)校課外體育活動“理論”等研究領(lǐng)域的緣由，分別給予闡釋。第二章，首先從歷史脈絡(luò)上，以新中國建立為分水嶺把近代以來我國課外體育活動理論的歷史沿革與演變分為三個階段來進(jìn)行梳理與解讀；其次，簡要概述了國外歷史上影響較大的學(xué)校課外活動體育理論。主要有杜威的實用主義活動論、“美國課外活動之父”福萊特威爾的學(xué)校課外體育活動理論以及二戰(zhàn)后美國“第三課程”理論對學(xué)校課外體育活動的影響。最后，在上述基礎(chǔ)上比較了中外學(xué)校課外體育活動理論的差異，表現(xiàn)為“源”與“流”的不同、教育基礎(chǔ)理論的差異以及賴以滋養(yǎng)理論的文化傳統(tǒng)等方面的差異。第三章，重點分析了我國當(dāng)代學(xué)校課外體育活動理論存在的諸如以“教學(xué)”的概念取代“教育”、建國后政治意識形態(tài)的影響導(dǎo)致對問題認(rèn)知和分析的偏差；改革開放后基礎(chǔ)教育在取得巨大進(jìn)展的同時，其理論上的矛盾與問題也愈益凸顯；在“體育課程教學(xué)活動”和“課外體育活動”的關(guān)系上長期存在著價值訴求的偏差等重大問題。第四章，針對我國學(xué)校課外體育活動教育中的消極現(xiàn)狀如：奧運金牌逐年飆升而學(xué)生體質(zhì)卻持續(xù)下降；學(xué)校體育質(zhì)與量的流失以及學(xué)校教育評估和高考中體育的缺位；用“強身”取代了“健身”，用“競技”遮蔽了“體育”偏差；以及社會對體育缺乏完善的保障監(jiān)督機制；國家行政的難能作為等，從這幾方面來分析這些現(xiàn)在對體育教育實踐產(chǎn)生的不良影響。第五章，從學(xué)校課外活動的理論基礎(chǔ)、學(xué)校課外體育活動的當(dāng)代特點、主次分別的學(xué)校課外活動任務(wù)等方面，初步構(gòu)建了我國當(dāng)代學(xué)校課外體育活動的基礎(chǔ)理論篇。以基礎(chǔ)理論框架為基點，提出了我國當(dāng)代學(xué)校課外體育活動實施指導(dǎo)的理論體系及策略。具體從學(xué)校課外體育活動目標(biāo)體系的構(gòu)建和學(xué)校課外體育活動的組織與管理這兩方面來闡述。其中組織與管理作為重點主要包括：以“自組織”原則為主導(dǎo)的組織管理基本原則；以校長、班主任分別為第一、直接責(zé)任人的組織管理體系；由教育行政部門、政府教育監(jiān)督機構(gòu)分別作為督導(dǎo)；檢查與評估則由教育行政部門、政府教育督導(dǎo)機構(gòu)、社會專業(yè)評估機構(gòu)來擔(dān)任。實施策略有：正確把握學(xué)校課外活動的理念、指導(dǎo)思想及價值取向，加強地方政府監(jiān)督、問責(zé)，加強責(zé)任人的體育能力培訓(xùn)，健全制度保障體系，健全“多方關(guān)注、齊抓共管”的督導(dǎo)、檢查體制。本研究的主要結(jié)論為：我國學(xué)校課外體育活動理念偏差、研究滯后；源流分歧隔膜了理論移植；概念界定顯存標(biāo)準(zhǔn)歧義；傳統(tǒng)思維慣性成為實踐的強力阻滯；理論缺陷引致實踐惡化；理論建構(gòu)需同實踐契合交融。最后，論文有對學(xué)校課外體育活動理論發(fā)展相關(guān)的“當(dāng)前幾種影響較廣、深具發(fā)展?jié)摿Φ闹匾Ｊ健毖a充分析與討論。
戴和冰[10]（2013）在《傳統(tǒng)民族聲樂“調(diào)氣”、“用氣”論》文中研究表明傳統(tǒng)民族聲樂有"調(diào)氣"、"用氣"之分:調(diào)氣出于下丹田,是以意引氣的結(jié)果,調(diào)氣不直接參與歌唱,起到增強和保持耐力的功效,古代歌者"遏云響谷"、"響傳九佰"都必須先調(diào)丹田氣;用氣出于呼吸系統(tǒng),是歌唱時使用的氣息,用氣以膈膜運動支持為特征。所謂腹式呼吸、胸腹式聯(lián)合呼吸都不是傳統(tǒng)的歌唱用"氣"方式,調(diào)氣是民族唱法與西洋唱法對"氣"認(rèn)知的本質(zhì)區(qū)別?！冻摗匪?quot;取氣"當(dāng)是丹田調(diào)氣。民族歌唱家要成為正真的"善歌者",還應(yīng)練好氣功、用好丹田氣。
二、耐力絕非一種概念（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、耐力絕非一種概念（論文提綱范文）
（1）論李大釗的歷史觀（論文提綱范文）
| 一、何謂歷史觀? |
| 二、西方學(xué)者的歷史觀 |
| 三、對唯物史觀的繼承和闡發(fā) |
（2）多元與新變 ——1990年代以來臺灣散文研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由與問題提出 |
| 二、研究現(xiàn)狀綜述 |
| 三、研究內(nèi)容與思路 |
| 第一章 1990年代以來臺灣散文的生成場域 |
| 第一節(jié) 后解嚴(yán)時代的多元文化語境 |
| 第二節(jié) 本土化運動下的鄉(xiāng)土文化語境建構(gòu) |
| 第三節(jié) 消費文化機制與散文生產(chǎn) |
| 第二章 散文主體精神的多維呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 女性主體性的凸顯與建構(gòu) |
| 第二節(jié) 邊緣族群的主體意識建構(gòu) |
| 第三節(jié) 鄉(xiāng)土意識與在地情懷的展現(xiàn) |
| 第三章 散文主題的多元取向 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)作主題的多向拓展與融合 |
| 第二節(jié) 都市散文:后現(xiàn)代語境下的多向書寫 |
| 第三節(jié) 家族散文:生命救贖與記憶書寫中的反叛傳統(tǒng) |
| 第四節(jié) 懷舊散文:斑駁記憶的多樣化呈現(xiàn) |
| 第四章 散文的藝術(shù)特色及流變 |
| 第一節(jié) 散文的“出位”與虛構(gòu)思考 |
| 第二節(jié) 散文藝術(shù)的創(chuàng)新與變化 |
| 第三節(jié) 后現(xiàn)代視域下的散文空間書寫 |
| 第五章 散文作家個案研究 |
| 第一節(jié) “晃蕩”的生活美學(xué):舒國治散文論 |
| 第二節(jié) 由“純美”到“怪咖”:周芬伶散文的另類書寫 |
| 第三節(jié) 女性主義視野下的微物書寫與時尚拆解—張小虹散文論 |
| 第四節(jié) 簡媜創(chuàng)作中的中華文化認(rèn)同 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 本論文述及主要作家簡介 |
| 附錄二 臺灣地區(qū)關(guān)于散文研究博碩士學(xué)位論文統(tǒng)計(1990-2016) |
| 附錄三 九歌年度散文選目錄(1981-2017) |
| 讀博期間科研成果 |
| 后記 |
（3）基于滿族文化傳承的體育課程校本化實施研究 ——以W滿族中學(xué)為個案（論文提綱范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究意義 |
| 四、研究問題 |
| 五、核心概念 |
| 第一章 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、校本課程開發(fā)的相關(guān)研究 |
| (一)關(guān)于校本課程開發(fā)概念的不同理解 |
| (二)校本課程開發(fā)類型的研究 |
| (三)校本課程開發(fā)程序研究 |
| (四)校本化課程實施的研究 |
| (五)體育校本課程開發(fā)與體育課程校本化實施研究現(xiàn)狀 |
| 二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)研究 |
| (一)關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概念的不同理解 |
| (二)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀 |
| 三、滿族傳統(tǒng)體育的相關(guān)研究 |
| (一)關(guān)于滿族傳統(tǒng)體育概念的不同理解 |
| (二)滿族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀 |
| 第二章 研究設(shè)計 |
| 一、研究的總體思路 |
| 二、研究范式 |
| (一)質(zhì)化的個案研究 |
| (二)行動研究 |
| 三、研究對象 |
| (一)W滿族中學(xué)基本概況 |
| (二)選擇W滿族中學(xué)為個案的理由 |
| 四、研究資料的收集與分析 |
| (一)研究資料的收集 |
| (二)研究資料的整理與分析 |
| 五、研究過程 |
| (一)初入研究現(xiàn)場 |
| (二)意外退場 |
| (三)再進(jìn)研究現(xiàn)場 |
| (四)離開研究現(xiàn)場 |
| 六、研究效度與倫理 |
| (一)研究者的角色定位 |
| (二)研究的效度 |
| (三)研究的倫理 |
| 第三章 滿族文化：漸行漸遠(yuǎn)的歷史記憶 |
| 一、歷史記憶下的滿族文化——滿族民族性格與形象 |
| (一)滿族獨特的文化社會環(huán)境 |
| (二)滿族的特色文化 |
| 二、滿族文化的當(dāng)代傳承價值 |
| (一)滿族文化是強化滿族民眾民族認(rèn)同意識的重要保障 |
| (二)滿族文化是保持滿族族群繁榮發(fā)展的精神動力 |
| (三)滿族文化是中華民族文化的珍貴財富是實現(xiàn)“中國夢”的寶貴借鑒 |
| 三、滿族文化在當(dāng)代的傳承現(xiàn)狀 |
| (一)歷史發(fā)展趨勢下的自然消亡 |
| (二)外力強制下的被迫消亡 |
| 四、學(xué)?！?dāng)代滿族文化重要的傳承場 |
| (一)當(dāng)代滿族文化在家庭、社會傳承中的斷裂突顯學(xué)校傳承重要性 |
| (二)學(xué)校傳承是當(dāng)代滿族文化傳承的應(yīng)然選擇 |
| 五、滿族傳統(tǒng)體育——學(xué)校傳承滿族文化的重要載體 |
| (一)滿族傳統(tǒng)體育蘊含鮮明的滿族文化特征 |
| (二)滿族傳統(tǒng)體育擁有豐富的學(xué)校體育課程資源 |
| 第四章 W滿族中學(xué)滿族特色體育課程校本化實施設(shè)計 |
| 一、體育課程校本化實施的理論解讀 |
| (一)何謂校本化課程實施與體育課程校本化實施 |
| (二)體育課程為何要校本化實施 |
| (三)體育課程校本化實施的基本模式 |
| (四)體育課程校本化實施的基本路徑 |
| 二、W滿族中學(xué)前期滿族傳統(tǒng)體育實踐探索：學(xué)校情境分析 |
| (一)學(xué)校開展?jié)M族傳統(tǒng)體育的緣由 |
| (二)學(xué)校滿族傳統(tǒng)體育的開展現(xiàn)狀 |
| (三)學(xué)校開展?jié)M族傳統(tǒng)體育具備的優(yōu)勢和存在的主要問題 |
| 三、W滿族中學(xué)滿族特色體育課程實踐設(shè)計 |
| (一)確定研究問題與研究形式 |
| (二)組織建立與分工 |
| (三)集體審議 |
| (四)編制滿族特色體育課程實施方案 |
| 第五章 W滿族中學(xué)滿族特色體育課程校本化實施實踐 |
| 一、實施行動：考察與解釋 |
| (一)行動前的準(zhǔn)備 |
| (二)第一套課程方案的實施 |
| (三)第一套課程方案實施情況的考察 |
| (四)第一套課程方案實施效果的反思——診斷與分析 |
| 二、反思行動：改進(jìn)與重建 |
| (一)第二次集體審議 |
| (二)第二套課程方案 |
| (三)第二套課程方案的實施 |
| 第六章 W滿族中學(xué)滿族特色體育課程校本化實施成效 |
| 一、滿族特色體育課程成為學(xué)校構(gòu)建滿族特色學(xué)校文化的重要支撐點 |
| (一)多元化開展形式成為體現(xiàn)學(xué)校滿族文化特色的重要載體 |
| (二)突出重點項目建設(shè)打造學(xué)校滿族特色學(xué)校文化“亮點” |
| 二、滿族特色體育課程的實施促進(jìn)了教師的專業(yè)化發(fā)展 |
| (一)實踐中的“對撞”轉(zhuǎn)變了教師的教學(xué)觀念 |
| (二)實踐中的“要求”提升了教師的教學(xué)能力 |
| 三、滿族特色體育課程的實施促進(jìn)了學(xué)生獲得發(fā)展 |
| (一)掌握了滿族傳統(tǒng)體育知識與技能,實現(xiàn)滿族文化的傳承 |
| (二)豐富了學(xué)生的情感體驗,幫助形成滿族民族認(rèn)同感 |
| 第七章 研究結(jié)論 |
| 一、結(jié)論 |
| (一)民族學(xué)校開展民族特色體育課程是可行的 |
| (二)滿族學(xué)校開展?jié)M族特色體育課程勢在必行 |
| (三)科學(xué)設(shè)計課程內(nèi)容是滿族特色體育課程順利實施的前提條件 |
| (四)實施滿族特色體育課程離不開必要的相關(guān)支持 |
| (五)行動研究是當(dāng)前促進(jìn)學(xué)校體育課程改革最有效的途徑 |
| 二、滿族特色體育課程實施的意義探尋 |
| (一)引發(fā)關(guān)于體育課程內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)的反思：從“什么知識最有價值”到“誰的知識更有價值” |
| (二)引發(fā)對體育課意義的反思：回歸“游戲”與“生活” |
| 三、研究不足與展望 |
| (一)研究不足 |
| (二)研究展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（4）可穿戴技術(shù)在高校羽毛球選修課教學(xué)中的應(yīng)用實驗研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 前言 |
| 1.1 選題依據(jù) |
| 1.1.1 可穿戴技術(shù)快速發(fā)展 |
| 1.1.2 高校體育教學(xué)發(fā)展中求創(chuàng)新 |
| 1.2 研究目的和意義 |
| 2 文獻(xiàn)綜述 |
| 2.1 相關(guān)概念界定 |
| 2.1.1 可穿戴技術(shù) |
| 2.1.2 輔助教學(xué)模式 |
| 2.2 可穿戴技術(shù)相關(guān)應(yīng)用研究現(xiàn)狀 |
| 2.3 可穿戴技術(shù)應(yīng)用體育教學(xué)相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 2.4 羽毛球教學(xué)相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 2.5 可穿戴技術(shù)羽毛球教學(xué)的多學(xué)科理論基礎(chǔ) |
| 2.5.1 教育學(xué)基礎(chǔ):創(chuàng)新教育理論的啟迪 |
| 2.5.2 傳播學(xué)基礎(chǔ):媒介即人的延伸 |
| 2.5.3 大數(shù)據(jù)時代羽毛球教學(xué)理念與方式大變革 |
| 3 研究對象與方法 |
| 3.1 研究對象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文獻(xiàn)法 |
| 3.2.2 調(diào)查法 |
| 3.2.3 教學(xué)實驗法 |
| 3.2.4 數(shù)理統(tǒng)計法 |
| 3.2.5 邏輯分析法 |
| 4 研究結(jié)果與分析 |
| 4.1 第一輪教學(xué)實驗結(jié)果 |
| 4.1.1 教學(xué)實驗前測試結(jié)果分析 |
| 4.1.2 教學(xué)實驗后測試結(jié)果分析 |
| 4.2 第二輪教學(xué)實驗結(jié)果 |
| 4.2.1 教學(xué)實驗前測試結(jié)果分析 |
| 4.2.2 教學(xué)實驗后測試結(jié)果分析 |
| 4.3 兩輪實驗結(jié)果的對比分析 |
| 4.4 研究結(jié)果的討論與分析 |
| 5 結(jié)論與建議 |
| 5.1 結(jié)論 |
| 5.2 建議 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄A 問卷效度專家評價表 |
| 附錄B 關(guān)于高校羽毛球選修課學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度與行為的調(diào)查問卷 |
| 附錄C 專家教師訪談提綱 |
| 附錄D 可穿戴技術(shù)輔助羽毛球選修課教學(xué)實驗的部分照片實錄 |
| 附錄E 傳統(tǒng)羽毛球教學(xué)教案(部分) |
| 附錄F 可穿戴技術(shù)輔助教學(xué)教案(部分) |
| 附錄G 實驗后綜合測試評價表 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（5）《群書治要》民本思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、選題原因及意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及趨勢 |
| 第一章 對《群書治要》與“民本”的概述 |
| 第一節(jié) 《群書治要》簡介 |
| 一、《群書治要》的歷史意義 |
| 二、《群書治要》的文本特質(zhì) |
| 三、《群書治要》的現(xiàn)代價值 |
| 第二節(jié) 民本思想的理論源頭 |
| 一、“民”“本”的解讀 |
| 二、民本思想與“道”的觀念 |
| 第三節(jié) 民本思想的實踐原則 |
| 一、陰陽之道與中庸之道 |
| 二、以德為本的治國理念 |
| 第二章 德位相成的政治觀 |
| 第一節(jié) 立君為民 |
| 一、心體相依的君民關(guān)系 |
| 二、君主民本的施政宗旨 |
| 三、內(nèi)圣外王的王道追求 |
| 四、順天應(yīng)人的革命思想 |
| 第二節(jié) 設(shè)官愛民 |
| 一、以民為本的官制設(shè)置 |
| 二、德才并重的選考之法 |
| 三、仁義廉潔的官德要求 |
| 四、忠君為民的君臣之際 |
| 第三章 德本財末的經(jīng)濟觀 |
| 第一節(jié) 聚民養(yǎng)民 |
| 一、散財興德的富民思想 |
| 二、輕徭薄賦的使民思想 |
| 三、問疾救苦的養(yǎng)民思想 |
| 第二節(jié) 富民導(dǎo)民 |
| 一、重農(nóng)固本的生產(chǎn)理念 |
| 二、崇儉戒奢的消費理念 |
| 三、重義輕利的分配理念 |
| 第四章 德主刑輔的教化觀 |
| 第一節(jié) 以德化民 |
| 一、明德至善的教育目標(biāo) |
| 二、倫常道德的教育內(nèi)容 |
| 三、上行下化的教育方法 |
| 四、崇禮重樂的教育制度 |
| 第二節(jié) 以刑教民 |
| 一、明刑弼教的立刑初衷 |
| 二、哀敬公正的量刑原則 |
| 三、遵道尚中的法制精神 |
| 四、貌離神合的德刑之辯 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（8）體育·航空體育·航空體育運動（論文提綱范文）
| 1 體育:概念研究回顧與進(jìn)展 |
| 2 航空體育:溯源、嬗變與現(xiàn)狀 |
| 2.1 航空體育的緣起與演進(jìn) |
| 2.2 航空體育的內(nèi)涵與現(xiàn)狀 |
| 3 航空體育運動:領(lǐng)域的定義與范疇 |
| 3.1 航空運動的定義 |
| 3.2 航空運動的范疇 |
| 4 結(jié) 語 |
（9）學(xué)校課外體育活動理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 序言 |
| 一、 研究緣起 |
| 二、 課題研究的意義 |
| （一）理論意義 |
| （二）實踐意義 |
| 三、 文獻(xiàn)綜述 |
| （一）國內(nèi)有關(guān)學(xué)校課外體育活動理論的研究綜述 |
| （二）國外有關(guān)學(xué)校課外體育活動理論的研究綜述 |
| （三）對上述研究的評價 |
| 四、 研究的思路和方法 |
| （一）本研究的基本思路 |
| （二）主要研究方法 |
| 第一章 相關(guān)概念界定及研究領(lǐng)域說明 |
| 第一節(jié) 相關(guān)概念界定 |
| 一、 課外活動 |
| 二、 課外體育活動 |
| 三、 學(xué)校課外體育活動 |
| 第二節(jié) 本課題研究領(lǐng)域說明 |
| 一、 關(guān)于選定“基礎(chǔ)教育階段”研究的說明 |
| 二、 關(guān)于選定“課外體育活動”研究的說明 |
| 三、 關(guān)于選定“學(xué)校”課外體育活動研究的說明 |
| 四、 關(guān)于選定學(xué)校課外體育活動“理論”研究的說明 |
| 第二章 中外學(xué)校課外體育活動理論的歷史梳理 |
| 第一節(jié) 中國學(xué)校課外體育活動理論的歷史沿革與演變 |
| 一、 近代以前的回顧 |
| 二、 近代以來至新中國成立前的萌生 |
| 三、 新中國成立后的演變 |
| 第二節(jié) 歷史上國外影響較大的理論概述 |
| 一、 近代歷史 |
| 二、 杜威的活動論 |
| 三、 弗萊特威爾的學(xué)校課外體育活動理論 |
| 四、 “第三課程”理論的影響 |
| 第三節(jié) 中外學(xué)校課外體育活動理論之差異 |
| 一、 “源”與“流”分歧 |
| 二、 教育基礎(chǔ)理論不同 |
| 三、 文化傳統(tǒng)差異 |
| 第三章 我國學(xué)校課外體育活動理論的當(dāng)代解讀 |
| 第一節(jié) “教學(xué)”概念取代“教育” |
| 第二節(jié) 凱洛夫教育學(xué)理論對我國的深遠(yuǎn)影響 |
| 一、 教育學(xué)影響 |
| 二、 學(xué)校體育的影響 |
| 第三節(jié) 建國后政治意識形態(tài)的影響 |
| 第四節(jié) 改革開放后的理論矛盾 |
| 第五節(jié) 學(xué)校體育價值訴求的偏差 |
| 一、 對學(xué)校體育的再認(rèn)識 |
| 二、 學(xué)校體育價值實現(xiàn)的主體 |
| 三、 我國學(xué)校體育價值主體訴求的偏差 |
| 第四章 思維慣性與現(xiàn)實的脫節(jié) |
| 第一節(jié) 奧運金牌逐年飆升而學(xué)生體質(zhì)卻持續(xù)下降 |
| 一、 奧運金牌逐年飆升 |
| 二、 學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下降 |
| 第二節(jié) 學(xué)校體育的流失 |
| 一、 體育課的流失 |
| 二、 課外體育活動的流失 |
| 三、 片面追求體育達(dá)標(biāo) |
| 第三節(jié) 體育“教學(xué)”中人文關(guān)懷的缺失 |
| 一、 娛樂精神的忽略 |
| 二、 情感互動的缺乏 |
| 第四節(jié) 社會對體育缺乏完善的保障監(jiān)督機制 |
| 一、 學(xué)校體育法制建設(shè)的不足及滯后 |
| 二、 監(jiān)管、督查、問責(zé)制度的缺失 |
| 第五節(jié) 教育評估和升學(xué)考試的缺位 |
| 一、 教育評估的缺位 |
| 二、 升學(xué)考試的缺位 |
| 第六節(jié) 認(rèn)識偏差與理念缺失使國家行政難能作為 |
| 一、 黨和政府的重視 |
| 二、 教育實踐中政府難作為 |
| 第五章 學(xué)校課外體育活動理論的構(gòu)建 |
| 第一節(jié) 學(xué)校課外體育活動的理論基礎(chǔ) |
| 一、 心理學(xué)基石 |
| 二、 社會學(xué)闡釋 |
| 三、 教育學(xué)論證 |
| 四、 體育學(xué)來源 |
| 第二節(jié) 學(xué)校課外體育活動的當(dāng)代特點 |
| 一、 全體性 |
| 二、 時間規(guī)定性 |
| 三、 多樣性 |
| 四、 自主性 |
| 五、 人文性 |
| 第三節(jié) 學(xué)校課外體育活動的任務(wù) |
| 一、 主要任務(wù) |
| 二、 次要任務(wù) |
| 第四節(jié) 學(xué)校課外體育活動目標(biāo)體系的構(gòu)建 |
| 一、 理論依據(jù) |
| 二、 學(xué)校課外體育活動目標(biāo)體系 |
| 三、 學(xué)校課外體育活動的終極目標(biāo) |
| 第五節(jié) 學(xué)校課外體育活動的組織與管理 |
| 一、 基本原則 |
| 二、 組織管理體系 |
| 三、 督導(dǎo) |
| 四、 檢查與評估 |
| 第六節(jié) 實施策略 |
| 一、 正確把握理念、指導(dǎo)思想及價值取向 |
| 二、 加強地方政府監(jiān)督、問責(zé) |
| 三、 健全制度保障體系 |
| 四、 加強責(zé)任人的體育能力培訓(xùn) |
| 五、 健全“多方關(guān)注、齊抓共管”的督導(dǎo)、檢查體制 |
| 結(jié)論 |
| 余論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（10）傳統(tǒng)民族聲樂“調(diào)氣”、“用氣”論（論文提綱范文）
| 引言 |
| 一、下丹田與“丹田之氣”的聲樂應(yīng)用 |
| 二、“調(diào)氣”與“用氣”的現(xiàn)代分野 |
| 三、“調(diào)氣”唱曲尚“高”不尚“低”——對三則史料的解讀 |
| 四、《唱論》所論之“氣” |
| 五、對“氣沉丹田”與民族聲樂唱姿的不同理解 |
| 結(jié)語 |
四、耐力絕非一種概念（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]論李大釗的歷史觀[J]. 李醒民. 自然辯證法通訊, 2020(06)
- [2]多元與新變 ——1990年代以來臺灣散文研究[D]. 劉秀珍. 山東師范大學(xué), 2019(02)
- [3]基于滿族文化傳承的體育課程校本化實施研究 ——以W滿族中學(xué)為個案[D]. 肖爾盾. 東北師范大學(xué), 2018(11)
- [4]可穿戴技術(shù)在高校羽毛球選修課教學(xué)中的應(yīng)用實驗研究[D]. 齊朋雨. 河南大學(xué), 2017(07)
- [5]《群書治要》民本思想研究[D]. 劉海天. 中共中央黨校, 2016(08)
- [6]中國古文化“天人合一”中之心性功能與體用論——兼論中西文化之本義及比較[J]. 勞承萬. 馬克思主義美學(xué)研究, 2015(02)
- [7]中國古文化“天人合一”中之心性功能與體用論——兼論中西文化之本義及比較[J]. 勞承萬. 馬克思主義美學(xué)研究, 2015(02)
- [8]體育·航空體育·航空體育運動[J]. 楊鳴亮. 四川體育科學(xué), 2015(01)
- [9]學(xué)校課外體育活動理論研究[D]. 羅少功. 河南大學(xué), 2013(01)
- [10]傳統(tǒng)民族聲樂“調(diào)氣”、“用氣”論[J]. 戴和冰. 中國音樂, 2013(01)
標(biāo)簽：滿族文化論文; 教學(xué)理論論文; 體育功能論文; 滿族論文; 群書治要論文;