一、論醫(yī)學(xué)流派對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響（論文文獻(xiàn)綜述）
鄭嘉涵[1]（2021）在《陸淵雷醫(yī)學(xué)改良思想中的“科學(xué)”導(dǎo)向》文中研究指明本研究聚焦民國(guó)中醫(yī)陸淵雷的中醫(yī)改良思想,著重考察“科學(xué)”一詞在其中扮演的角色,及發(fā)揮的作用。分析陸淵雷在不同時(shí)期關(guān)于中醫(yī)學(xué)改良言論的復(fù)雜內(nèi)涵,能夠揭示“科學(xué)”對(duì)于陸淵雷及其同時(shí)代中醫(yī)的意義,也為我們嘗試?yán)斫?0世紀(jì)初的中醫(yī)群體提供了一種可能。第一章,介紹在陸淵雷步入中醫(yī)界之前,20世紀(jì)初中醫(yī)界的代表性觀點(diǎn),以及他們所面對(duì)的問(wèn)題。同時(shí),回顧陸淵雷成長(zhǎng)與求學(xué)的經(jīng)歷,勾勒出他的中醫(yī)改良思想的知識(shí)背景。第二章以陸淵雷著名的《改造中醫(yī)之商榷》一文為核心,討論在1928年至1929年間,陸淵雷發(fā)表的一系列有關(guān)中醫(yī)學(xué)改良的文章中,對(duì)于“中醫(yī)”與“西醫(yī)”的認(rèn)識(shí)。陸淵雷認(rèn)為中醫(yī)的治療確實(shí)有效,但理論不足為信,想要保存中醫(yī)并進(jìn)一步使其發(fā)展,就需要吸納科學(xué)的理論研究原有的中醫(yī)方藥。在結(jié)合了中醫(yī)的“實(shí)效”和科學(xué)的“實(shí)理”后,陸認(rèn)為這將會(huì)創(chuàng)造出一種更為進(jìn)步的新醫(yī)學(xué)。第三章分為兩個(gè)部分,分別關(guān)注陸淵雷在他所在的上海國(guó)醫(yī)學(xué)院和中央國(guó)醫(yī)館學(xué)術(shù)整理委員會(huì)的工作。陸淵雷在上海國(guó)醫(yī)學(xué)院任教并負(fù)責(zé)教務(wù)工作,主導(dǎo)了課程的設(shè)置與安排,并撰寫了部分課程的講義,從中我們可以看出在具體事務(wù)上,陸淵雷如何將自己有關(guān)醫(yī)學(xué)改良的設(shè)想付諸實(shí)施。在具體的文本中,陸淵雷實(shí)際上是在中醫(yī)的體系中融入了來(lái)自科學(xué)的新知識(shí),其研究方法并未徹底脫離傳統(tǒng)模式。在中央國(guó)醫(yī)館學(xué)術(shù)整理委員會(huì)任職期間,陸淵雷參與了學(xué)術(shù)整理大綱與統(tǒng)一病名草案的制訂。在這個(gè)平臺(tái)上,陸并沒(méi)有獲得多少機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的理想,反而受到人事政治的困擾,卷入了持續(xù)的爭(zhēng)議中。第四章,關(guān)注了陸淵雷步入中年以后,主辦《中醫(yī)新生命》時(shí)期的思想與心態(tài)上的變化。在國(guó)醫(yī)學(xué)院關(guān)停,并淡出中央國(guó)醫(yī)館的學(xué)術(shù)整理工作后,陸淵雷的醫(yī)學(xué)改良設(shè)想在現(xiàn)實(shí)中遭遇挫折。這段時(shí)期陸淵雷開(kāi)始回顧自己之前的經(jīng)歷,并反思自己過(guò)去的言行,其文風(fēng)此時(shí)也逐漸不再像年輕時(shí)那樣意氣風(fēng)發(fā)。陸淵雷開(kāi)辦函授學(xué)校,寄希望于未來(lái)的青年人能夠賦予中醫(yī)新的生命。同時(shí),醫(yī)的“氣化”理論漸漸成為此時(shí)的陸批判的重點(diǎn)。陸認(rèn)為中醫(yī)的“氣化”理論過(guò)于玄虛不切實(shí)際,并寄希望于未來(lái)中醫(yī)能走向“科學(xué)”的道路。第五章,對(duì)于前文的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié),并且進(jìn)一步討論了幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。在陸淵雷的醫(yī)論文章中“科學(xué)”一詞的出現(xiàn)頻率非常之高,但是在不同的語(yǔ)境下,同一個(gè)詞往往有不同的含義。具體言之,在分析中西醫(yī)學(xué)的差異與優(yōu)劣時(shí),“科學(xué)”被陸認(rèn)為是一種真理,被用于衡量中醫(yī)理論的正誤在實(shí)踐改良中醫(yī)的理想時(shí),“科學(xué)”成為一種改造時(shí)的方法與途徑在描述將來(lái)中醫(yī)的發(fā)展道路時(shí),“科學(xué)”成為一種對(duì)未來(lái)新“中醫(yī)”的訴求。最后,我們分析了“科學(xué)化”這一詞在描述陸的學(xué)說(shuō)時(shí)產(chǎn)生的困境與不足,并進(jìn)一步指出,理解陸淵雷的主張背后的內(nèi)涵,有助于我們認(rèn)識(shí)陸提出的觀點(diǎn)對(duì)于他的時(shí)代產(chǎn)生的意義。
王賀飛,楊晴,蘭向東,崔靜,孫士江,王艷君[2]（2021）在《燕趙醫(yī)學(xué)流派對(duì)中醫(yī)學(xué)本科師承教育與醫(yī)德傳承的作用》文中研究表明以醫(yī)學(xué)流派對(duì)中醫(yī)學(xué)的作用為切入點(diǎn),以燕趙醫(yī)學(xué)與中醫(yī)藥高等院校和臨床醫(yī)院相結(jié)合為實(shí)例,秉承"以人為本"的教育理念,從燕趙醫(yī)學(xué)流派的傳承創(chuàng)新、臨床技能的帶教實(shí)訓(xùn)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的德育教化等多維度,分析醫(yī)學(xué)流派傳承對(duì)中醫(yī)藥高等院校教育的積極影響,以期裨益于當(dāng)代中醫(yī)藥高等院校教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)模式的改進(jìn)。
區(qū)綺琪（Ellena Yee Kee Au）[3]（2021）在《基于文獻(xiàn)的新安與其他主要流派醫(yī)家臨床診治經(jīng)驗(yàn)比較分析》文中研究指明目的通過(guò)文獻(xiàn)研究,梳理新安醫(yī)學(xué)的代表性醫(yī)家、著述、學(xué)說(shuō)及其核心學(xué)術(shù)特色;結(jié)合代表性醫(yī)家臨證醫(yī)案,比較新安醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗(yàn)與其他主要中醫(yī)學(xué)術(shù)流派間的異同和關(guān)系,進(jìn)一步明確新安醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)成就、歷史貢獻(xiàn)和當(dāng)代影響。方法以傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)方法為主,結(jié)合數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)方法開(kāi)展研究工作。1.選擇研究的主要流派:統(tǒng)計(jì)各流派的宮廷御醫(yī)人數(shù)與內(nèi)科主要醫(yī)著的醫(yī)家人數(shù)為切入點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果提供中醫(yī)主要地域流派的參考。2.選擇研究的臨床病種:利用新安醫(yī)學(xué)的特色學(xué)科（婦科、兒科及內(nèi)科）并從每個(gè)學(xué)科選擇兩個(gè)病種。3.選擇流派醫(yī)家代表及醫(yī)案:從第一屆國(guó)醫(yī)大師名單中根據(jù)所需要探討的地域選擇流派代表醫(yī)家。國(guó)醫(yī)大師代表當(dāng)今的最高中醫(yī)水平。再?gòu)膰?guó)醫(yī)大師的專輯中根據(jù)所需要探討的病種選擇醫(yī)案。為保證每一病種有相關(guān)新安醫(yī)家的醫(yī)案作對(duì)比,所以需要再填補(bǔ)兩名新安醫(yī)家。選擇條件:選擇的新安醫(yī)家有相關(guān)醫(yī)案的文獻(xiàn)、有一定的專業(yè)認(rèn)可度。4.對(duì)選定相關(guān)學(xué)科及病種,搜集從宋元明清至近代主要醫(yī)家對(duì)病因病機(jī)、診斷、遣方用藥特點(diǎn)的相關(guān)學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn),以充實(shí)對(duì)其后11位醫(yī)家的23個(gè)醫(yī)案文獻(xiàn)研究結(jié)果。文獻(xiàn)的搜集分兩方面,CNKI網(wǎng)下載相關(guān)被引次數(shù)較高的文獻(xiàn)及購(gòu)買相關(guān)醫(yī)著。5.對(duì)選定的23個(gè)醫(yī)案分類整理及縱橫聯(lián)系對(duì)比:表格化處理后、分類歸納8位流派醫(yī)家的醫(yī)案治驗(yàn)跟新安醫(yī)家現(xiàn)代醫(yī)家作同病種的橫向?qū)Ρ?并以宋元明清的醫(yī)家在相關(guān)病種上的治則治法或?qū)W說(shuō)縱向?qū)Ρ取?.綜合匯總所有研究結(jié)果,深入挖掘新安醫(yī)學(xué)有別于其他流派的學(xué)術(shù)特色和臨床價(jià)值。結(jié)果1.新安醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)新安醫(yī)學(xué)的主要貢獻(xiàn)在以下幾方面:一、新安醫(yī)家學(xué)說(shuō)眾多,尤其是“營(yíng)衛(wèi)一氣”、“衛(wèi)氣營(yíng)血辨證”、“養(yǎng)陰清肺”、“外損致虛”、“養(yǎng)胃陰”、“虛損理脾陰”等學(xué)說(shuō),至今仍具有重要價(jià)值。新安醫(yī)家的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》、《醫(yī)宗金鑒》、《醫(yī)述》被列為十大醫(yī)學(xué)全書。二、臨床上,中醫(yī)的四診,尤其是脈診、望診,新安醫(yī)家有豐富醫(yī)案專著,遣方用藥平正輕靈、穩(wěn)準(zhǔn)狠猛。三、新安醫(yī)家徐春甫創(chuàng)立的中國(guó)第一個(gè)民間醫(yī)會(huì)“一體堂宅仁醫(yī)會(huì)”促進(jìn)醫(yī)學(xué)進(jìn)步。這都說(shuō)明從宋代至今,新安醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)、臨床以及醫(yī)學(xué)發(fā)展都有很全面以及巨大貢獻(xiàn),至今方興未艾。2.與其他主要流派比較與浙派、吳門及孟河醫(yī)派、燕京醫(yī)派的宮廷醫(yī)學(xué)、旴江醫(yī)學(xué)、齊魯醫(yī)派、嶺南醫(yī)學(xué)、川派中醫(yī)及海派中醫(yī)相比,在基礎(chǔ)理論、病因病機(jī)、診斷、治則治法等方面,新安醫(yī)學(xué)均存在有別于其他流派的學(xué)術(shù)主張及臨床特色。新安醫(yī)家的錯(cuò)簡(jiǎn)重訂說(shuō)引起的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、反思是空前的。臨床上,新安固本培元派對(duì)附子的應(yīng)用范圍比川派更廣。醫(yī)學(xué)普及啟蒙方面新安醫(yī)學(xué)比吳門及錢塘顯著,新安御醫(yī)徐春甫、吳謙所撰醫(yī)著充分體現(xiàn)了“修醫(yī)書以正醫(yī)學(xué)”的目的。醫(yī)著方面,《內(nèi)經(jīng)》研究方面,新安較吳中、錢塘量多質(zhì)高;吳中與新安各科齊全,錢塘則重臨床理論,而且沒(méi)有外科、針灸內(nèi)容。3.新安醫(yī)學(xué)代表性醫(yī)家與其他主要流派代表性醫(yī)家臨床治驗(yàn)對(duì)比分析:新安醫(yī)家王樂(lè)匋提倡并體現(xiàn)在他的治驗(yàn)上的為學(xué)特點(diǎn),“求實(shí)”、“學(xué)博”、“探幽”及“返約”。李濟(jì)仁國(guó)醫(yī)大師用藥雖少,但療效顯著,充分體現(xiàn)了新安醫(yī)學(xué)辨證精準(zhǔn),藥少力宏的特色。孟河醫(yī)家裘沛然國(guó)醫(yī)大師認(rèn)為如果“學(xué)而不精”、“學(xué)而不廣”及“學(xué)而不化”,就很難像“前輩用藥圓機(jī)活法”,孟河醫(yī)家朱良春國(guó)醫(yī)大師“善于挖掘民間驗(yàn)方”,創(chuàng)新蟲(chóng)類藥應(yīng)用。燕京醫(yī)家路志正國(guó)醫(yī)大師臨證主張“用藥兼顧,勿持一端”;“圓機(jī)活法,輕靈活潑”。齊魯醫(yī)家國(guó)醫(yī)大師張燦玾的治驗(yàn)中反映他對(duì)《醫(yī)宗金鑒》的重視。能影響國(guó)醫(yī)大師的新安醫(yī)學(xué)著作《醫(yī)宗金鑒》的確對(duì)后世醫(yī)家的影響巨大。嶺南醫(yī)家鄧鐵濤國(guó)醫(yī)大師在眾多治驗(yàn)中顯示對(duì)黃芪的重用,并以河北金元醫(yī)家李東垣及清代王清任為宗。八桂醫(yī)家班秀文國(guó)醫(yī)大師與浙派何任國(guó)醫(yī)大師都是婦科專家。班老治婦科病的治則是“治血不忘氣,調(diào)氣須及血”,而何任國(guó)醫(yī)大師推崇清代《傅青主女科》及宋太醫(yī)陳沂,重視調(diào)經(jīng)。主要結(jié)論新安醫(yī)學(xué)醫(yī)家眾多,醫(yī)著宏豐,傳承有序,學(xué)術(shù)交流活躍,學(xué)術(shù)特色鮮明。新安醫(yī)學(xué)融匯中醫(yī)各流派醫(yī)學(xué)精華及創(chuàng)建新的醫(yī)學(xué)理論,確屬中醫(yī)流派中的“首富”。新安醫(yī)家與其他流派的傳承雖然不同,學(xué)術(shù)思想以及臨床治法已經(jīng)是相互借鑒,但從本研究的范圍也突出新安醫(yī)家與其他主要流派的部分異同:一是嶺南醫(yī)家鄧鐵濤國(guó)醫(yī)大師的用藥風(fēng)格跟新安醫(yī)家王樂(lè)匋重視脾,但兩位醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想有所不同,鄧?yán)显谒闹悟?yàn)中經(jīng)常重用黃芪。新安王老堅(jiān)持不能獨(dú)守一法,體現(xiàn)新安醫(yī)家用藥?kù)`巧的特點(diǎn);二是八桂醫(yī)家斑秀文國(guó)醫(yī)大師的婦科治則,“治血不忘氣,調(diào)氣須及血”,融合了新安醫(yī)家汪機(jī)的營(yíng)衛(wèi)一氣學(xué)說(shuō)及吳楚治血補(bǔ)氣的理論觀點(diǎn);三是孟河醫(yī)家朱良春國(guó)醫(yī)大師的治療風(fēng)格,單刀直入,藥少力專,燕京醫(yī)家路志正國(guó)醫(yī)大師強(qiáng)調(diào)用藥“勿持一端”同新安醫(yī)家“平正輕簡(jiǎn)”的用藥特點(diǎn)對(duì)比明顯。
顧敬平[4]（2020）在《孟河醫(yī)派中醫(yī)教育思想研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本文以孟河醫(yī)派為研究對(duì)象,對(duì)該醫(yī)派300多年發(fā)展歷史過(guò)程,進(jìn)行較為系統(tǒng)的剖析,著重對(duì)孟河醫(yī)派從醫(yī)家到醫(yī)派的發(fā)展,學(xué)術(shù)思想的形成與教育思想的關(guān)系,從師承教育到學(xué)校教育方式的演進(jìn)等,力求探索、分析孟河醫(yī)派發(fā)展過(guò)程中,教育思想的關(guān)鍵作用,以期初窺中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承的一般規(guī)律或特點(diǎn)。中醫(yī)教育與其它學(xué)科教育相比,是一種繼承性教育,是通過(guò)中醫(yī)教育達(dá)到中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的繼承。繼承的核心內(nèi)容是中醫(yī)思維和中醫(yī)學(xué)術(shù)思想,而不是繼承的教育方式。這是由中醫(yī)學(xué)的特殊性所決定的。在不同的歷史時(shí)期,不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技背景下,中醫(yī)教育思想也隨之變化,同時(shí)也隨著中醫(yī)教育實(shí)踐而不斷深化,并始終圍繞“為什么培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么樣的人”和“如何培養(yǎng)人”的主線。歷史上出現(xiàn)的多種中醫(yī)教育方式,均是中醫(yī)教育思想指導(dǎo)下的中醫(yī)教育實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式,所以說(shuō),中醫(yī)教育思想與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展休戚相關(guān)。以孟河醫(yī)派為具化對(duì)象的中醫(yī)教育思想研究,能夠更加充實(shí)、生動(dòng)的展示傳統(tǒng)中醫(yī)教育是如何逐漸融入到現(xiàn)代教育思想體系中,并煥發(fā)出蓬勃的生命力的。目的:通過(guò)對(duì)孟河醫(yī)派相關(guān)資料的整理和研究,厘清孟河醫(yī)派在中醫(yī)教育方面發(fā)展的脈絡(luò),從其不斷演進(jìn)的中醫(yī)教育思想中,分析提煉出其中蘊(yùn)涵的中醫(yī)教育思想以及發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律,達(dá)到以古鑒今,古為今用的作用,并為中醫(yī)教育的研究奠定基礎(chǔ)。方法:綜合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科交叉研究的研究方法。運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)等學(xué)科的方法,探討孟河醫(yī)派的發(fā)展脈絡(luò)和源流考證;運(yùn)用中醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科,對(duì)孟河醫(yī)派的中醫(yī)教育特色進(jìn)行多維度的研究與探討。主要有文獻(xiàn)調(diào)查法、理論與實(shí)踐結(jié)合法、立體思維思考法、田野調(diào)查法、多學(xué)科聯(lián)系綜合法等。結(jié)果:（1）孟河醫(yī)派在其歷史進(jìn)程中,實(shí)現(xiàn)了醫(yī)者群體聚集和傳承擴(kuò)大,在繁盛的臨床實(shí)踐中,在受到社會(huì)各界認(rèn)可的同時(shí),不斷豐富其學(xué)術(shù)思想的提煉和完善,進(jìn)而完成了從獨(dú)立醫(yī)者到醫(yī)派的轉(zhuǎn)化。孟河醫(yī)派學(xué)術(shù)思想的順利傳承,印證了醫(yī)派教育思想的合理性和活力。（2）在中醫(yī)教育傳承的漫長(zhǎng)歷史中,教育思想呈動(dòng)態(tài)變化,其教育形式也隨之改變,每個(gè)時(shí)期的教育思想都是在特定的歷史條件下,整個(gè)社會(huì)體系共同作用的結(jié)果。對(duì)孟河醫(yī)派教育思想的研究,必須將其完整地帶入時(shí)代背景之中加以分析,孟河醫(yī)派教育思想的形成和演變,受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響,其發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)出平穩(wěn)發(fā)展期和改革探索期兩個(gè)不同的歷史階段。（3）教育思想特點(diǎn)及成因:（1）孟河醫(yī)派教育思想與學(xué)術(shù)思想在表述上的近似性。其原因是由師承教育方式所致,在師承方式下,臨床實(shí)踐、學(xué)術(shù)思想、教育思想、教育實(shí)踐“思”“行”的主導(dǎo)者的同一性,臨床實(shí)踐與教育實(shí)踐并沒(méi)有明確劃分。（2）孟河醫(yī)派重視經(jīng)典、重視臨床、理論聯(lián)系實(shí)際、重視中醫(yī)思維和人文社會(huì)教學(xué)等的教育思想,由各醫(yī)家個(gè)性向流派共性演進(jìn),進(jìn)而最終形成醫(yī)派共識(shí)性教育思想的動(dòng)態(tài)過(guò)程,是孟河醫(yī)派各醫(yī)家不拘門戶,相互交流,開(kāi)放包容的結(jié)果。（3）孟河醫(yī)派學(xué)校教育,是在對(duì)西醫(yī)院校借鑒的基礎(chǔ)上形成,并逐步表現(xiàn)出學(xué)術(shù)思想和教育思想的相對(duì)獨(dú)立特征,中醫(yī)專職教師隊(duì)伍作為社會(huì)分工群體出現(xiàn),學(xué)術(shù)思想成為教學(xué)內(nèi)容,并以共識(shí)性文本——教材加以固化;教育思想則以保證學(xué)術(shù)思想的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展為己任,培養(yǎng)規(guī)模化、規(guī)范化的中醫(yī)人才,服務(wù)社會(huì)。（4）孟河醫(yī)派教育思想的特點(diǎn)促進(jìn)了醫(yī)派人才鏈的形成:（1）遵循了綜合性、連續(xù)性、實(shí)踐性中醫(yī)學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)。（2）遵循了中醫(yī)人才成長(zhǎng)規(guī)律,教育方式側(cè)重實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)、技藝的傳授,注重傳授者資格的認(rèn)證,篩選受業(yè)者的標(biāo)準(zhǔn)也十分嚴(yán)格,保證了教與學(xué)雙方的質(zhì)量。（3）遵循了時(shí)代變革和社會(huì)發(fā)展需要,在不同時(shí)代背景下,教育目標(biāo)明確,通過(guò)改革中醫(yī)人才培養(yǎng)方式,完成從師承制向?qū)W校教育方式的轉(zhuǎn)化,采用師承與院校教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)復(fù)合模式,擴(kuò)大培養(yǎng)基數(shù),選拔培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的中醫(yī)人員,實(shí)現(xiàn)了中醫(yī)人才的可持續(xù)發(fā)展。（5）以“臨床療效”為媒介的中醫(yī)文化教育,是孟河醫(yī)派最重要的教育思想:（1）臨床療效來(lái)源于臨床實(shí)踐,而臨床實(shí)踐是中醫(yī)理論、技能、經(jīng)驗(yàn)積累的源頭,也是中醫(yī)臨床教學(xué)實(shí)踐的前提。（2）臨床實(shí)踐、臨床教學(xué)實(shí)踐的基本定義,具有主體二元結(jié)構(gòu)和三元結(jié)構(gòu)。（3）中醫(yī)文化教育涉及了中醫(yī)教育外部規(guī)律和中醫(yī)教育內(nèi)部規(guī)律,是研究中醫(yī)教育外部、內(nèi)部規(guī)律之間的紐帶和橋梁。（4）中醫(yī)臨床療效,既是中醫(yī)學(xué)術(shù)思想、教育思想發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),也是中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。結(jié)論:（1）孟河醫(yī)派學(xué)術(shù)思想與教育思想的辯證關(guān)系,及發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn),在師承制方式下表述的相似性,以及在學(xué)校教育方式下,外部因素對(duì)兩者的影響呈現(xiàn)差異性,充分體現(xiàn)了教育思想的歷史演進(jìn)過(guò)程和對(duì)流派學(xué)術(shù)思想繼承的關(guān)鍵作用。（2）孟河醫(yī)派學(xué)經(jīng)典、重人文、抓臨床,理論聯(lián)系實(shí)際和拜名師、擇英才所體現(xiàn)的遵循中醫(yī)學(xué)科性質(zhì),適應(yīng)中醫(yī)人才成才規(guī)律的教育思想,是孟河醫(yī)派各醫(yī)家對(duì)中醫(yī)教育規(guī)律認(rèn)識(shí)的智慧結(jié)晶。（3）孟河醫(yī)派順應(yīng)歷史潮流,創(chuàng)辦中醫(yī)學(xué)校,開(kāi)創(chuàng)中醫(yī)院校教育之先河,這種銳意改革、敢于創(chuàng)新的教育思想,對(duì)中國(guó)近代中醫(yī)生存權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、教育權(quán)的抗?fàn)?、中醫(yī)教育方式的變革和規(guī)?；?、規(guī)范化培養(yǎng)大批中醫(yī)人才具有重要的歷史意義。（4）孟河醫(yī)派三百年發(fā)展的成功史實(shí),是孟河醫(yī)者群體潛心致力于醫(yī)派發(fā)展的結(jié)果,也是孟河醫(yī)者群體學(xué)術(shù)思想、教育思想發(fā)展的歷史過(guò)程,以及與外部因素博弈的真實(shí)寫照。其中有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn),值得學(xué)習(xí)和借鑒。
鄒麗珺,程霜,陳濱海,高文倉(cāng),陳衛(wèi)建[5]（2020）在《浙江首批“全國(guó)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派傳承工作室建設(shè)單位”建設(shè)現(xiàn)狀及建議》文中研究指明[目的]梳理總結(jié)浙江何氏婦科、杭州宣氏兒科、浙江陳木扇女科以及紹派傷寒的建設(shè)現(xiàn)狀,為浙江學(xué)術(shù)流派傳承工作室建設(shè)發(fā)展提供建議。[方法]通過(guò)檢索相關(guān)文獻(xiàn)并進(jìn)行文獻(xiàn)研究,整理浙江何氏婦科、杭州宣氏兒科、浙江陳木扇女科以及紹派傷寒的傳承脈絡(luò)和發(fā)展歷史,歸納其學(xué)術(shù)思想,探討學(xué)術(shù)流派傳承工作室的建設(shè)情況。[結(jié)果]浙江何氏婦科、杭州宣氏兒科、浙江陳木扇女科以及紹派傷寒深入挖掘本流派的學(xué)術(shù)理論,形成了獨(dú)有的診療思想。傳承模式以家族傳承為主,輔以師帶徒模式,建立了研究室及多個(gè)學(xué)術(shù)流派工作站。四家學(xué)術(shù)流派研究室的建立不僅對(duì)其自身的傳承與創(chuàng)新具有重大意義,更在浙江中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展方面起到了舉足輕重的推動(dòng)作用,為浙江其他醫(yī)學(xué)流派工作室的建立提供了研究經(jīng)驗(yàn)和模式。[結(jié)論]浙江學(xué)術(shù)流派傳承工作室的建設(shè)需要繼續(xù)深入研究中醫(yī)流派學(xué)術(shù)思想,加強(qiáng)研究成果的臨床應(yīng)用,促進(jìn)學(xué)術(shù)流派的發(fā)展傳承。
林振邦[6]（2019）在《先秦兩漢簡(jiǎn)帛醫(yī)書的疾病觀研究》文中研究指明本文以先秦兩漢簡(jiǎn)帛醫(yī)書作為研究對(duì)象,從身體觀的視野梳理出資料并加以分析和比較,以達(dá)到本研究的目的:理解古代醫(yī)家如何理解患病的身體和疾病本身、分析其認(rèn)識(shí)框架的思維和當(dāng)代哲學(xué)的定位,最終闡明中國(guó)古代疾病觀及其改變的價(jià)值。把臨床技術(shù)分析提煉成醫(yī)學(xué)哲學(xué)史的研究,探索理論體系的變遷,判斷其方法學(xué)和認(rèn)識(shí)論。利用簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的醫(yī)療記述作為入口,說(shuō)明古代醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化期的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想。研究方法本研究按臨床體系,從現(xiàn)象到本質(zhì)作分析,用語(yǔ)言、技術(shù)、思維、方法學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論的內(nèi)在邏輯來(lái)指導(dǎo)研究。從疾病的定義、疾病的語(yǔ)言、病因?qū)W、診斷進(jìn)路和治療五個(gè)方面作出探索,從而總結(jié)出先秦兩漢簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的疾病觀。研究?jī)?nèi)容首先,總結(jié)了簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的病癥,分析疾病的基本定義內(nèi)容及其轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)帛醫(yī)書展現(xiàn)了疾病定義轉(zhuǎn)化的不同階段,最早由解剖問(wèn)題作為主要疾病的定義,及后可以見(jiàn)到痛感和身心的功能失常的加入,然后健康的失落和自然秩序的偏離而成為疾病最廣的定義。證明簡(jiǎn)帛醫(yī)書中展現(xiàn)的疾病定義是從解剖模式逐步轉(zhuǎn)化向功能模式和失調(diào)模式。透過(guò)身體空間的拓展,新加入的醫(yī)療生理系統(tǒng)與不同的身體感應(yīng)結(jié)連,令身體的議題成為醫(yī)療議題。同時(shí),簡(jiǎn)帛醫(yī)書中內(nèi)景的認(rèn)識(shí)亦從僅有內(nèi)外之分,到經(jīng)脈簡(jiǎn)帛中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)通道和臟腑內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)。身體感應(yīng)的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)逐步把疾病場(chǎng)域拓展,把不同內(nèi)在空間和精神的不適與外部的符號(hào)聯(lián)系起來(lái),漸漸建構(gòu)出身體與不適感關(guān)系的典型例子,并成為一種感知與定義疾病的文化與技能。第三章透過(guò)研究病癥中的語(yǔ)言和病痛經(jīng)驗(yàn),分析簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的對(duì)患病經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)和分類方法。發(fā)現(xiàn)一些本來(lái)作為描述解剖詞語(yǔ)和病癥的意義都逐步轉(zhuǎn)移為氣的失調(diào)。或與自然性質(zhì)的用語(yǔ)搭配,繼而與相應(yīng)的身體感受結(jié)連。說(shuō)明身體感受的表述是從日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)向陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為本的感知文化和認(rèn)識(shí)方法,寒熱虛實(shí)成為描述疾病和身體狀況的基本符號(hào)系統(tǒng)。反觀,后世比較少繼承使用解剖用語(yǔ)作為解剖疾病的分類（例:心疝）,說(shuō)明了古代醫(yī)家的取舍。第四章從簡(jiǎn)帛醫(yī)書中病因?qū)W的內(nèi)容分析古人對(duì)疾病的歸因。發(fā)現(xiàn)跟鬼神崇拜的病因逐步被風(fēng)所取代,風(fēng)又再演變成氣論下的風(fēng)。反映鬼神論逐步被自然能量的病因論所取代,再進(jìn)一步自然能量轉(zhuǎn)變?yōu)闅庹撓碌淖匀徽軐W(xué)病因所取替。從信念式的鬼神因,至自然哲學(xué)因,再轉(zhuǎn)化至可以被身體感連結(jié)和論證的陰陽(yáng)五行體系。世界觀從存在論自然主義,轉(zhuǎn)向?yàn)楸倔w論自然主義,鬼神之說(shuō)從存而不論,轉(zhuǎn)至部分醫(yī)家對(duì)鬼神作出直接否定。第五章考察簡(jiǎn)帛醫(yī)書的診斷方法,分析其資料收集及疾病本質(zhì)推理的方法。發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)帛醫(yī)書中從視覺(jué)資料拓展至收集觸覺(jué)和氣感等身體感受資料,醫(yī)者在診斷過(guò)程中是感知主體而非單純的思考主體,從積累的普遍感受去判斷觸診中的感受及其意義。而在運(yùn)用診斷資料時(shí),簡(jiǎn)帛醫(yī)書從捷思式的單一資料對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧膊”举|(zhì)的探求,疾病的獨(dú)立本體消解,轉(zhuǎn)成附屬于人體氣論生理病理的本體之中。第六章從簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的防治方法以分析古人對(duì)疾病的態(tài)度、處置及其臨床決策。發(fā)現(xiàn)了簡(jiǎn)帛醫(yī)書中移除了疾病的社會(huì)標(biāo)簽和懲罰,從單純的醫(yī)療角度探討疾病。并且展現(xiàn)了臨床結(jié)果的積累,和重視臨床效果的思想,從治療與疾病間的因果關(guān)系決定方案。同時(shí),在治療時(shí),對(duì)于鬼神和時(shí)間崇拜有所脫離,并以臨床理性對(duì)治禁作出判斷,摒棄了相關(guān)性關(guān)系為主的方術(shù)體系對(duì)臨床行為的控制。研究結(jié)論最終總結(jié)臨床體系的考察,我們歸納出在先秦兩漢簡(jiǎn)帛醫(yī)書中有五種流行的疾病觀。分別是鬼神疾病觀;自然能量疾病觀;氣-解剖身體疾病觀;經(jīng)脈疾病觀;氣-陰陽(yáng)-臟腑疾病觀念。本研究發(fā)現(xiàn)這些疾病觀曾經(jīng)在社會(huì)中并存,并且在醫(yī)家的圈子中轉(zhuǎn)化。這些疾病觀的轉(zhuǎn)化,透視了社會(huì)公共資源如何滲透進(jìn)醫(yī)學(xué)中建構(gòu)出體系,改變了醫(yī)者和人們對(duì)疾病的觀察、理解和思考模式,也改變了疾病的隱喻和社會(huì)意義。透過(guò)新觀念關(guān)系的誕生,概念層階的調(diào)整和排除,讓方技成為較純粹的方技,讓臨床行為不受社會(huì)思潮的宰制。其具體的方式是,疾病的定義改變?yōu)樯硇娜说氖д{(diào)模式,身體的感受逐步受到重視,并加以陰陽(yáng)五行的框架理解和記錄,人與自然以氣作為溝通中介而成為相關(guān)而區(qū)隔的系統(tǒng)。繼而使身體感受與陰陽(yáng)五行化的身體建構(gòu)成生理病理網(wǎng)絡(luò),最終讓知識(shí)得以積累,治療與陰陽(yáng)五行的病理生理學(xué)建立因果關(guān)系,讓體系可檢證和容易傳播。走出中醫(yī)文化的框架,我們以《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》作為中外醫(yī)學(xué)體系塑造期的比較對(duì)照點(diǎn)。考察中西臨床醫(yī)學(xué)的蛻變方法,如何排拒空想和幻想的內(nèi)容,并成為可以有客觀論證和可重復(fù)。簡(jiǎn)帛醫(yī)書中可見(jiàn),中醫(yī)以身體感應(yīng)連結(jié)臨床現(xiàn)實(shí)與理論體系,使之可以修正和積累,讓醫(yī)學(xué)不受其他社會(huì)權(quán)力和思想的干擾。從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的方法中,可以認(rèn)為簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的疾病觀轉(zhuǎn)化,具有建構(gòu)實(shí)在論的特征。配合氣論的文化體系下,從實(shí)踐所得建構(gòu)框架,以語(yǔ)言的外推把身體和病痛經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成陰陽(yáng)五行式的身體感語(yǔ)言;并以實(shí)踐性的外推,把陰陽(yáng)五行的身體建構(gòu)推展到其他社會(huì)脈絡(luò)中。這兩種外推最終聯(lián)系上不同醫(yī)者建構(gòu)的微世界（醫(yī)療體會(huì)）和社會(huì)脈絡(luò),使知識(shí)可以整合,使醫(yī)療知識(shí)普遍化且具有真理價(jià)值?？偨Y(jié)而言,以疾病觀為核心內(nèi)容,從實(shí)質(zhì)的臨床技術(shù)中找出理論和思想的脈絡(luò)。本文完成研究預(yù)期,并且從普世的醫(yī)學(xué)哲學(xué)中說(shuō)明中醫(yī)醫(yī)療文化不獨(dú)是一種珍貴的民族文化,更在普世的醫(yī)學(xué)哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)上具有充份的合法性和價(jià)值。資料收集的廣度和深度仍可再加強(qiáng),有待更多簡(jiǎn)帛的解讀和公開(kāi),讓我們可以以更豐富的臨床資料分析思想和方法的流變。
周桉[7]（2019）在《宋代理學(xué)對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想影響的研究》文中研究表明晚唐時(shí)期儒學(xué)受到佛、道兩教的沖擊與挑戰(zhàn),在此背景下,融合儒釋道三教思想的理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,形成了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。理學(xué)作為當(dāng)時(shí)的主流哲學(xué),不僅影響并主宰著當(dāng)時(shí)人們的思維意識(shí),而且對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。宋代作為中國(guó)古代中醫(yī)學(xué)發(fā)展的分水嶺,在各個(gè)方面的進(jìn)步是與理學(xué)的影響分不開(kāi)的。作為金元四大家之一的朱丹溪就是一位深受理學(xué)影響的中醫(yī)大家。研究背景在中醫(yī)現(xiàn)代化思潮的影響下,目前中醫(yī)學(xué)無(wú)論是臨床診治、高校教學(xué)還是科學(xué)研究都借鑒西醫(yī)的模式,表現(xiàn)出了西醫(yī)化的傾向。用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)研究中醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展固然有著一定的好處,但正如鄧鐵濤先生所言,中醫(yī)與西醫(yī)并不屬于一個(gè)理論體系,西醫(yī)的模式給中醫(yī)的發(fā)展帶來(lái)的束縛大于幫助。因此,我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究中醫(yī)學(xué)時(shí)應(yīng)該更多的去挖掘中醫(yī)經(jīng)典以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一次重要的思潮,在文化繁榮的同時(shí)帶來(lái)了中醫(yī)學(xué)的一次重要躍遷,《四庫(kù)全書》云“儒之門戶分于宋,醫(yī)之門戶分于金元?！苯鹪獣r(shí)期中醫(yī)學(xué)的繁榮與理學(xué)的影響是分不開(kāi)的,特別是作為金元四大家之一的朱丹溪。朱丹溪曾跟隨理學(xué)大家朱熹的四代門人許謙學(xué)習(xí)理學(xué),后跟隨劉完素的弟子羅知悌學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué),援理入醫(yī),創(chuàng)立了滋陰學(xué)說(shuō)。因此,研究宋代理學(xué)對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的影響對(duì)研究朱丹溪的學(xué)術(shù)思想具有一定的價(jià)值。研究目的通過(guò)梳理和研究宋代理學(xué)對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的影響,發(fā)掘朱丹溪理論形成的背景和原因,意在從更深層次理解和學(xué)習(xí)其理論,指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)踐。研究方法1.本課題主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法。通過(guò)圖書館以及互聯(lián)網(wǎng)等渠道搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料,進(jìn)行鑒別、歸納、整理,并做好筆記及摘要,積累自己課題所需的相關(guān)知識(shí)。2.運(yùn)用歸納總結(jié)的研究方法。歸納總結(jié)宋代理學(xué)思想及其對(duì)朱丹溪學(xué)術(shù)思想的影響。研究?jī)?nèi)容1.朱丹溪的生平及主要著作。2.分析朱丹溪的理學(xué)淵源。3.研究宋代理學(xué)對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的影響。研究結(jié)果1.宋代理學(xué)知行觀強(qiáng)調(diào)理論的重要性,朱丹溪深受影響,在注重臨床實(shí)踐的同時(shí)非常重視對(duì)中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)和研究。2.朱丹溪“陽(yáng)有余陰不足論”認(rèn)為人體陰精難成而易虧,這一理論是在程顥“陽(yáng)常盈,陰常虧”的理論基礎(chǔ)上形成的。3.“相火”本為生理之火,維持著人體正常的生理運(yùn)行,如果“動(dòng)而過(guò)妄”便成為病理之賊火。朱丹溪將周敦頤的太極動(dòng)靜觀做為這一生理病理變化的理論基礎(chǔ)。4.在理學(xué)倫理觀中,周敦頤強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”、二程強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”,朱丹溪將這一倫理觀引入自己的理論體系中,形成了自己靜而無(wú)欲的養(yǎng)生觀。通過(guò)控制情欲、調(diào)節(jié)飲食等方法保護(hù)陰精。5.朱丹溪用藥并非專主滋陰,而是非常重視辨證論治。研究結(jié)論朱丹溪早期的理學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及眾多諳熟理學(xué)的好友,使得朱丹溪深受理學(xué)影響,并將其引入自己的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之中,成功地突破了當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)理論,自成一派,成為金元四大家之一,為我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與研究。
王勇[8]（2018）在《明清時(shí)期“援易入醫(yī)”之探微》文中提出中國(guó)醫(yī)藥學(xué)和易學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中兩顆璀璨的明珠,是我華夏先民以獨(dú)特視角和整體思維模式觀察自身和自然后在同一時(shí)期創(chuàng)造出的優(yōu)秀文明成果。為了梳理明清時(shí)期易學(xué)哲理與思維給予中醫(yī)學(xué)的啟示和指導(dǎo),探究諸醫(yī)家在該時(shí)期對(duì)醫(yī)易關(guān)系的深刻闡釋及見(jiàn)解,總結(jié)這一時(shí)期“援易入醫(yī)”在中醫(yī)基礎(chǔ)理論及臨床應(yīng)用方面對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展帶來(lái)的影響,以期為當(dāng)今中醫(yī)的繼承和發(fā)展提供方法論的指導(dǎo),筆者綜合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、思維科學(xué)、邏輯學(xué)等方法,在系統(tǒng)搜集和整理歷代“援易入醫(yī)”相關(guān)古籍文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,以中醫(yī)文獻(xiàn)為抓手,以學(xué)術(shù)思想分析為著力點(diǎn),采取由點(diǎn)到面,由個(gè)體到整體的研究思路,主要對(duì)他們的醫(yī)易思想認(rèn)識(shí)、中醫(yī)理論發(fā)揮及臨床應(yīng)用指導(dǎo)等方面進(jìn)行分析,勾勒出了醫(yī)易關(guān)系的基本面貌,系統(tǒng)梳理了“援易入醫(yī)”的發(fā)展脈絡(luò),系統(tǒng)搜集整理了“援易入醫(yī)”的歷史脈絡(luò),系統(tǒng)整理分析了明清時(shí)期“援易入醫(yī)”主要醫(yī)家的臨床實(shí)踐成果。研究結(jié)果表明,在明清時(shí)期“援易入醫(yī)”達(dá)到高潮之際,諸醫(yī)家在醫(yī)易方面繼承前賢,開(kāi)創(chuàng)新知,將《周易》的易理卦象、象思維、易思維等理論運(yùn)用到中醫(yī)理論闡發(fā)和臨床實(shí)踐之中,對(duì)中醫(yī)的天人相應(yīng)、陰陽(yáng)、氣化、臟象、命門等學(xué)說(shuō)闡發(fā),醫(yī)學(xué)流派發(fā)展及中醫(yī)思維創(chuàng)新均產(chǎn)生了積極影響,極大地促進(jìn)和豐富了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。本研究課題也進(jìn)一步證明,“援易入醫(yī)”是中醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)客觀存在,易學(xué)在不同的歷史時(shí)期對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展尤其是對(duì)中醫(yī)理論的建構(gòu)起到了極大的推動(dòng)作用。同時(shí)在“援易入醫(yī)”的醫(yī)易理論中,既有精華也有糟粕,需在學(xué)習(xí)研究時(shí)取其精華去其糟粕。因而,筆者認(rèn)為,當(dāng)今要想繼承和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè),就必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化,回溯源頭,審視在中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展中有著重要作用的概念元素,以促進(jìn)中醫(yī)哲學(xué)、思辨模式的豐富與發(fā)展,以期為中醫(yī)藥的繼承和發(fā)展找到有益的啟示,為保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢(shì)提供重要借鑒。
鄭言[9]（2018）在《中醫(yī)學(xué)體制的近代轉(zhuǎn)型研究 ——基于醫(yī)學(xué)與國(guó)家關(guān)系的分析》文中研究表明近代西方醫(yī)學(xué)的傳入不僅為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)異質(zhì)性的醫(yī)學(xué)知識(shí),而且改變著中國(guó)社會(huì)的醫(yī)療格局。尤其是中西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)體系并存的局面,直接引發(fā)中西醫(yī)學(xué)的比較和抉擇問(wèn)題。以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)在異質(zhì)性的西醫(yī)學(xué)面前表現(xiàn)出明顯的頹勢(shì),尤其是西醫(yī)學(xué)體制與本土政治的結(jié)合使其保有強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭,嚴(yán)重?cái)D壓了中醫(yī)學(xué)的生存空間。為了扭轉(zhuǎn)被動(dòng)的局面,中醫(yī)界的焦點(diǎn)從最初對(duì)兩種醫(yī)學(xué)知識(shí)醫(yī)理層面的比較轉(zhuǎn)為對(duì)“廢止中醫(yī)”論的抗?fàn)?并為此進(jìn)行了一系列模仿西醫(yī)學(xué)體制的嘗試。正是在這些探索中,近代中醫(yī)學(xué)體制化才得以實(shí)現(xiàn)。本文以中醫(yī)學(xué)體制的近代轉(zhuǎn)型為研究對(duì)象,從其社團(tuán)的組建、中醫(yī)群體的職業(yè)化、學(xué)校教育的創(chuàng)辦以及中醫(yī)院的創(chuàng)建四個(gè)方面展開(kāi)討論,以近代中醫(yī)學(xué)的整體發(fā)展為背景,重點(diǎn)考察其體制化過(guò)程中的重要組成部分,以及分析影響其體制轉(zhuǎn)型的因素,以期呈現(xiàn)出較為完整的中醫(yī)學(xué)體制化進(jìn)程。除此之外,文章還考察了現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)因素在中醫(yī)學(xué)體制化進(jìn)程中的作用,以此來(lái)探討醫(yī)學(xué)與國(guó)家的關(guān)系。文章主體由導(dǎo)論、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成,其中正文部分包括第一、第二、第三和第四四個(gè)章節(jié)。第一章的主要內(nèi)容是近代中醫(yī)社團(tuán)的體制化,主要包括對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)群體醫(yī)療以及交流模式的考察。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間中醫(yī)群體自組織形態(tài)的討論,分別以構(gòu)成其主體的“坐堂醫(yī)”和“游醫(yī)”為研究對(duì)象,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)醫(yī)者在醫(yī)療活動(dòng)中的個(gè)體性和分散性。傳統(tǒng)社會(huì)中中醫(yī)學(xué)一直被劃歸為“技”的范疇,醫(yī)者行醫(yī)水平的高低很大程度上是由其醫(yī)術(shù)決定的,這就造成了醫(yī)者對(duì)自己所掌握的醫(yī)技（包括藥方）持有一種保密心理。但是隨著中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展,金元時(shí)期出現(xiàn)的學(xué)派爭(zhēng)鳴為傳統(tǒng)中醫(yī)群體的交流構(gòu)建出新的模式,不僅加深了醫(yī)者群體間的交流,而且極大地促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)知識(shí)的發(fā)展。盡管學(xué)派的建立為醫(yī)者的群體性活動(dòng)提供了條件,但是由于它主要以醫(yī)學(xué)理論和方法作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),缺乏維系學(xué)派持續(xù)運(yùn)行的制度性保障,使得這些學(xué)派間的交流呈現(xiàn)階段性和無(wú)序性。直到明代才正式出現(xiàn)了由醫(yī)者創(chuàng)立的專業(yè)組織,代表著傳統(tǒng)醫(yī)者群體社團(tuán)意識(shí)的覺(jué)醒。除此之外,西醫(yī)社團(tuán)體制在中國(guó)的根植為近代中醫(yī)社團(tuán)體制化提供了可以借鑒的藍(lán)本,尤其是中華博醫(yī)會(huì)的創(chuàng)建,拉開(kāi)了中國(guó)近代醫(yī)學(xué)體制發(fā)展的序幕,其社團(tuán)的組織機(jī)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制為中醫(yī)社團(tuán)體制化奠定了基礎(chǔ),《博醫(yī)會(huì)報(bào)》的刊行成為醫(yī)學(xué)知識(shí)交流的新平臺(tái)。在西醫(yī)社團(tuán)體制的影響下,中國(guó)境內(nèi)建立起為數(shù)不少的中醫(yī)社團(tuán),文章選取在中醫(yī)學(xué)體制化過(guò)程中發(fā)揮主要作用的三個(gè)社團(tuán)進(jìn)行重點(diǎn)研究:包括中西醫(yī)學(xué)研究會(huì)、神州醫(yī)學(xué)總會(huì)和上海醫(yī)界春秋社。組織方式和制度、組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其運(yùn)行機(jī)制在體制化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用,尤其是組織結(jié)構(gòu)變遷代表的是社團(tuán)觀念的轉(zhuǎn)變。隨著中醫(yī)學(xué)在對(duì)抗“廢止中醫(yī)”論中的浮沉,一些中醫(yī)社團(tuán)也在不斷地改變章程和進(jìn)行改組,本文主要從考察這三個(gè)社團(tuán)組織方式的變化背后帶來(lái)的社團(tuán)宗旨的改變進(jìn)而分析中醫(yī)群體價(jià)值的塑造。除此之外,醫(yī)學(xué)刊物作為社團(tuán)的喉舌,是其群體價(jià)值最直接的體現(xiàn),文章在對(duì)上述社團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物進(jìn)行內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上,試圖對(duì)其各自的辦刊宗旨進(jìn)行對(duì)比,進(jìn)而分析各自在近代中醫(yī)界的抗?fàn)幹兴鸬淖饔?。第二章主要探討中醫(yī)群體在致力于近代醫(yī)學(xué)體制化進(jìn)程中對(duì)自身職業(yè)化的訴求。傳統(tǒng)官醫(yī)群體的職業(yè)認(rèn)同遵循著較為嚴(yán)格的制度,比如人才選拔制度、考核制度以及獎(jiǎng)懲制度等,而且他們受制于專門的醫(yī)政管理機(jī)構(gòu)的管轄。從這個(gè)意義上說(shuō),官醫(yī)群體的職業(yè)化比較完善。鑒于民醫(yī)的個(gè)體性、分散性以及保密性,致使國(guó)家在其管理上長(zhǎng)期缺位,民間行會(huì)制度也只是對(duì)開(kāi)業(yè)醫(yī)生群體有一定的約束作用。絕大多數(shù)民醫(yī)的職業(yè)身份認(rèn)同來(lái)自民眾對(duì)其醫(yī)術(shù)的認(rèn)可,而其行醫(yī)活動(dòng)中的行為規(guī)范基本上是依靠醫(yī)者的品德自律實(shí)現(xiàn)的。儒家德性價(jià)值在古代社會(huì)具有普遍性,醫(yī)者將醫(yī)術(shù)標(biāo)榜為“仁術(shù)”,而以德性價(jià)值為基礎(chǔ)的醫(yī)德規(guī)范散見(jiàn)于各類醫(yī)書中。近代醫(yī)學(xué)傳教士是職業(yè)醫(yī)生的前身,隨著傳教事業(yè)的開(kāi)展,傳教與醫(yī)療活動(dòng)逐漸分離開(kāi)來(lái),具有醫(yī)學(xué)學(xué)位的專業(yè)醫(yī)生成為醫(yī)學(xué)傳教活動(dòng)的主要踐行者。為滿足中國(guó)民眾對(duì)西醫(yī)的需要,本土西醫(yī)生的培養(yǎng)提上日程,西醫(yī)群體職業(yè)化進(jìn)程正式開(kāi)始。在他們的意識(shí)里,醫(yī)生作為一種職業(yè)不僅能為民眾解除病痛,還關(guān)系到民族的復(fù)興,承擔(dān)著全民健康的重任。西醫(yī)群體對(duì)自己的重新定位,是對(duì)醫(yī)生職業(yè)的內(nèi)涵和責(zé)任更深刻的認(rèn)識(shí)。與西醫(yī)職業(yè)化相伴隨的是中醫(yī)群體為爭(zhēng)取行醫(yī)合法權(quán)的論爭(zhēng),隨著《醫(yī)士管理暫行規(guī)則》以及《中醫(yī)條例》的頒布,逐漸確立了中醫(yī)在法律上的合法地位,中醫(yī)職業(yè)化取得了重要成果。第三章是對(duì)近代中醫(yī)教育體制化的研究,首先進(jìn)行的是傳統(tǒng)中醫(yī)教育方式以及中醫(yī)人才培養(yǎng)狀況的梳理。傳統(tǒng)中醫(yī)教育分為官學(xué)教育和民間師徒制傳承兩種,雖然官學(xué)教育機(jī)構(gòu)自南北朝時(shí)期被建立后一直處于完善中,學(xué)生入學(xué)制度、醫(yī)學(xué)分科制度以及考試制度等都越來(lái)越細(xì)化和規(guī)范化,但是師徒相授方式?jīng)]有被摒棄,依然在官學(xué)教育中占據(jù)一席之地。而且鑒于官學(xué)教育在培養(yǎng)人才數(shù)量上的局限性,民間師徒制傳承是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育體制的主要內(nèi)容。由于民醫(yī)的個(gè)體性和流動(dòng)性以及其“技”的歸屬,使其文字記載資料匱乏,我們只能從整體上把握師徒制的類型及特點(diǎn),尤其對(duì)中醫(yī)學(xué)知識(shí)的緘默特性與師徒制方式進(jìn)行了詳細(xì)的分析,一方面表明師徒制度在中醫(yī)學(xué)教育中的重要性,另一方面也對(duì)近代學(xué)校教育中存在的缺陷進(jìn)行了探討。中醫(yī)在近代的式微,很大程度上是由政治因素造成的,尤其是近代中醫(yī)在瘟疫治療中的束手無(wú)策,致使其在國(guó)家衛(wèi)生體系中失勢(shì),特別是民國(guó)時(shí)期公共衛(wèi)生體制建設(shè)的提出,徹底將中醫(yī)學(xué)醫(yī)療體系排除在外。源自西方的公共衛(wèi)生概念成為社會(huì)的主流,為了實(shí)現(xiàn)全民醫(yī)療,國(guó)民政府提出創(chuàng)建“公醫(yī)制度”的理念,并創(chuàng)辦公立醫(yī)科大學(xué)培養(yǎng)公共衛(wèi)生人才。為了挽回發(fā)展頹勢(shì),中醫(yī)界在力爭(zhēng)學(xué)校教育合法權(quán)的同時(shí)開(kāi)展了學(xué)校教育的各種嘗試,并在中醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)方面取得了良好的成績(jī)。中央國(guó)醫(yī)館的建立以及衛(wèi)生署內(nèi)中醫(yī)委員會(huì)的設(shè)立,標(biāo)志著中醫(yī)行政管理體制化的實(shí)現(xiàn)。中醫(yī)教育合法權(quán)在全國(guó)性的抗?fàn)幓顒?dòng)中最終獲得通過(guò),中醫(yī)納入學(xué)制的章程被確定下來(lái),中醫(yī)學(xué)校教育合法權(quán)的爭(zhēng)取取得了階段性的勝利。第四章的焦點(diǎn)是近代中醫(yī)院體制化。首先從傳統(tǒng)“家庭”式的診療空間著手考察,分析這種方式下醫(yī)者與病人的關(guān)系以及傳統(tǒng)公共醫(yī)療組織與社會(huì)救濟(jì)的關(guān)系。其次通過(guò)分析國(guó)民對(duì)陌生空間的想象式建構(gòu),委托制與傳統(tǒng)倫理秩序的交鋒以及“家庭”對(duì)醫(yī)院空間的滲透,梳理近代教會(huì)醫(yī)院體制在中國(guó)社會(huì)的被接受過(guò)程。再次從托管制在醫(yī)院模式中的運(yùn)用以及作為醫(yī)院體制核心的衛(wèi)生制度入手,分析近代中醫(yī)院體制在診療空間上的轉(zhuǎn)變。最后對(duì)中醫(yī)院與中醫(yī)學(xué)校的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單探討,當(dāng)初嘉約翰創(chuàng)辦博濟(jì)醫(yī)校是因?yàn)獒t(yī)療人才的供不應(yīng)求,也就是說(shuō)是醫(yī)院體制的建立促進(jìn)了學(xué)校體制的發(fā)展。但是在中醫(yī)學(xué)體制化進(jìn)程中,二者的關(guān)系似乎是反過(guò)來(lái)的。中醫(yī)學(xué)校教育合法權(quán)的爭(zhēng)取是中醫(yī)學(xué)體制化的核心內(nèi)容,為此中醫(yī)界進(jìn)行了數(shù)次全國(guó)性的抗?fàn)?最后國(guó)民政府規(guī)定創(chuàng)辦學(xué)校必須設(shè)立附屬醫(yī)院,于是中醫(yī)院體制的建立在滿足提供新式醫(yī)療的同時(shí)又被賦予協(xié)助中醫(yī)學(xué)校取得合法權(quán)的責(zé)任。所以在這個(gè)意義上說(shuō),近代中醫(yī)學(xué)校與醫(yī)院的關(guān)系是以院帶學(xué)模式。隨著醫(yī)學(xué)體制化的深入,醫(yī)院與學(xué)校間的關(guān)系越來(lái)越密切,而且呈現(xiàn)出相互促進(jìn)的發(fā)展傾向。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)首先影響中醫(yī)學(xué)體制近代轉(zhuǎn)型的原因進(jìn)行了總結(jié),即所謂的雙動(dòng)力機(jī)制。一般認(rèn)為學(xué)科體制化的動(dòng)力機(jī)制有兩種,即權(quán)威系統(tǒng)驅(qū)動(dòng)模式和權(quán)力系統(tǒng)驅(qū)動(dòng)模式,在實(shí)際的體制化過(guò)程中這兩種模式同時(shí)存在,既需要權(quán)威系統(tǒng)的行動(dòng)又需要權(quán)力系統(tǒng)的介入。二者的區(qū)別就在于,制度化了的權(quán)力是法定的、強(qiáng)制性的,權(quán)力系統(tǒng)代表的是官方的價(jià)值取向,而制度化了的權(quán)威則是非強(qiáng)制性的,代表的是系統(tǒng)成員內(nèi)部的共同意志。推進(jìn)中醫(yī)學(xué)體制化進(jìn)程的動(dòng)力機(jī)制包括西醫(yī)學(xué)體制的移植和國(guó)家公共衛(wèi)生體制政策的制定。尤其是本土化了的西醫(yī)學(xué)體制對(duì)中醫(yī)學(xué)體制化的影響是直接的,加之它與政治的結(jié)合,使它成為阻礙中醫(yī)學(xué)體制化的主要力量。政治權(quán)威對(duì)醫(yī)學(xué)體制發(fā)展的影響在古代中國(guó)就表現(xiàn)得很突出,尤其是皇權(quán)政治在中醫(yī)官學(xué)體制化中發(fā)揮著指導(dǎo)作用,甚至可以說(shuō)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)體制的建立就是為了滿足皇權(quán)階層的需求。近代國(guó)家對(duì)社會(huì)的改革訴求增大,公共衛(wèi)生體制建設(shè)提上日程,鑒于中醫(yī)學(xué)在群體預(yù)防層面的劣勢(shì),以及國(guó)家摒除舊思想、舊文化的政治目標(biāo),所以中醫(yī)學(xué)在國(guó)家醫(yī)療體制中失勢(shì)了。中醫(yī)學(xué)被排除在國(guó)家公共衛(wèi)生體制建設(shè)之外,這直接激發(fā)了中醫(yī)界尋求改革的動(dòng)力。中醫(yī)學(xué)體制的近代轉(zhuǎn)型是一種體制轉(zhuǎn)向另一種體制,是并不是對(duì)原有體制的繼承性發(fā)展,中醫(yī)學(xué)體制化是一場(chǎng)革命性的變革。
黃梓健[10]（2018）在《壯醫(yī)針灸流派的整理與研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理目的:系統(tǒng)整理與壯醫(yī)針灸流派相關(guān)的文獻(xiàn),研究該流派的形成與發(fā)展、流派代表醫(yī)家及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)特色、成就與影響等內(nèi)容。探討壯醫(yī)針灸流派的內(nèi)涵,填補(bǔ)壯醫(yī)針流派研究的空白,為壯醫(yī)針灸的臨床實(shí)踐、科研及教學(xué)服務(wù)。方法:首先,本課題通過(guò)查閱圖書館、檔案館、博物館及互聯(lián)網(wǎng),搜集與壯族文化、壯族醫(yī)學(xué)史、壯醫(yī)針灸、代表醫(yī)家的論著、手稿等相關(guān)文獻(xiàn),提取與壯醫(yī)針灸流派相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行整理。其次,本課題開(kāi)展實(shí)地調(diào)查,拜訪壯醫(yī)針灸流派代表醫(yī)家、代表醫(yī)家的后人或弟子及相關(guān)人員,考證與壯醫(yī)針灸流派形成與發(fā)展相關(guān)的史實(shí),搜集醫(yī)家的生平事跡、醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。然后,整理壯醫(yī)針灸流派形成與發(fā)展的史料、探討形成與發(fā)展的原因、總結(jié)代表醫(yī)家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。最后,運(yùn)用中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)、醫(yī)學(xué)史的研究方法分析總結(jié)壯醫(yī)針灸流派的學(xué)術(shù)特色、學(xué)術(shù)成就和影響,展望壯醫(yī)針灸流派的發(fā)展前景。結(jié)果:壯醫(yī)針灸流派形成于20世紀(jì)50年代末,創(chuàng)始人為覃保霖。從20世紀(jì)50年代末到20世紀(jì)90年代初,為壯醫(yī)針灸流派的形成時(shí)期。學(xué)者們對(duì)壯醫(yī)理論和針灸技術(shù)進(jìn)行挖掘整理,使壯醫(yī)針灸逐漸從民間走進(jìn)正規(guī)的醫(yī)療、科研及教育機(jī)構(gòu)。20世紀(jì)90年代初至今為壯醫(yī)針灸流派的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期,學(xué)者們重視總結(jié)壯醫(yī)針灸經(jīng)驗(yàn)并開(kāi)展臨床與實(shí)驗(yàn)研究,對(duì)壯醫(yī)理論進(jìn)行深化與創(chuàng)新。后來(lái)因?qū)W術(shù)的爭(zhēng)鳴,廣西黃氏壯醫(yī)針灸流派從壯醫(yī)針灸流派分流而出。壯醫(yī)針灸流派形成與發(fā)展的原因主要有三個(gè):其一,政府支持;其二,壯醫(yī)針灸的歷史積淀;其三,壯醫(yī)學(xué)者們傳承與創(chuàng)新。該流派的主要代表醫(yī)家有覃保霖、龍玉乾、黃瑾明和羅家安。該流派主要理論特色有氣血均衡理論、道路傳導(dǎo)學(xué)說(shuō),臨床特色有提倡綜合療法、善用特定穴、強(qiáng)調(diào)無(wú)痛針灸。結(jié)論:壯醫(yī)針灸流派是以覃保霖、羅家安、龍玉乾、黃瑾明等醫(yī)家為代表的,在壯族特殊的地域、文化等學(xué)術(shù)背景影響下形成于20世紀(jì)50年代末的,善于運(yùn)用壯醫(yī)針灸療法治療疾病的學(xué)術(shù)流派,具有鮮明地域性、民族性和?？菩?。在壯醫(yī)針灸的傳承過(guò)程中,該流派培養(yǎng)了壯醫(yī)人才,豐富針灸學(xué)的內(nèi)容,奠定了壯醫(yī)針灸的學(xué)術(shù)地位,為壯醫(yī)針灸的傳承和發(fā)揚(yáng)做出了重要的貢獻(xiàn)。
二、論醫(yī)學(xué)流派對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論醫(yī)學(xué)流派對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響（論文提綱范文）
（1）陸淵雷醫(yī)學(xué)改良思想中的“科學(xué)”導(dǎo)向（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 前言 |
| 第一章 背景 |
| 第一節(jié) 20世紀(jì)初的中醫(yī)學(xué) |
| 第二節(jié) 陸淵雷的早年 |
| 第二章 改造中醫(yī)之商榷 |
| 第一節(jié) 重估傳統(tǒng) |
| 第二節(jié) 對(duì)西學(xué)的保留態(tài)度 |
| 第三節(jié) 實(shí)效與實(shí)理 |
| 第三章 從國(guó)醫(yī)學(xué)院到國(guó)醫(yī)館 |
| 第一節(jié) 上海國(guó)醫(yī)學(xué)院 |
| 第二節(jié) 中央國(guó)醫(yī)館 |
| 第四章 中醫(yī)新生命 |
| 第一節(jié) 從根本上推翻氣化 |
| 第二節(jié) 心態(tài)的轉(zhuǎn)變 |
| 第三節(jié) 最后的歲月 |
| 第五章 討論:導(dǎo)向“科學(xué)”的醫(yī)學(xué)改良 |
| 第一節(jié) “科學(xué)”的復(fù)雜面相 |
| 第二節(jié) “科學(xué)”與“科學(xué)化” |
| 第三節(jié) 徘徊于新舊之間 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間主要研究成果 |
（2）燕趙醫(yī)學(xué)流派對(duì)中醫(yī)學(xué)本科師承教育與醫(yī)德傳承的作用（論文提綱范文）
| 1 中醫(yī)流派對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的作用 |
| 2 現(xiàn)代中醫(yī)藥院校師承教育的重要性 |
| 3 傳承燕趙醫(yī)學(xué)對(duì)本科師承的作用 |
| 3.1 燕趙醫(yī)學(xué)的實(shí)踐傳承 |
| 3.2 德育教化，寓教于行，做好本科師承課程思政 |
| 4 傳承燕趙醫(yī)學(xué)對(duì)本科師承教育的思考 |
（3）基于文獻(xiàn)的新安與其他主要流派醫(yī)家臨床診治經(jīng)驗(yàn)比較分析（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 概論 |
| 1.1 引言 |
| 1.2 研究背景 |
| 1.3 課題的目標(biāo) |
| 1.4 課題方法概述 |
| 1.5 課題的重要性及對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn) |
| 1.6 論文結(jié)構(gòu)概述 |
| 第二章 上篇 新安醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)研究 |
| 2.1 引言 |
| 2.2 新安醫(yī)學(xué)概述 |
| 2.3 宋明清新安醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)成就 |
| 2.3.1 主要代表醫(yī)家 |
| 2.3.2 新安主要醫(yī)著 |
| 2.3.3 新安醫(yī)學(xué)主要學(xué)說(shuō) |
| 2.4 近代新安醫(yī)學(xué)領(lǐng)軍人物及其學(xué)術(shù)思想 |
| 2.5 新安醫(yī)學(xué)臨床特色 |
| 2.6 小結(jié) |
| 第三章 中篇 其他主要中醫(yī)流派概述 |
| 3.1 引言 |
| 3.2 浙派(永嘉、錢塘) |
| 3.3 江蘇(吳門、孟河、山陽(yáng)) |
| 3.4 海派 |
| 3.5 齊魯 |
| 3.6 河北(燕京醫(yī)學(xué)、宮廷醫(yī)學(xué)) |
| 3.7 川蜀 |
| 3.8 旴江 |
| 3.9 嶺南 |
| 3.10 對(duì)中醫(yī)流派研究的總結(jié)及思考 |
| 3.10.1 形成發(fā)展的時(shí)期 |
| 3.10.2 學(xué)術(shù)成就的異同 |
| 3.10.3 思考 |
| 第四章 下篇 新安及主要流派醫(yī)家的臨床治驗(yàn)比較分析 |
| 4.1 引言 |
| 4.2 婦科 |
| 4.2.1 崩漏 |
| 4.2.1.1 臨床治驗(yàn)比較分析 |
| 4.2.2 不孕癥 |
| 4.2.2.1 臨床治驗(yàn)比較分析 |
| 4.2.3 婦科小結(jié) |
| 4.3 兒科 |
| 4.3.1 小兒泄瀉 |
| 4.3.1.1 臨床治驗(yàn)比較分析 |
| 4.3.2 小兒驚風(fēng) |
| 4.3.2.1 臨床治驗(yàn)比較分析 |
| 4.3.3 兒科小結(jié) |
| 4.4 內(nèi)科 |
| 4.4.1 中風(fēng) |
| 4.4.1.1 臨床治驗(yàn)比較分析 |
| 4.4.2 痿證(重癥肌無(wú)力) |
| 4.4.2.1 臨床治驗(yàn)分析 |
| 4.4.3 內(nèi)科小結(jié) |
| 4.5 臨床比較分析總結(jié) |
| 第五章 結(jié)論 |
| 5.1 課題的主要結(jié)論 |
| 5.2 課題對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn) |
| 5.3 課題的創(chuàng)新性與特色 |
| 5.4 課題的不足之處 |
| 5.5 課題對(duì)未來(lái)研究的啟示 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 各流派臨床治驗(yàn)對(duì)比文獻(xiàn)參考 |
| 綜述 中醫(yī)流派傳承研究 – 近十年文獻(xiàn)回顧 |
| 綜述參考文獻(xiàn) |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
| 致謝 |
（4）孟河醫(yī)派中醫(yī)教育思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 1 中醫(yī)學(xué)術(shù)流派教育思想概述 |
| 1.1 中醫(yī)學(xué)術(shù)流派簡(jiǎn)析 |
| 1.1.1 中醫(yī)學(xué)術(shù)流派概念 |
| 1.1.2 學(xué)術(shù)的含義 |
| 1.1.3 中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的劃分 |
| 1.2 中醫(yī)教育回顧 |
| 1.3 中醫(yī)教育思想論述 |
| 1.3.1 中醫(yī)教育思想與文化的共性關(guān)系 |
| 1.3.2 中醫(yī)學(xué)術(shù)思想與中醫(yī)教育思想的關(guān)系 |
| 2 孟河醫(yī)派的起源與發(fā)展 |
| 2.1 孟河地域文化對(duì)孟河醫(yī)派的奠基作用 |
| 2.2 孟河醫(yī)學(xué)的形成到繁榮 |
| 2.2.1 醫(yī)派產(chǎn)生的主體——醫(yī)者群體及家族 |
| 2.2.2 醫(yī)派產(chǎn)生的“靈魂”——學(xué)術(shù)思想 |
| 2.2.3 醫(yī)派產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值——醫(yī)德、醫(yī)術(shù)、療效 |
| 3 孟河醫(yī)派教育思想的演進(jìn) |
| 3.1 社會(huì)歷史背景的更疊 |
| 3.1.1 早期的學(xué)術(shù)及教育思潮 |
| 3.1.2 清末多元文化裂變對(duì)孟河醫(yī)派教育思想的影響 |
| 3.2 孟河醫(yī)派教育方式的變革 |
| 3.2.1 創(chuàng)建學(xué)校培養(yǎng)中醫(yī)人才 |
| 3.2.2 師承與院校教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)復(fù)合模式 |
| 3.2.3 中西匯通勇于創(chuàng)新的中醫(yī)教育思想 |
| 3.3 孟河醫(yī)派重要人物的中醫(yī)教育思想 |
| 3.3.1 理論奠基:費(fèi)伯雄 |
| 3.3.2 理論弘揚(yáng):馬培之 |
| 3.3.3 教育變革:丁甘仁 |
| 3.4 孟河醫(yī)派學(xué)術(shù)思想發(fā)展的特點(diǎn) |
| 3.4.1 是孟河思想文化在醫(yī)學(xué)上的反映 |
| 3.4.2 與中醫(yī)理論特點(diǎn)保持一致性 |
| 3.4.3 貫穿“醇正和緩”學(xué)術(shù)思想的個(gè)性特征 |
| 3.5 孟河醫(yī)派中醫(yī)教育思想發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程 |
| 3.6 孟河醫(yī)派學(xué)術(shù)思想與教育思想發(fā)展相關(guān)性探索 |
| 3.7 孟河醫(yī)派學(xué)術(shù)思想與教育思想的共生關(guān)系 |
| 3.8 孟河醫(yī)派教育思想演進(jìn)的歷史進(jìn)程 |
| 3.9 孟河醫(yī)派中醫(yī)教育思想特點(diǎn)的思考 |
| 3.9.1 遵循中醫(yī)學(xué)科特點(diǎn)的教育思想 |
| 3.9.2 遵循中醫(yī)人才成才規(guī)律的教育思想 |
| 4 孟河醫(yī)派教育思想對(duì)當(dāng)代中醫(yī)教育啟示 |
| 4.1 教育思想的演進(jìn)提示中醫(yī)教育改革的必然性 |
| 4.2 當(dāng)代中醫(yī)生存現(xiàn)狀提示教育改革的緊迫性 |
| 4.2.1 中醫(yī)與西醫(yī)教育發(fā)展的對(duì)比分析 |
| 4.2.2 中醫(yī)與西醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)數(shù)、從業(yè)人數(shù)、就診人數(shù)的對(duì)比分析 |
| 4.3 遵循中醫(yī)成才規(guī)律對(duì)中醫(yī)院校教育改革的啟示 |
| 4.4 培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需要相適應(yīng)的思考 |
| 4.5 中醫(yī)臨床實(shí)踐與臨床教學(xué)實(shí)踐的解析 |
| 4.5.1 制約早臨床、多臨床、反復(fù)臨床教學(xué)原則實(shí)踐的因素分析 |
| 4.5.2 臨床實(shí)踐和臨床教學(xué)實(shí)踐概念的解讀 |
| 4.6 對(duì)當(dāng)前中醫(yī)教育改革的探討 |
| 4.6.1 中醫(yī)文化教育的建議 |
| 4.6.2 融匯新知,深化改革中醫(yī)院校教育 |
| 4.6.3 明確教育目標(biāo),構(gòu)建符合中醫(yī)發(fā)展的教育體系 |
| 結(jié)論 |
| 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 問(wèn)題與展望 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 文獻(xiàn)綜述 孟河醫(yī)派教育思想研究現(xiàn)狀 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄1 :孟河醫(yī)派傳承譜 |
| 附錄2 :孟河醫(yī)家著作分類表 |
| 附錄3 :歷代名人名士對(duì)孟河醫(yī)派(醫(yī)家)的評(píng)價(jià) |
| 附錄4 :實(shí)地調(diào)查相關(guān)資料 |
| 在讀期間公開(kāi)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、專著及科研成果 |
（5）浙江首批“全國(guó)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派傳承工作室建設(shè)單位”建設(shè)現(xiàn)狀及建議（論文提綱范文）
| 1 學(xué)術(shù)研究特色 |
| 1.1 浙江何氏婦科 |
| 1.2 杭州宣氏兒科 |
| 1.3 浙江陳木扇女科 |
| 1.4 紹派傷寒 |
| 2 學(xué)術(shù)流派傳承建設(shè)現(xiàn)狀 |
| 2.1 浙江何氏婦科 |
| 2.2 杭州宣氏兒科 |
| 2.3 浙江陳木扇女科 |
| 2.4 紹派傷寒 |
| 3 流派建設(shè)建議 |
| 3.1 立足傳統(tǒng)，推陳出新 |
| 3.2 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大規(guī)模 |
| 3.3 多種途徑，共同發(fā)展 |
| 3.4 中西并重，取長(zhǎng)補(bǔ)短 |
| 4 結(jié)語(yǔ) |
（6）先秦兩漢簡(jiǎn)帛醫(yī)書的疾病觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的病癥研究綜述 |
| 參考資料 |
| 二、黃帝內(nèi)經(jīng)病癥研究綜述 |
| 參考資料 |
| 三、中國(guó)古代疾病觀及相關(guān)研究綜述 |
| 參考資料 |
| 四、先秦兩漢簡(jiǎn)帛醫(yī)書疾病與治療的研究綜述 |
| 參考資料 |
| 前言 |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 問(wèn)題的提出與研究進(jìn)路 |
| 1.2 研究意義與目的 |
| 1.3 研究材料與方法 |
| 1.3.1 研究材料 |
| 1.3.2 研究?jī)?nèi)容:疾病觀的概念界定與辨析 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.3.4 研究創(chuàng)新點(diǎn)及價(jià)值 |
| 1.4 研究預(yù)期 |
| 第二章 疾病的定義:簡(jiǎn)帛醫(yī)書中病癥的內(nèi)容與發(fā)生空間 |
| 2.1 第一節(jié)簡(jiǎn)帛醫(yī)書的疾病用語(yǔ) |
| 2.1.1 簡(jiǎn)帛醫(yī)書病癥名稱的整理、分類與分析 |
| 2.1.2 簡(jiǎn)帛醫(yī)書的地域與疾病議題探討 |
| 2.1.3 簡(jiǎn)帛醫(yī)書與傳世先秦兩漢病癥用語(yǔ)比較 |
| 2.2 第二節(jié)簡(jiǎn)帛醫(yī)書中“疾病”定義的擴(kuò)張 |
| 2.2.1 醫(yī)方類簡(jiǎn)帛醫(yī)書中疾病定義的擴(kuò)張 |
| 2.2.2 經(jīng)脈簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的醫(yī)療拓展 |
| 2.2.3 簡(jiǎn)帛醫(yī)書中考察養(yǎng)生與性功能的醫(yī)療化 |
| 2.2.4 簡(jiǎn)帛醫(yī)書的情志與身心病癥的醫(yī)療化 |
| 2.2.5 小結(jié):疾病定義拓展的方法分析 |
| 2.3 第三節(jié)醫(yī)學(xué)哲學(xué)分析:身體與疾病的關(guān)系 |
| 2.3.1 解剖身體的突破:疾病發(fā)生空間的轉(zhuǎn)變 |
| 第三章 疾病的語(yǔ)言:簡(jiǎn)帛醫(yī)書的病痛經(jīng)驗(yàn)與疾病性質(zhì) |
| 3.1 第一節(jié)簡(jiǎn)帛醫(yī)書中病癥的用語(yǔ)構(gòu)成分析 |
| 3.1.1 《五十二病方》病癥用語(yǔ)分析 |
| 3.1.2 《居延漢簡(jiǎn)》及《居延新簡(jiǎn)》病癥用語(yǔ)分析 |
| 3.1.3 《足臂/陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》及《脈書》中病癥用語(yǔ)分析 |
| 3.1.4 《武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)》病癥用語(yǔ)分析 |
| 3.1.5 老官山《六十病方》及《諸病》 |
| 3.1.6 小結(jié):病癥的性質(zhì)和疾病空間的配搭 |
| 3.2 第二節(jié)特定病癥用語(yǔ)的考察與分析 |
| 3.2.1 百病之長(zhǎng)——風(fēng)的病癥用語(yǔ)分析 |
| 3.2.2 形下病癥的用語(yǔ)的配搭與轉(zhuǎn)化 |
| 3.3 第三節(jié)簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的病痛經(jīng)驗(yàn) |
| 3.3.1 疾病描述和分類中的病痛經(jīng)驗(yàn) |
| 3.3.2 身體感受的用語(yǔ)研究 |
| 3.4 第四節(jié)醫(yī)學(xué)哲學(xué)分析:簡(jiǎn)帛醫(yī)書中疾病的語(yǔ)言與思維 |
| 3.4.1 簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的疾病敘事:病痛事實(shí)下的不同敘述基點(diǎn) |
| 3.4.2 氣與身體感成為認(rèn)識(shí)疾病的思維工具 |
| 3.4.3 語(yǔ)義的轉(zhuǎn)化與隱喻的應(yīng)用 |
| 3.4.4 病癥語(yǔ)言改變中的醫(yī)學(xué)理性拓展 |
| 3.4.5 簡(jiǎn)帛醫(yī)書中整全身心的醫(yī)學(xué)身體建構(gòu)方式:身體感 |
| 第四章 疾病的成因:簡(jiǎn)帛醫(yī)書的病因?qū)W考察 |
| 4.1 第一節(jié)一般病因?qū)W內(nèi)容 |
| 4.1.1 外感六淫 |
| 4.1.2 內(nèi)因及不內(nèi)外因 |
| 4.1.3 其他 |
| 4.1.4 小結(jié):混雜的臨床病因觀念 |
| 4.2 第二節(jié)簡(jiǎn)帛醫(yī)書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的特定疾病病因比較 |
| 4.2.1 大風(fēng) |
| 4.2.2 瘧 |
| 4.2.3 異夢(mèng) |
| 4.2.4 齲齒 |
| 4.2.5 痙 |
| 4.2.6 疼痛的病因 |
| 4.3 第三節(jié)醫(yī)學(xué)哲學(xué)分析:簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的世界觀 |
| 4.3.1 自然哲學(xué)與巫術(shù)混雜的病因觀念 |
| 4.3.2 鬼神文化淡出醫(yī)學(xué)的方式 |
| 4.3.3 疾病“事物因”展現(xiàn)的世界觀:形上學(xué)自然主義 |
| 4.3.4 病因的逆向建構(gòu) |
| 第五章 疾病的診斷:簡(jiǎn)帛醫(yī)書的診斷方法分析 |
| 5.1 第一節(jié)診斷資料的收集 |
| 5.1.1 診斷資料的類型 |
| 5.1.2 診斷過(guò)程中感官運(yùn)用形式分析 |
| 5.2 第二節(jié)從證候到疾病本質(zhì)的思考方法 |
| 5.2.1 直接按形態(tài)或癥狀作捷思式的判斷 |
| 5.2.2 按形態(tài)作鑒別診斷 |
| 5.2.3 按癥狀鑒別診斷 |
| 5.2.4 按身體感作鑒別診斷 |
| 5.2.5 綜合鑒別診斷 |
| 5.2.6 小結(jié):簡(jiǎn)帛醫(yī)書中診斷方法和基本思維 |
| 5.3 第三節(jié)醫(yī)學(xué)哲學(xué)分析:簡(jiǎn)帛醫(yī)書中對(duì)疾病本質(zhì)的探求方法 |
| 5.3.1 從現(xiàn)象開(kāi)始的溯因進(jìn)路 |
| 5.3.2 老官山醫(yī)簡(jiǎn)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的鑒別診斷法比較 |
| 5.3.3 從捷思到“病因病機(jī)”模式的轉(zhuǎn)化 |
| 5.3.4 疾病的本體論轉(zhuǎn)變 |
| 第六章 疾病的防治:簡(jiǎn)帛醫(yī)書中對(duì)疾病的應(yīng)對(duì)方法分析 |
| 6.1 第一節(jié)疾病治療的思想 |
| 6.1.1 藥物治療:從藥病相對(duì)到辨證思想的萌芽 |
| 6.1.2 經(jīng)脈相關(guān)的診療思想分析 |
| 6.1.3 時(shí)間節(jié)律與治療的思想分析 |
| 6.1.4 祝由術(shù)治療的思想分析 |
| 6.2 第二節(jié)預(yù)防疾病的思想 |
| 6.2.1 與天地合參作為生命的目的 |
| 6.2.2 與時(shí)相應(yīng)的生活方式 |
| 6.2.3 修煉得道的養(yǎng)生工夫 |
| 6.2.4 方術(shù)身體觀的殘留:埋胞術(shù) |
| 6.3 第三節(jié)醫(yī)學(xué)哲學(xué)分析:簡(jiǎn)帛醫(yī)書中的臨床決策 |
| 6.3.1 “脫巫入醫(yī)”的醫(yī)療行為轉(zhuǎn)化 |
| 6.3.2 臨床證據(jù)的檢驗(yàn)與應(yīng)用 |
| 6.3.3 臨床決策的范式轉(zhuǎn)變 |
| 第七章 總結(jié):簡(jiǎn)帛醫(yī)書疾病觀的綜合分析 |
| 7.1 主要章節(jié)的核心醫(yī)學(xué)哲學(xué)結(jié)論總結(jié) |
| 7.2 疾病定義的轉(zhuǎn)化 |
| 7.2.1 “從解剖到氣論”的疾病命名 |
| 7.2.2 身心一體的“情緒”和“神志” |
| 7.2.3 失調(diào)模式統(tǒng)括病痛與疾病 |
| 7.2.4 疾病空間:病理生理學(xué)的“內(nèi)”化 |
| 7.3 簡(jiǎn)帛醫(yī)書中疾病核心意義的轉(zhuǎn)化 |
| 7.3.1 疾病與正常的連貫:生命狀態(tài)離?；蜻m應(yīng)力失卻 |
| 7.3.2 疾病的本體:從致病原的存有到依附于人體的存有 |
| 7.4 簡(jiǎn)帛醫(yī)書的疾病觀分類 |
| 7.4.1 神靈疾病觀 |
| 7.4.2 自然能量疾病觀 |
| 7.4.3 氣-解剖身體疾病觀 |
| 7.4.4 經(jīng)脈疾病觀 |
| 7.4.5 氣-陰陽(yáng)-臟腑/五行疾病觀 |
| 7.5 疾病觀脫巫入醫(yī)的轉(zhuǎn)化核心:因果關(guān)系 |
| 第八章 簡(jiǎn)帛醫(yī)書疾病觀的溯源與比較 |
| 8.1 簡(jiǎn)帛醫(yī)書疾病觀轉(zhuǎn)化的文化思想來(lái)源 |
| 8.1.1 孔子和老莊的自然主義讓醫(yī)療不離人自身 |
| 8.1.2 身心體驗(yàn)成為理論與實(shí)務(wù)的橋梁 |
| 8.1.3 氣論、陰陽(yáng)五行成為醫(yī)學(xué)“內(nèi)向超越”的因果關(guān)系方法論 |
| 8.2 從老官山簡(jiǎn)帛的疾病觀探討《扁鵲倉(cāng)公列傳》 |
| 8.2.1 簡(jiǎn)帛醫(yī)書與扁鵲倉(cāng)公的病癥比較 |
| 8.2.2 從簡(jiǎn)帛醫(yī)書反觀扁鵲倉(cāng)公的醫(yī)術(shù) |
| 8.3 簡(jiǎn)帛醫(yī)書疾病觀與18 世紀(jì)歐洲“臨床醫(yī)學(xué)”誕生的醫(yī)學(xué)哲學(xué)比較 |
| 8.3.1 基于《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》的比較方法 |
| 8.3.2 疾病本質(zhì)的建構(gòu)與意義 |
| 8.3.3 臨床策略:轉(zhuǎn)向以人為中心的方法 |
| 8.3.4 東西方醫(yī)學(xué)與虛幻空想的距離 |
| 8.3.5 小結(jié):“氣-陰陽(yáng)-五行”疾病觀與解剖病理學(xué)突破的醫(yī)學(xué)哲學(xué)比較 |
| 8.4 簡(jiǎn)帛醫(yī)書中疾病觀轉(zhuǎn)化的科學(xué)哲學(xué)意義 |
| 8.4.1 “氣-陰陽(yáng)-五行”系統(tǒng)發(fā)展史具備建構(gòu)實(shí)在論特征 |
| 8.4.2 建構(gòu)實(shí)在論所回應(yīng)的問(wèn)題 |
| 8.4.3 建構(gòu)實(shí)在論與早期中醫(yī)發(fā)展史 |
| 8.5 總結(jié):東方“軸心突破”的醫(yī)學(xué)文化建構(gòu) |
| 第九章 結(jié)語(yǔ) |
| 9.1 本研究創(chuàng)新點(diǎn)的當(dāng)代意義 |
| 9.1.1 當(dāng)代學(xué)術(shù)意義:疾病觀的現(xiàn)代及原典意義 |
| 9.1.2 當(dāng)代社會(huì)意義:回應(yīng)中醫(yī)質(zhì)疑 |
| 9.1.3 當(dāng)代中醫(yī)臨床及教育意義:身體感作為體系的重要特點(diǎn) |
| 9.2 本研究的不足與后續(xù)研究展望 |
| 9.2.1 本研究的不足 |
| 9.2.2 后續(xù)研究展望 |
| 參考資料 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
| 致謝 |
| 附錄 -簡(jiǎn)帛醫(yī)書中疾病內(nèi)容分類輯錄 |
| 博士在學(xué)期間主要研究成果 |
（7）宋代理學(xué)對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想影響的研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 第一章 朱丹溪生平簡(jiǎn)述及著作介紹 |
| 1 朱丹溪生平簡(jiǎn)述 |
| 2 朱丹溪著作介紹 |
| 2.1 朱丹溪本人所撰著作 |
| 2.2 朱丹溪門人整理的著作 |
| 第二章 朱丹溪的理學(xué)淵源 |
| 1 理學(xué)寬松的學(xué)術(shù)氛圍促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展 |
| 2 宋代理學(xué)對(duì)宋金元時(shí)期中醫(yī)學(xué)影響深遠(yuǎn) |
| 2.1 宋金元時(shí)期中醫(yī)學(xué)與理學(xué)的發(fā)展形式相似 |
| 2.2 宋金元時(shí)期中醫(yī)學(xué)對(duì)理學(xué)觀點(diǎn)多有借鑒 |
| 3 朱丹溪由理轉(zhuǎn)醫(yī),為典型的儒醫(yī) |
| 3.1 朱丹溪的家學(xué)淵源 |
| 3.2 朱丹溪的求學(xué)經(jīng)歷 |
| 第三章 對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想影響較大的理學(xué)理論 |
| 1 理學(xué)格物致知思想對(duì)朱丹溪的影響 |
| 2 理學(xué)知行觀 |
| 2.1 理學(xué)知行觀簡(jiǎn)述 |
| 2.2 理學(xué)知行觀對(duì)朱丹溪治學(xué)方法的影響 |
| 3 理學(xué)陽(yáng)尊陰卑思想 |
| 3.1 理學(xué)陽(yáng)尊陰卑思想簡(jiǎn)述 |
| 3.2 理學(xué)陽(yáng)尊陰卑思想對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的影響 |
| 4 理學(xué)動(dòng)靜觀 |
| 4.1 理學(xué)動(dòng)靜觀簡(jiǎn)述 |
| 4.2 理學(xué)動(dòng)靜觀對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的影響 |
| 5 理學(xué)靜而無(wú)欲的倫理觀 |
| 5.1 理學(xué)靜而無(wú)欲的倫理觀簡(jiǎn)述 |
| 5.2 理學(xué)靜而無(wú)欲的倫理觀對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的影響 |
| 6 理學(xué)性心論 |
| 6.1 理學(xué)性心論簡(jiǎn)述 |
| 6.2 理學(xué)性心論對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的影響 |
| 第四章 理學(xué)影響下朱丹溪的中醫(yī)學(xué)術(shù)思想 |
| 1 陽(yáng)有余陰不足論 |
| 1.1 氣有余血不足 |
| 1.2 陰精難成而易虧 |
| 2 相火論 |
| 2.1 相火之常 |
| 2.2 相火之變 |
| 3 靜而無(wú)欲的養(yǎng)生觀 |
| 4 陰虛證形成的相關(guān)病理因素及預(yù)防治療 |
| 4.1 陰虛證形成的相關(guān)病理因素 |
| 4.1.1 時(shí)令致病 |
| 4.1.2 五志過(guò)極耗傷陰精 |
| 4.1.3 相火妄動(dòng) |
| 4.1.4 性欲與食欲過(guò)妄 |
| 4.2 陰精損耗的預(yù)防措施 |
| 4.2.1 靜以養(yǎng)心 |
| 4.2.2 合理飲食 |
| 4.2.3 依時(shí)調(diào)適 |
| 4.2.4 合理著衣 |
| 4.3 陰虛證的治療原則 |
| 4.3.1 滋陰降火 |
| 4.3.2 滋陰補(bǔ)血 |
| 4.3.3 滋陰同時(shí)重視脾胃 |
| 5 朱丹溪辨證論治思想 |
| 5.1 氣血辨治 |
| 5.2 六郁辨治 |
| 第五章 朱丹溪學(xué)術(shù)思想對(duì)后世的影響 |
| 1 學(xué)派傳承 |
| 2 朱丹溪學(xué)術(shù)思想的主要傳承者 |
| 3 朱丹溪滋陰學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響 |
| 第六章 總結(jié) |
| 1 結(jié)果分析討論 |
| 2 存在的問(wèn)題與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（8）明清時(shí)期“援易入醫(yī)”之探微（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 1 《周易》簡(jiǎn)介 |
| 1.1 《周易》年代與作者 |
| 1.2 《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)與組成 |
| 1.2.1 卦畫符號(hào)系統(tǒng) |
| 1.2.2 卦爻辭文字系統(tǒng) |
| 1.3 《易傳》的結(jié)構(gòu)與組成 |
| 1.3.1 《彖》 |
| 1.3.2 《象》 |
| 1.3.3 《系辭》 |
| 1.3.4 《說(shuō)卦》 |
| 1.3.5 《序卦》 |
| 1.3.6 《雜卦》 |
| 1.3.7 《文言》 |
| 1.4 圖書文化 |
| 1.4.1 八卦圖 |
| 1.4.2 河圖洛書 |
| 1.4.3 太極圖 |
| 2 “醫(yī)易關(guān)系”研究概況 |
| 2.1 “醫(yī)易關(guān)系”概述 |
| 2.2 “醫(yī)易關(guān)系”觀點(diǎn)研究綜述 |
| 2.2.1 醫(yī)易同源說(shuō) |
| 2.2.2 醫(yī)易會(huì)通說(shuō) |
| 2.2.3 醫(yī)易兩分說(shuō) |
| 2.2.4 醫(yī)源于易說(shuō) |
| 2.2.5 易源于醫(yī)說(shuō) |
| 2.3 “援易入醫(yī)”研究的現(xiàn)實(shí)意義 |
| 3 明清時(shí)期“援易入醫(yī)”的探索與實(shí)踐 |
| 3.1 “援易入醫(yī)”的歷史脈絡(luò) |
| 3.1.1 先秦時(shí)期 |
| 3.1.2 秦漢時(shí)期 |
| 3.1.3 魏晉隋唐時(shí)期 |
| 3.1.4 宋金元時(shí)期 |
| 3.2 明清時(shí)期“援易入醫(yī)”學(xué)術(shù)背景 |
| 3.2.1 明清時(shí)期易學(xué)發(fā)展概況 |
| 3.2.2 宋明理學(xué)的深刻影響 |
| 3.2.3 醫(yī)學(xué)從業(yè)環(huán)境的改善 |
| 3.2.4 道教文化的興盛 |
| 3.3 主要代表人物探索與實(shí)踐 |
| 3.3.1 李時(shí)珍 |
| 3.3.2 孫一奎 |
| 3.3.3 趙獻(xiàn)可 |
| 3.3.4 張介賓 |
| 3.3.5 黃元御 |
| 3.3.6 陳修園 |
| 3.3.7 唐宗海 |
| 3.3.8 羅定昌 |
| 3.3.9 邵同珍 |
| 3.3.10 其他醫(yī)家 |
| 4 明清時(shí)期“援易入醫(yī)”對(duì)中醫(yī)發(fā)展的影響 |
| 4.1 對(duì)中醫(yī)思維方式的影響 |
| 4.1.1 象數(shù)思維 |
| 4.1.2 變易思維 |
| 4.1.3 整體思維 |
| 4.2 對(duì)中醫(yī)學(xué)派的影響 |
| 4.2.1 溫補(bǔ)學(xué)派 |
| 4.2.2 溫病學(xué)派 |
| 4.3 對(duì)中醫(yī)理論的影響 |
| 4.3.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) |
| 4.3.2 臟象學(xué)說(shuō) |
| 4.3.3 氣化學(xué)說(shuō) |
| 4.3.4 命門學(xué)說(shuō) |
| 5 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 查新報(bào)告 |
| 論文著作 |
（9）中醫(yī)學(xué)體制的近代轉(zhuǎn)型研究 ——基于醫(yī)學(xué)與國(guó)家關(guān)系的分析（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究的目的和意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、相關(guān)概念界定 |
| 四、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 從個(gè)體到群體：近代中醫(yī)社團(tuán)體制化 |
| 1.1 傳統(tǒng)中醫(yī)群體的自組織形態(tài) |
| 1.1.1 “坐堂醫(yī)”與“游醫(yī)”交織的醫(yī)療網(wǎng)絡(luò) |
| 1.1.2 學(xué)派構(gòu)建出的交流網(wǎng)絡(luò) |
| 1.1.3 一體堂宅仁醫(yī)會(huì)的組織運(yùn)行 |
| 1.2 近代醫(yī)學(xué)社團(tuán)的創(chuàng)辦 |
| 1.2.1 中華博醫(yī)會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制 |
| 1.2.2 《博醫(yī)會(huì)報(bào)》與醫(yī)學(xué)知識(shí)的交流 |
| 1.2.3 中華博醫(yī)會(huì)的影響 |
| 1.3 中醫(yī)群體的價(jià)值塑造 |
| 1.3.1 中西醫(yī)學(xué)研究會(huì)與西醫(yī)知識(shí)的傳播 |
| 1.3.2 神州醫(yī)學(xué)總會(huì)與中醫(yī)職業(yè)利益的爭(zhēng)取 |
| 1.3.3 上海醫(yī)界春秋社與中醫(yī)學(xué)術(shù)的喚醒 |
| 1.4 中醫(yī)學(xué)刊物與醫(yī)學(xué)知識(shí)的交流與宣傳 |
| 1.4.1 《中西醫(yī)學(xué)報(bào)》與醫(yī)學(xué)知識(shí)的交流 |
| 1.4.2 《神州醫(yī)藥學(xué)報(bào)》與中醫(yī)學(xué)術(shù)的整理 |
| 1.4.3 《醫(yī)界春秋》與中醫(yī)合法地位的爭(zhēng)取 |
| 1.5 小結(jié) |
| 第二章 從自律到他律：近代中醫(yī)職業(yè)化 |
| 2.1 傳統(tǒng)中醫(yī)職業(yè)身份的認(rèn)同與管理 |
| 2.1.1 官醫(yī)與醫(yī)政管理機(jī)構(gòu) |
| 2.1.2 民醫(yī)行為規(guī)范與行會(huì) |
| 2.2 近代醫(yī)生的職業(yè)化 |
| 2.2.1 傳教士醫(yī)生的雙重身份 |
| 2.2.2 專業(yè)醫(yī)生與職業(yè)化倫理規(guī)范 |
| 2.2.3 自由職業(yè)群體與中醫(yī)職業(yè)意識(shí) |
| 2.3 行醫(yī)資格與中醫(yī)職業(yè)化 |
| 2.3.1 《醫(yī)士管理暫行規(guī)范》與中醫(yī)行醫(yī)資格 |
| 2.3.2 中央國(guó)醫(yī)館與中醫(yī)管理 |
| 2.3.3 《中醫(yī)條例》與執(zhí)業(yè)規(guī)范化 |
| 2.4 小結(jié) |
| 第三章 從師徒制到學(xué)校制：近代中醫(yī)教育體制化 |
| 3.1 傳統(tǒng)官學(xué)教育體制與師徒制 |
| 3.1.1 “學(xué)在官府”制度與中醫(yī)官學(xué)教育 |
| 3.1.2 師徒制與中醫(yī)人才培養(yǎng) |
| 3.1.3 中醫(yī)學(xué)緘默特性與師徒制 |
| 3.2 近代西醫(yī)教育體制與公共衛(wèi)生建設(shè) |
| 3.2.1 西醫(yī)教育體制的移植 |
| 3.2.2 公醫(yī)人才的培養(yǎng)與西醫(yī)教育 |
| 3.2.3 中醫(yī)公共衛(wèi)生意識(shí)的覺(jué)醒 |
| 3.3 中醫(yī)學(xué)校教育體制化 |
| 3.3.1 利濟(jì)醫(yī)學(xué)堂模式 |
| 3.3.2 中醫(yī)學(xué)校教育合法權(quán)的爭(zhēng)取 |
| 3.3.3 構(gòu)建中醫(yī)學(xué)科體系 |
| 3.4 小結(jié) |
| 第四章 從家庭到醫(yī)院：近代中醫(yī)院體制化 |
| 4.1 傳統(tǒng)家庭式的診療空間 |
| 4.1.1 “家庭”空間的營(yíng)造 |
| 4.1.2 社會(huì)救濟(jì)與傳統(tǒng)公共醫(yī)療組織 |
| 4.2 近代醫(yī)療空間的轉(zhuǎn)換 |
| 4.2.1 教會(huì)醫(yī)院與國(guó)民想象式空間的建構(gòu) |
| 4.2.2 委托制與傳統(tǒng)倫理秩序的交鋒 |
| 4.2.3 “家庭”對(duì)醫(yī)院空間的滲透 |
| 4.3 中醫(yī)院之設(shè) |
| 4.3.1 托管制度與醫(yī)院模式 |
| 4.3.2 衛(wèi)生制度的引入 |
| 4.3.3 以學(xué)興院與以院帶學(xué)模式 |
| 4.4 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式 |
（10）壯醫(yī)針灸流派的整理與研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 1 緒論 |
| 1.1 中醫(yī)學(xué)術(shù)流派 |
| 1.1.1 中醫(yī)學(xué)派 |
| 1.1.2 中醫(yī)流派 |
| 1.1.3 學(xué)派與流派的關(guān)系 |
| 1.1.4 研究的意義 |
| 1.2 壯醫(yī)針灸流派的概念及特點(diǎn) |
| 1.2.1 概念 |
| 1.2.2 特點(diǎn) |
| 1.2.3 研究?jī)?nèi)容與方法 |
| 2 壯醫(yī)針灸流派的形成與發(fā)展 |
| 2.1 壯醫(yī)針?lè)ㄔ戳?/td> |
| 2.1.1 陶針療法 |
| 2.1.2 淺刺療法 |
| 2.1.3 針挑療法 |
| 2.2 壯醫(yī)灸法源流 |
| 2.2.1 燈草灸 |
| 2.2.2 藥線點(diǎn)灸 |
| 2.3 壯醫(yī)針灸流派的形成 |
| 2.3.1 針灸技術(shù)的挖掘整理 |
| 2.3.2 壯醫(yī)理論的總結(jié)構(gòu)建 |
| 2.3.3 壯醫(yī)針灸進(jìn)入正規(guī)醫(yī)療機(jī)構(gòu) |
| 2.4 壯醫(yī)針灸流派的發(fā)展 |
| 2.4.1 臨床經(jīng)驗(yàn)整理 |
| 2.4.2 理論的深化與創(chuàng)新 |
| 2.4.3 臨床研究 |
| 2.4.4 實(shí)驗(yàn)研究 |
| 2.4.5 廣西黃氏壯醫(yī)針灸流派的創(chuàng)立 |
| 2.5 形成與發(fā)展的原因 |
| 2.5.1 政府支持 |
| 2.5.2 歷史積淀 |
| 2.5.3 傳承創(chuàng)新 |
| 3 壯醫(yī)針灸流派代表醫(yī)家及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 3.1 覃保霖及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 3.1.1 開(kāi)壯醫(yī)研究之先河 |
| 3.1.2 創(chuàng)立旋乾轉(zhuǎn)坤針?lè)?/td> |
| 3.1.3 整理鮮花葉透穴療法 |
| 3.1.4 總結(jié)觀甲診病技術(shù) |
| 3.2 龍玉乾及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 3.2.1 繼承并推廣壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法 |
| 3.2.2 確立壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法體系 |
| 3.2.3 醫(yī)案舉隅 |
| 3.3 黃瑾明及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 3.3.1 完善氣血均衡理論 |
| 3.3.2 創(chuàng)立臍環(huán)穴 |
| 3.3.3 明確蓮花針拔罐逐瘀療法 |
| 3.3.4 培養(yǎng)壯醫(yī)人才 |
| 3.3.5 編撰壯醫(yī)著作 |
| 3.3.6 研制壯藥產(chǎn)品 |
| 3.3.7 醫(yī)案舉隅 |
| 3.4 羅家安及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 4 壯醫(yī)針灸流派的學(xué)術(shù)特色 |
| 4.1 理論特色 |
| 4.1.1 氣血均衡理論 |
| 4.1.2 道路傳導(dǎo)學(xué)說(shuō) |
| 4.2 臨床特色 |
| 4.2.1 提倡綜合療法 |
| 4.2.2 善用特定穴 |
| 4.2.3 強(qiáng)調(diào)無(wú)痛針灸 |
| 5 壯醫(yī)針灸流派的學(xué)術(shù)成就與影響 |
| 5.1 培養(yǎng)壯醫(yī)人才 |
| 5.2 豐富針灸學(xué)的內(nèi)容 |
| 5.3 奠定壯醫(yī)針灸的學(xué)術(shù)地位 |
| 6 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷及攻讀學(xué)位期間獲得的科研成果 |
四、論醫(yī)學(xué)流派對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]陸淵雷醫(yī)學(xué)改良思想中的“科學(xué)”導(dǎo)向[D]. 鄭嘉涵. 北京中醫(yī)藥大學(xué), 2021(08)
- [2]燕趙醫(yī)學(xué)流派對(duì)中醫(yī)學(xué)本科師承教育與醫(yī)德傳承的作用[J]. 王賀飛,楊晴,蘭向東,崔靜,孫士江,王艷君. 河北中醫(yī), 2021(03)
- [3]基于文獻(xiàn)的新安與其他主要流派醫(yī)家臨床診治經(jīng)驗(yàn)比較分析[D]. 區(qū)綺琪（Ellena Yee Kee Au）. 安徽中醫(yī)藥大學(xué), 2021(01)
- [4]孟河醫(yī)派中醫(yī)教育思想研究[D]. 顧敬平. 成都中醫(yī)藥大學(xué), 2020(02)
- [5]浙江首批“全國(guó)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派傳承工作室建設(shè)單位”建設(shè)現(xiàn)狀及建議[J]. 鄒麗珺,程霜,陳濱海,高文倉(cāng),陳衛(wèi)建. 浙江中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào), 2020(03)
- [6]先秦兩漢簡(jiǎn)帛醫(yī)書的疾病觀研究[D]. 林振邦. 北京中醫(yī)藥大學(xué), 2019(05)
- [7]宋代理學(xué)對(duì)朱丹溪中醫(yī)學(xué)術(shù)思想影響的研究[D]. 周桉. 云南中醫(yī)藥大學(xué), 2019(09)
- [8]明清時(shí)期“援易入醫(yī)”之探微[D]. 王勇. 山東中醫(yī)藥大學(xué), 2018(01)
- [9]中醫(yī)學(xué)體制的近代轉(zhuǎn)型研究 ——基于醫(yī)學(xué)與國(guó)家關(guān)系的分析[D]. 鄭言. 山西大學(xué), 2018(04)
- [10]壯醫(yī)針灸流派的整理與研究[D]. 黃梓健. 廣西中醫(yī)藥大學(xué), 2018(11)
標(biāo)簽：中醫(yī)論文; 孟河醫(yī)派論文; 體制化論文; 醫(yī)學(xué)研究論文; 社會(huì)體制論文;