一、中國(guó)人何時(shí)闖太空（論文文獻(xiàn)綜述）
移飛燕[1]（2019）在《魏源詩文研究》文中研究指明魏源是近代著名的思想家,也是一位改革者和詩人,他的一生處于中國(guó)封建社會(huì)走向衰落的嘉道時(shí)期。歷史的印記反映在魏源的詩文中,因而他的詩文大都是感時(shí)憤世、經(jīng)世致用的篇章。他的詩文以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為時(shí)代背景,以祖國(guó)的大好河山為吟唱對(duì)象,對(duì)晚清的思想界、文學(xué)界產(chǎn)生了深刻的影響。目前學(xué)界對(duì)于魏源詩文的研究多側(cè)重于山水詩和政治詩的探析,本文旨在全面考察魏源及其思想的基礎(chǔ)上,對(duì)其詩和文進(jìn)行全面的研究,把握其詩文的藝術(shù)特征,以期對(duì)魏源的詩文概貌有一個(gè)整體的認(rèn)知。本文緒論包含選題緣由和研究現(xiàn)狀兩個(gè)部分。第一章按照魏源的人生經(jīng)歷分別從生平和交游兩個(gè)方面對(duì)魏源生平進(jìn)行剖析;第二章結(jié)合嘉、道時(shí)期的文學(xué)思潮來探究魏源的文學(xué)思想。第三章論述魏源詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。魏源的詩歌創(chuàng)作內(nèi)容廣泛多樣,主要有山水詩、政治詩、憂患詩、贈(zèng)答詩、禪趣詩。其詩歌具有生動(dòng)鮮明、雅俗并重的詩歌風(fēng)格,眾體兼?zhèn)?、組詩眾多的詩歌形式,雄奇奔放、氣勢(shì)磅礴的詩歌境界,寓情于景、細(xì)致精微的表現(xiàn)手法,質(zhì)樸自然、不加雕琢的詩歌語言等整體特色。第四章論述魏源散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。魏源散文的內(nèi)容主要有政論散文、人物傳記、山水游記、學(xué)術(shù)隨筆四大類,同時(shí)具有立意深刻、切中時(shí)弊,旁征博引、大量用典,深入淺出、明晰通達(dá)等藝術(shù)特色。總體來說,魏源的詩文具有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值,值得關(guān)注。結(jié)語部分總結(jié)了魏源在中國(guó)近代文學(xué)史上的地位和影響。
周文翰[2]（2016）在《西紅柿:來自美洲的紅色誘惑》文中認(rèn)為在西班牙馬德里的植物園見到西紅柿（學(xué)名Lycopersicon esculentum）的時(shí)候,曾經(jīng)好奇當(dāng)年跟隨哥倫布遠(yuǎn)航的海員把西紅柿帶回馬德里獻(xiàn)給王室的時(shí)侯,人們是如何看待這些來自新世界的植物的。而當(dāng)今的西班牙人,不僅常吃西紅柿,還創(chuàng)造了著名的西紅柿節(jié),從1945年開始瓦倫西亞地區(qū)的小鎮(zhèn)布諾爾（Bunol）每年8月最后一個(gè)星期三舉辦西紅柿大戰(zhàn),人們把西紅柿捏爛后互相拋擲,紅色的茄汁從人們興奮的臉面上流淌到街道
王雪峰[3]（2014）在《論流行趨勢(shì)與卡通角色的定位》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理卡通角色的成功定位往往和流行趨勢(shì)、流行思潮關(guān)系緊密。剖析其成功的原因,主要有如下兩點(diǎn):1,卡通角色的定位順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的流行趨勢(shì);2,卡通角色的成功定位引領(lǐng)了新的流行趨勢(shì)。而時(shí)下的中國(guó)動(dòng)漫,只有在正確處理好流行趨勢(shì)與角色定位的關(guān)系后,才有望打造出魅力十足、生命力旺盛的卡通明星。
向晶[4]（2010）在《學(xué)生幸福研究》文中研究說明從遠(yuǎn)古的歷史流傳下來的對(duì)幸福的解釋,從傳統(tǒng)的文化傳承下來的對(duì)幸福的言說,依然深深地影響著現(xiàn)代人對(duì)于幸福的理解,仍然牢牢地控制著我們對(duì)于幸福的期待。不僅如此,教育的涵義也由“修道”、“養(yǎng)子使作善也”演變?yōu)樯?、生長(zhǎng)以及經(jīng)驗(yàn)之不斷改造,演繹為關(guān)注兒童的整個(gè)童年,并使愉快的童年生活長(zhǎng)留在孩子們的記憶中。說明教育具有關(guān)涉?zhèn)€體生活質(zhì)量與生存現(xiàn)狀的價(jià)值,以至于我們深信教育有賦予學(xué)生尊嚴(yán)與幸福的力量。課程由“開發(fā)”范式向“理解”范式的轉(zhuǎn)向也說明世界各國(guó)都致力于向生活世界轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)課程,從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)的歷史性轉(zhuǎn)變,以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育對(duì)學(xué)生一生的幸福負(fù)責(zé)。由此,教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生幸福為價(jià)值訴求,回歸學(xué)生的生活世界,更切近更真實(shí)地看待我們身邊的學(xué)生與教師,并在對(duì)周遭的教育生活境遇的審慎明辨中改善學(xué)生的生活質(zhì)量與生命品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)每個(gè)兒童都是獨(dú)一無二的個(gè)體,通過教育對(duì)他獨(dú)特的關(guān)注而認(rèn)識(shí)到個(gè)體獨(dú)特的價(jià)值與尊嚴(yán),賦予個(gè)體應(yīng)有的權(quán)利與追求,獲得個(gè)人感受世界和認(rèn)識(shí)世界的方式,進(jìn)而具備個(gè)人自由選擇的理性能力,并勇于為個(gè)人的選擇以及周遭的一切承擔(dān)必要的責(zé)任。本文立足于學(xué)校教育中的事實(shí)現(xiàn)象,結(jié)合國(guó)內(nèi)外關(guān)于教育之于幸福的相關(guān)研究,致力于對(duì)教育領(lǐng)域中學(xué)生的生活現(xiàn)狀與生存境遇進(jìn)行系統(tǒng)、全面的剖析。實(shí)際研究的具體方法采取現(xiàn)象學(xué)描述、訪談、課堂觀察、記實(shí)筆記、錄像、照片等現(xiàn)場(chǎng)資料以及各種歷史資料,借鑒幸福研究相關(guān)的理論支撐,經(jīng)過提煉、升華,提出擁有尊嚴(yán)作為學(xué)生幸福的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn),并指出教育應(yīng)有的作為及可行性路徑。全文分為五章,第一章從東西文化的視角透視中西方幸福觀的宏觀脈絡(luò),把握中西文化傳統(tǒng)及其幸福觀的總體特征中確立個(gè)體幸福的本質(zhì)；從歷史發(fā)展的縱向角度介紹中西方幸福觀的發(fā)展軌跡。遵循以德論福與以樂為福的足跡探尋我國(guó)古代幸福觀；沿著古希臘羅馬時(shí)期：對(duì)幸福思考的全面展開、歐洲中世紀(jì)：基督教色彩的幸福觀、近代西方世界：幸福研究的繁榮時(shí)期和現(xiàn)代西方社會(huì)：彌漫著悲觀情調(diào)的幸福觀及其超越的途徑追尋西方幸福觀的變遷歷程；明確文化與歷史之交融作為思考學(xué)生幸福的邏輯起點(diǎn)。第二章從什么是幸福、何謂幸福的人入手,推論出擁有尊嚴(yán)作為學(xué)生幸福的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)；從倫理學(xué)的視角論證了尊嚴(yán)之于學(xué)生幸福的理論支撐、證實(shí)了個(gè)體權(quán)利之于學(xué)生幸福的哲學(xué)根基以及生活目標(biāo)和生活態(tài)度之于學(xué)生幸福的心理學(xué)基礎(chǔ)；概括介紹了社會(huì)、家庭、學(xué)校等關(guān)涉學(xué)生幸福的相關(guān)因素。分別從社會(huì)秩序影響學(xué)生幸福、社會(huì)需求制約學(xué)生發(fā)展闡述關(guān)涉學(xué)生幸福的社會(huì)環(huán)境因素；從父母祈愿孩子幸福、家庭教養(yǎng)方式影響學(xué)生幸福兩方面論述了家庭環(huán)境之于學(xué)生幸福的影響；從學(xué)?，F(xiàn)實(shí)與教育觀念解讀影響學(xué)生幸福的學(xué)校環(huán)境因素。第三章基于學(xué)生受教育現(xiàn)狀的事實(shí)依據(jù),分析了教育現(xiàn)狀中學(xué)生捍衛(wèi)尊嚴(yán)的種種表現(xiàn)；分別從個(gè)體權(quán)利、生活目標(biāo)、生活態(tài)度三個(gè)層面剖析學(xué)生生存境遇的事實(shí)現(xiàn)象,從而做出幸福失落在何處、幸福體現(xiàn)在哪里等價(jià)值判斷；并對(duì)教育現(xiàn)狀中的教師是始作俑者還是受害者的角色進(jìn)行了探討。第四章明確指出學(xué)生幸福作為教育追求的價(jià)值取向,尊嚴(yán)生活則是學(xué)生生存的理想狀態(tài)等觀點(diǎn)。詳細(xì)論述了教育之于學(xué)生幸福的應(yīng)有作為,具體把個(gè)體權(quán)利視為學(xué)生幸福的基點(diǎn)、生活目標(biāo)看作學(xué)生幸福的動(dòng)力以及生活態(tài)度對(duì)于學(xué)生幸福的保障。第五章主要探索實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福的教育圖景,認(rèn)為課程變革是學(xué)生體驗(yàn)幸福的教育路徑,文化場(chǎng)域是學(xué)生追逐幸福的教育空間。具體通過學(xué)科課程與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程等學(xué)校教育中典型課程案例的呈現(xiàn)、分析、歸納并提升出系統(tǒng)的課堂教學(xué)特征,具體的實(shí)施途徑,以落實(shí)學(xué)科課程中學(xué)生領(lǐng)略學(xué)習(xí)的樂趣,綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中學(xué)生體驗(yàn)探究的魅力等價(jià)值訴求與現(xiàn)實(shí)意義。并以教育境遇中學(xué)生幸福的詩情展望作為結(jié)束語。
羅莉[5]（2009）在《山東濟(jì)南在校學(xué)生動(dòng)漫產(chǎn)品消費(fèi)行為分析與研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè),不僅在國(guó)際上方興未艾,而且在我國(guó)也得到了迅速發(fā)展。當(dāng)前,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn),國(guó)家不僅出臺(tái)了大量有利于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策法規(guī),另一方面也加大了對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的資金支持力度。但我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)仍然存在著很多不足之處,其中,尤以國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫萎靡不振為主要表現(xiàn)。我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫忽視市場(chǎng)調(diào)查、受眾定位不準(zhǔn)是其不振的主要原因之一。鑒于此,本文采用問卷調(diào)查法,選取了山東濟(jì)南市在校學(xué)生這一群體作為研究對(duì)象,通過這一群體對(duì)國(guó)內(nèi)外動(dòng)漫產(chǎn)品的消費(fèi)行為情況來探究國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)的總體概況以及國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫不振原因。本文主要研究濟(jì)南市在校學(xué)生動(dòng)漫產(chǎn)品的消費(fèi)情況,并在研究結(jié)果的基礎(chǔ)上對(duì)濟(jì)南市今后發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提出一些看法和建議。重點(diǎn)調(diào)查濟(jì)南市青少年對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)品的消費(fèi)情況,了解他們的消費(fèi)選擇和偏好,以及對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的認(rèn)知度和看法等等。并通過他們對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)品消費(fèi)情況,分析國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的困境和出路,為我市更好地促進(jìn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展提供一些參考。具體內(nèi)容如下:首先論述論文的研究背景和意義,介紹國(guó)內(nèi)外對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的研究動(dòng)態(tài),并簡(jiǎn)單陳述本論文的研究?jī)?nèi)容和方法以及本文最重要的兩個(gè)研究理論;其次介紹了濟(jì)南市動(dòng)漫產(chǎn)品市場(chǎng)的現(xiàn)狀;第三,著重研究濟(jì)南市在校學(xué)生動(dòng)漫產(chǎn)品消費(fèi)行為特點(diǎn),包括動(dòng)漫消費(fèi)選擇與偏好以及對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的態(tài)度與看法等等;最后通過對(duì)濟(jì)南市動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)進(jìn)行分析,并根據(jù)調(diào)查結(jié)果對(duì)濟(jì)南市動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一些有價(jià)值的參考。
薛建祥[6]（2007）在《泛說中國(guó)傳統(tǒng)文化里的環(huán)境意識(shí)》文中提出其實(shí)一部華夏青史是從各路圣王和豪杰大刀闊爺治理環(huán)境開始的。上古神話說:水神共工在與顓頊爭(zhēng)奪天帝神位時(shí),盛怒之下一頭撞向不周山,使得天的西北方坍塌,大地的東南方陸沉,洪水因此泛濫,人類遭到了毀滅性的打擊。
趙麗平[7]（2007）在《尋求詩意棲居的人生 ——論審美人生態(tài)度》文中研究表明現(xiàn)代化和技術(shù)進(jìn)步、物質(zhì)功利主義、生活節(jié)奏的加快導(dǎo)致人的異化、心靈的禁錮、道德的低下、情感的缺乏等一系列問題的產(chǎn)生，正如葉朗所說：“物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動(dòng)和精神的追求則被忽視，被冷漠，被擠壓，被驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人就有可能成為馬爾庫(kù)塞所說的單面人，成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動(dòng)物和功利性的動(dòng)物?！边@種情況下，很多人在社會(huì)生活中迷失了自我，不能正確地認(rèn)識(shí)他人，更不懂得珍惜人生，而是變得孤獨(dú)、封閉、焦慮、自卑、自大、仇視他人、攻擊他人、輕生……要想解決人們?cè)趯?duì)待自我、他人態(tài)度上出現(xiàn)的這些問題，一個(gè)重要的途徑就是要對(duì)人進(jìn)行美育，以培養(yǎng)人們對(duì)人自身的審美態(tài)度為切入點(diǎn)，即以審美態(tài)度來觀照人，包括自己、他人，從而使人生審美化，亦即建立審美人生態(tài)度。而要完成這一任務(wù)，可以借助文學(xué)這一重要藝術(shù)形式。文學(xué)可以通過內(nèi)注和外泄功能對(duì)人進(jìn)行初級(jí)關(guān)懷，來療救人的心理，進(jìn)而又可以通過其對(duì)人的終極關(guān)懷來培養(yǎng)人的審美人生態(tài)度。
陽曉婷,賀澤榮[8]（2005）在《身懷“絕技”闖太空——“神六”飛船全接觸》文中研究表明2005年10月12日9時(shí),神舟六號(hào)飛船在酒泉發(fā)射中心點(diǎn)火升空,數(shù)億中國(guó)人通過電視直播見證了這一激動(dòng)人心的時(shí)刻。2005年10月17日凌晨4時(shí)33分,神舟六號(hào)飛船繞地球飛行76圈后,在內(nèi)蒙古四子王旗的主著陸場(chǎng)平安落地,讓全中國(guó)人松了口氣。返回階段對(duì)航天員和飛船的考驗(yàn)最大。那么“神六”在回歸的旅途中突破了哪些難關(guān)呢?
周建新[9]（2004）在《楊利偉的少年時(shí) 青年時(shí) 現(xiàn)在時(shí)》文中研究指明本文是百分之百的獨(dú)家專訪。為不影響航天英雄的休息與訓(xùn)練,有關(guān)方面規(guī)定,工作狀態(tài)下,省部級(jí)干部見楊利偉不能超過20分鐘,而本文作者身為楊利偉的中學(xué)校友,憑借同鄉(xiāng)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),可以多次幾倍、幾十倍地延長(zhǎng)采訪時(shí)間,并得到楊利偉本人的獨(dú)家授權(quán)。原標(biāo)題為《飛天驕子楊利偉》,現(xiàn)標(biāo)題為編者所加。
二、中國(guó)人何時(shí)闖太空（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、中國(guó)人何時(shí)闖太空（論文提綱范文）
（1）魏源詩文研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由和價(jià)值 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| (一)關(guān)于魏源的綜合研究 |
| (二)關(guān)于魏源詩歌的研究 |
| (三)關(guān)于魏源散文的研究 |
| 第一章 魏源的生平與交游 |
| 第一節(jié) 魏源的生平 |
| 一、少年苦讀,初涉學(xué)海 |
| 二、幾度入京,求學(xué)交友 |
| 三、幕府生涯,經(jīng)世致用 |
| 四、簡(jiǎn)恕為政,造福一方 |
| 五、暮年辭官,魂歸凈土 |
| 第二節(jié) 魏源的交游 |
| 一、學(xué)術(shù)導(dǎo)師 |
| 二、幕府之主 |
| 三、同道摯友 |
| 四、革新志士 |
| 第二章 魏源的文學(xué)思想 |
| 第一節(jié) 嘉道之際的文學(xué)思潮 |
| 一、性靈余響 |
| 二、學(xué)人之詩 |
| 三、桐城詩派 |
| 四、經(jīng)世詩人 |
| 五、愛國(guó)詩潮 |
| 第二節(jié) 魏源的文學(xué)思想 |
| 一、“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一” |
| 二、詩以言志,發(fā)憤而作 |
| 三、博觀約取,厚積薄發(fā) |
| 四、“變古愈盡,變民愈甚” |
| 第三章 魏源的詩歌創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 魏源詩歌的思想主題 |
| 一、政治詩 |
| 二、山水詩 |
| 三、憂患詩 |
| 四、贈(zèng)答詩 |
| 五、禪趣詩 |
| 第二節(jié) 魏源詩歌的藝術(shù)特征 |
| 一、生動(dòng)鮮明、雅俗并重的詩歌風(fēng)格 |
| 二、眾體兼?zhèn)洹⒔M詩眾多的詩歌形式 |
| 三、雄奇奔放、氣勢(shì)磅礴的詩歌境界 |
| 四、寓情于景、細(xì)致精微的表現(xiàn)手法 |
| 五、質(zhì)樸自然、不加雕琢的詩歌語言 |
| 第四章 魏源的散文成就 |
| 第一節(jié) 魏源散文的題材類型 |
| 一、政論散文 |
| 二、人物傳記 |
| 三、山水小品 |
| 四、學(xué)術(shù)隨筆 |
| 第二節(jié) 魏源散文的寫作特色 |
| 一、立意深刻,切中時(shí)弊 |
| 二、旁征博引,大量用典 |
| 三、深入淺出,明晰通達(dá) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（3）論流行趨勢(shì)與卡通角色的定位（論文提綱范文）
| 一、流行趨勢(shì)的形成及其特點(diǎn) |
| 二、卡通角色的定位要善于駕馭流行趨勢(shì) |
| 三、國(guó)外卡通明星的成功定位 |
| 結(jié)語 |
（4）學(xué)生幸福研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 學(xué)生幸福的合理性追問:教育學(xué)的視野 |
| 一、教育的涵義與研究視野 |
| 二、教育價(jià)值關(guān)涉學(xué)生幸福 |
| 三、課程事實(shí)關(guān)注學(xué)生幸福 |
| 四、學(xué)生幸福研究的合理性確證 |
| 五、本研究的計(jì)劃 |
| 第一章 探尋學(xué)生幸福的歷史淵源 |
| 一、東西文化與個(gè)體幸福:幸福觀的宏觀脈絡(luò) |
| 二、以德論福與以樂為福:我國(guó)古代幸福觀 |
| 三、從感性主義到科學(xué)主義:西方幸福觀的變遷 |
| 四、文化與歷史的交融:思考學(xué)生幸福的邏輯起點(diǎn) |
| 第二章 解讀學(xué)生幸福的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn) |
| 一、擁有尊嚴(yán):學(xué)生幸福的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn) |
| 二、社會(huì)、家庭、學(xué)校:關(guān)涉學(xué)生幸福的相關(guān)因素 |
| 第三章 剖析學(xué)生幸福的教育現(xiàn)狀 |
| 一、捍衛(wèi)尊嚴(yán):學(xué)生受教育現(xiàn)狀剖析 |
| 二、幸福還是不幸福:學(xué)生生存境遇反省 |
| 三、始作俑者還是受害者:教育現(xiàn)狀中的教師 |
| 第四章 尋回學(xué)生幸福的教育作為 |
| 一、學(xué)生幸福:教育追求的價(jià)值取向 |
| 二、尊嚴(yán)生活:學(xué)生生存的理想狀態(tài) |
| 三、個(gè)體權(quán)利、生活目標(biāo)、生活態(tài)度:賦予學(xué)生生活尊嚴(yán)的教育關(guān)懷 |
| 第五章 守望學(xué)生幸福的教育圖景 |
| 一、課程變革:學(xué)生體驗(yàn)幸福的教育路徑 |
| 二、文化場(chǎng)域:學(xué)生追逐幸福的教育空間 |
| 結(jié)語 幸福人生:教育境遇中學(xué)生幸福的詩情展望 |
| 附錄Ⅰ 教師訪談提綱 |
| 附錄Ⅱ 家長(zhǎng)訪談提綱 |
| 附錄Ⅲ 學(xué)生訪談提綱 |
| 附錄Ⅳ 田野日記 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（5）山東濟(jì)南在校學(xué)生動(dòng)漫產(chǎn)品消費(fèi)行為分析與研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 1.1 研究背景和意義 |
| 1.2 研究綜述 |
| 1.2.1 動(dòng)漫市場(chǎng)的理論研究綜述 |
| 1.2.2 動(dòng)漫市場(chǎng)的實(shí)證研究 |
| 1.3 研究?jī)?nèi)容和方法 |
| 1.3.1 研究對(duì)象的界定 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.3.4 問題說明 |
| 1.4 本研究相關(guān)理論闡述 |
| 1.4.1 整群抽樣調(diào)查方法 |
| 1.4.2 消費(fèi)者行為動(dòng)機(jī)研究方法 |
| 第二章 國(guó)內(nèi)外及濟(jì)南市動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 2.1 國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 2.1.1 美國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 2.1.2 日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 2.1.3 歐洲動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 2.1.4 我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 2.3 濟(jì)南市動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 2.3.1 濟(jì)南市動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)概況 |
| 2.3.2 濟(jì)南市發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的政府政策 |
| 第三章 濟(jì)南市在校學(xué)生動(dòng)漫產(chǎn)品的消費(fèi)行為分析與研究 |
| 3.1 動(dòng)畫片的消費(fèi)選擇和偏好分析 |
| 3.1.1 受訪者觀看動(dòng)畫片的情況 |
| 3.1.2 受訪者觀看動(dòng)畫片的方式與頻率 |
| 3.1.3 受訪者觀看動(dòng)畫片的類型 |
| 3.1.4 受訪者對(duì)動(dòng)漫人物的熟悉度 |
| 3.1.5 觀賞動(dòng)漫滿足人們主要需求的分析 |
| 3.1.6 動(dòng)漫衍生品 |
| 3.1.7 受訪者對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的評(píng)價(jià) |
| 3.2 漫畫的消費(fèi)選擇與偏好分析 |
| 3.2.1 受訪者欣賞漫畫的情況 |
| 3.2.2 受訪者了解漫畫雜志的情況 |
| 3.2.3 受訪者欣賞漫畫的方式和頻率 |
| 3.2.4 受訪者對(duì)漫畫雜志和漫畫單行本(圖書)的選擇偏好 |
| 3.2.5 受訪者對(duì)漫畫雜志和漫畫單行本價(jià)格的接受程度 |
| 3.2.6 受訪者對(duì)國(guó)產(chǎn)漫畫的評(píng)價(jià) |
| 第四章 濟(jì)南市動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景展望 |
| 4.1 全國(guó)其他典型城市動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 4.2 濟(jì)南市發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì) |
| 4.2.1 區(qū)位優(yōu)勢(shì) |
| 4.2.2 市場(chǎng)優(yōu)勢(shì) |
| 4.2.3 產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì) |
| 4.2.4 人文優(yōu)勢(shì) |
| 4.3 濟(jì)南市發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的政策建議 |
| 4.3.1 濟(jì)南市發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的制約因素和存在的主要問題 |
| 4.3.2 濟(jì)南市發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的政策建議 |
| 4.4 結(jié)束語 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 讀研究生期間所發(fā)表的論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（7）尋求詩意棲居的人生 ——論審美人生態(tài)度（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、審美人生態(tài)度 |
| 1. 審美人生態(tài)度的涵義 |
| 2. 中西審美人生態(tài)度一瞥 |
| 3. 實(shí)現(xiàn)審美人生態(tài)度的兩個(gè)環(huán)節(jié) |
| (1) 認(rèn)識(shí)自我之美 |
| (2) 發(fā)現(xiàn)他人之美 |
| 二、審美人生態(tài)度形成的充要條件—心理健康 |
| 1. 審美人生態(tài)度是心理健康的根本基礎(chǔ) |
| (1) 審美人生態(tài)度的缺少是心理疾病的集中表現(xiàn) |
| (2) 審美人生態(tài)度的擁有是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn) |
| (3) 審美人生態(tài)度可以促進(jìn)心理健康 |
| 2. 心理健康是審美人生態(tài)度形成的前提條件 |
| (1) 審美心境說 |
| (2) 審美主體的人格心理傾向說 |
| (3) 審美主客體自由說 |
| (4) 審美體驗(yàn)層次說 |
| 三、審美人生態(tài)度形成的文學(xué)維度 |
| 1. 文學(xué)促成審美人生態(tài)度的可能性 |
| (1) 文學(xué)是人學(xué) |
| (2) 文學(xué)關(guān)注心靈 |
| 2. 文學(xué)促成審美人生態(tài)度的有效性 |
| (1) 初級(jí)關(guān)懷—療救心理 |
| (2) 終極關(guān)懷—樹立審美人生態(tài)度 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 參考書目 |
| 在校期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
四、中國(guó)人何時(shí)闖太空（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]魏源詩文研究[D]. 移飛燕. 西北師范大學(xué), 2019(07)
- [2]西紅柿:來自美洲的紅色誘惑[J]. 周文翰. 工會(huì)信息, 2016(32)
- [3]論流行趨勢(shì)與卡通角色的定位[J]. 王雪峰. 美與時(shí)代(中旬), 2014(06)
- [4]學(xué)生幸福研究[D]. 向晶. 華東師范大學(xué), 2010(12)
- [5]山東濟(jì)南在校學(xué)生動(dòng)漫產(chǎn)品消費(fèi)行為分析與研究[D]. 羅莉. 山東大學(xué), 2009(05)
- [6]泛說中國(guó)傳統(tǒng)文化里的環(huán)境意識(shí)[J]. 薛建祥. 文史雜志, 2007(03)
- [7]尋求詩意棲居的人生 ——論審美人生態(tài)度[D]. 趙麗平. 曲阜師范大學(xué), 2007(04)
- [8]身懷“絕技”闖太空——“神六”飛船全接觸[J]. 陽曉婷,賀澤榮. 科學(xué)啟蒙, 2005(12)
- [9]楊利偉的少年時(shí) 青年時(shí) 現(xiàn)在時(shí)[J]. 周建新. 中國(guó)作家, 2004(05)
標(biāo)簽：動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文; 心理健康論文; 魏源論文; 詩歌論文;