一、淺析社會轉(zhuǎn)型時期中國青年價值觀的轉(zhuǎn)變（論文文獻綜述）
崔桂武[1]（2021）在《社會轉(zhuǎn)型期“70后”作家的城市書寫》文中研究表明中國自1990年起進入社會轉(zhuǎn)型期,與社會轉(zhuǎn)型同步的是文學轉(zhuǎn)型。文學轉(zhuǎn)型的標志有兩個,一是從上世紀初即開始形成與延續(xù)的中國以現(xiàn)實主義為主導的現(xiàn)代文學向當代社會轉(zhuǎn)型文學的轉(zhuǎn)型;一是以鄉(xiāng)土文學為主導的文學寫作向城市文學寫作的轉(zhuǎn)型。這兩個轉(zhuǎn)型標志對于中國文學發(fā)展具有重要意義。這意義充分體現(xiàn)在“70后”作家多年的創(chuàng)作實踐中,這使得本選題就有難得的研究價值?！?0后”作家在世紀之交的社會轉(zhuǎn)型期登上當代中國文壇,至今已有近三十年時間。三十年來,圍繞“70后”作家的“兩次崛起”,讀者和評論界一直爭議不斷。爭議的重要原因是,“70后”崛起時間正是中國文壇大轉(zhuǎn)型的時間。在眾說紛紜的文學批評中,“70后”作家堅守文學理想,取得了令人振奮的創(chuàng)作實績。時至今日,“70后”作家已經(jīng)成為當代中國文壇的“中堅力量”。站在今天的文學立場來審視“70后”作家的城市文學創(chuàng)作,將其置于社會轉(zhuǎn)型這一大的時代背景之下展開研究,對這一作家群體及其創(chuàng)作給予客觀恰當?shù)奈膶W史定位,是當代文學研究的學術(shù)擔當和責任?；谶@一學術(shù)理念,本論文定位于自1990年到2010年這20年間“70后”作家的城市文學創(chuàng)作研究。緒論部分梳理整合三十年來“70后”作家城市文學創(chuàng)作的研究成果,從“70后”作家的個案研究和整體性研究兩個向度展開,概括分析“70后”作家在社會轉(zhuǎn)型期城市文學創(chuàng)作的個性和共性特征。本部分對研究中涉及到的“70后”作家、社會轉(zhuǎn)型期、城市文學、城市認知、城市體驗等概念進行了界定。論文第二章深入研究了社會轉(zhuǎn)型與“70后”作家城市文學創(chuàng)作的關(guān)系,以及“70后”作家及其城市文學創(chuàng)作何以在社會轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生。社會轉(zhuǎn)型期,經(jīng)濟全球化背景下的中國經(jīng)濟體制改革、“城市化”發(fā)展、市場經(jīng)濟體制的建立、消費時代到來等政治、經(jīng)濟因素共同構(gòu)成了“70后”作家城市文學活動的歷史語境;此期學界內(nèi)部的“人文精神大討論”以及文學傳播活動的進一步市場化以及大眾文化時代讀者消費趣味的世俗化等,則構(gòu)成了“70后”作家城市文學活動的文化語境。綜合評論界多年的研究成果,本部分圍繞“70后”作家群體的命名與身份建構(gòu)、其城市文學的出場與特色書寫、其進行創(chuàng)作的自身訴求與寫作姿態(tài)等方面,展開深入研究。論文主體部分共三章,包括第三到第五章,分別從“底層書寫”“精英書寫”和“女性書寫”三個維度展開深入研究。論文第三章為“底層書寫”。本章分別對“70后”作家城市文學中的下崗工人、城市鄉(xiāng)民、城市平民等三類城市群體的生存狀況進行分析研究。對下崗工人在下崗后的風光不再、再度出發(fā),生活困頓、精神迷惘以及失業(yè)不失志等生活樣貌和精神狀態(tài)進行了深度呈現(xiàn);寫出了城市鄉(xiāng)民移居城市后人生漂泊的迷惘與執(zhí)著、在城鄉(xiāng)之間進退兩難的無奈與尷尬;對于城市普通原住民,“70后”作家寫出了他們煩惱生活、詩意光陰的煙火氣和世俗性。論文第四章為“精英書寫”。本章重點對“70后”作家筆下書寫的懷有精英意識的人、正在成長中的未來精英,具有一定身份和地位的知識精英、白領(lǐng)精英和企業(yè)精英,在面對城市消費化、商業(yè)化所發(fā)生的歷史變化,以及走在精英路上的奮進與失落、在城市欲望中的困惑與守正的生存現(xiàn)實和精神狀況進行分析研究。通過其平民化書寫姿態(tài),能見出“70后”作家作為同代人的思索與進取、“個人化”書寫特點以及在審美超越維度上的缺失等寫作狀況與特征。論文第五章為“女性書寫”。本章重在研究“70后”女性作家“身體訴說”視角下的城市女性的另類生存狀況,展現(xiàn)社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、消費文化興起的城市帶給女性“性”意識的變化,以及由此呈現(xiàn)的兩性之間錯綜復雜的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,重點從歷史由來、現(xiàn)實原因以及作家自身原因三個角度探究了“70后”女作家的城市書寫何以要用“身體訴說”這一重要問題。論文第六章為論文的結(jié)論,集中分析概括了社會轉(zhuǎn)型期“70后”作家城市文學創(chuàng)作的價值與意義。本章重點闡釋了“70后”作家的城市文學創(chuàng)作的突破與創(chuàng)新,對審美文化的沖擊與重構(gòu),從而概括出其獨有的“代際”作用與意義,即經(jīng)由“70后”,文學由政治化、精英化向商業(yè)化、市場化發(fā)展;理性寫作與感性寫作開始共存相伴;文學從精英化走向大眾化,文學敘事從宏大歷史敘事走向日常敘事。第七章是本論文的結(jié)語。本論文認為,與前代作家相比,“70后”作家創(chuàng)作缺失宏大敘事、人文關(guān)懷,與“80后”商業(yè)化寫作成熟模式相比,“70后”商業(yè)化寫作又有所欠缺;“70后”作家最初登場是以女作家的“身體寫作”為文壇矚目,文壇對其命名與評價以及社會經(jīng)濟、商業(yè)等文學內(nèi)部與外部因素使這一作家群體成為“被遮蔽的一代”。事實上,全面考察社會轉(zhuǎn)型期“70后”作家的城市文學創(chuàng)作,可以見出“70后”作家的歷史貢獻。他們的城市文學作品,全面真實記錄了社會轉(zhuǎn)型期城市人生的物質(zhì)和精神境況,豐富、拓展了城市文學創(chuàng)作的領(lǐng)域和空間,同時,其在城市文學創(chuàng)作多個領(lǐng)域進行著的探索嘗試,已成為世紀之交中國社會轉(zhuǎn)型期這一特殊歷史階段的時代記錄和文學留痕,具有很高的文學、史學和社會學價值,文壇應給予肯定與確認。
董澤敏[2]（2021）在《賈樟柯邊緣人題材電影的藝術(shù)表達研究》文中提出無論是從世界電影史還是中國電影史角度來說,賈樟柯都是一位個性鮮明的電影作者。他的作品以平民化的視角聚焦于社會變革中的邊緣群體,通過客觀真實的拍攝手法將社會現(xiàn)代化進程中邊緣群體的生活疾苦記錄于時代的史書,為中國邊緣人題材電影的拍攝提供了多樣化的影像素材。本文從電影藝術(shù)表達的角度出發(fā),結(jié)合作者論與敘事學相關(guān)理論,對賈樟柯邊緣人題材電影進行全面而系統(tǒng)的分析,并對電影所要傳達出的思想文化意蘊進行總結(jié),力圖能夠在較為寬廣的視野范圍和更為深刻的意義層面來探求賈樟柯邊緣人題材電影的藝術(shù)魅力。本文總體分為六章對賈樟柯邊緣人題材電影的獨特藝術(shù)表達手法進行研究。第一章從三個維度對賈樟柯邊緣人題材電影的生成機制進行全面的研究與歸納。首先,從社會轉(zhuǎn)型角度出發(fā),分析了社會變革對此類電影的產(chǎn)生提供的現(xiàn)實基礎(chǔ);其次,以電影體制變革為切入點,探析電影市場化運行給邊緣人題材電影帶來的創(chuàng)作機遇;最后,結(jié)合賈樟柯導演的個人邊緣經(jīng)歷,探析個人經(jīng)歷對他的邊緣人題材電影產(chǎn)生的推動作用。第二章對賈樟柯電影作品的主題進行整合與提煉。探究邊緣故事背后所要傳達的人生哲思,以及現(xiàn)實社會中邊緣處境所傳達出的迷茫孤寂與漂泊不安,其中社會變故對邊緣人物造成的精神異化等都在本章中得以體現(xiàn)。第三章對賈樟柯電影中的邊緣人物做了盡可能全面的分類。從社會身份層面將他們進行分類梳理,通過對他們在社會中的“失語者”身份進行探究,凸顯賈樟柯邊緣人題材電影的人文關(guān)懷。第四章運用敘事學的分析方法對賈樟柯邊緣人題材電影進行探索。主要從敘事結(jié)構(gòu)和敘事空間以及敘事時間維度展開論述,在敘事空間中創(chuàng)新性地對電影獨特的山西文化空間進行解讀,探索山西的自然景觀與文化景觀對電影敘事產(chǎn)生的意義。第五章結(jié)合作者論對賈樟柯邊緣人題材電影的視聽表達進行探析。對電影中的色彩影調(diào)的選擇、長鏡頭的使用、聲音的處理等進行分析,感受賈樟柯電影“真實與淳樸”的新現(xiàn)實主義特征;第六章從賈樟柯邊緣人題材電影的價值指引的角度出發(fā)。以創(chuàng)作價值、美學價值、文獻價值為切入點,探索賈樟柯邊緣人題材電影對于社會的現(xiàn)實意義,從而實現(xiàn)從藝術(shù)表達的外殼到社會價值的內(nèi)蘊的升華。賈樟柯自詡為“電影民工”,他的邊緣生活經(jīng)歷促使他能創(chuàng)作出真正指向邊緣群體利益關(guān)懷的作品,這種關(guān)懷是值得社會和公眾進行思考的。因此,筆者從邊緣人題材視角出發(fā)對賈樟柯電影作品進行研究,希望對中國邊緣人題材電影的未來發(fā)展之路貢獻自己的力量。
陳文[3]（2020）在《當代大學生公益精神培育研究》文中提出《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》指出:中國特色社會主義進入新時代,加強公民道德建設(shè)、提高全社會道德水平,是全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略任務(wù),是適應社會主要矛盾變化、滿足人民對美好生活向往的迫切需要,是促進社會全面進步、人的全面發(fā)展的必然要求。公益活動是主體化育人的新途徑、隱性化育人的新方式、實踐化育人的新載體,是大學生最為喜歡、真心接受的道德實踐。大學生公益精神是大學生自覺踐行社會主義核心價值觀,主動投身于面向某一群體或整個社會所開展的維護人民根本利益、倡導人類命運共同體意識、促進社會發(fā)展和進步的公益實踐活動,并在其中實現(xiàn)助人與自助、他利與自利相統(tǒng)一的一種綜合品質(zhì)。然而,大量文獻和現(xiàn)實案例表明,在社會思潮、不良風氣等多要素影響下,部分大學生公益心缺失、社會責任感下降、價值觀錯位,大學生公益精神培育亟待加強。通過對多所高校的實證調(diào)研,發(fā)現(xiàn)目前大學生公益精神及其培育現(xiàn)狀不甚理想,阻礙大學生公益精神成長和培育的因素較多,因此,本文界定了大學生公益精神的內(nèi)涵,歸納總結(jié)了大學生公益精神的特征,解析了大學生公益精神的要素和內(nèi)在結(jié)構(gòu),調(diào)研了大學生公益精神的現(xiàn)狀并實證分析影響大學生公益精神培育的主要因素,系統(tǒng)總結(jié)和梳理大學生公益精神培育的歷史經(jīng)驗、現(xiàn)實狀況和存在的主要問題,提出當代大學生公益精神培育的有效實踐路徑。本研究首先從國家政策層面和中央加強公民道德建設(shè)的高度、目前存在的不良社會風氣、高校大學生公益活動存在的問題、高校公益教育實效性不足和大學生公益教育水平亟待提升等方面提出了大學生公益精神培育研究的選題?；趩栴}導向,理論分析結(jié)合實證調(diào)研系統(tǒng)分析問題背后的原因,提出大學生公益精神培育的重要性、必要性和緊迫性,這是本研究的現(xiàn)實邏輯。其次,用文獻研究法從古代公益思想的濫觴和發(fā)展,中國傳統(tǒng)慈善文化和西方現(xiàn)代公益精神的理論中吸取養(yǎng)分和借鑒經(jīng)驗,梳理馬克思主義公益理論的發(fā)展,總結(jié)當代大學生公益精神培育的歷史脈絡(luò),這是本研究的歷史邏輯。對大學生公益精神的內(nèi)涵進行定義,歸納了大學生公益精神的四個特征,基于心理學和德育教育品德結(jié)構(gòu)“知、情、意、行”四要素理論,從公益認知、公益情感、公益意志和公益行為四個方面解析大學生公益精神的內(nèi)部構(gòu)成要素,建構(gòu)起大學生公益精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu),對大學生公益精神培育的思想基礎(chǔ)以及培育的時代價值進行理論界定,這是本研究的理論邏輯。結(jié)合理論研究以社會調(diào)查法和回歸分析法實證分析了大學生公益精神現(xiàn)狀及影響大學生公益精神培育的內(nèi)部原因、個體因素和外部影響,系統(tǒng)提出遵循方向性、科學性、時代性和實踐性的“四性”原則,完善健全大學生公益精神培育的組織體制、激勵機制和保障機制的“三制”,從制度建設(shè)層面統(tǒng)籌大學生公益精神培育,解決大學生公益精神培育的動力問題;推進大學生公益精神培育融入課程教材體系、融入教育教學體系、融入理論研究體系的“三融”,從學校教育層面著力提升大學生公益意識,解決大學生公益精神培育的教育問題;拓展微感恩、微公益、微創(chuàng)業(yè)的“三微”,從個人行為體驗層面切實推進大學生公益實踐,解決大學生公益精神培育的實踐問題;協(xié)同家庭教育的協(xié)同力、學校文化的涵養(yǎng)力、“三社聯(lián)動”的帶動力的“三力”,從環(huán)境育人層面優(yōu)化大學生公益培育氛圍,解決大學生公益精神培育的合力問題,從而建構(gòu)起當代大學生公益精神的培育路徑,這是本研究的實踐邏輯。西方國家對公益精神的研究對我國而言具有一定的借鑒意義,但同時也存在明顯不足和本質(zhì)不同。本研究著力建構(gòu)具有中國特色社會主義話語體系和意識形態(tài)屬性的大學生公益精神培育實踐路徑。
王曼[4]（2020）在《新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)研究》文中研究說明信仰是人類特有的一種精神活動,對一個人的世界觀、人生觀和價值觀具有統(tǒng)領(lǐng)作用。政治信仰作為人類信仰的政治維度,是人們對某種特定的政治形態(tài)、政治制度、政治理念和政治理想等的信奉和敬仰,是對政治層面的價值追求和終極關(guān)懷,是人的政治理性和政治價值觀的集中體現(xiàn)。政治信仰是政治心理的重要組成要素,屬于政治文化的范疇。隨著人類政治文明和國家治理體系、治理能力現(xiàn)代化的發(fā)展,政治信仰發(fā)揮的作用越來越大。一個政黨、一個民族、一個國家的生存與發(fā)展,都需要共同的政治信仰提供強大的精神支撐力量。堅定的政治信仰,是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉。進入新時代,在全球化、網(wǎng)絡(luò)化以及“西化”“分化”等因素的沖擊下,個別黨員、干部的政治信仰出現(xiàn)了弱化,甚至是動搖的現(xiàn)象。理想信念的動搖和滑坡會使黨失去政治靈魂和精神支撐,損害黨內(nèi)的政治生態(tài)和黨的形象。因此,新時代進一步加強中國共產(chǎn)黨人的政治信仰建設(shè),使黨員、干部始終做到“不忘初心、牢記使命”,在崇高的政治信仰引領(lǐng)下踐行政治理想、行為規(guī)范,在科學的政治信仰凝聚下產(chǎn)生強大的號召力和戰(zhàn)斗力,維持社會的和諧與穩(wěn)定,就成為新時代黨的建設(shè)所面臨的重大問題,也成為黨和國家在新的歷史條件下所要承擔的重要政治使命和執(zhí)政課題。本文以“新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)研究”為題,由導論和正文五章內(nèi)容組成,各章大致的思路和內(nèi)容如下:第一章主要探討中國共產(chǎn)黨人政治信仰的相關(guān)理論問題。研究中國共產(chǎn)黨人的政治信仰問題,首先要對一些基本概念進行界定,包括信仰的內(nèi)涵、特征、分類以及政治信仰的概念、特征和功能等。中國共產(chǎn)黨人政治信仰的理論淵源主要有兩個方面:一方面是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于政治信仰的理論與實踐經(jīng)驗,構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人政治信仰的理論基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)上加以繼承,在中國特色社會主義建設(shè)實踐中得以創(chuàng)新發(fā)展;另一方面,在中國傳統(tǒng)文化中,儒家政治學說中的“內(nèi)圣外王”的政治修養(yǎng)、“以民為本”的政治倫理、“為政以德”的施政原則和“大同社會”的政治追求,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中政治理念、價值追求、社會理想的精華,影響著人們的政治生活態(tài)度和精神生活風貌,并逐漸成為人們內(nèi)化的一種特定的政治情感和政治價值,是中華民族精神的高度概括,亦成為涵養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人政治信仰的重要思想文化源泉。第二章主要探討中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的歷史過程與基本經(jīng)驗。在歷史脈絡(luò)上,將其劃分為三個時期,即新民主主義革命時期、社會主義建設(shè)時期、改革開放新時期。通過對各個歷史時期黨的政治信仰建設(shè)縱向、動態(tài)的梳理,縱觀政治信仰在中國共產(chǎn)黨內(nèi)的變遷歷程,體悟黨的政治信仰發(fā)展的歷史規(guī)律,總結(jié)出黨在政治信仰建設(shè)中積累的豐富經(jīng)驗,即重視政治理論學習、堅持理論與實際相結(jié)合的方向、樹立并宣揚黨內(nèi)政治信仰的先進典型、在整黨整風運動中加強政治信仰建設(shè)等。這些寶貴的經(jīng)驗為解決新時代中國共產(chǎn)黨人政治信仰的突出問題,加強新時代中國共產(chǎn)黨人的政治信仰建設(shè),進一步堅定黨員、干部的政治信仰,提供了歷史鏡鑒和現(xiàn)實啟示。第三章主要探討新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的時代訴求,突出問題意識。面對世情國情黨情的變化,黨的政治信仰受到來自各方面的沖擊,存在許多突出的問題,黨的政治和思想建設(shè)正面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)、新考驗和新問題。新時代需要中國共產(chǎn)黨人具有更加強大的精神力量,這就為加強黨的政治信仰建設(shè)提出了新的時代訴求。因此,通過總結(jié)新時代黨的政治信仰存在的突出問題,并對存在問題的成因及加強黨的政治信仰建設(shè)的價值性兩方面進行充分論證,這是我們在新時代把加強中國共產(chǎn)黨人的政治信仰建設(shè)作為時代課題來討論的根本原因。第四章主要探討新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的時代內(nèi)容。在新時代的背景下,結(jié)合習近平總書記的多次講話精神,從內(nèi)容體系上看,新時代黨的政治信仰的內(nèi)容建構(gòu)應包含五個方面,即馬克思主義指導思想、共產(chǎn)主義遠大理想、中國特色社會主義共同理想、忠誠干凈擔當?shù)恼纹犯窈鸵匀嗣駷橹行牡母玖?。這五個方面共同構(gòu)成了新時代黨的科學政治信仰體系,是中國共產(chǎn)黨人的精神家園,為新時代黨的建設(shè)提供了強大的精神動力。第五章在前四章內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進一步探討新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的原則、機制與路徑,以實現(xiàn)政治信仰建設(shè)的目標。加強黨的政治信仰建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,應當在認識和尊重政治信仰一般規(guī)律的前提下,堅持馬克思主義基本觀點,采取積極有效的方法和路徑加以推進。具體而言,在基本原則上,堅持理論與實踐相統(tǒng)一、改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合、理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一、漸進性與反復性相結(jié)合的原則;在有效機制上,政治信仰作為一種心理活動,在生成過程中應遵循信仰的一般心理發(fā)展機制,包括理性認知機制、情感認同機制、意志培養(yǎng)機制和行為踐行機制;在具體路徑上,通過加強理論武裝、堅定“四個自信”、增強黨性修養(yǎng)、依托紅色資源、學習先進典型、完善黨內(nèi)制度、加強實踐鍛煉等路徑,實現(xiàn)政治信仰的內(nèi)化于心、外化于行。只有這七個方面相互支撐,形成合力,才能實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人政治信仰的鞏固與強化,提高黨員、干部知信行合一的能力,增強黨員、干部守初心、擔使命的思想自覺和行動自覺,從而不斷增強黨的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力,為建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國提供強有力的政治基礎(chǔ)。
林綺冰[5]（2020）在《延安時期中國共產(chǎn)黨青年思想政治教育輿論引導研究 ——以《中國青年》（1939-1941）為考察對象》文中認為社會輿論的傳播是思想政治教育的重要途徑和手段,社會輿論導向是思想政治教育的重要內(nèi)容。延安時期中國共產(chǎn)黨追溯馬克思主義理論淵源,立足中國傳統(tǒng)文化根底,確立了關(guān)于輿論引導的理論內(nèi)涵和價值取向。1939年《中國青年》雜志復刊,作為延安時期中央青年工作委員會的機關(guān)刊物,《中國青年》備受黨中央領(lǐng)導人的關(guān)注和革命根據(jù)地青年的喜愛,成為中國共產(chǎn)黨進行關(guān)于青年思想政治教育輿論引導的載體。以《中國青年》為輿論宣傳陣地,中國共產(chǎn)黨通過卓有成效的輿論引導工作,獲得了青年的政治認同并將青年鍛造為政治堅定、思想先進、本領(lǐng)扎實的革命青年,提升了青年思想政治教育的實效性?！吨袊嗄辍罚?939—1941）關(guān)于青年思想政治教育的輿論引導的展開可分為馬克思主義理論教育、黨的方針政策和時事教育、青年人生觀教育三個議題?！吨袊嗄辍芬渣h的中心任務(wù)為統(tǒng)領(lǐng),契合輿論引導對象的特質(zhì)和需求,針對不同青年思想政治教育內(nèi)容的議程設(shè)置形成了切實有效的輿論引導策略。馬克思主義理論教育中使用了通俗易懂的語言風格和變單向灌輸為互動交流的輿論引導策略;黨的方針政策和時事教育中使用了緊扣中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)和聚焦青年感興趣的社會現(xiàn)實的輿論引導策略;青年人生觀教育中運用了多樣的體裁形式滿足青年喜好、典型報道樹立優(yōu)異的青年形象和設(shè)置特色欄目積極與青年互動的輿論引導策略。延安時期《中國青年》的輿論引導對于推進青年思想政治教育具有重要的作用。在社會轉(zhuǎn)型的背景下,青年機關(guān)刊物輿論引導面臨著嚴峻的現(xiàn)實困境。通過研究總結(jié)歷史經(jīng)驗,青年機關(guān)刊物應該堅持馬克思主義的正確的輿論導向、密切關(guān)注社會現(xiàn)實準確把握青年需求、提升對青年輿論引導表達的水平和藝術(shù)并且深化推進新興媒體與傳統(tǒng)媒體融合發(fā)展。思想政治政治教育承擔培育社會主義建設(shè)者和接班人的使命和任務(wù),應當做好青年機關(guān)刊物的輿論引導,在青年中大力弘揚和培育社會主義核心價值觀,鼓舞廣大青年為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。
金嫄[6]（2020）在《現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說《都挺好》研究》文中研究說明2019年,根據(jù)阿耐同名小說改編的電視劇《都挺好》以豐富的劇情、生動典型的人物形象在播出后廣受觀眾歡迎,并引發(fā)社會熱議,同時也帶動了學界的討論。事實上,在改編成電視劇之前,《都挺好》本身就是一部點擊量很高、粉絲群龐大的現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說,堪稱是現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作中的典型之作。本文以《都挺好》的小說文本為研究對象,呈現(xiàn)小說《都挺好》在凸顯時代熱點問題、塑造接地氣的人物形象、敘述現(xiàn)代都市中的傳奇故事等方面所具有的特殊文本魅力,并以此挖掘現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作特色。本論文主要從以下三章來論述:第一章在“網(wǎng)絡(luò)文學二十年”的背景下,梳理現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作歷程和創(chuàng)作特色,比較現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說與其他類型小說創(chuàng)作的不同點,得出其內(nèi)容更注重貼近現(xiàn)實的特點。在此基礎(chǔ)上,分析《都挺好》小說中呈現(xiàn)出來的眾多時代熱點問題:現(xiàn)代女性的職場生存困境、社會轉(zhuǎn)型時期的中國式家庭矛盾、都市的焦慮等。然而,阿耐對于這些時代熱點問題的產(chǎn)生原因和解決辦法并未做出思考和探索,結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作特點來看,這與網(wǎng)絡(luò)文學“以讀者為創(chuàng)作中心”的爽文創(chuàng)作有極大關(guān)聯(lián)。第二章主要分析《都挺好》小說中出現(xiàn)的典型人物形象,《都挺好》不同于其他類型小說喜于塑造沒有瑕疵的理想化人物形象,相反小說每個人物形象的身上都有現(xiàn)實生活中普通人的影子,實現(xiàn)了人物形象塑造的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向,且在兩性人物形象塑造上,蘇家三個男人整體上呈現(xiàn)出不如家中其他女性獨立堅強的性格特征,這是阿耐小說中女性意識凸顯的體現(xiàn)。第三章主要分析《都挺好》小說中的傳奇敘事。阿耐在創(chuàng)作過程中將傳奇作為一種敘事傳統(tǒng)來構(gòu)造小說的故事情節(jié),使得小說的故事情節(jié)在想象性的敘述中具有了新異的特點。蘇明玉的職場逆襲傳奇以及與老蒙總等人的人際傳奇體現(xiàn)著阿耐對現(xiàn)代女性都市生存的美好想象;而在蘇明玉與石天冬兩人的愛情發(fā)展故事中,蘇明玉不顧兩人之間身份地位、物質(zhì)基礎(chǔ)的懸殊,與給予自己心靈拯救的暖男石天冬終成眷屬的愛情傳奇,這是作家心目中“王子拯救灰姑娘”的愛情期許,同時亦揭露了《都挺好》中女性意識不夠徹底的創(chuàng)作特點。本論文通過研究小說《都挺好》的創(chuàng)作特點,借以透視現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作中的某些特點,為當下網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)典化的問題提出思考和看法。
李偉芳[7]（2019）在《古羅馬共和向帝制轉(zhuǎn)變時期道德立法研究》文中認為由統(tǒng)治者不斷地通過立法的途徑,賦予原本訴求于倫理道德的社會現(xiàn)象以法律的形式和強制力,是古羅馬社會歷史發(fā)展中重要的發(fā)展趨勢。特別是公元前二三世紀之交至公元一世紀之間,在統(tǒng)治階層的推動下,古羅馬道德立法的頻率和出臺的道德法律數(shù)量都達到了歷史的高潮。而這一階段也正是古羅馬經(jīng)歷重大社會歷史變革、由共和向帝制轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。對這一時期的古羅馬道德立法進行深入的研究,不僅能夠使我們對古羅馬道德傳統(tǒng)和道德法律等具體問題有更為清晰的了解,而且還有助于我們更深入地挖掘道德立法與古羅馬帝國化發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),從而對共和向帝制轉(zhuǎn)變這一歷史發(fā)展的必然性及其具體歷程的復雜性有更深刻的理解。本文作者在馬克思主義唯物史觀的指導下,運用歷史學的史論結(jié)合和歷史比較的方法,借鑒法哲學和社會學的相關(guān)啟示,利用古典史學和法學資料以及近現(xiàn)代研究成果,將古羅馬道德立法置于其所產(chǎn)生發(fā)展的古羅馬社會歷史進程中,對其背景、原因、過程、內(nèi)容、特點、結(jié)果及影響進行了深入的研究和探討。本文認為,共和后期以降的道德立法在挽救道德危機、恢復共和傳統(tǒng)道德習俗（mos maiorum）的旗幟下展開,但其實質(zhì)是統(tǒng)治階層通過對道德規(guī)范的強制化和體制化穩(wěn)固及加強對政治局勢的把控和社會調(diào)控。一方面,道德立法是古羅馬統(tǒng)治者應對共和危機的產(chǎn)物;另一方面,在推進道德立法的進程中,統(tǒng)治者加強了對個人和權(quán)力階層的監(jiān)督和控制,促進了權(quán)力的集中,加強了文化建設(shè),形成了有利于新政體的合意與和諧,在事實上推動了共和的解體和帝制的形成與發(fā)展。本文正文共分為五章。第一章介紹了古羅馬道德立法的歷史背景,分別從古羅馬共和道德傳統(tǒng)、傳統(tǒng)道德監(jiān)督機制以及古羅馬共和末期以降的道德危機三個方面來揭示古羅馬道德立法產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和歷史條件。本章重點分析了古羅馬人將國家命運歸因于道德傳統(tǒng)習俗（mos maiorum）的道德觀念,這一點有助于正確理解道德因素對于古羅馬政治生活的重要意義、以及古羅馬社會道德立法的歷史必然性。第二章旨在分析古羅馬道德立法的動因。受其傳統(tǒng)道德觀念影響,古羅馬人在論及道德法律、道德改革等相關(guān)問題時,往往將其單純地歸因于對統(tǒng)治者對道德淪喪的應對和對傳統(tǒng)道德風習的回歸。但本文認為,道德立法在古羅馬的發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。本章首先從社會歷史發(fā)展的角度出發(fā),對共和后期道德危機下加強道德建設(shè)、重建社會秩序的歷史需要進行了分析;然后進一步挖掘了道德立法所蘊含的政治動因;最后對古羅馬統(tǒng)治者推動道德立法的意識形態(tài)動機進行了探討。第三章聚焦于古羅馬道德立法的主要內(nèi)容和過程。從共和早期的萌芽到共和晚期至帝制初期的高度發(fā)展,受社會政治歷史發(fā)展的影響,不同時期的統(tǒng)治者所側(cè)重的道德立法的領(lǐng)域和功能也各自不同。早期統(tǒng)治者對家庭生活和社會生活領(lǐng)域的道德少有關(guān)注,而是在平貴斗爭影響下在選舉公正領(lǐng)域展開立法。共和后期以降,古羅馬道德立法的范圍更為廣泛,內(nèi)容更為豐富,但總的來說側(cè)重點在于政治道德的領(lǐng)域,此外也對文化教育和文娛生活領(lǐng)域的道德價值觀培養(yǎng)給予更多的注意力。帝制初期早期元首們在延續(xù)共和道德立法傳統(tǒng)的同時,對穩(wěn)定家庭社會秩序的立法給予更多的關(guān)注。第四章著重分析古羅馬道德立法的特征。通過對史料的梳理和論證,特別是運用史學比較的方法,本章提出:服務(wù)于政治、以權(quán)力階層為主體對象是古羅馬道德立法進程突出的特征之一,具體表現(xiàn)在不同的發(fā)展階段,道德立法政治功用的不同;此外,注重法治思想和重民輕刑的人文精神也是古羅馬道德法律有別于中國古代社會法律血源性、等級性、人治和以刑法為中心的特點所在;此外,古羅馬道德立法還表現(xiàn)出部分道德法律可操作性和適用性有限、但表征功能突出的特點。第五章主要闡述了古羅馬道德立法的結(jié)果和影響。本章提出古羅馬道德立法對古羅馬的道德建設(shè)、法治進程和社會歷史轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深遠的影響。道德立法有助于社會轉(zhuǎn)變時期道德建設(shè)、有助于法治精神的建設(shè),更為重要的是,道德立法間接推動了權(quán)力的集中、有助于共和與帝國體制的銜接和羅馬文化影響力的加強,對于古羅馬帝國化進程的推進有著重要的意義。結(jié)語部分對全文進行了總結(jié),并且在前文對于古羅馬道德立法影響和意義以及局限性的分析基礎(chǔ)之上,重點揭示本研究對當代社會道德立法問題的啟示意義,以期對當代社會的道德建設(shè)和法律建設(shè)有所借鑒。
李文博[8]（2019）在《青年亞文化視域下電影題材內(nèi)容研究 ——以2010年以來國產(chǎn)中小成本影片為例》文中提出2010年以降,經(jīng)歷了電影產(chǎn)業(yè)化改革陣痛后的國產(chǎn)電影開始集中發(fā)力,突出表現(xiàn)為大量以中低成本為代表的影片,逐漸在電影市場中占據(jù)了主導地位。中小成本電影的崛起,在獲得廣泛社會認同的同時,也為國內(nèi)電影市場增添了活力。這也在一定程度上導致,,在當下“高概念電影”的視覺奇觀為主導的視覺消費時代,原本在市場競爭中屬于變量因素的中小成本電影,成為了一種增量因素。這樣一種現(xiàn)象,實際上與社會轉(zhuǎn)型時期青年群體的矛盾焦慮,以及泛娛樂化與消費社會語境下所凸顯的亞文化特征不可分割。無論是題材內(nèi)容,還是表現(xiàn)形式,中小成本影片所折射出的,恰恰是以青年受眾為代表的主力觀影群體的內(nèi)在困惑與精神指向。正是基于此,作為青年亞文化及其內(nèi)在精神指向的重要表達場域,中小成本電影通過其獨特的視覺話語生產(chǎn)、傳播,在作用于社會文化及其主體的同時,反過來也必然被社會文化所影響、制約和建構(gòu)。與此同時,借助于視覺化的影像表達,青年亞文化視閾下的國產(chǎn)中小成本電影依托于愛情、喜劇、動畫等類型敘事模式,或基于自身存在的困境,表達身份認同的匱乏,或在“僭越”中試圖彰顯其“抵抗性”策略,或不斷書寫叛逆者的自由與尋找,或在“二次元”的世界中建構(gòu)“異托邦”領(lǐng)域,或承受著消費社會下主流文化的收編與吞噬等等?？v觀大量國產(chǎn)中小成本影片的成功,我們不難發(fā)現(xiàn),這類影片正是于內(nèi)容表達層面,準確拿捏住了觀眾消費狂歡的躁動心理,深度契合了當下青年群體的審美趣味,才得以憑借著多樣的形式表達著“青春”、“夢想”、“自由”、“反叛”、“愛情”、“平等”等符碼價值,并屢屢創(chuàng)造著以小博大的票房神話。該論文以電影社會學為主要的理論研究方法,立足于電影文本與社會泛文本之間的關(guān)系研究,以一種動態(tài)變化的視點,對2010年以來的國產(chǎn)中小成本電影的內(nèi)容題材進行深入研究,無疑對于推動當下中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,具有積極的現(xiàn)實意義。
王培洲[9]（2017）在《社會轉(zhuǎn)型時期中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)問題研究》文中研究指明中國共產(chǎn)黨人價值觀因黨而來,由黨而生,是中國共產(chǎn)黨人的“本”和“魂”。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,中國共產(chǎn)黨人價值觀有著鮮明的意志和方向,始終以共產(chǎn)主義為價值追求,以馬克思主義為價值立場,以為人民服務(wù)為價值目標。必須指出,中國共產(chǎn)黨人價值觀既堅守“主義”,又面向“問題”,既有理論形態(tài),又具實踐特征。改革開放以來的社會轉(zhuǎn)型作為“另一只看不見的手”已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)面臨的難題。當我們把中國社會轉(zhuǎn)型視為一個“經(jīng)濟事實”時,必須看到在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的互動中,轉(zhuǎn)型時期的中國社會同樣也作為一個“價值世界”而存在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與建設(shè)、理想與現(xiàn)實在轉(zhuǎn)型社會中不斷沖撞,中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)面臨著時代變化和實踐發(fā)展的考驗。因此,中國社會轉(zhuǎn)型既是中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)的背景和論域,又成為中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)的原因和動力。本文的主線是“建設(shè)”。一個好的價值觀建設(shè)方案應該使中國共產(chǎn)黨人的價值觀既能“說出來”、又能“做出來”;毫無疑問,中國共產(chǎn)黨是一個有崇高信念和紀律要求的政黨,在社會轉(zhuǎn)型期進行價值觀建設(shè)不能言所欲言、為所欲為。于是,在社會轉(zhuǎn)型時期如何建設(shè)成為本文要解決的中心問題。因此本文按照“建設(shè)的邏輯”進行理論的展開,沿著“建設(shè)的理論基礎(chǔ)”、“為何要建設(shè)”、“建設(shè)的挑戰(zhàn)”和“如何建設(shè)”將全文分為一個導論和四個章節(jié):導論部分為本文的理論準備。作為理論上的“預熱”,導論對中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)的研究背景、研究目的和研究意義做出了說明,以此證明此選題具有強烈的問題意識和現(xiàn)實關(guān)照。在這一部分,還通過論述國內(nèi)外關(guān)于中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)的研究現(xiàn)狀和研究特點,以發(fā)現(xiàn)目前此論題存在的問題,進而判斷本文在研究中可拓展的空間。此外,為了強調(diào)問題導向,導論還給出了擬解決的“問題域”以及可能創(chuàng)新點。第一章要解決的是價值觀“建設(shè)之前”的理論基礎(chǔ)問題,這是研究中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)必要的一步。原因是,價值觀作為一個概念應當有著明確的邊界,價值觀既可能是形而上學的也有可能是唯物主義的,雖然目前學界在研究中國共產(chǎn)黨價值觀以及執(zhí)政黨意識形態(tài)時將馬克思主義價值觀念當成一種“默認”,但問題是,當中國共產(chǎn)黨人價值觀以馬克思主義價值論為基底時,展現(xiàn)出了哪些內(nèi)涵和特性?只有把這個問題厘清,才能理所應當?shù)匾罁?jù)價值觀的實踐性、歷史性、超越性、批判性等特點來解釋和建設(shè)中國共產(chǎn)黨人在社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀。在深入到價值觀建設(shè)之前,本章試圖通過描述共產(chǎn)黨人價值觀的普遍性（即共產(chǎn)黨人價值觀作為政黨價值觀和意識形態(tài)時的結(jié)構(gòu)和基本功能）來突顯出中國共產(chǎn)黨人價值觀的特殊性。中國共產(chǎn)黨人價值觀作為概念,因“中國”的獨特語境而被賦予獨特的意義,必須通過普遍性把握住中國共產(chǎn)黨人價值觀的特質(zhì)。第二章要解決的主要問題是“為何建設(shè)”,本章給出的答案有二:一是中國社會轉(zhuǎn)型是結(jié)構(gòu)性的,生產(chǎn)力水平提高,經(jīng)濟增長等“量”的方面必然內(nèi)含精神、價值觀等“質(zhì)”的發(fā)展與變化;二是中國共產(chǎn)黨人的價值觀在中國社會轉(zhuǎn)型這一變革中始終釋放著特殊的功效:價值牽引、價值分辨和價值回應。社會轉(zhuǎn)型的未完成狀態(tài)、精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展的需要,二者都需要進行價值觀的建設(shè)。而社會轉(zhuǎn)型既凸顯出中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)論題的問題意識,又構(gòu)成價值觀建設(shè)的論域。需要指出的是,本章在論述共產(chǎn)黨人價值觀在社會轉(zhuǎn)型中作用之前,特別交代了中國共產(chǎn)黨與中國社會轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系,即中國社會轉(zhuǎn)型因為有黨的領(lǐng)導而成為一種有主體性的自覺的轉(zhuǎn)型,這使得中國共產(chǎn)黨人價值觀的“建設(shè)邏輯”更加完整與合理。另外,本章最后一部分從歷史的視角概括了轉(zhuǎn)型前后中國共產(chǎn)黨人價值觀從“革命型”到“建設(shè)型”的轉(zhuǎn)變。第三章要解決的問題是社會轉(zhuǎn)型到底對中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)構(gòu)成了哪些挑戰(zhàn)。在本章的寫作中試圖分別從社會轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟、政治、文化、社會領(lǐng)域中各挑選一個對價值觀建設(shè)的最大挑戰(zhàn)。因此,本章主要論述和分析了資本邏輯、腐敗問題、全球化語境中的“西方三論”以及社會利益分化與價值觀分化對中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)構(gòu)成的挑戰(zhàn)。第四章要解決的問題是“如何建設(shè)”,本章試圖分別從宏觀、中觀和微觀三個層次給出中國共產(chǎn)黨人價值觀的建設(shè)方案。從宏觀上來講,中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)需要有基本的價值遵循,即共產(chǎn)主義價值路向、馬克思主義價值信仰、為人民服務(wù)價值立場,集體主義價值取向。在中觀層面上試圖回應第三章的四個挑戰(zhàn),在回應挑戰(zhàn)的過程中形成了理論、實踐、國外、國內(nèi)四個視角的路徑建設(shè)方式。在微觀層面上主要依據(jù)價值觀的傳播機制即“價值主體建設(shè)——價值傳播——價值認同——價值理解”四個環(huán)節(jié),各取一個關(guān)鍵點。具體說來就是在價值主體建設(shè)上重視黨員領(lǐng)導干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”,在價值傳播過程中把握好互聯(lián)網(wǎng)這個“最大變量”,在價值認同上扣好青少年的“第一顆扣子”,在價值理解中結(jié)合中華傳統(tǒng)文化這個“民族基因”。
李濤[10]（2017）在《新時代大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突研究》文中研究說明當前,我們正處于一個前所未有的創(chuàng)業(yè)新時代。青年大學生正是這個新時代的親歷者,主力軍。這個新時代給青年大學生的價值觀帶來巨大的沖擊,迫切需要建立一套與創(chuàng)業(yè)時代相適應的新的價值觀體系。在這新舊價值觀碰撞、更替之際,價值觀沖突不可避免。價值觀沖突問題是創(chuàng)業(yè)價值觀研究的基礎(chǔ)問題、核心問題。如果沖突問題不能得到很好的解決,對于大學生來說,創(chuàng)業(yè)或許是一場短暫刺激的旅行。這一點足以成為研究大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突問題最為強烈的理由。所謂的價值觀沖突就是價值觀念之間的彼此否定和相互競爭。價值觀沖突具有普遍性、深刻性、復雜性、長期性等特點。大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突主要表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實的沖突、利益與德性的沖突、物質(zhì)與精神的沖突、個人與集體的沖突、工具與目標的沖突、生存與發(fā)展的沖突。大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的形成原因非常復雜,既有主體的原因,也有社會的原因。社會存在決定社會意識。因此,一定的社會存在對大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突必定帶來影響,這些社會存在主要包括全球化、西方價值觀的沖擊、利益結(jié)構(gòu)失衡、市場經(jīng)濟以及“傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代”共存。這些構(gòu)成了大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突不可回避的時代背景。傳統(tǒng)職業(yè)價值觀與現(xiàn)代職業(yè)價值觀的沖突、傳統(tǒng)商業(yè)價值觀與現(xiàn)代商業(yè)價值觀的沖突也給大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突帶來直接的影響。當前高校普遍存在的功利化創(chuàng)業(yè)教育也成為了大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的助推器。特別是創(chuàng)業(yè)教育過程中呈現(xiàn)出的精英化、工具化、泛知識化以及創(chuàng)業(yè)教育實踐的功利化進一步激化了大學生創(chuàng)業(yè)價值觀的沖突。價值觀沖突的實質(zhì)就是不同利益之間的沖突,只要有不同的利益存在,就必然會有沖突存在。利己與利他之間的沖突是大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的根源所在。大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的應然轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)在從義利沖突轉(zhuǎn)向義利并重、從公平與效率沖突轉(zhuǎn)向注重公平、從個人與集體沖突轉(zhuǎn)向注重真實的集體、從工具與目的沖突轉(zhuǎn)向工具與目的價值并重,從生存與發(fā)展沖突轉(zhuǎn)向注重發(fā)展。大學生創(chuàng)業(yè)價值觀的應然轉(zhuǎn)向并不是完全由沖突本身所決定的,而是受制于沖突雙方力量的較量,一種力量戰(zhàn)勝另一種力量,則沖突朝著勝利的一方轉(zhuǎn)向,最終達到一種新的平衡。大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的轉(zhuǎn)向取決于個人本位與社會本位兩種價值觀力量的較量。企業(yè)社會責任、企業(yè)家精神、新商業(yè)文明、社會創(chuàng)業(yè)、道德資本都帶著一種符合社會發(fā)展大趨勢而又被人們所認可的社會本位力量,推動著創(chuàng)業(yè)價值觀沖突朝著社會發(fā)展的必然方向轉(zhuǎn)變。大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的消解不是一個自發(fā)而為的過程。也就是說,如果不加以“干預”,任憑“沖突”自由發(fā)展,達到價值觀體系新的平衡狀態(tài)可能需要更長的時間,因為在沖突的雙方力量較量的過程中,我們不清楚哪一種力量占據(jù)了主導的力量,占據(jù)主導力量的價值觀是否具有合理性。因此,需要一些消解沖突的策略、方法,加以教育引導,推動其朝著“合理性”的方向發(fā)展。大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的消解需要遵循主體性原則、實踐性原則、包容性原則、互補性原則,也需要依據(jù)創(chuàng)業(yè)價值創(chuàng)造規(guī)律找準消解的著力點。創(chuàng)業(yè)價值認識、創(chuàng)業(yè)價值目標、創(chuàng)業(yè)價值手段、創(chuàng)業(yè)價值規(guī)范以及創(chuàng)業(yè)價值評價是創(chuàng)業(yè)價值創(chuàng)造過程中最易發(fā)生價值沖突的環(huán)節(jié)。因此,創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的消解應該緊緊圍繞這些重點環(huán)節(jié)展開。有沒有創(chuàng)業(yè)主導價值觀以及建立什么樣的創(chuàng)業(yè)主導價值觀對于大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的消解具有決定性作用。大學生創(chuàng)業(yè)主導價值觀一旦確立就是確立了一個價值評價的基本標準。以發(fā)展為本位價值的創(chuàng)業(yè)主導價值觀符合馬克思主義的人的發(fā)展觀,與社會發(fā)展的趨勢一致,同時又具有社會合理性。因此,在當前這個時代,消解大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突應確立以發(fā)展為本位的創(chuàng)業(yè)主導價值觀。發(fā)展本位創(chuàng)業(yè)主導價值觀的價值內(nèi)核包括自由、創(chuàng)新、契約與發(fā)展。強化社會主義核心價值觀對大學生創(chuàng)業(yè)價值觀的引領(lǐng)既是時代發(fā)展的必然要求,也是人才培養(yǎng)的必然要求。社會主義核心價值觀通過國家層面價值目標的引領(lǐng)、社會層面價值手段的引導、個人層面價值行為的規(guī)范,進一步消解大學生創(chuàng)業(yè)價值觀的沖突。作為大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的消解一條重要的渠道就是通過學校的教育。近年來蓬勃發(fā)展的創(chuàng)業(yè)教育為價值觀沖突的消解提供了一條重要的路徑。在創(chuàng)業(yè)教育的過程中,通過樹立先進的創(chuàng)業(yè)教育理念,改革創(chuàng)業(yè)教育方式,構(gòu)建科學合理的創(chuàng)業(yè)教育體系,促進核心價值觀教育與創(chuàng)業(yè)教育的融合,建立發(fā)展性評價體系,加強創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)等途徑幫助大學生樹立正確的創(chuàng)業(yè)價值觀,以達到消解大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突之根本目的。
二、淺析社會轉(zhuǎn)型時期中國青年價值觀的轉(zhuǎn)變（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、淺析社會轉(zhuǎn)型時期中國青年價值觀的轉(zhuǎn)變（論文提綱范文）
（1）社會轉(zhuǎn)型期“70后”作家的城市書寫（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 問題的提出及選題意義 |
| 1.2 前期研究綜述 |
| 1.3 主要概念說明 |
| 1.4 研究方法及創(chuàng)新之處 |
| 第2章 社會轉(zhuǎn)型與“70 后”作家的城市文學 |
| 2.1 社會轉(zhuǎn)型:“70 后”作家的城市文學活動語境 |
| 2.1.1 “70 后”作家城市文學活動的歷史語境 |
| 2.1.2 “70 后”作家城市文學活動的文化語境 |
| 2.2 適變而生:“70 后”作家城市文學的登場 |
| 2.2.1 “70 后”作家命名與“70 后”作家的城市文學出場 |
| 2.2.2 “70 后”作家的身份建構(gòu)與其城市文學的特色性書寫 |
| 2.2.3 “70 后”作家城市文學創(chuàng)作的自身訴求與寫作姿態(tài) |
| 第3章 負重而行——“70 后”作家的城市底層書寫 |
| 3.1 “失根”之痛:下崗工人的底層生存 |
| 3.1.1 下崗工人風光不再的生存困境 |
| 3.1.2 下崗工人再度出發(fā)的生存自救 |
| 3.2 此身何處:城市鄉(xiāng)民的“他者”生存 |
| 3.2.1 城市鄉(xiāng)民漂泊人生的迷惘與執(zhí)著 |
| 3.2.2 城市鄉(xiāng)民進退兩難的無奈與尷尬 |
| 3.3 庸常人生:城市平民的平凡生存 |
| 3.3.1 城市平民窘迫處境的煩惱生活 |
| 3.3.2 城市平民安貧樂道的詩意光陰 |
| 第4章 欲海沉浮——“70 后”作家的城市精英書寫 |
| 4.1 精英夢想:走在精英路上的奮進與失落 |
| 4.1.1 青蔥歲月里精英成長的懵懂前行 |
| 4.1.2 成年拼搏中精英成長的坎坷起落 |
| 4.2 精英群像:城市欲望中的困惑與守正 |
| 4.2.1 知識精英:欲望誘惑與理性守持的碰撞 |
| 4.2.2 白領(lǐng)精英:“世俗”生存與精神守真的糾葛 |
| 4.2.3 企業(yè)精英:利益渴望與心存良知的博弈 |
| 第5章 身體訴說——“70 后”作家的城市女性書寫 |
| 5.1 性/女性:“身體訴說”中女性的另類生存 |
| 5.1.1 欲望的性:對感性生命快感的放逐 |
| 5.1.2 青春的性:解放肉體的精神虛空與困惑 |
| 5.1.3 癲狂的性:兩性關(guān)系中的錯位迷失 |
| 5.2 城市/女性:“身體訴說”中女性的城市生活 |
| 5.2.1 繁華生活:在奢侈物化生活之中徘徊 |
| 5.2.2 凡俗生活:不能缺失的“蝴蝶的尖叫” |
| 5.3 “70 后”女性作家城市書寫何以用“身體訴說” |
| 5.3.1 “身體訴說”的歷史由來 |
| 5.3.2 “身體訴說”的現(xiàn)實原因 |
| 5.3.3 “身體訴說”的作家自身因素 |
| 第6章 “70 后”作家城市文學的價值與意義 |
| 6.1 “70 后”作家城市文學對于文學創(chuàng)作的突破與創(chuàng)新 |
| 6.1.1 現(xiàn)實主義的別樣書寫 |
| 6.1.2 文學敘事的個性化呈現(xiàn) |
| 6.1.3 感性寫作的文學準入 |
| 6.2 “70 后”作家城市文學對于審美文化的沖擊與重構(gòu) |
| 6.2.1 文學審美趣味的變化 |
| 6.2.2 文學審美標準的嬗變 |
| 6.2.3 文學審美價值的重構(gòu) |
| 6.3 “70 后”作家城市文學的“代際”作用與意義 |
| 6.3.1 經(jīng)由“70”后文學由政治化、精英化向商業(yè)化、市場化發(fā)展 |
| 6.3.2 經(jīng)由“70 后”理性寫作與感性寫作共存 |
| 6.3.3 經(jīng)由“70 后”精英文學走向大眾文學 |
| 結(jié)語:“70 后”作家城市書寫——一個歷史階段的文學記錄 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間取得的科研成果 |
（2）賈樟柯邊緣人題材電影的藝術(shù)表達研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景與研究意義 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 一、關(guān)于賈樟柯電影的相關(guān)研究 |
| 二、關(guān)于邊緣人題材電影的相關(guān)研究 |
| 三、對賈樟柯邊緣人題材電影的研究 |
| 第三節(jié) 研究思路和創(chuàng)新之處 |
| 一、研究思路及方法 |
| 二、研究創(chuàng)新點 |
| 第四節(jié) 研究的理論和概念支撐 |
| 一、作者論 |
| 二、電影敘事學理論 |
| 三、邊緣人題材電影 |
| 第一章 賈樟柯邊緣人題材電影的生成語境 |
| 第一節(jié) 時代變革因素:社會轉(zhuǎn)型下的邊緣感悟 |
| 第二節(jié) 電影體制因素:體制變革下的電影探索 |
| 第三節(jié) 導演個人因素:邊緣經(jīng)歷下的創(chuàng)作初衷 |
| 第二章 賈樟柯邊緣人題材電影的主題表達 |
| 第一節(jié) 價值焦慮:迷茫找尋與無根漂泊 |
| 一、迷茫的自我價值追尋 |
| 二、流浪的浮萍境遇體驗 |
| 第二節(jié) 空間錯位:離鄉(xiāng)放逐與成長之殤 |
| 一、物理空間的思念與排斥 |
| 二、心理空間的破碎與背叛 |
| 第三節(jié) 時代哲思:邊緣創(chuàng)傷與時代隱患 |
| 一、邊緣生命的困苦與關(guān)懷 |
| 二、民生問題的折射與救贖 |
| 第三章 賈樟柯邊緣人題材電影人物類群圖譜 |
| 第一節(jié) 農(nóng)民工——城市的“闖入者” |
| 一、未經(jīng)世事的青年打工者 |
| 二、生活所迫的中年打工者 |
| 第二節(jié) 下崗職工——體制的“拋棄者” |
| 一、精神空虛的下崗工人 |
| 二、犧牲親情的下崗工人 |
| 第三節(jié) 邊緣女性——身份的“迷失者” |
| 一、“霞子式”的隱忍女 |
| 二、“胡梅梅式”的拜金女 |
| 三、“蓮蓉式”的賣淫女 |
| 第四節(jié) 無業(yè)游民——秩序的“破壞者” |
| 一、不思進取的社會青年 |
| 二、行為激進的犯罪人群 |
| 第四章 賈樟柯邊緣人題材電影的敘事手法 |
| 第一節(jié) 多元與復合的敘事結(jié)構(gòu) |
| 一、綴合相連:板塊式敘事結(jié)構(gòu) |
| 二、殊途同歸:平行式敘事結(jié)構(gòu) |
| 三、顛覆傳統(tǒng):回環(huán)式敘事結(jié)構(gòu) |
| 第二節(jié) 再現(xiàn)與重塑的敘事時間 |
| 一、時間再現(xiàn):雕刻日常時間 |
| 二、時間變形:重塑電影時間 |
| 第三節(jié) 深邃與厚重的敘事空間 |
| 一、多樣物理空間:故鄉(xiāng)的逃離與回歸 |
| 二、深邃心理空間:心理的隱秘與創(chuàng)傷 |
| 三、厚重文化空間:山西的文化與景觀 |
| 第五章 賈樟柯邊緣人題材電影的視聽呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 細致考究的鏡像質(zhì)感 |
| 一、悲劇營造:低飽和度的色彩影調(diào) |
| 二、再現(xiàn)邊緣:多元復合的畫面構(gòu)圖 |
| 第二節(jié) 扣人心弦的聽覺表現(xiàn) |
| 一、鄉(xiāng)愁韻律:地域方言強化主題 |
| 二、流行曲調(diào):音樂見證時代巨變 |
| 第三節(jié) 靈活多變的鏡頭使用 |
| 一、長鏡頭:客觀真實的凝視之美 |
| 二、特寫鏡頭:精致考究的聚焦之美 |
| 第六章 賈樟柯邊緣人題材電影的價值意蘊 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)作價值:對邊緣影像的獨特書寫 |
| 一、為邊緣人平等與尊嚴發(fā)聲 |
| 二、對時代問題的批判與反思 |
| 第二節(jié) 美學價值:對現(xiàn)實主義的美學詮釋 |
| 一、現(xiàn)實主義引發(fā)的思考與呼喚 |
| 二、悲劇意識帶來的美感與創(chuàng)傷 |
| 第三節(jié) 文獻價值:對時代史料的現(xiàn)實記載 |
| 一、對社會現(xiàn)實變革的影像記錄 |
| 二、對邊緣人價值理念的思考 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
| 致謝 |
（3）當代大學生公益精神培育研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究動態(tài)與文獻評析 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.4 研究創(chuàng)新點與難點 |
| 2 大學生公益精神培育的理論闡釋 |
| 2.1 大學生公益精神的內(nèi)涵和特征 |
| 2.2 大學生公益精神的要素和內(nèi)在結(jié)構(gòu) |
| 2.3 大學生公益精神培育的思想基礎(chǔ) |
| 2.4 大學生公益精神培育的時代價值 |
| 3 當代大學生公益精神現(xiàn)狀及影響因素分析 |
| 3.1 當代大學生公益精神調(diào)查研究設(shè)計 |
| 3.2 當代大學生公益精神現(xiàn)狀分析 |
| 3.3 當代大學生公益精神的影響因素分析 |
| 3.4 調(diào)查研究結(jié)論 |
| 4 當代大學生公益精神培育歷史、現(xiàn)狀及問題探析 |
| 4.1 當代大學生公益精神培育的歷史考察 |
| 4.2 當代大學生公益精神培育的現(xiàn)狀審視 |
| 4.3 當代大學生公益精神培育的問題反思 |
| 5 當代大學生公益精神培育的實踐路徑探索 |
| 5.1 堅持“四性”,遵循大學生公益精神培育原則 |
| 5.2 完善“三制”,統(tǒng)籌大學生公益精神培育制度 |
| 5.3 推進“三融”,著力提升大學生公益意識教育 |
| 5.4 拓展“三微”,切實推進大學生公益實踐鍛煉 |
| 5.5 協(xié)同“三力”,優(yōu)化大學生公益精神培育環(huán)境 |
| 6 結(jié)語與展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄 大學生公益精神現(xiàn)狀及影響因素 調(diào)查問卷 |
| 作者簡歷 |
| 學位論文數(shù)據(jù)集 |
（4）新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導論 |
| 一、研究緣由與意義 |
| (一) 研究的緣由 |
| (二) 研究的意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及述評 |
| (一) 國外研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (三) 研究述評 |
| 三、研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中國共產(chǎn)黨人政治信仰的理論分析 |
| 一、政治信仰及其相關(guān)概念梳理 |
| (一) 信仰的概念分析 |
| (二) 政治信仰的內(nèi)涵界定 |
| (三) 政治信仰的特征 |
| (四) 政治信仰的功能 |
| 二、中國共產(chǎn)黨人政治信仰的理論淵源 |
| (一) 馬克思主義經(jīng)典作家的政治信仰理論 |
| (二) 中國傳統(tǒng)儒家文化中的政治信仰論述 |
| 第二章 中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的歷史考察與基本經(jīng)驗 |
| 一、中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的歷史考察 |
| (一) 新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的探索之路 |
| (二) 社會主義建設(shè)時期中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的實踐之路 |
| (三) 改革開放新時期中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的發(fā)展之路 |
| 二、中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的基本經(jīng)驗 |
| (一) 重視政治理論學習,提高政治覺悟 |
| (二) 堅持理論與實際相結(jié)合的方向 |
| (三) 樹立并宣揚黨內(nèi)政治信仰的先進典型 |
| (四) 在整黨整風運動中加強黨的政治信仰建設(shè) |
| 第三章 新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的時代訴求 |
| 一、新時代中國共產(chǎn)黨人政治信仰存在的突出問題 |
| (一) 個別黨員共產(chǎn)主義信仰不堅定 |
| (二) 個別黨員在生活中“不信馬列信鬼神” |
| (三) 個別黨員的黨員意識弱化 |
| 二、新時代中國共產(chǎn)黨人政治信仰存在問題的成因 |
| (一) 市場經(jīng)濟的沖擊 |
| (二) 全球化的挑戰(zhàn) |
| (三) 網(wǎng)絡(luò)化的影響 |
| (四) “西化”“分化”的干擾 |
| 三、新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的價值性 |
| (一) 加強黨的政治信仰建設(shè),助推黨的政治建設(shè) |
| (二) 加強黨的政治信仰建設(shè),永葆黨的先進性和純潔性 |
| (三) 加強黨的政治信仰建設(shè),提高黨的拒腐防變能力 |
| 第四章 新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的時代內(nèi)容 |
| 一、馬克思主義指導思想:中國共產(chǎn)黨人政治信仰的理論基礎(chǔ) |
| (一) 馬克思主義為新時代加強黨的政治信仰建設(shè)提供了理論支撐 |
| (二) 馬克思主義科學世界觀是黨的政治信仰的精神支柱 |
| 二、共產(chǎn)主義遠大理想:中國共產(chǎn)黨人政治信仰的理想追求 |
| (一) 共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢 |
| (二) 共產(chǎn)主義社會是人類最理想的社會形態(tài) |
| (三) 共產(chǎn)主義遠大理想的實現(xiàn)是一個長期的歷史過程 |
| 三、中國特色社會主義共同理想:中國共產(chǎn)黨人政治信仰的時代目標 |
| (一) 中國特色社會主義共同理想的內(nèi)涵 |
| (二) 中國特色社會主義共同理想的特征 |
| 四、忠誠干凈擔當:新時代中國共產(chǎn)黨人政治信仰的實踐要求 |
| (一) 對黨忠誠是為政之魂 |
| (二) 個人干凈是立身之本 |
| (三) 敢于擔當是成事之要 |
| 五、以人民為中心:中國共產(chǎn)黨人政治信仰的踐行旨歸 |
| (一) 樹立以人民為中心的權(quán)力觀 |
| (二) 樹立以人民為中心的群眾觀 |
| (三) 樹立以人民為中心的利益觀 |
| 第五章 新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的原則、機制與實現(xiàn)路徑 |
| 一、新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的基本原則 |
| (一) 堅持理論與實踐相統(tǒng)一的原則 |
| (二) 堅持改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合的原則 |
| (三) 堅持理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的原則 |
| (四) 堅持漸進性與反復性相結(jié)合的原則 |
| 二、新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的有效機制 |
| (一) 政治信仰理性認知機制 |
| (二) 政治信仰情感認同機制 |
| (三) 政治信仰意志培養(yǎng)機制 |
| (四) 政治信仰行為踐行機制 |
| 三、新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)的具體路徑 |
| (一) 加強理論武裝,促進政治信仰的認知深化 |
| (二) 堅定四個自信,激發(fā)政治信仰的情感認同 |
| (三) 增強黨性修養(yǎng),強化政治信仰的初心錘煉 |
| (四) 依托紅色資源,接受政治信仰的文化熏陶 |
| (五) 學習先進典型,發(fā)揮政治信仰的示范引領(lǐng) |
| (六) 完善黨內(nèi)制度,建立政治信仰的制度保障 |
| (七) 加強實踐鍛煉,實現(xiàn)政治信仰的外化于行 |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間的科研成果 |
| 學位論文評閱及答辯情況表 |
（5）延安時期中國共產(chǎn)黨青年思想政治教育輿論引導研究 ——以《中國青年》（1939-1941）為考察對象（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 實踐意義 |
| 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 關(guān)于延安時期中國共產(chǎn)黨青年思想政治教育的研究 |
| 1.3.2 關(guān)于輿論引導的研究 |
| 1.3.3 關(guān)于《中國青年》(1939—1941)的研究 |
| 1.4 研究方法、研究的重難點和研究的可能創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究的重難點 |
| 1.4.3 研究的可能創(chuàng)新之處 |
| 2 《中國青年》是延安時期青年思想政治教育輿論引導的載體 |
| 2.1 理論淵源 |
| 2.1.1 馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級政黨革命輿論工作的理論觀點 |
| 2.1.2 列寧關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的輿論工作觀點 |
| 2.1.3 中國傳統(tǒng)政治文化中重民主義的輿論引導觀點 |
| 2.2 現(xiàn)實依據(jù) |
| 2.2.1 中國共產(chǎn)黨高度重視青年及青年思想政治教育工作 |
| 2.2.2 中國共產(chǎn)黨青年思想政治教育迫切需要進行輿論引導 |
| 2.2.3 延安時期《中國青年》的復刊概況及其所承擔的歷史使命 |
| 2.3 本章小結(jié) |
| 3 理論武裝:《中國青年》關(guān)于馬克思主義理論教育的輿論引導 |
| 3.1 馬克思主義理論教育輿論引導的內(nèi)容 |
| 3.1.1 解讀馬克思主義基本原理 |
| 3.1.2 宣傳新民主主義革命理論 |
| 3.2 馬克思主義理論教育輿論引導的策略 |
| 3.2.1 使用通俗易懂語言風格 |
| 3.2.2 變單向灌輸為互動交流 |
| 3.3 馬克思主義理論教育輿論引導的成效 |
| 3.3.1 提高青年理論素養(yǎng),克服非無產(chǎn)階級思想影響 |
| 3.3.2 提升青年思想覺悟,堅定為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 4 政治引導:《中國青年》關(guān)于黨的方針政策和時事教育的輿論引導 |
| 4.1 黨的方針政策和時事教育輿論引導的內(nèi)容 |
| 4.1.1 宣傳中國共產(chǎn)黨方針政策 |
| 4.1.2 報道國內(nèi)外重大時事 |
| 4.2 黨的方針政策和時事教育輿論引導的策略 |
| 4.2.1 緊扣中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù) |
| 4.2.2 聚焦青年感興趣的社會現(xiàn)實 |
| 4.3 黨的方針政策和時事教育輿論引導的成效 |
| 4.3.1 增強青年政治認同,緊密團結(jié)在黨的旗幟下 |
| 4.3.2 動員青年抗日救國,在革命中實現(xiàn)個人價值 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 5 人生指引:《中國青年》關(guān)于青年人生觀教育的輿論引導 |
| 5.1 青年人生觀教育輿論引導的內(nèi)容 |
| 5.1.1 幫助青年堅定理想信念 |
| 5.1.2 引導青年培養(yǎng)健全人格 |
| 5.1.3 教育青年全心全意為人民服務(wù) |
| 5.2 青年人生觀教育輿論引導的策略 |
| 5.2.1 多樣的體裁形式滿足青年喜好 |
| 5.2.2 典型報道樹立優(yōu)異的青年形象 |
| 5.2.3 設(shè)置特色欄目積極與青年互動 |
| 5.3 青年人生觀教育輿論引導的成效 |
| 5.3.1 堅定青年理想信念,消除妥協(xié)后退的消極態(tài)度 |
| 5.3.2 鍛造青年革命品格,追求高尚健康的精神生活 |
| 5.3.3 指引青年價值取向,為人類解放事業(yè)奮斗不止 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 6 《中國青年》關(guān)于青年思想政治教育輿論引導的當代資鑒 |
| 6.1 社會轉(zhuǎn)型背景下青年報刊對青年思想政治教育輿論引導的現(xiàn)實困境 |
| 6.1.1 一元化與多元化的沖突 |
| 6.1.2 真實性與藝術(shù)性的矛盾 |
| 6.1.3 現(xiàn)實性與虛擬性的交織 |
| 6.2 《中國青年》關(guān)于青年思想政治教育輿論引導的當代啟示 |
| 6.2.1 堅持馬克思主義的正確的輿論導向 |
| 6.2.2 密切關(guān)注社會現(xiàn)實準確把握青年需求 |
| 6.2.3 提升對青年輿論引導表達的水平和藝術(shù) |
| 6.2.4 深入推進新興媒體與傳統(tǒng)媒體融合發(fā)展 |
| 6.3 本章小結(jié) |
| 7 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
（6）現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說《都挺好》研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說與《都挺好》的研究現(xiàn)狀 |
| (一)關(guān)于現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說的研究 |
| (二)關(guān)于阿耐小說的研究 |
| (三)關(guān)于《都挺好》的研究 |
| 三、研究意義 |
| 第一章 現(xiàn)實體察與“爽文創(chuàng)作” |
| 第一節(jié) 類型化寫作中的“問題式”小說 |
| 一、“網(wǎng)絡(luò)文學二十年”背景下的類型化寫作 |
| 二、網(wǎng)絡(luò)類型小說中的“現(xiàn)實”折射 |
| 第二節(jié) 《都挺好》中對時代熱點問題的“叢集”式呈現(xiàn) |
| 一、現(xiàn)代女性的職場生存困境 |
| 二、社會轉(zhuǎn)型時期的中國家庭矛盾 |
| 三、都市的焦慮 |
| 第三節(jié) 《都挺好》以“讀者”為中心的爽文寫作 |
| 一、以“都市女白領(lǐng)”為主要閱讀群體 |
| 二、爽文創(chuàng)作中的情緒共鳴 |
| 三、“樂觀沖動”的時代精神氣質(zhì) |
| 第二章 從理想化到現(xiàn)實轉(zhuǎn)向的性別形象 |
| 第一節(jié) 女性形象的沿襲與突破 |
| 一、為原生家庭所拖累的“腹黑”女強人形象 |
| 二、可恨可憐的母親形象 |
| 三、新時代的女性主義者形象 |
| 第二節(jié) 男性傳統(tǒng)光環(huán)的消解與重建 |
| 一、自私懦弱的父親形象 |
| 二、“愚孝”的無能長子形象 |
| 三、啃老幼稚的媽寶男形象 |
| 四、充滿人間煙火氣的拯救者形象 |
| 第三章 現(xiàn)代都市中的傳奇故事 |
| 第一節(jié) 狂歡敘事中的都市傳奇 |
| 一、女性“逆襲”的職場傳奇 |
| 二、“異化”都市的人際傳奇 |
| 第二節(jié) “王子與灰姑娘”的理想愛情憧憬 |
| 一、消費主義價值觀影響下的理性需求 |
| 二、理想化、浪漫化的感性情感訴求 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文 |
（7）古羅馬共和向帝制轉(zhuǎn)變時期道德立法研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的由來和意義 |
| 二、研究概況 |
| (一) 文藝復興至二十世紀中葉的相關(guān)討論 |
| (二) 現(xiàn)當代西方史學界相關(guān)研究成果 |
| (三) 國內(nèi)的研究進展 |
| (四) 研究理論和方法的發(fā)展趨勢 |
| 三、研究思路與方法 |
| 四、研究資料 |
| 五、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 古羅馬道德立法的背景 |
| 第一節(jié) 古羅馬傳統(tǒng)道德觀 |
| 一、道德與共和 |
| 二、道德與政治 |
| 三、道德與法律 |
| 第二節(jié) 古羅馬傳統(tǒng)道德監(jiān)督機制 |
| 一、家長法權(quán) |
| 二、監(jiān)察官制度 |
| 三、傳統(tǒng)道德監(jiān)督機制的式微 |
| 第三節(jié) 古羅馬道德危機與共和危機 |
| 一、共和的瓦解與帝國的形成 |
| 二、道德危機的表現(xiàn) |
| 三、道德危機的本質(zhì) |
| 小結(jié) |
| 第二章 古羅馬道德立法的動因 |
| 第一節(jié) 應對危機、重建秩序 |
| 一、穩(wěn)定家庭、增加人口 |
| 二、防止身份僭越、穩(wěn)定社會秩序 |
| 三、維護公民內(nèi)部的相對和諧 |
| 第二節(jié) 加強政治管理 |
| 一、最優(yōu)者治國的政治理想 |
| 二、政治競爭的符號資本 |
| 三、政治博弈的工具 |
| 第三節(jié) 羅馬帝國的道德辯護 |
| 一、征服正義論 |
| 二、統(tǒng)治者身份和特權(quán)地位 |
| 三、去希臘化的標準和規(guī)范 |
| 小結(jié) |
| 第三章 古羅馬道德立法的過程和內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 政治生活領(lǐng)域的道德立法 |
| 一、關(guān)于選舉公正的立法 |
| 二、關(guān)于行省官員政治道德的立法 |
| 三、倡廉抑奢的立法 |
| 第二節(jié) 社會公共生活領(lǐng)域的道德立法 |
| 一、關(guān)于宗教信仰的立法 |
| 二、文化教育領(lǐng)域的立法 |
| 三、公共娛樂領(lǐng)域的道德立法 |
| 第三節(jié) 婚姻家庭領(lǐng)域的道德立法 |
| 一、傳統(tǒng)的婚姻道德觀 |
| 二、奧古斯都家庭道德立法的條件 |
| 三、奧古斯都家庭道德立法的內(nèi)容 |
| 小結(jié) |
| 第四章 古羅馬道德立法的特征 |
| 第一節(jié)以權(quán)力階層為主體對象 |
| 一、共和早中期平貴斗爭的產(chǎn)物 |
| 二、共和后期貴族政治自我調(diào)節(jié)的機制 |
| 三、獨裁時期個人集權(quán)的工具 |
| 第二節(jié) 法治的主導思想 |
| 一、平等和契約精神 |
| 二、權(quán)力制約的思想 |
| 三、重民輕刑的取向 |
| 第三節(jié) 突出的表征功能 |
| 一、受限的法律可操作性 |
| 二、有限的法律應用性 |
| 三、道德立法的表征功能 |
| 小結(jié) |
| 第五章 古羅馬道德立法的結(jié)果和影響 |
| 第一節(jié) 轉(zhuǎn)型時期的有益嘗試 |
| 一、轉(zhuǎn)型時期道德建設(shè)的必要手段 |
| 二、困境中的堅持與改進 |
| 三、多元因素影響實效 |
| 第二節(jié) 古羅馬法治進程的推進 |
| 一、羅馬法內(nèi)容的豐富 |
| 二、法律主體的擴大 |
| 三、法治精神的增強 |
| 第三節(jié) 古羅馬帝國化進程的推進 |
| 一、權(quán)力的集中 |
| 二、帝國文化建設(shè) |
| 三、合意與和諧 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 一、道德立法的必然性與合理性 |
| 二、道德立法的原則 |
| 三、道德立法的局限性 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間研究成果 |
（8）青年亞文化視域下電影題材內(nèi)容研究 ——以2010年以來國產(chǎn)中小成本影片為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 問題緣起及其研究意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 一、有關(guān)青年亞文化層面的研究現(xiàn)狀 |
| 二、有關(guān)國產(chǎn)中小成本電影層面的研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究思路與方法 |
| 第一章 轉(zhuǎn)型時期的矛盾與焦慮 |
| 第一節(jié) 存在感的建立及其匱乏 |
| 一、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂中建立的存在感 |
| 二、存在感的匱乏與亞文化群體的身份認同 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)性別觀念的顛覆及其表現(xiàn)形式 |
| 一、對情感永恒觀念的質(zhì)疑 |
| 二、男性角色的缺席 |
| 三、女性視點主導下的題材內(nèi)容及其市場認同 |
| 第三節(jié) 亞文化青年群體的失語與吶喊 |
| 一、成長必經(jīng)的青春困惑 |
| 二、懷舊與現(xiàn)實救贖 |
| 三、青春反叛及其僭越 |
| 第四節(jié) 亞文化敘事的荒誕化策略 |
| 一、社會失序帶來的精神困窘 |
| 二、基于底層的身份顛覆及其現(xiàn)實諷刺 |
| 三、“狂歡”與“狂歡”后的回歸 |
| 第二章 叛逆者的自由訴求及其銀幕書寫 |
| 第一節(jié) “說走就走”背后的自我與尋找 |
| 一、反叛與逃離:“說走就走的旅行” |
| 二、回歸與重逢:治愈式的情感縫合 |
| 第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的自我放逐 |
| 一、網(wǎng)絡(luò)世界下的“異托邦”想象 |
| 二、虛擬語境中的小眾狂歡 |
| 三、“二次元”文化的“破壁”與融合 |
| 第三節(jié) 跨階層彌合的銀幕想象 |
| 一、戲謔式自嘲:解構(gòu)與重構(gòu) |
| 二、逆襲式的抗爭與反叛 |
| 三、女性性別焦慮的困惑 |
| 第三章 消費語境下的身份生產(chǎn)與階層認同 |
| 第一節(jié) 圍繞消費建構(gòu)的觀影關(guān)系 |
| 一、炫耀性消費及其銀幕呈現(xiàn) |
| 二、粉絲經(jīng)濟驅(qū)動下的內(nèi)容生產(chǎn) |
| 第二節(jié) 泛娛樂化的拼貼與“惡搞” |
| 一、消費主義文化語境下的“惡搞”影像表達 |
| 二、顛覆文化慣例下的惡搞形式 |
| 三、作為“儀式化反叛”及其被收編的惡搞形式 |
| 第三節(jié) 消費語境下的欲望主體 |
| 一、消費主體的趨同性策略 |
| 二、圍繞身體的消費編碼及其影像表達 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 在校期間發(fā)表的論文、科研成果等 |
| 致謝 |
（9）社會轉(zhuǎn)型時期中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)問題研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| Abstract |
| 導論 |
| 第一節(jié) 問題緣起:研究的背景、目的與意義 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究綜述 |
| 一、國內(nèi)關(guān)于本選題的研究現(xiàn)狀、研究特點及存在的問題 |
| 二、國外研究現(xiàn)狀及特點 |
| 第三節(jié) 擬解決的問題、可能創(chuàng)新點與研究方法 |
| 一、問題域 |
| 二、可能創(chuàng)新點 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)的基本概念與相關(guān)問題 |
| 第一節(jié) 價值與價值觀 |
| 一、價值的內(nèi)涵 |
| 二、價值觀的主要特性 |
| 第二節(jié) 共產(chǎn)黨人的價值觀 |
| 一、作為一種政黨價值觀的結(jié)構(gòu)和功能 |
| 二、馬克思主義創(chuàng)始人論共產(chǎn)黨人價值觀 |
| 第三節(jié) 中國共產(chǎn)黨人價值觀的特質(zhì) |
| 一、擔當國家使命,與國家意識形態(tài)重合 |
| 二、注重黨性,在“黨心—民心”互動中建構(gòu)“民心政治” |
| 三、繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化,彰顯文化自信和價值觀自信 |
| 第二章 社會轉(zhuǎn)型與中國共產(chǎn)黨人價值觀 |
| 第一節(jié) 中國社會轉(zhuǎn)型的動力、特點及主要表現(xiàn) |
| 一、“對內(nèi)搞活”與“對外開放”構(gòu)成轉(zhuǎn)型動力 |
| 二、“結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型”是中國社會轉(zhuǎn)型的最大特點 |
| 三、中國社會轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn) |
| 第二節(jié) 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會轉(zhuǎn)型 |
| 一、轉(zhuǎn)型“自覺” |
| 二、“有領(lǐng)導有秩序” |
| 第三節(jié) 中國共產(chǎn)黨人價值觀在社會轉(zhuǎn)型中的重要作用 |
| 一、價值牽引:解放思想作為中國社會轉(zhuǎn)型的動力 |
| 二、價值分辨:社會轉(zhuǎn)型過程中馬克思主義與共產(chǎn)主義的在場與釋放 |
| 三、價值回應:為人民服務(wù)是轉(zhuǎn)型中價值訴求有效解決的關(guān)鍵 |
| 第四節(jié) 從革命型價值觀到建設(shè)型價值觀的歷史變遷 |
| 一、革命型價值觀的生成及特點 |
| 二、改革開放以來建設(shè)型價值觀及其理論進路 |
| 第三章 社會轉(zhuǎn)型對中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)的挑戰(zhàn) |
| 第一節(jié) 資本邏輯遮蔽崇高理想 |
| 一、資本邏輯在中國社會轉(zhuǎn)型中的展開和內(nèi)涵 |
| 二、資本邏輯中的道德困窘 |
| 三、資本邏輯沖擊中國共產(chǎn)黨人的崇高理想 |
| 第二節(jié) 腐敗問題影響“民心政治” |
| 一、腐敗問題在中國社會轉(zhuǎn)型時期的內(nèi)涵與特點 |
| 二、腐敗現(xiàn)象的價值觀解讀 |
| 三、腐敗破壞共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”的價值形象 |
| 第三節(jié) “西方三論”沖擊“和平崛起”意識形態(tài) |
| 一、“文明沖突論”下的意識形態(tài)對抗 |
| 二、“普世價值論”背后的西方中心主義 |
| 三、“歷史終結(jié)論”中的話語霸權(quán) |
| 第四節(jié) 社會利益分化解構(gòu)核心價值觀 |
| 一、社會利益分化與價值觀分化 |
| 二、多元社會思潮中的價值觀沖撞 |
| 三、多元社會思潮與核心價值觀的邊緣化危機 |
| 第四章 中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)的方法論 |
| 第一節(jié) 中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)的基本遵循 |
| 一、以共產(chǎn)主義為價值路向 |
| 二、以馬克思主義為價值信仰 |
| 三、以為人民服務(wù)為價值立場 |
| 四、以集體主義為價值取向 |
| 第二節(jié) 中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)的路徑 |
| 一、喚醒價值觀的理論支撐 |
| 二、強化價值觀與制度的耦合機制 |
| 三、實現(xiàn)“先進文化”在全球化語境下的價值轉(zhuǎn)化 |
| 四、會通社會主義核心價值觀,凝聚社會價值共識 |
| 第三節(jié) 中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)的著力點 |
| 一、在價值主體建設(shè)上重視黨員領(lǐng)導干部這個“關(guān)鍵少數(shù)” |
| 二、在價值傳播中把握好互聯(lián)網(wǎng)這個“最大變量” |
| 三、在價值認同上系好青少年的“第一?？圩印?/td> |
| 四、在價值理解上結(jié)合中華傳統(tǒng)文化這個“民族基因” |
| 參考文獻 |
| 博士期間發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 后記 |
（10）新時代大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導論 |
| 第一節(jié) 研究的問題 |
| 一、研究的緣起 |
| 二、研究的時代背景 |
| 三、研究對象 |
| 四、研究的意義 |
| 第二節(jié) 研究綜述 |
| 一、青年（大學生）價值觀研究 |
| 二、價值沖突問題研究 |
| 三、創(chuàng)業(yè)價值觀研究 |
| 第三節(jié) 研究設(shè)計 |
| 一、研究框架 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究創(chuàng)新 |
| 第一章 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的理論概述 |
| 第一節(jié) 價值與價值觀 |
| 一、價值的界說 |
| 二、價值觀的內(nèi)涵 |
| 三、價值觀的基本問題 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)業(yè)的價值 |
| 一、創(chuàng)業(yè)的概念界定 |
| 二、創(chuàng)業(yè)的歷史演變與價值觀變遷 |
| 三、大學生創(chuàng)業(yè)的價值 |
| 第三節(jié) 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀的內(nèi)涵、特點與結(jié)構(gòu) |
| 一、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀的內(nèi)涵 |
| 二、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀的特點 |
| 三、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀的基本結(jié)構(gòu) |
| 四、創(chuàng)業(yè)價值觀與創(chuàng)業(yè)精神 |
| 第四節(jié) 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的內(nèi)涵、特點與發(fā)展演變 |
| 一、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的內(nèi)涵 |
| 二、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的特點 |
| 三、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突發(fā)展演變的路徑 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀現(xiàn)狀、沖突表現(xiàn)及影響 |
| 第一節(jié) 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀基本現(xiàn)狀調(diào)查 |
| 一、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀現(xiàn)狀調(diào)查 |
| 二、調(diào)查對象的基本特征統(tǒng)計分析 |
| 三、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀的基本現(xiàn)狀 |
| 四、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)論 |
| 第二節(jié) 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的主要表現(xiàn) |
| 一、理想與現(xiàn)實的沖突 |
| 二、利益與德性的沖突 |
| 三、物質(zhì)價值與精神價值的沖突 |
| 四、個人主義與集體主義的沖突 |
| 五、工具與目標的沖突 |
| 六、生存與發(fā)展的沖突 |
| 第三節(jié) 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的影響 |
| 一、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的積極影響 |
| 二、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的消極影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突產(chǎn)生的原因 |
| 第一節(jié) 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突產(chǎn)生的時代背景 |
| 一、全球化重構(gòu)著人們的生活方式 |
| 二、西方價值觀無孔不入地侵蝕 |
| 三、多元化社會導致利益結(jié)構(gòu)失衡 |
| 四、時空壓縮式社會引發(fā)了價值多元 |
| 五、市場經(jīng)濟猶如一把價值“雙刃劍” |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突助推大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突 |
| 一、傳統(tǒng)職業(yè)價值觀與現(xiàn)代職業(yè)價值觀的沖突 |
| 二、傳統(tǒng)商業(yè)價值觀與現(xiàn)代商業(yè)價值觀的沖突 |
| 第三節(jié) 功利化創(chuàng)業(yè)教育激化大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突 |
| 一、創(chuàng)業(yè)教育思想內(nèi)涵及發(fā)展 |
| 二、創(chuàng)業(yè)教育功利化價值取向激化價值觀沖突 |
| 第四節(jié) 利益沖突是大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的根源 |
| 一、利益需要之間的沖突是價值觀沖突的實質(zhì) |
| 二、利己與利他沖突是引發(fā)創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的根本原因 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的應然轉(zhuǎn)向及其決定力量 |
| 第一節(jié) 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的應然轉(zhuǎn)向 |
| 一、從義利沖突轉(zhuǎn)向義利并重 |
| 二、從公平與效率沖突轉(zhuǎn)向注重公平 |
| 三、從個人與集體沖突轉(zhuǎn)向注重“真實”的集體 |
| 四、從工具與目標沖突轉(zhuǎn)向工具與目標并重 |
| 五、從生存與發(fā)展沖突轉(zhuǎn)向注重發(fā)展 |
| 第二節(jié) 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突轉(zhuǎn)向的決定力量 |
| 一、本位價值 |
| 二、個人本位價值觀與社會本位價值觀的較量 |
| 第三節(jié) 社會本位價值觀崛起成為主導力量 |
| 一、履行企業(yè)社會責任成為必須選擇 |
| 二、企業(yè)家精神的復興是大勢所趨 |
| 三、新商業(yè)文明提升企業(yè)無形競爭力 |
| 四、社會創(chuàng)業(yè)成為商業(yè)創(chuàng)業(yè)的顛覆者 |
| 五、道德資本是企業(yè)倫理化經(jīng)營的必然選擇 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突消解的策略 |
| 第一節(jié) 確立大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突消解的原則 |
| 一、主體性原則 |
| 二、實踐性原則 |
| 三、包容性原則 |
| 四、互補性原則 |
| 第二節(jié) 建立以發(fā)展為本位的大學生創(chuàng)業(yè)主導價值觀 |
| 一、主導價值觀的內(nèi)涵及作用 |
| 二、以發(fā)展為本位大學生創(chuàng)業(yè)主導價值觀的建立 |
| 三、發(fā)展本位創(chuàng)業(yè)主導價值觀的價值內(nèi)核 |
| 四、發(fā)展本位創(chuàng)業(yè)主導價值觀的合理性評價 |
| 第三節(jié) 強化社會主義核心價值觀對創(chuàng)業(yè)價值觀的引領(lǐng) |
| 一、創(chuàng)業(yè)價值觀與社會主義核心價值觀的內(nèi)涵關(guān)系 |
| 二、社會主義核心價值觀引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)價值觀的必要性 |
| 三、社會主義核心價值觀對創(chuàng)業(yè)價值觀的引領(lǐng)方式 |
| 四、社會主義核心價值觀對大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的消解 |
| 第四節(jié) 發(fā)揮創(chuàng)業(yè)教育對創(chuàng)業(yè)價值觀沖突消解的引導作用 |
| 一、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突消解的著力點 |
| 二、創(chuàng)業(yè)教育消解創(chuàng)業(yè)價值觀沖突的具體路徑 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄一：大學生創(chuàng)業(yè)價值觀調(diào)查問卷 |
| 附錄二：大學生創(chuàng)業(yè)價值觀實證訪談提綱 |
| 讀博期間的科研成果 |
| 致謝 |
四、淺析社會轉(zhuǎn)型時期中國青年價值觀的轉(zhuǎn)變（論文參考文獻）
- [1]社會轉(zhuǎn)型期“70后”作家的城市書寫[D]. 崔桂武. 遼寧大學, 2021(02)
- [2]賈樟柯邊緣人題材電影的藝術(shù)表達研究[D]. 董澤敏. 曲阜師范大學, 2021(02)
- [3]當代大學生公益精神培育研究[D]. 陳文. 中國礦業(yè)大學, 2020(08)
- [4]新時代加強中國共產(chǎn)黨人政治信仰建設(shè)研究[D]. 王曼. 山東大學, 2020(10)
- [5]延安時期中國共產(chǎn)黨青年思想政治教育輿論引導研究 ——以《中國青年》（1939-1941）為考察對象[D]. 林綺冰. 浙江大學, 2020(08)
- [6]現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說《都挺好》研究[D]. 金嫄. 貴州師范大學, 2020(07)
- [7]古羅馬共和向帝制轉(zhuǎn)變時期道德立法研究[D]. 李偉芳. 陜西師范大學, 2019(08)
- [8]青年亞文化視域下電影題材內(nèi)容研究 ——以2010年以來國產(chǎn)中小成本影片為例[D]. 李文博. 中國藝術(shù)研究院, 2019(02)
- [9]社會轉(zhuǎn)型時期中國共產(chǎn)黨人價值觀建設(shè)問題研究[D]. 王培洲. 中共中央黨校, 2017(06)
- [10]新時代大學生創(chuàng)業(yè)價值觀沖突研究[D]. 李濤. 安徽師范大學, 2017(05)
標簽：價值觀論文; 文學歷史論文; 立法原則論文; 大學生現(xiàn)狀論文; 社會問題論文;