一、培植優(yōu)良客戶的思考（論文文獻綜述）
劉歡[1]（2021）在《鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究》文中提出建設(shè)文明,促進文明進步與發(fā)展是人類繁衍生息至今的孜孜追求與內(nèi)在動因,也是當今世界各國發(fā)展的重要目標。于中國而言,中國共產(chǎn)黨一直在不斷構(gòu)建、完善、發(fā)展著中國特色社會主義文明體系?；谥袊鴩榕c農(nóng)情,中國特色社會主義文明體系的底色在鄉(xiāng)村文明,而鄉(xiāng)村文明又集中體現(xiàn)在鄉(xiāng)風(fēng)文明水平上。在井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建后,黨就集中開始了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)實踐探索。在新中國成立后的很長時期里,鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的實踐內(nèi)容與形式不斷迭代更新,收獲許多實踐成效。及至新時代,黨和國家作出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策,使鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)能夠站在新的歷史坐標向更高處揚帆遠航,進而為中國在不同文明交流借鑒中展現(xiàn)中國氣派、體現(xiàn)中國特色、走出中國道路,屹立于世界民族之林做出重要貢獻。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)受到國內(nèi)外學(xué)界廣泛關(guān)注與探討,已取得諸多具有現(xiàn)實意義的研究成果。這些成果主要集中分布在政治學(xué)、文化學(xué)與社會學(xué),或者更為細致表現(xiàn)在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)問題、鄉(xiāng)村文化建設(shè)問題等具體領(lǐng)域,然而專注于國家發(fā)展戰(zhàn)略高度研究鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)仍然是學(xué)界的欠缺之處。本文采用史論結(jié)合研究法,綜合學(xué)科研究與系統(tǒng)研究相結(jié)合以及規(guī)范研究與個案研究相結(jié)合的方法,從馬克思主義中國化理論視角,以戰(zhàn)略性高度概述了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)及二者之間的內(nèi)在邏輯,對中國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)進行了歷史考量,并系統(tǒng)化地研究了鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的思想資源、基本屬性、現(xiàn)實境遇及路徑選擇,以期為中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展盡綿薄之力。具體來說,論文由七部分組成。第一章,緒論。這一部分主要介紹了論文的選題依據(jù)及研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究思路與方法、創(chuàng)新之處與不足,以此構(gòu)成論文研究的邏輯起點。第二章,鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)概述。這一部分主要對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)進行了概述,以及分析論證了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)之間的內(nèi)在邏輯。論文從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出依據(jù)、目標要求與重大意義三方面完整概述鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,在區(qū)分文化與文明概念、文明鄉(xiāng)風(fēng)與鄉(xiāng)風(fēng)文明概念基礎(chǔ)上,對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)概念進行了整體性闡述。從鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的內(nèi)在要求,實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略使鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)向深層發(fā)展,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在高度一致性三方面闡述了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)在邏輯。第三章,鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的思想資源。這一部分重點從經(jīng)典馬克思主義相關(guān)思想、中國化馬克思主義相關(guān)思想、中國傳統(tǒng)文化中的相關(guān)思想以及發(fā)達國家鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)思想四個方面對論文的思想資源進行歸納總結(jié),為第四章、第六、七章的相關(guān)論述進行基礎(chǔ)理論的鋪陳。第四章,鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的基本屬性。這一部分大致拆分為三個方面,即基本原則、主要內(nèi)容、現(xiàn)實功能。其中,基本原則包括堅定社會主義方向、切實立足鄉(xiāng)村文明、堅持農(nóng)民主體地位、堅持整體協(xié)調(diào)發(fā)展等內(nèi)容。主要內(nèi)容包括加強鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)、弘揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)、開展鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗行動、著力消除鄉(xiāng)村精神貧困等五方面?，F(xiàn)實功能包括促進鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展、帶動鄉(xiāng)村人居環(huán)境整體優(yōu)化、繁榮與發(fā)展新時代鄉(xiāng)村文化、推動鄉(xiāng)村社會和諧有序發(fā)展、不斷提升鄉(xiāng)村社會文明水平等內(nèi)容。第五章,中國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的歷史考量。這一部分從歷史進程、主要特色及經(jīng)驗啟示三方面考量了近百年來的中國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)實踐。歷史進程分為新民主主義革命時期根據(jù)地、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放以來到新時代、新時代以來的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)四個階段。主要特色表現(xiàn)在鮮明的政治性與人民性、內(nèi)容形式的繼承發(fā)展性、突出實踐的社會現(xiàn)實性三個方面。經(jīng)驗啟示包括要強化黨對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的責(zé)任意識、充分尊重農(nóng)民意愿以激發(fā)內(nèi)生動力、使鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展、重視教育衛(wèi)生工作的移風(fēng)易俗作用以及以充足的歷史耐心推進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)五個方面。第六章,鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)實境遇。這一章分為三個部分。第一部分是鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)實機遇。主要包括鄉(xiāng)村新型社會組織多樣發(fā)展、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷深入發(fā)展、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)漸趨完善、鄉(xiāng)村社會主流思想健康向上、農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)培育不斷加強等五方面。第二部分是鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。主要包括鄉(xiāng)村黨組織組織力不強、鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟收入不佳、鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)衰落痕跡、鄉(xiāng)村不良社會風(fēng)氣滋長、農(nóng)民主體意識相對薄弱等五方面。第三部分是制約鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的因素。主要包括鄉(xiāng)村黨組織建設(shè)不完善、鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟發(fā)展式微、鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展受阻、鄉(xiāng)村文化生態(tài)發(fā)展失衡、鄉(xiāng)村教育發(fā)展相對落后等五方面。第七章,鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的路徑選擇。這一部分分為五大內(nèi)容。一是從突出鄉(xiāng)村黨組織的政治功能、發(fā)揮鄉(xiāng)村黨組織的模范作用、密切鄉(xiāng)村黨組織的群眾聯(lián)系等三方面筑牢鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的組織保障。二是從走出鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟認知誤區(qū)、不斷深化鄉(xiāng)村集體產(chǎn)權(quán)改革、探索集體經(jīng)濟發(fā)展有效途徑等三方面夯實鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。三是從以新發(fā)展理念引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化、提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)效能、傳承發(fā)展提升優(yōu)秀農(nóng)耕文化等三方面打牢鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的文化根基。四是從發(fā)揮鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治倫理價值、盤活鄉(xiāng)村內(nèi)生治理機制自治功能、因地制宜推進鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗實踐等三方面培植鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的社會土壤。五是從不斷提高鄉(xiāng)村義務(wù)教育質(zhì)量、優(yōu)化提升鄉(xiāng)村職業(yè)技能培訓(xùn)、轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村思想政治教育模式等三方面增強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的農(nóng)民力量?？傊?通過系統(tǒng)研究鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),論文主要提出如下創(chuàng)新觀點:一是論文提出應(yīng)從“文明”高度深刻理解鄉(xiāng)風(fēng)文明內(nèi)涵,從總體要求、核心主體、根本任務(wù)、現(xiàn)實基礎(chǔ)及主要特點等方面概述了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。二是論文首次詳盡梳理了近百年中國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的歷史進程,分析了其主要特色以及總結(jié)出其經(jīng)驗啟示。三是論文豐富了鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主要內(nèi)容,將“消除鄉(xiāng)村精神貧困”納入其中。四是論文在剖析鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)現(xiàn)實境遇的基礎(chǔ)上,提出了相應(yīng)的路徑選擇。
徐雪閃[2]（2020）在《新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化研究》文中研究表明切實推動中國共產(chǎn)黨政治文化社會化以適應(yīng)政治文明和政治發(fā)展的客觀需要,是中國共產(chǎn)黨自建立以來就孜孜以求的價值目標和政治旨歸。在新時代,如何全面審視問題和成績、深刻把握中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的趨勢和走向、走出一條具有時代特征、符合中國政治發(fā)展要求的中國共產(chǎn)黨政治文化社會化道路,是中國共產(chǎn)黨政治建設(shè)面臨的一項重大而艱巨的任務(wù)。本文以此為主題,力圖在總結(jié)經(jīng)驗基礎(chǔ)上,采用文獻研究、歷史與邏輯相統(tǒng)一方法、多學(xué)科交叉與比較分析相結(jié)合的方法,從理論與實踐相結(jié)合的角度論述中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的重要性和緊迫性,提出中國共產(chǎn)黨推進政治文化社會化的對策思路。全文結(jié)構(gòu)包括緒論、正文和結(jié)語,正文部分分為五章。緒論介紹論文的選題依據(jù)及意義、研究現(xiàn)狀、研究思路、研究方法、創(chuàng)新之處與不足,提出中國共產(chǎn)黨政治文化社會化研究的總體框架。第一章闡述中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的基本內(nèi)涵和構(gòu)成要素,論述政治文化和政治文化社會化的相互關(guān)系,把政治文化社會化寓于鞏固黨的執(zhí)政地位、擴大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、保持黨的先進性的目標中并概括出政治文化社會化的主要特征和時代價值。第二章梳理中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的思想資源,堅持馬克思主義政治文化社會化的根本指導(dǎo)地位,論述馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)政治文化社會化的主要內(nèi)容及其對新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的指導(dǎo)價值,同時探討西方政黨政治文化社會化理論對我黨推進政治文化社會化的鏡鑒。第三章回顧中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的實踐歷程,以政治文化建設(shè)問題為線索對革命建設(shè)時期、改革開放以后、十八大以來三個階段的重要史實進行剖析,進而從理論與實踐相統(tǒng)一的視角總結(jié)提煉中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的基本經(jīng)驗。第四章分析中國共產(chǎn)黨政治文化社會化所處的現(xiàn)實環(huán)境和條件,認清中國共產(chǎn)黨政治文化社會化所面臨的社會轉(zhuǎn)型、黨內(nèi)自身建設(shè)存在的問題以及文化全球化等多種挑戰(zhàn)的客觀環(huán)境和約束性條件,站穩(wěn)當前和今后一個時期布局中國共產(chǎn)黨政治文化社會化大格局的邏輯起點。第五章闡述構(gòu)建中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的現(xiàn)實路徑,提出要以經(jīng)濟建設(shè)筑牢中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的經(jīng)濟基礎(chǔ),要以求真務(wù)實作風(fēng)夯實中國共產(chǎn)黨的民意基礎(chǔ),要穩(wěn)步推進反腐倡廉涵養(yǎng)理性的社會心態(tài),要通過堅持民主集中制、健全輿論導(dǎo)向、理論創(chuàng)新加強政治文化社會化的制度保障,要用社會主義核心價值體系為政治文化社會化提供價值指導(dǎo),增強意識形態(tài)工作的主動性,牢牢把握社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。
周玲玲[3]（2020）在《白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值提升研究 ——以宜賓市白酒產(chǎn)業(yè)為例》文中研究表明品牌經(jīng)濟現(xiàn)已成為地區(qū)經(jīng)濟和市場經(jīng)濟重要衡量標準之一,品牌建設(shè)推動著我國經(jīng)濟從傳統(tǒng)經(jīng)濟走向價值經(jīng)濟。區(qū)域品牌不僅是區(qū)域經(jīng)濟競爭力的體現(xiàn)和標志,也推動著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。為促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展,政府部門主要通過創(chuàng)建相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)園區(qū),借助該區(qū)域已經(jīng)具備的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和外部有利條件,結(jié)合系列政策支持打造打造屬于本區(qū)域的特色產(chǎn)業(yè)品牌。相較于對品牌的研究,學(xué)者對區(qū)域品牌的研究較少,對白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值的研究還處于空白階段,但當前白酒產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入了產(chǎn)區(qū)品牌競爭的時代,其競爭格局日漸清晰,專家更是表示,我國白酒行業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)四大趨勢:高端化、品牌化、集中度提高、向優(yōu)勢特色產(chǎn)區(qū)集中。為研究白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值提升,本文在文獻研究和案例研究的基礎(chǔ)上,歸納總結(jié)影響區(qū)域品牌建立及價值的因素,以此為基礎(chǔ)建立白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值影響因素評價體系,采用德爾菲分析法對評價體系進行優(yōu)化,該體系包含了區(qū)域因素、品牌因素、產(chǎn)業(yè)因素及支持因素四個系統(tǒng),共33個評價指標對應(yīng)于四個系統(tǒng);接著采用層次分析法確定各因素在評價體系中的權(quán)重占比;最后以宜賓市白酒產(chǎn)業(yè)為研究對象,采用模糊綜合評估宜賓市白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌發(fā)展現(xiàn)狀。由評價結(jié)果可知,宜賓市白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌的提升處于中等發(fā)展水平,存在較大的改善空間,結(jié)合其得分來看,宜賓白酒在品牌傳播投入、品牌使用認證、品牌危機應(yīng)對以及行會機構(gòu)建設(shè)均處于較低發(fā)展水平,而行業(yè)協(xié)會也并未給該區(qū)域企業(yè)提供更多的支持性服務(wù),接著針對得分較低的方面給出相應(yīng)的政策建議。
劉旭[4]（2019）在《社會主義核心價值觀話語體系建設(shè)研究》文中進行了進一步梳理建設(shè)社會主義核心價值觀話語體系是新時代人民群眾對美好生活的精神需要,是維護馬克思主義意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必然要求。中國特色社會主義進入新時代以來,社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化,對美好生活的需要,從單一的物質(zhì)滿足到文化、安全、居住、環(huán)境等多方面的要求,黨的十八大以來,社會主義核心價值觀得到廣泛弘揚,成為指引人民群眾生產(chǎn)生活的理想、目標和準則。話語是人的實踐過程中,為滿足人與人之間的交往需要,而產(chǎn)生的物質(zhì)載體,充當信息交流的媒介,話語在價值觀傳播過程中發(fā)揮著不可小覷的作用。首先,核心價值觀話語主體所掌握的話語權(quán)反映了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。面對紛繁復(fù)雜的國際形勢,中國呼吁構(gòu)建人類命運共同體,解決全球性金融危機、環(huán)境問題、貧富不均等,但是西方資本主義國家意圖推行話語霸權(quán),鼓吹資本主義民主與人權(quán)。因此中國共產(chǎn)黨需要牢牢把握社會主義核心價值觀話語權(quán),堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè),堅持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo),傳播高質(zhì)量的藝術(shù)作品,正確解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,樹立中國形象,構(gòu)筑中國力量中國價值中國精神。其次,價值觀話語是人的精神需要的表達方式。新時代人民不再局限于物質(zhì)生活的富足,更需要追求獲得感、幸福感、安全感,這符合馬克思提出的人的全面發(fā)展理論。核心價值觀三個層面的內(nèi)容,與國家的奮斗目標、社會的價值旨歸與個人的價值準則相映成趣。此外豐富新時代以人民為中心話語內(nèi)容,還需要發(fā)揮人的主體性,從生產(chǎn)生活中汲取靈感,創(chuàng)作與核心價值觀指向一致的新詞匯、新表達、新故事。再次,全媒體時代,多種傳播媒介融合深度發(fā)展,共同創(chuàng)新核心價值觀的話語載體。靈活運用傳統(tǒng)媒體、電子媒體、新興媒體,發(fā)揮深度、準度、廣度、速度的話語特點,搭建傳媒平臺,培養(yǎng)傳媒人才。自媒體、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、人工智能等科技手段的也應(yīng)當成為核心價值觀話語的全新載體。社會主義核心價值觀話語體系是一個多方面、多領(lǐng)域的有機整體,包括話語主體、話語受眾、話語內(nèi)容、話語載體、話語方法等構(gòu)成要素,同時涉及多個研究角度和學(xué)科背景,包括思想政治教育、倫理學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等,并運用理論與現(xiàn)實相結(jié)合、歷史與邏輯相結(jié)合、實證研究等方法,構(gòu)建話語體系。本文的主要內(nèi)容和觀點包括:第一,社會主義核心價值觀話語體系的基礎(chǔ)理論研究。核心價值觀話語體系是話語主體以社會主義核心價值觀話語為內(nèi)容,在全媒體上采用話語釋義、轉(zhuǎn)化、認同等話語方法,向話語受眾交流、傳播、教育,以擴大影響力、傳播力、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力為效果的有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。新時代核心價值觀話語體系凸顯了人民群眾的價值觀念和處事準則,彰顯了新時代中國特色社會主義的價值追求。話語體系包括話語主體、話語受眾、話語內(nèi)容、話語載體、話語方法、話語效果六個構(gòu)成要素。第二,探索社會主義核心價值觀話語體系的思想淵源。馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、人的自由發(fā)展理論和思想宣傳方法論奠定話語體系的理論基礎(chǔ),中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革開放的理論與實踐成為話語體系建設(shè)的理論成果,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成話語體系的文化積淀。第三,論證社會主義核心價值觀話語體系建設(shè)的基本內(nèi)容。首先從國家、社會、公民個人三個方面建設(shè)話語主體;其次培養(yǎng)核心價值觀話語的黨員干部受眾、學(xué)生受眾和群眾受眾;再次,結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文明成果,闡發(fā)新時代核心價值觀話語內(nèi)容;復(fù)次,全媒體時代,運用傳統(tǒng)媒體、電子媒體、新興媒體作為核心價值觀話語的載體,揚長避短相得益彰。最后創(chuàng)新核心價值觀話語方法。話語釋義方法,運用解釋方法、修辭方法、敘事方法,將核心價值觀的理論闡釋得通俗易懂;話語轉(zhuǎn)化方法,將宣教話語與傳播話語、理論與實踐話語、大眾話語與精英話語相互轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)話語主體間相互交融、多向參與;話語踐行方法,通過教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障,真正實現(xiàn)核心價值觀話語的內(nèi)化于心外化于行,達到百姓日用而不自知的目標。第四,從實踐出發(fā),以核心價值觀話語體系的建設(shè)現(xiàn)狀為課題,總結(jié)新時代社會主義核心價值觀話語體系建設(shè)的成就與不足,針對既存問題進行原因分析,直面挑戰(zhàn),為構(gòu)建新時代核心價值觀話語體系探尋機遇。第五,確立核心價值觀話語體系建設(shè)的基本策略,堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為話語體系建設(shè)的指導(dǎo)思想;夯實人民在話語體系建設(shè)中的主體地位,堅持以人民為中心,立足于中國特色社會主義的偉大實踐,緊扣新時代主要矛盾,滿足人民群眾的精神需要;學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文明成果的價值觀話語表達,為構(gòu)建人類命運共同體尋求價值觀共識;加深話語體系建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究,建設(shè)學(xué)術(shù)話語體系;加強黨對話語體系建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)地位,確保話語體系的政治方向。本文的研究意義在于全面、系統(tǒng)的研究社會主義核心價值觀話語理論,豐富馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、人的價值理論和話語生產(chǎn)傳播規(guī)律;既有利于維護中國意識形態(tài)安全,樹立真實、全面、立體的中國形象,又有利于核心價值觀的理性認知、情感認同與精神信仰,傳播中國價值,踐行中國價值。
張勁松[5]（2019）在《清代義寧州書院研究》文中進行了進一步梳理義寧州①位于江西西北部,系湘鄂贛三省毗鄰地區(qū),山高林密,為江西西北門戶,戰(zhàn)略位置十分重要。明清以來,寧州戰(zhàn)禍不斷,其中既有所謂“土賊”竊發(fā),也有明末李自成、清初“三藩”之亂及清末太平天國運動等戰(zhàn)事,州城數(shù)次被破,破壞嚴重。戰(zhàn)亂造成人口劇減、土地荒蕪。為改變土?xí)缛讼?、賦役征收困難的局面,清初康熙年間地方將招徠移民開墾作為一項基本政策,從而吸引了大批閩粵及本省贛南等地的移民流寓寧州,成為促進地方發(fā)展的重要力量。但戰(zhàn)亂記憶與逐漸形成的資源爭奪、文化沖突等使土著形成了較為強烈的敵外心理,客觀上造成了土著集團與客籍移民族群之間的緊張關(guān)系。雍正三年（1725）,清廷批準客籍棚民在寧州成立懷遠都,編為四都八圖八十甲,分插在六鄉(xiāng),使棚民在政策層面上成為寧州地方合法成員。移民群體在寧州存在的合法化及其發(fā)展要求與土著對此的反應(yīng),成為清代義寧州書院發(fā)展的歷史背景。宋至明代的寧州書院總體表現(xiàn)與我國古代書院的發(fā)展同頻,北宋黃庭堅家族的櫻桃芝臺書院、明代山泉書院等反映了家族勢力與官府等在書院建設(shè)中重要作用,這一因素在清代得到較好的承續(xù),成為義寧州書院建設(shè)中一以貫之的傳統(tǒng)。清代義寧州書院高速發(fā)展,新建書院數(shù)量超過宋元明時期,尤其在晚清時期集中爆發(fā),呈現(xiàn)出城市化與鄉(xiāng)村化同步發(fā)展,書院治化作用進一步彰顯等特征。在這一過程中濂山書院的發(fā)展中得到官方的持續(xù)支持,書院擁有廣泛的民眾基礎(chǔ)和高度文化認同,位于地方政治經(jīng)濟文化交通中心及長期以來形成的較高社會地位與影響使這成為義寧州的中心書院。清代義寧州以濂山書院為代表的中心書院與遍布各鄉(xiāng)都的鄉(xiāng)村書院構(gòu)建了“核心——外圍”的格局,發(fā)展為具有鮮明地方特色的書院群。清代義寧州書院在運行中表現(xiàn)出區(qū)域特色,在書院群內(nèi)部存在普遍的文昌神崇拜是書院世俗化的重要標志,也是科舉制度在書院中深刻影響的具體表現(xiàn),具有廣泛的社會基礎(chǔ)。書院群成員幾乎都編纂了書院志,志書的體例、內(nèi)容與傳統(tǒng)教育書院有所不同,詩文、講義等闕如,代之以公移、捐名、契據(jù)、章程等。書院志的實質(zhì)是檔案冊簿的事實,反映了晚清時期義寧州書院的現(xiàn)實需要與務(wù)實風(fēng)格。奎光書院、培元書院、梯云書院等數(shù)所書院由義寧州所特有的（文）會、（文）季等民間組織演變而成,不同于新建書院,建立在會、季基礎(chǔ)上的書院高度重視并保留了會、季時期的考課、賓興等功能,從而使書院的性質(zhì)與功能發(fā)生轉(zhuǎn)變?！盁o田即無院也”,教養(yǎng)相資的優(yōu)良傳統(tǒng)在義寧州書院中得到較好貫徹。為建設(shè)書院,在地方官員的支持和有效的社會動員下,義寧州書院獲得了廣泛的的社會捐助,其內(nèi)容包括田地、銀錢及各種物資等,從而保障了書院膏獎、賓興花紅等各類經(jīng)費的支出。在捐資活動中,議敘政策、捐戶進主、肄業(yè)資格與從眾壓力等成為紳民捐貲書院的動力所在。捐戶進主的創(chuàng)造性舉措,豐富了我國書院祭祀活動的內(nèi)容,具有鮮明的地域性和時代性。“規(guī)制”一詞在傳統(tǒng)書院語境中主要指書院建筑物的“規(guī)?！迸c“形制’,自1980年代以來,書院研究界創(chuàng)造性地將原主要指建筑物的“書院規(guī)制”轉(zhuǎn)換為主要表征“書院功能”與“書院制度”的組成部分,并提出我國書院“教學(xué)、祭祀、藏書、學(xué)田”四大規(guī)制,從而實現(xiàn)了“書院規(guī)制”含義的重大轉(zhuǎn)變,具有重要的理論創(chuàng)新意義。從功能與章程所反映的史實來看,考課是清代義寧州書院最普遍、最基本的活動,考課是書院的本質(zhì)規(guī)定,清代義寧州書院幾乎都是考課書院,祭祀、學(xué)田、藏書等活動均以考課為中心。因此,考課是清代義寧州和清代書院的基本規(guī)制。基于對清代義寧州書院考課規(guī)制的認識,在書院研究中應(yīng)形成一種發(fā)展性的規(guī)制觀。道光十九年（1839）,客籍士子甘臨吉參加濂山書院的甄別考試并被知州錄取,嗣后土著以甘氏入籍在后、書院建設(shè)在先,要求州憲剝奪其肄業(yè)資格,由此引發(fā)持續(xù)五年之久的濂山書院案。案件經(jīng)州控、府控、省控,最終在江西巡撫的判決下以甘臨吉不準與考書院而告終。伴隨著案件的審理與發(fā)展,土著集團與移民族群之間的關(guān)系越發(fā)緊張,案件的最終結(jié)果客觀上刺激了義寧州書院建設(shè),推動了地方人才培養(yǎng),同時也加劇了土著與客籍移民之間的對立,書院以其特有的方式參與義寧州社會的發(fā)展,成為影響地方社會秩序的重要因素。
楊洋[6]（2019）在《網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)研究》文中研究表明意識形態(tài),作為一種在社會中占主導(dǎo)地位的思想學(xué)說和價值觀念體系,事關(guān)一個國家的主權(quán)安全與政權(quán)興衰,構(gòu)成著一個民族的道德理想和精神信仰,是當前歷史階段任何社會制度都難以回避和逾越的話題。隨著人類科技的進步,互聯(lián)網(wǎng)的誕生帶來了信息傳播的革命性轉(zhuǎn)變,網(wǎng)絡(luò)空間作為一種虛擬與現(xiàn)實交融的全景場域,不僅深刻地改變了人們的生活方式,也對國家意識形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響。當前,網(wǎng)絡(luò)空間已成為意識形態(tài)交鋒的最前沿陣地,如何建構(gòu)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán),成為當代中國意識形態(tài)建設(shè)面臨的一個重大課題。對于擁有政治權(quán)力的統(tǒng)治階級而言,掌握意識形態(tài)話語權(quán)并不是他們能否獲得發(fā)聲權(quán)利的問題,而是其發(fā)聲能不能為他人所信,是否能夠?qū)λ怂枷胄袨楫a(chǎn)生特定的預(yù)期影響。由此可以認為,“意識形態(tài)話語權(quán)”是一種通過話語資源控制與運用來表達統(tǒng)治階級思想觀念、價值取向、政治立場并獲得解釋、規(guī)范和指導(dǎo)社會生活發(fā)展的權(quán)力;是一種能夠促使人們自覺信服和認同統(tǒng)治階級所主導(dǎo)思想文化價值觀念的權(quán)威;是一種能夠科學(xué)運用意識形態(tài)話語資源以充分發(fā)揮其權(quán)力效能進而促成話語權(quán)威有效實現(xiàn)的能力。與之相對應(yīng),分別代表了“應(yīng)該說什么”“說了有人信”“會不會說”,合為一體即“說話算不算數(shù)”。并且,意識形態(tài)話語權(quán)的生成機理有其內(nèi)在規(guī)定性,表現(xiàn)為自身系統(tǒng)各部分結(jié)構(gòu)性要素彼此之間的有效銜接嵌合,才能保證完整話語傳播鏈條的形成,即“話語主體”“話語載體”“話語受眾”三大核心要素。作為一種“元理論”支撐,回溯經(jīng)典馬克思主義語境下的“意識形態(tài)話語權(quán)”思想,可提煉出五重邏輯內(nèi)涵。其一,“語言是思想的直接現(xiàn)實”,而話語作為語言和思想的結(jié)合體,不僅是意識形態(tài)話語權(quán)的生成前提,更是理解意識形態(tài)話語權(quán)的出發(fā)點。其二,意識形態(tài)話語權(quán)根本立場,是以實現(xiàn)長期保持統(tǒng)治階級在物質(zhì)生產(chǎn)資料和社會生產(chǎn)關(guān)系中占有絕對優(yōu)勢地位為根本目的。其三,意識形態(tài)話語權(quán)的本質(zhì)特征,即通過一系列抽象而普遍性的話語系統(tǒng)替代并遮蔽真實的權(quán)力關(guān)系。其四,在批判中“用理論說服人”和武裝群眾是掌握意識形態(tài)話語權(quán)的主要手段。其五,精神生產(chǎn)中的“意識形態(tài)階層”,作為推動意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的主體力量,在邁向共產(chǎn)主義的中間過渡環(huán)節(jié)由于無產(chǎn)階級革命斗爭策略的階段性適應(yīng)調(diào)整和客觀性現(xiàn)實需要,仍然需要無產(chǎn)階級的思想家、理論家和文化工作者。當意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)遭遇網(wǎng)絡(luò)空間這一時代境遇,實際上是現(xiàn)實社會中的意識形態(tài)問題在虛擬空間中的延伸。在國際網(wǎng)絡(luò)場域中,西方發(fā)達資本主義國家利用信息技術(shù)先發(fā)優(yōu)勢持續(xù)推行話語霸權(quán)和文化擴張戰(zhàn)略,不斷沖擊我國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)邊界。伴隨近年來國內(nèi)社會利益格局的分化,多樣化社會思潮在網(wǎng)絡(luò)空間以一種嶄新的話語范式和批評者的姿態(tài)出現(xiàn),挑戰(zhàn)著主流意識形態(tài)話語傳播秩序。對于網(wǎng)絡(luò)公眾而言,新媒體技術(shù)的賦權(quán)使普通個體發(fā)起社會動員成為一種可能,傳統(tǒng)條件下一些現(xiàn)實中無法妥善解決的矛盾沖突與利益訴求極易在網(wǎng)絡(luò)空間引發(fā)抗爭動員行為,侵蝕政府權(quán)威和執(zhí)政公信力。此外,資本與科技的“合謀”在某種意義上越來越成為控制人的異己力量,受資本邏輯影響,網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)了信息傳播秩序失范、網(wǎng)絡(luò)輿論和文化生產(chǎn)被外資滲透、以及網(wǎng)民精神空間被資本侵蝕消弭等不良現(xiàn)狀。鑒于我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)面臨的現(xiàn)實依據(jù),首先,對于話語主體而言,在總體應(yīng)對思路上,一是要認清互聯(lián)網(wǎng)是事關(guān)長期執(zhí)政的最大變量,二是要嚴格落實“兩個鞏固”根本任務(wù),三是要善于把握活力與有序、建設(shè)與斗爭、繼承與創(chuàng)新、黨性與人民性以及“時、度、效”的辯證統(tǒng)一原則。繼而,通過不斷增強黨和政府在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)中的領(lǐng)導(dǎo)能力和治理能力、重點抓好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)工作、規(guī)導(dǎo)抗爭型網(wǎng)絡(luò)政治動員、規(guī)制網(wǎng)絡(luò)空間資本邏輯等措施來強化黨和政府的網(wǎng)絡(luò)執(zhí)政能力,并持續(xù)強化黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的主體責(zé)任與互聯(lián)網(wǎng)思維、抓好意識形態(tài)工作專職隊伍這支主力軍、推動網(wǎng)絡(luò)空間多元主體協(xié)同治理新格局的形成。其次,在話語載體創(chuàng)新方面,一是做好話語體系這一內(nèi)容載體的創(chuàng)新,不僅要面向“中國問題”設(shè)置話語主題、立足“中國實踐”豐富話語內(nèi)涵、講好“中國故事”凸顯話語風(fēng)格,還要努力促進學(xué)術(shù)理論話語的通俗化、增強公共政策話語的可讀性、加大日常生活話語的嵌入化。二是發(fā)展多樣化渠道的傳播載體形式,搭建融合性和立體式的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺體系,搭建海外傳播載體平臺、完善互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)載體、發(fā)揮好優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的傳播載體功能。最后,建立受眾本位為目標指向的話語傳播思維,必須要做好網(wǎng)絡(luò)用戶的受眾分析?？傮w而言,在當前我國網(wǎng)民整體構(gòu)成中,溫和理性的中間階層的比例呈增加趨勢,而且網(wǎng)民的行為特征、思維方式以及社會心態(tài)等方面都呈現(xiàn)出新的變化,充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)技術(shù)在話語傳播和話語效果評估中的有效運用,對于實現(xiàn)意識形態(tài)話語的精準靶向傳播十分必要。
陳茜[7]（2018）在《苗族文化資源在生態(tài)扶貧中的價值研究 ——以花垣縣子臘村為例》文中研究說明幾十年來,中國扶貧攻堅取得了舉世矚目的成就。然而,2011年國務(wù)院公布中國仍有14個集中連片特困地區(qū),說明現(xiàn)階段中國仍然存在較大面積、“久扶難脫貧”的經(jīng)濟洼地。值得強調(diào)的是,在14個集中連片特困地區(qū)中竟有10個為少數(shù)民族地區(qū),這就意味著當前中國的貧困問題中,少數(shù)民族的貧困現(xiàn)象在貧困范圍、貧困規(guī)模、貧困程度、脫貧難度等多方面可能存在相對更為艱巨的困難和強大的阻力,這是無法回避的客觀事實。與此同時,中國貧困地區(qū)范圍與生態(tài)脆弱區(qū)范圍的面積大部分重合,以往扶貧工作中重經(jīng)濟、輕生態(tài)等扶貧問題也屢見不鮮,而不少曾經(jīng)生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的少數(shù)民族地區(qū)竟也出現(xiàn)生態(tài)衰退或生態(tài)災(zāi)變伴生的生態(tài)貧困現(xiàn)象。著眼于中國民族地區(qū)扶貧的特殊難題和生態(tài)扶貧的長遠目標,對于以自身傳統(tǒng)文化作為關(guān)鍵區(qū)別的各少數(shù)民族而言,民族文化對本民族的全面發(fā)展是否產(chǎn)生重要作用和深遠影響,尤其對本民族當前經(jīng)濟增長和生態(tài)維護是否產(chǎn)生阻礙作用,在以往扶貧攻堅過程中是否成為脫貧阻力或生態(tài)制約,又或者在什么情況下、什么原因使得民族文化無法發(fā)揮出原本具有的經(jīng)濟與生態(tài)正效應(yīng),這是一個值得深入思考和認真研究的現(xiàn)實問題。當前,中國政府相關(guān)部門和不少學(xué)者深入研究少數(shù)民族貧困問題,提出生態(tài)扶貧或者綠色扶貧理念,積極探尋兼顧經(jīng)濟與生態(tài)雙重效益的扶貧新路徑。在上述集中連片特困地區(qū)和少數(shù)民族貧困地區(qū)中,武陵山集中連片特困地區(qū)的苗族貧困群體具有一定的代表性。既然特定民族文化與相應(yīng)民族的貧困關(guān)聯(lián)是一個宏大的課題,哪怕僅著眼苗族及其文化進行研究,也是一個無法短期完成的艱巨任務(wù)。那么,不如聚焦于一個具有代表性的苗族村寨,通過深入的田野調(diào)查獲取第一手資料,梳理和驗證相關(guān)的扶貧理論與觀點,分析當?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)文化資源對其生態(tài)扶貧實踐的價值,以期達到“管中窺豹,可見一斑”的目的。與此想法最契合的,正是民族學(xué)常用的“解剖麻雀”的方法,指明了由點及面的思路。通過選擇具有代表性的“麻雀”,逐步逐層、認真細致地解剖,了解“器官”組成、位置、關(guān)聯(lián)及功能等方方面面,然后分析總結(jié)出鳥類的共性,從而為認識其他鳥類提供理論指導(dǎo)或者有益參考。遵循民族學(xué)這一成熟可靠的方法,就可以讓苗族文化資源在生態(tài)扶貧中的價值研究,在子臘村這只“麻雀”的認真解剖下成為可能。要想做好苗族文化資源在生態(tài)扶貧中的當代價值研究這一問題,基本遵循如下思路:苗族文化資源在田野點的生態(tài)扶貧中是否存在價值?如果存在價值,那么具體有哪些文化資源,分別具有哪些價值?這些苗族文化資源中,哪些內(nèi)容可以應(yīng)用于生態(tài)扶貧實踐,以及如何應(yīng)用來解決當?shù)厣鷳B(tài)貧困等問題?上述思路可以通過在田野點調(diào)研和分析來逐層理清:一是全面了解田野點概況,尤其是當?shù)孛缱逦幕F(xiàn)狀,當?shù)厣城闆r,苗族文化與當?shù)亟?jīng)濟和生態(tài)狀況的關(guān)聯(lián),以及苗族文化中與生態(tài)扶貧關(guān)聯(lián)緊密或者值得關(guān)注的資源要素等內(nèi)容;二是深入調(diào)查田野點整體貧困的根源,尤其需要關(guān)注當?shù)厥欠翊嬖谂c苗族文化及其變遷而導(dǎo)致的貧困原因,如果存在則需要找出具體內(nèi)容、作用途徑、以及影響后果;三是從田野點現(xiàn)有苗族文化資源中認真遴選出有利于自然環(huán)境維護和整體脫貧致富的文化資源和要素,探討將這些苗族文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的現(xiàn)實路徑,或者提出這些文化要素如何參與、推動生態(tài)扶貧的方法或構(gòu)想;四是研究田野點苗族文化在生態(tài)扶貧實踐中的博弈,分析國家權(quán)力、市場資本、民間力量等多方博弈之中的苗族文化,了解苗族文化資源在生態(tài)扶貧中的現(xiàn)實作用、可借助力、以及可能阻力,探討苗族文化資源如何參與其中才能更有利于推動生態(tài)扶貧進程。在眾多符合要求的苗族村寨中,花垣縣子臘村是與該課題比較契合,調(diào)研條件相對成熟的田野點。通過文獻查詢、訪談?wù){(diào)查、參與觀察等得知,子臘村作為一個苗族文化底蘊深厚、傳承較好的純苗族村寨,其生產(chǎn)與生計仍然大多依循著當?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng),但也面臨著外來文化的滲透與沖擊。歷史上,子臘村曾經(jīng)遠近聞名,村民們普遍比較富裕,并擁有“子臘貢米”等眾多的苗族文化珍品。隨著時代的前進和文化的變遷,子臘村的生態(tài)環(huán)境大不如前,成為影響該村整體經(jīng)濟狀況的重要因素之一。時至今日,在花垣縣這一國家級貧困縣的眾多貧困村中,子臘村屬于位置偏遠、經(jīng)濟落后、貧困程度較深、脫貧難度較大的類型。不論從田野調(diào)查資料分析,還是從楊庭碩、羅康隆等學(xué)者的生境或“文化生態(tài)共同體”視角分析,都可以發(fā)現(xiàn)該田野點的長期貧困、難斷“窮根”的現(xiàn)象,不僅是經(jīng)濟和生態(tài)雙重因素相互影響、導(dǎo)致整體狀況下行的問題,而且還有苗族文化等因素在其中產(chǎn)生了重要的排斥或阻礙作用,主要包括傳統(tǒng)文化變遷與生態(tài)環(huán)境脫嵌,傳統(tǒng)文化變遷與生態(tài)環(huán)境演替背向,國家權(quán)力的在場與民族文化的無序以及資本市場的牽引與民族文化的錯位四個方面的內(nèi)容。對該貧困村而言,苗族文化在生態(tài)衰退、經(jīng)濟困頓等生態(tài)貧困要素形成過程中的作用不容忽視。在當?shù)噩F(xiàn)有的眾多苗族文化資源中,相對成熟、可資利用、適合應(yīng)用于生態(tài)扶貧的資源或要素,主要包括“子臘貢米”、苗族刺繡、苗族歌舞和苗族宗教等。機緣巧合下,“湖南花垣子臘貢米復(fù)合種養(yǎng)系統(tǒng)”于2017年6月成功入選第四批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。從此,子臘村不再是當?shù)乇姸嘭毨Т逯泻敛黄鹧鄣囊粏T。而是憑借“子臘貢米”等苗族文化資源的保護和苗族文化資本的開發(fā),終于躍入相關(guān)扶貧部門、資本市場和公眾的視野聚焦區(qū),并有望獲得更多扶貧資源匯聚的扶貧重點村。在“子臘貢米”生態(tài)產(chǎn)業(yè)的帶動下,其余苗族文化資源和要素也可能成為豐富當?shù)厣鷳B(tài)扶貧思路和推動整體發(fā)展的有益助力。然而,苗族文化資源應(yīng)用于生態(tài)扶貧實踐不可能一帆風(fēng)順,更不可能一蹴而就。子臘村多年來扶貧攻堅的實踐,以及當前生態(tài)扶貧探索中發(fā)生的眾多博弈案例,就是較好的證明。幸而,在錯綜復(fù)雜的多方博弈中,苗族文化仍然大有用武之地。在子臘村的田野調(diào)查和扶貧實踐中,傳統(tǒng)苗族文化對子臘村的生態(tài)修復(fù)、經(jīng)濟增長、整體發(fā)展等方面的良好作用從一定程度上得以實現(xiàn)和體現(xiàn),那么苗族文化資源對生態(tài)扶貧的當代價值也就可見一斑。通過對子臘村開展田野調(diào)查,再借助相關(guān)理論的指導(dǎo)和分析,可知苗族文化作為指導(dǎo)當?shù)孛缱迳?、發(fā)展、延續(xù)的信息體系,既是經(jīng)過長期檢驗的、認可度高的、行之有效的、并能兼顧當?shù)厣鷳B(tài)與經(jīng)濟雙重目標的調(diào)和劑,又是可持續(xù)開發(fā)和利用的、潛力巨大的寶貴文化資源。大力發(fā)展蘊含苗族生態(tài)文化精髓的苗族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè),是目前當?shù)匦迯?fù)生態(tài)環(huán)境、整體增收脫貧、保持生態(tài)扶貧實效和長效的良好途徑。最終,在獲得苗族文化資源對生態(tài)扶貧具有生態(tài)和經(jīng)濟價值的肯定答案的同時,子臘村苗族文化資源挖掘和應(yīng)用于生態(tài)扶貧的經(jīng)驗、教訓(xùn)、案例分析及理論總結(jié),對其他苗族貧困群體而言,甚至對其它民族貧困地區(qū)而言,有可能成為其發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、提高貧困群體長久收益、推動生態(tài)扶貧進程的有益參考和借鑒。
陳若萱[8]（2018）在《臺灣無線電視媒介制度變遷研究（1951-2017） ——歷史制度主義的視角》文中進行了進一步梳理臺灣地區(qū)的無線電視事業(yè)創(chuàng)立于20世紀50年代,在“戒嚴”時期形成了臺視、中視和華視三足鼎立的無線電視格局?！敖鈬馈敝?隨著政策的改變,第四家無線電視公司民視成立,公共電視獨立建臺并開播。2000年民進黨上臺之后,對臺灣無線電視的格局進行了較大調(diào)整,“黨政軍”退出三臺、媒體改革等成為無線電視媒介在“綠色執(zhí)政”之后的關(guān)鍵詞。本文以臺灣無線電視媒介制度為研究主體和中心,借鑒制度變遷理論,采用歷史制度主義的視角,主要分為兩個維度:一是“史”的維度,以豐富、翔實的第一手和第二手資料,采用案例比較研究和比較歷史分析結(jié)合的方法,將歷史研究與制度研究相結(jié)合,把臺灣無線電視媒介制度作為臺灣歷史現(xiàn)實的產(chǎn)物,并以臺灣無線電視媒介制度作為研究對象,關(guān)注其宏觀歷史脈絡(luò),分析臺灣無線電視媒介制度發(fā)展的歷史過程。二是“論”的維度,力求與史結(jié)合,對臺灣無線電視媒介制度變遷作批判性考察,關(guān)注臺灣無線電視媒介制度歷史發(fā)展中的變量之間的關(guān)系,包括外生性變量、內(nèi)生性變量和行動者等因素,研究這三個變量對臺灣無線電視媒介制度的綜合影響;關(guān)注臺灣無線電視媒介制度變遷的路徑依賴,分析其變遷軌跡及變遷類型。在研究方法上,筆者借助深度訪談法、觀察法和文獻法等方法,訪談多名臺灣電視媒體業(yè)界人士、學(xué)界人士和政界人士,并對臺視、中視、華視、民視和公視五家無線電視臺及部分有線電視臺進行觀察,使研究客觀、真實地反映了臺灣無線電視發(fā)展的歷史過程和制度變遷。本研究具有較強的研究意義。首先,本研究具有較高的理論價值。本研究從歷史制度主義的視角,以臺灣無線電視媒介制度為研究對象,運用制度變遷的理論框架對其進行分析,這是新制度經(jīng)濟學(xué)與新聞傳播學(xué)相結(jié)合的創(chuàng)新嘗試,豐富和發(fā)展了制度變遷理論。其次,本研究具有現(xiàn)實意義,以史為鑒,對未來兩岸電視媒介發(fā)展乃至政策制定有所幫助。本研究力求能為促進“一國兩制”的中國新聞事業(yè)提供參考,在促進未來兩岸電視媒體的進一步合作的基礎(chǔ)上,增進兩岸電視媒體的理解與互信,促進華文電視媒體共同發(fā)展。本文共分五章。第一章為緒論,介紹研究背景、研究問題、研究意義、研究思路,梳理理論及綜述文獻,討論本研究的創(chuàng)新點及難點等。第二章為“戒嚴”時期臺灣無線電視媒介制度變遷（1951-1987）,介紹了“戒嚴”時期臺灣無線電視媒介制度的建立概況,本章梳理了在國民黨嚴格的威權(quán)統(tǒng)治之下,以商業(yè)運營制度建立無線電視,臺視、中視和華視三家無線電視臺先后成立的過程,分析了“戒嚴”時期臺灣無線電視媒介制度的構(gòu)成,研究了外生性因素、內(nèi)生性因素和行動者因素在該階段對臺灣無線電視媒介制度的作用。第三章為“解嚴”之后至2000年“綠色執(zhí)政”之前臺灣無線電視媒介制度變遷（1987-2000）。本章梳理了“戒嚴”令解除之后,媒體產(chǎn)業(yè)開始快速發(fā)展時,臺灣無線電視媒介制度發(fā)展的情況;分析“解嚴”之后至2000年“綠色執(zhí)政”之前臺灣無線電視媒介制度的構(gòu)成;研究了外生性因素、內(nèi)生性因素和行動者因素在該階段對無線電視媒介制度的作用。第四章為“綠色執(zhí)政”之后臺灣無線電視媒介制度變遷（2000-2017）。本章梳理了民進黨成為執(zhí)政黨之后,民眾對所謂民主的需求愈加強烈,臺灣無線電視媒介隨之發(fā)生的變化;分析了“綠色執(zhí)政”之后臺灣無線電視媒介制度的構(gòu)成;研究了外生性因素、內(nèi)生性因素和行動者因素在該階段對臺灣無線電視媒介制度的作用。第五章為結(jié)語:臺灣無線電視媒介制度的構(gòu)成、變遷分析與媒介批判,筆者對每一階段的臺灣無線電視媒介制度的構(gòu)成進行總結(jié),得出臺灣無線電視媒介制度的形成、制度變遷類型、各因素的影響模式和變遷全程的路徑依賴作用等四條結(jié)論,并對政治力量在臺灣無線電視媒介制度變遷中的負面作用進行批判反思。經(jīng)過研究,筆者發(fā)現(xiàn),臺灣無線電視的誕生源于政治制度的推動;臺灣無線電視媒介的制度變遷模式表現(xiàn)為強制性變遷和誘致性變遷并行。在臺灣無線電視媒介制度變遷過程中,外生性因素、內(nèi)生性因素和行動者發(fā)揮交互作用,政治、經(jīng)濟與技術(shù)因素是外生性因素中起到主導(dǎo)作用的因素;行動者之間成本和收益的不均衡成為制度變遷的重要動力;非正式約束對正式規(guī)則和實施機制產(chǎn)生強大作用,政治、經(jīng)濟等因素常以非正式約束的形式對實施機制發(fā)揮作用。本文在選題、研究內(nèi)容和視角及研究方法上具有創(chuàng)新性,首先,本文填補了臺灣電視相關(guān)研究的空白,采用最新的數(shù)據(jù)和資料,記錄了臺灣無線電視轉(zhuǎn)型的重要時期;其次,本文采用歷史制度主義的視角使研究具有較強邏輯性,運用制度制度變遷理論,對史料進行創(chuàng)新性的邏輯思考,是臺灣電視史研究的一次創(chuàng)新;最后,本文通過深度訪談、觀察法等質(zhì)化研究方法,獲得大量珍貴的第一手資料,克服了大陸的臺灣研究往往缺乏第一手資料的缺陷。
侯長林[9]（2011）在《技術(shù)創(chuàng)新文化：高職院校核心競爭力培植的生態(tài)基礎(chǔ)》文中進行了進一步梳理當今世界的競爭日趨激烈,尤其是隨著高等學(xué)校從社會的邊緣逐步走向社會的中心,使以經(jīng)濟為主的競爭逐步轉(zhuǎn)向了以人才為主的競爭,這對高等學(xué)校的發(fā)展提出了新的更高的要求。作為高等教育一部分的高職教育,在過去的十余年間雖然得到了快速發(fā)展,但是目前卻面臨著國內(nèi)總體生源逐步萎縮、普通本科院校逐步朝培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面轉(zhuǎn)型、國際教育對生源的爭奪和畢業(yè)生對就業(yè)市場的占領(lǐng)等多方面的壓力,因此,為了生存和發(fā)展,高職院校必須培育和提升其核心競爭力。本研究從文化生態(tài)和技術(shù)創(chuàng)新文化的角度,對高職院校核心競爭力的培植和提升進行思考,采取文獻法、比較研究法、調(diào)查研究法、邏輯分析法,對高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化與核心競爭力的關(guān)聯(lián)性進行了分析,對高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)基礎(chǔ)進行檢討,找到了存在的主要問題及原因,得出了技術(shù)創(chuàng)新文化是高職院校核心競爭力培植的生態(tài)基礎(chǔ)的結(jié)論。本研究共分為七部分。第一部分為緒論。從“充滿競爭的世界”的社會大背景入手,到對國際國內(nèi)高校間的競爭的分析,提出了本研究的問題以及研究的意義,然后在文獻綜述的基礎(chǔ)上提出了本研究的思路、內(nèi)容和方法,并提出本研究努力創(chuàng)新的地方：在高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化與核心競爭力的關(guān)聯(lián)性研究方面創(chuàng)新,提出“技術(shù)創(chuàng)新文化是高職院校核心競爭力培植的生態(tài)基礎(chǔ)”的新觀點；提出了符合我國實際的高職院校核心競爭力培植之技術(shù)創(chuàng)新文化提升的對策。第二部分,介紹了高職院校核心競爭力、文化生態(tài)及其技術(shù)創(chuàng)新文化的內(nèi)涵。先介紹高職教育的內(nèi)涵和特征,接著介紹核心競爭力的含義、特征和構(gòu)成,然后介紹文化生態(tài)的內(nèi)涵和特征,再介紹技術(shù)創(chuàng)新文化的內(nèi)涵和特征。本論文認為：高職教育屬于高等教育,是高等教育的一種類型,又屬于職業(yè)技術(shù)教育,是職業(yè)技術(shù)教育的高等階段,肩負著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高端技能型人才的使命,其特征主要表現(xiàn)在兩個方面：一是高職教育主要屬于技術(shù)文化范疇,技術(shù)文化特征十分明顯；二是高職教育培養(yǎng)的主要是高端技能型人才。高職院校核心競爭力就是指高職院校競爭力中那些最重要、最關(guān)鍵、最本質(zhì)的能使整個學(xué)校保持長期穩(wěn)定的競爭優(yōu)勢的競爭力,主要就是指人才培養(yǎng)競爭力和技術(shù)研發(fā)力,其特征主要表現(xiàn)在價值性、不可替代性、延展性、長期性、統(tǒng)攝性、知識性等方面。文化生態(tài)主要就是指構(gòu)成文化整體的各子文化系統(tǒng)的狀況和各子文化系統(tǒng)之間的關(guān)系,以及各子文化系統(tǒng)與其所處環(huán)境之間的關(guān)系,其特點主要有時代性、系統(tǒng)性、滲透性和可控制性。技術(shù)創(chuàng)新文化就是技術(shù)創(chuàng)新實踐中所創(chuàng)造的創(chuàng)新產(chǎn)品以及形成的制度規(guī)范,是技術(shù)創(chuàng)新活動中形成的各種創(chuàng)新認知與觀念的總和,其特征主要表現(xiàn)在技術(shù)功利性、時空開放性、人文創(chuàng)造性等方面。這些基本認識為本論文的寫作奠定了基礎(chǔ)。第三部分,對高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化與核心競爭力的關(guān)聯(lián)性進行了討論。具體從文化生態(tài)與核心競爭力的關(guān)系、高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化是其核心競爭力的生態(tài)基礎(chǔ)兩個方面進行分析,闡述了高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化與核心競爭力的關(guān)聯(lián)性。在文化生態(tài)與核心競爭力的關(guān)系中,認為高職院校文化生態(tài)是核心競爭力培植的必要條件、文化力是高職院校核心競爭力的核心群中重要的內(nèi)容、高職院校文化和諧是核心競爭力生長最好的文化生態(tài)條件,同時認為核心競爭力對高職院校文化生態(tài)的發(fā)展具有一定的意義和作用；在高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化是其核心競爭力的生態(tài)基礎(chǔ)的討論中,認為技術(shù)創(chuàng)新文化既是高職院校高端技能型人才培養(yǎng)力提升的“土壤”,也是高職院校技術(shù)研發(fā)力提升的生態(tài)前提。第四部分,對高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)現(xiàn)狀進行了分析。通過對我國高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)現(xiàn)狀分析,總結(jié)出了我國高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)自身的優(yōu)勢和劣勢,尤其是進一步對高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)進行檢討,找到了存在的主要問題：（一）校園文化生態(tài)的失衡。這種校園文化生態(tài)的失衡主要表現(xiàn)在：（1）高職院校文化價值的選擇具有矛盾性。高職院校在人才培養(yǎng)競爭力培植中所存在的校園物質(zhì)文化與精神文化的矛盾、科學(xué)主義與人文主義的矛盾、技術(shù)文化的工具主義與理想主義的矛盾、技術(shù)文化與科學(xué)文化的矛盾,造成了高職院校校園文化生態(tài)的失衡。（2）高職教育制度文化生態(tài)殘缺。在高職院校人才培養(yǎng)競爭力培植的過程中,高職教育制度文化生態(tài)殘缺,主要表現(xiàn)在高職教育層次體系不健全、人才培養(yǎng)模式制度缺失、科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新的競爭激勵和評價的良好制度沒有形成等方面。（3）高職院校物質(zhì)文化生態(tài)類型特征缺失。近幾年,我國高職院校校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)步伐很快,很多高職院校都建有了現(xiàn)代化的新校區(qū),但是基本上沒有考慮高職教育的特點,絕大多數(shù)高職院校的新校園與普通高校的校園沒有什么差別,看不出高職教育技術(shù)文化生態(tài)的特征。（二）技術(shù)創(chuàng)新文化薄弱。當前,高職院校核心競爭力培植的文化生態(tài)存在的問題很多,但主要還是其生態(tài)基礎(chǔ)的問題。這個問題不是別的,正是技術(shù)創(chuàng)新文化的薄弱,主要表現(xiàn)在：（1）高職院校技術(shù)創(chuàng)新主體價值取向偏離,具體表現(xiàn)在職業(yè)教育價值取向偏離、職業(yè)教育思維方式單一、職業(yè)教育慣習(xí)陳舊等方面。（2）高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化積淀不足。在科學(xué)技術(shù)競爭力培植過程中,高職院校技術(shù)文化生態(tài)存在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)薄弱、技術(shù)原創(chuàng)力不足等問題。（3）高職院校重視技術(shù)傳授,輕視技術(shù)研發(fā)。第五部分,對高職院校核心競爭力培植之文化生態(tài)重構(gòu)的思想基礎(chǔ)進行了討論。在討論中,主要涉及高職院校核心競爭力培植之文化生態(tài)重構(gòu)的思想觀念的更新、價值取向和基本原則三個方面的問題。在高職院校核心競爭力培植之文化生態(tài)重構(gòu)的思想觀念更新的討論中,明確提出要更新傳統(tǒng)技術(shù)觀和堅持技術(shù)文化與新人文主義的統(tǒng)一；在高職院校核心競爭力培植之文化生態(tài)重構(gòu)的價值取向的討論中,提出了核心培養(yǎng)力的提升和技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)力的提升是高職院校核心競爭力培植之文化生態(tài)重構(gòu)的價值選擇的觀點；在高職院校核心競爭力培植之文化生態(tài)重構(gòu)基本原則的討論中,提出了要堅持技術(shù)教育的原則、堅持“合和”的原則、堅持繼承發(fā)展與創(chuàng)新相結(jié)合的原則、堅持技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)倫理相融合的原則。第六部分,對我國高職院校核心競爭力培植之技術(shù)創(chuàng)新文化提升的對策進行了討論。通過討論,明確提出了我國高職院校核心競爭力培植之技術(shù)創(chuàng)新文化提升的路徑主要有：（1）喚醒高職院校主體技術(shù)創(chuàng)新文化的自覺。（2）重塑高職院校大學(xué)精神文化生態(tài)。（3）加強高職院校技術(shù)創(chuàng)新和諧團隊建設(shè)。（4）改善高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)環(huán)境。（5）培植高職院校良好的地緣文化生態(tài)。（6）重視高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化特色凝煉。高職院校核心競爭力培植之技術(shù)創(chuàng)新文化的提升,如果沒有文化的覺醒和文化的自覺,顯然是不行的。所以,筆者認為：首先應(yīng)該做的就是充分認識技術(shù)創(chuàng)新文化的地位和作用,加強技術(shù)文化生態(tài)建設(shè),喚醒高職院校主體技術(shù)創(chuàng)新文化的自覺。大學(xué)精神是高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化之魂,因此要以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心、以技術(shù)精神為重點、以校訓(xùn)建設(shè)為載體、以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ),重塑高職院校大學(xué)精神。高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)內(nèi)在地要求其技術(shù)創(chuàng)新團隊不斷走向和諧,只有和諧的團隊才具有較高的高端技能型創(chuàng)新人才培養(yǎng)力和技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)力,所以,高職院校要通過統(tǒng)一規(guī)劃專兼職教師隊伍建設(shè),打造理論水平較高的專職教師隊伍和動手能力較強的兼職教師隊伍,構(gòu)建其技術(shù)創(chuàng)新和諧團隊。高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)環(huán)境對提升高職院校核心競爭力培植之技術(shù)創(chuàng)新文化非常重要,筆者認為應(yīng)該通過營造高職院校學(xué)術(shù)自由、寬容失敗的良好氛圍,健全高職院校各項制度文化生態(tài),再造高職院校物質(zhì)文化生態(tài),重點培育高職院校技術(shù)原創(chuàng)力,來建設(shè)其良好的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)環(huán)境。高職院校核心競爭力培植之技術(shù)創(chuàng)新文化提升,還必須考慮其外部環(huán)境的問題,因為其技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)不僅需要校園內(nèi)部各文化生態(tài)間的平衡與和諧,也需要校內(nèi)文化生態(tài)與校外文化生態(tài)之間的平衡與和諧,所以,培植高職院校良好的地緣文化生態(tài)就是其必然的選擇。要培植高職院校良好的地緣文化生態(tài),就要充分挖掘地緣文化中傳統(tǒng)文化生態(tài)因子,重視產(chǎn)學(xué)研結(jié)合,才能實現(xiàn)高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)整體的平衡與和諧。特色是技術(shù)創(chuàng)新文化追求和發(fā)展的方向,對高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化水平的提升有著十分重要的意義。高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化特色凝煉牽涉到很多因素,但筆者認為,最重要的是要突出高職教育特征,繼承文化傳統(tǒng),挖掘區(qū)域文化資源。第七部分為結(jié)語。根據(jù)研究,得出了“技術(shù)創(chuàng)新文化是高職院校核心競爭力培植的生態(tài)基礎(chǔ)”的結(jié)論,提出了高職院校核心競爭力培植之技術(shù)創(chuàng)新文化的對策。
劉俊偉,姚興華,錢楓林[10]（2008）在《關(guān)于優(yōu)化客戶結(jié)構(gòu)增加銀行利潤的思考》文中認為隨著我國銀行業(yè)競爭的加劇,如何調(diào)整優(yōu)化客戶結(jié)構(gòu)來增加銀行利潤已經(jīng)成為刻不容緩的課題。本文從調(diào)整客戶結(jié)構(gòu)的必要性、如何識別優(yōu)質(zhì)客戶、如何調(diào)整客戶結(jié)構(gòu)以及應(yīng)該注意的問題等幾個方面對這一課題進行了一些探討。
二、培植優(yōu)良客戶的思考（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、培植優(yōu)良客戶的思考（論文提綱范文）
（1）鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題依據(jù)及研究意義 |
| 1.1.1 選題依據(jù) |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處與不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)概述 |
| 2.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略概述 |
| 2.1.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出依據(jù) |
| 2.1.2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標要求 |
| 2.1.3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大意義 |
| 2.2 鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)概述 |
| 2.2.1 文化與文明的闡述 |
| 2.2.2 鄉(xiāng)風(fēng)文明概念辨析 |
| 2.2.3 鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)闡釋 |
| 2.3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)在邏輯 |
| 2.3.1 鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的內(nèi)在要求 |
| 2.3.2 實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略使鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)向深層發(fā)展 |
| 2.3.3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在高度一致性 |
| 第3章 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的思想資源 |
| 3.1 經(jīng)典馬克思主義相關(guān)思想 |
| 3.1.1 文明進步的基礎(chǔ)是人的自由自覺活動 |
| 3.1.2 實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合是鄉(xiāng)村發(fā)展的必由之路 |
| 3.1.3 建設(shè)社會主義需要重視鄉(xiāng)村文化建設(shè) |
| 3.2 中國化馬克思主義相關(guān)思想 |
| 3.2.1 農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是攸關(guān)國計民生根本性問題 |
| 3.2.2 精神文明是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義 |
| 3.2.3 凈化社會風(fēng)氣是社會建設(shè)的重要內(nèi)容與目標 |
| 3.3 中國傳統(tǒng)文化中的相關(guān)思想 |
| 3.3.1 以農(nóng)為本思想 |
| 3.3.2 道德教化思想 |
| 3.3.3 “和合”思想 |
| 3.3.4 鄉(xiāng)村運動思想 |
| 3.3.5 鄉(xiāng)村改造思想 |
| 3.4 發(fā)達國家鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)思想 |
| 3.4.1 挖掘鄉(xiāng)村多元價值思想 |
| 3.4.2 重塑鄉(xiāng)村倫理精神思想 |
| 3.4.3 提升鄉(xiāng)村生活風(fēng)貌思想 |
| 第4章 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的基本屬性 |
| 4.1 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的基本原則 |
| 4.1.1 堅定社會主義方向 |
| 4.1.2 切實立足鄉(xiāng)村文明 |
| 4.1.3 堅持農(nóng)民主體地位 |
| 4.1.4 堅持整體協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| 4.2 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主要內(nèi)容 |
| 4.2.1 加強鄉(xiāng)村思想道德建設(shè) |
| 4.2.2 弘揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
| 4.2.3 加強鄉(xiāng)村公共文化建設(shè) |
| 4.2.4 開展鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗行動 |
| 4.2.5 著力消除鄉(xiāng)村精神貧困 |
| 4.3 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)實功能 |
| 4.3.1 促進鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 4.3.2 帶動鄉(xiāng)村人居環(huán)境整體優(yōu)化 |
| 4.3.3 繁榮與發(fā)展新時代鄉(xiāng)村文化 |
| 4.3.4 推動鄉(xiāng)村社會和諧有序發(fā)展 |
| 4.3.5 不斷提升鄉(xiāng)村社會文明水平 |
| 第5章 中國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的歷史考量 |
| 5.1 中國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的歷史進程 |
| 5.1.1 新民主主義革命時期根據(jù)地的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè) |
| 5.1.2 社會主義革命和建設(shè)時期的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè) |
| 5.1.3 改革開放以來到新時代的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè) |
| 5.1.4 新時代以來的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè) |
| 5.2 中國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主要特色 |
| 5.2.1 鮮明的政治性與人民性 |
| 5.2.2 內(nèi)容形式的繼承發(fā)展性 |
| 5.2.3 突出實踐的社會現(xiàn)實性 |
| 5.3 中國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的經(jīng)驗啟示 |
| 5.3.1 要強化黨對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的責(zé)任意識 |
| 5.3.2 要充分尊重農(nóng)民意愿以激發(fā)內(nèi)生動力 |
| 5.3.3 使鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展 |
| 5.3.4 要重視教育衛(wèi)生工作的移風(fēng)易俗作用 |
| 5.3.5 以充足的歷史耐心推進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè) |
| 第6章 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)實境遇 |
| 6.1 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)實機遇 |
| 6.1.1 鄉(xiāng)村新型社會組織多樣發(fā)展 |
| 6.1.2 鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷深入發(fā)展 |
| 6.1.3 鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)漸趨完善 |
| 6.1.4 鄉(xiāng)村社會主流思想健康向上 |
| 6.1.5 農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)培育不斷加強 |
| 6.2 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)實挑戰(zhàn) |
| 6.2.1 鄉(xiāng)村黨組織組織力不強 |
| 6.2.2 鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟收入不佳 |
| 6.2.3 鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)衰落痕跡 |
| 6.2.4 鄉(xiāng)村不良社會風(fēng)氣滋長 |
| 6.2.5 農(nóng)民主體意識相對薄弱 |
| 6.3 制約鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的因素 |
| 6.3.1 鄉(xiāng)村黨組織建設(shè)不完善 |
| 6.3.2 鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟發(fā)展式微 |
| 6.3.3 鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展受阻 |
| 6.3.4 鄉(xiāng)村文化生態(tài)發(fā)展失衡 |
| 6.3.5 鄉(xiāng)村教育發(fā)展相對落后 |
| 第7章 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的路徑選擇 |
| 7.1 筑牢鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的組織保障 |
| 7.1.1 突出鄉(xiāng)村黨組織的政治功能 |
| 7.1.2 發(fā)揮鄉(xiāng)村黨組織的模范作用 |
| 7.1.3 密切鄉(xiāng)村黨組織的群眾聯(lián)系 |
| 7.2 夯實鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ) |
| 7.2.1 走出鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟認知誤區(qū) |
| 7.2.2 不斷深化鄉(xiāng)村集體產(chǎn)權(quán)改革 |
| 7.2.3 探索集體經(jīng)濟發(fā)展有效途徑 |
| 7.3 打牢鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的文化根基 |
| 7.3.1 以新發(fā)展理念引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化 |
| 7.3.2 提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)效能 |
| 7.3.3 傳承發(fā)展提升優(yōu)秀農(nóng)耕文化 |
| 7.4 培植鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的社會土壤 |
| 7.4.1 發(fā)揮鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治倫理價值 |
| 7.4.2 盤活鄉(xiāng)村內(nèi)生治理機制自治功能 |
| 7.4.3 因地制宜推進鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗實踐 |
| 7.5 增強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的農(nóng)民力量 |
| 7.5.1 不斷提高鄉(xiāng)村義務(wù)教育質(zhì)量 |
| 7.5.2 優(yōu)化提升鄉(xiāng)村職業(yè)技能培訓(xùn) |
| 7.5.3 轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村思想政治教育模式 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及在學(xué)期間的攻讀成果 |
| 后記 |
（2）新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 問題的提出與研究意義 |
| 一、問題的提出 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究綜述 |
| 一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀及述評 |
| 二、國外研究現(xiàn)狀及述評 |
| 第三節(jié) 研究思路和研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第四節(jié) 創(chuàng)新之處與不足 |
| 一、創(chuàng)新之處 |
| 二、不足之處 |
| 第一章 中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的基本理論闡述 |
| 第一節(jié) 中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的基本內(nèi)涵 |
| 一、政治文化 |
| 二、政治社會化 |
| 三、政治文化社會化 |
| 第二節(jié) 中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的特征 |
| 一、政治導(dǎo)向性:與執(zhí)政黨建設(shè)和社會發(fā)展邏輯相契合 |
| 二、實踐創(chuàng)新性:與馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展相銜接 |
| 三、人民主體性:與人民群眾對美好生活的向往相貼近 |
| 第三節(jié) 中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的當代價值 |
| 一、鞏固執(zhí)政地位,支撐中國共產(chǎn)黨合法性和正當性 |
| 二、凝聚思想共識,增強中國特色社會主義文化自信 |
| 三、推動民主進步,不斷開拓中國特色社會主義道路 |
| 四、維護社會穩(wěn)定,促進經(jīng)濟持續(xù)健康高質(zhì)量發(fā)展 |
| 第二章 中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的理論基礎(chǔ)與思想資源 |
| 第一節(jié) 馬克思恩格斯對政治文化社會化的論述 |
| 一、批判斗爭是政治文化社會化的重要手段 |
| 二、報刊書籍是政治文化社會化的關(guān)鍵載體 |
| 三、革命實踐是政治文化社會化的有利條件 |
| 第二節(jié) 列寧關(guān)于共產(chǎn)黨政治文化社會化的思想 |
| 一、以科學(xué)思想灌輸作為政治文化社會化的基礎(chǔ)工程 |
| 二、以維護群眾利益作為政治文化社會化的根本選擇 |
| 三、以群眾文化革命作為政治文化社會化的重要途徑 |
| 第三節(jié) 西方關(guān)于政黨政治文化社會化的啟示 |
| 一、注重經(jīng)濟社會相統(tǒng)一 |
| 二、重視大眾傳媒的力量 |
| 三、發(fā)揮宗教的積極作用 |
| 四、廣泛地開展公民教育 |
| 第三章 中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的探索和經(jīng)驗 |
| 第一節(jié) 革命建設(shè)時期中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的探索和經(jīng)驗 |
| 一、革命建設(shè)時期中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的探索 |
| 二、革命建設(shè)時期中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的經(jīng)驗 |
| 第二節(jié) 改革開放以后中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的探索和經(jīng)驗 |
| 一、改革開放以后中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的探索 |
| 二、改革開放以后中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的經(jīng)驗 |
| 第三節(jié) 十八大以來中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的探索和經(jīng)驗 |
| 一、十八大以來中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的探索 |
| 二、十八大以來中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的經(jīng)驗 |
| 第四章 新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的現(xiàn)實問題和原因分析 |
| 第一節(jié) 新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的社會轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn) |
| 一、市場化推進中政治文化社會化的困境 |
| 二、網(wǎng)絡(luò)信息化對政治文化社會化的影響 |
| 第二節(jié) 新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的自身建設(shè)問題 |
| 一、黨內(nèi)存在的突出問題影響中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)威 |
| 二、黨的政治文化社會化教育機制不健全宣傳不到位 |
| 第三節(jié) 新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化面臨的全球化影響 |
| 一、政治文化社會化的全球化沖擊 |
| 二、面對西方文化強勢輸出的挑戰(zhàn) |
| 第五章 新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的實現(xiàn)路徑 |
| 第一節(jié) 新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的根本前提 |
| 一、深刻把握好經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)之間的關(guān)系 |
| 二、以經(jīng)濟發(fā)展筑牢政治文化社會化的經(jīng)濟基礎(chǔ) |
| 第二節(jié) 新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的首要任務(wù) |
| 一、以求真務(wù)實為民作風(fēng)夯實黨的民意基礎(chǔ) |
| 二、穩(wěn)步推進反腐倡廉涵養(yǎng)理性的社會心態(tài) |
| 第三節(jié) 新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的制度保障 |
| 一、始終堅持民主集中制,推進社會主義民主政治建設(shè) |
| 二、完善輿論導(dǎo)向機制,促進政治文化社會化融合覆蓋 |
| 三、健全理論創(chuàng)新機制,增強政治文化社會化的內(nèi)生力 |
| 第四節(jié) 新時代中國共產(chǎn)黨政治文化社會化的重點領(lǐng)域 |
| 一、以社會主義核心價值體系培植政治文化社會化的精神家園 |
| 二、妥善協(xié)調(diào)不同政治文化間的關(guān)系,增強政治文化的包容力 |
| 三、增強意識形態(tài)工作的主動性,牢牢掌握意識形態(tài)的話語權(quán) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學(xué)位期間的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（3）白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值提升研究 ——以宜賓市白酒產(chǎn)業(yè)為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 問題提出 |
| 1.2 研究背景 |
| 1.3 研究目的及研究意義 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意義 |
| 1.4 研究方法與技術(shù)路線 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 技術(shù)路線 |
| 1.5 研究的可能創(chuàng)新 |
| 2 文獻綜述及理論基礎(chǔ) |
| 2.1 品牌價值理論 |
| 2.1.1 品牌概述 |
| 2.1.2 品牌價值 |
| 2.1.3 品牌價值影響因素 |
| 2.2 區(qū)域品牌理論 |
| 2.2.1 區(qū)域品牌釋義 |
| 2.2.2 區(qū)域品牌的形成 |
| 2.2.3 區(qū)域品牌的特點 |
| 2.2.4 區(qū)域品牌價值影響因素 |
| 2.3 白酒區(qū)域品牌研究 |
| 2.3.1 白酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況 |
| 2.3.2 白酒品牌價值研究 |
| 2.4 其他相關(guān)理論 |
| 2.4.1 產(chǎn)業(yè)集群理論 |
| 2.4.2 地理環(huán)境決定論 |
| 2.4.3 原產(chǎn)地效應(yīng)理論 |
| 2.5 本章小結(jié) |
| 3 區(qū)域品牌建設(shè)案例研究 |
| 3.1 郫縣豆瓣 |
| 3.1.1 基本情況 |
| 3.1.2 品牌建設(shè)影響因素 |
| 3.2 西湖龍井 |
| 3.2.1 基本情況 |
| 3.2.2 品牌建設(shè)影響因素 |
| 3.3 法國葡萄酒 |
| 3.3.1 基本情況 |
| 3.3.2 品牌建設(shè)影響因素 |
| 3.4 瑞士手表 |
| 3.4.1 基本情況 |
| 3.4.2 品牌建設(shè)影響因素 |
| 3.5 案例研究總結(jié) |
| 4 白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌評價體系的建立 |
| 4.1 評價體系方法選擇 |
| 4.2 邏輯體系基本構(gòu)建 |
| 4.2.1 準則層的構(gòu)建 |
| 4.2.2 要素層的構(gòu)建 |
| 4.2.3 指標的完善 |
| 4.3 評價結(jié)構(gòu)體系的德爾菲討論 |
| 4.4 評價體系架構(gòu)體系 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 5 白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值提升影響因素評價及分析 |
| 5.1 評價方法的選擇 |
| 5.2 影響因素的評價 |
| 5.2.1 評價步驟 |
| 5.3 問卷發(fā)放 |
| 5.4 指標權(quán)重確定 |
| 5.4.1 準則層指標權(quán)重的確定 |
| 5.4.2 指標層指標權(quán)重的確定 |
| 5.4.3 要素層指標權(quán)重的確定 |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 6 宜賓白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌現(xiàn)狀分析 |
| 6.1 模糊綜合評價方法 |
| 6.2 評價過程 |
| 6.3 評價問卷分析 |
| 6.4 評價結(jié)果分析 |
| 6.4.1 影響因素總體性評價 |
| 6.4.2 影響因素子系統(tǒng)評價 |
| 6.4.3 評價結(jié)果分析 |
| 7 宜賓白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值提升對策建議 |
| 7.1 提升區(qū)域品牌產(chǎn)區(qū)文化 |
| 7.1.1 提升產(chǎn)區(qū)文化深度 |
| 7.1.2 白酒知識的普及 |
| 7.2 建立完善的白酒區(qū)域品牌塑造體系 |
| 7.2.1 區(qū)域白酒品牌的形象設(shè)計 |
| 7.2.2 加大區(qū)域品牌傳播投入 |
| 7.2.3 嚴格控制區(qū)域品牌使用認證申請 |
| 7.3 加強白酒區(qū)域品牌管理 |
| 7.3.1 建立標準化生產(chǎn)體系 |
| 7.3.2 建立產(chǎn)品質(zhì)量保障體系 |
| 7.3.3 建立完善的品牌危機應(yīng)對機制 |
| 7.4 促進白酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 7.5 完善白酒企業(yè)的支持性服務(wù) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附錄 A 白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值提升影響因素 |
| 附錄 B 白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值提升指標體系權(quán)重分析調(diào)查問卷 |
| 附錄 C 宜賓白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值提升的現(xiàn)狀研究調(diào)查 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表論文及科研成果 |
| 致謝 |
（4）社會主義核心價值觀話語體系建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 一、問題的緣起 |
| (一)理論背景 |
| (二)現(xiàn)實背景 |
| 二、研究現(xiàn)狀綜述 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| (三)進一步探討、發(fā)展或者研究的空間 |
| 三、主要內(nèi)容、研究方法及創(chuàng)新之處 |
| (一)主要內(nèi)容 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 社會主義核心價值觀話語體系的基本理論闡釋 |
| 一、社會主義核心價值觀話語體系的概念厘定 |
| (一)價值觀與話語 |
| (二)社會主義核心價值觀話語 |
| (三)社會主義核心價值觀話語體系 |
| 二、社會主義核心價值觀話語體系的構(gòu)成要素 |
| (一)話語主體 |
| (二)話語受眾 |
| (三)話語內(nèi)容 |
| (四)話語載體 |
| (五)話語方法 |
| (六)話語效果 |
| 三、社會主義核心價值觀話語體系的特征 |
| (一)理論性與實踐性的統(tǒng)一 |
| (二)先進性與群眾性的統(tǒng)一 |
| (三)穩(wěn)定性與開放性的統(tǒng)一 |
| (四)民族性與世界性的統(tǒng)一 |
| 四、建設(shè)社會主義核心價值觀話語體系的意義 |
| (一)有利于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位 |
| (二)有利于實現(xiàn)社會主義核心價值觀的大眾化、時代化 |
| (三)有助于構(gòu)建中國精神中國價值中國力量 |
| (四)有助于擴大社會主義核心價值觀的國際影響力 |
| 第二章 社會主義核心價值觀話語體系的思想探源 |
| 一、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于價值觀話語體系的論述 |
| (一)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于價值觀話語主體的論述 |
| (二)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于價值觀話語內(nèi)容的論述 |
| (三)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于價值觀話語載體的論述 |
| (四)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于價值觀話語方法的論述 |
| 二、中國共產(chǎn)黨關(guān)于價值觀話語體系的理論成果 |
| (一)中國共產(chǎn)黨掌握價值觀的話語權(quán) |
| (二)人民對美好生活的精神需要是價值觀話語的主要內(nèi)容 |
| (三)大眾化是價值觀話語方法論的主要特征 |
| 三、關(guān)于價值觀話語體系的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源 |
| (一)關(guān)于價值觀話語主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源 |
| (二)關(guān)于價值觀話語內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源 |
| (三)關(guān)于價值觀話語方法的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源 |
| 第三章 社會主義核心價值觀話語體系建設(shè)的基本內(nèi)容 |
| 一、社會主義核心價值觀的話語主體建設(shè) |
| (一)核心價值觀話語的國家主體 |
| (二)核心價值觀話語的社會主體 |
| (三)核心價值觀話語的人民主體 |
| 二、社會主義核心價值觀的話語受眾培養(yǎng) |
| (一)核心價值觀話語的黨員干部受眾 |
| (二)核心價值觀話語的學(xué)生受眾 |
| (三)核心價值觀話語的群眾受眾 |
| 三、社會主義核心價值觀的話語內(nèi)容闡發(fā) |
| (一)國家層面的核心價值觀話語內(nèi)容 |
| (二)社會層面的核心價值觀話語內(nèi)容 |
| (三)公民個人層面的核心價值觀話語內(nèi)容 |
| 四、社會主義核心價值觀的話語載體運用 |
| (一)運用文字媒體作為核心價值觀話語載體 |
| (二)運用電子媒體作為核心價值觀話語載體 |
| (三)運用新媒體作為核心價值觀話語載體 |
| 五、社會主義核心價值觀的話語方法創(chuàng)新 |
| (一)核心價值觀話語的釋義方法 |
| (二)核心價值觀話語的轉(zhuǎn)化方法 |
| (三)核心價值觀話語的踐行方法 |
| 第四章 社會主義核心價值觀話語體系建設(shè)的現(xiàn)實境遇 |
| 一、社會主義核心價值觀話語體系建設(shè)的現(xiàn)狀 |
| (一)目前核心價值觀話語體系建設(shè)的成就 |
| (二)目前核心價值觀話語體系建設(shè)的主要問題 |
| (三)目前核心價值觀話語體系建設(shè)既存問題的原因分析 |
| 二、建設(shè)社會主義核心價值觀話語體系的挑戰(zhàn) |
| (一)價值多元化對核心價值觀話語體系建設(shè)的影響 |
| (二)西方話語霸權(quán)對核心價值觀話語內(nèi)容釋譯的影響 |
| (三)新興媒體的興起對核心價值觀話語傳播方式的影響 |
| 三、建設(shè)社會主義核心價值觀話語體系的機遇 |
| (一)中國特色社會主義進入新時代為話語體系建設(shè)提供機遇 |
| (二)黨和國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略為核心價值觀話語體系建設(shè)提供政策支持 |
| (三)全媒體時代為核心價值觀話語創(chuàng)新拓展空間 |
| 第五章 社會主義核心價值觀話語體系建設(shè)的基本策略 |
| 一、堅持馬克思主義在核心價值觀話語體系建設(shè)中的指導(dǎo)地位 |
| (一)堅持馬克思主義作為話語體系建設(shè)的指導(dǎo)理論 |
| (二)發(fā)揮馬克思主義在話語體系建設(shè)中的指導(dǎo)作用 |
| (三)堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為話語體系建設(shè)的指導(dǎo)思想 |
| 二、堅持人民在核心價值觀話語體系建設(shè)中的主體地位 |
| (一)堅持以人民為中心建設(shè)核心價值觀話語體系 |
| (二)保障核心價值觀的大眾話語創(chuàng)作權(quán)和表達權(quán) |
| (三)促進核心價值觀話語體系生活化 |
| 三、立足于中國特色社會主義實踐建設(shè)核心價值觀話語體系 |
| (一)社會主要矛盾轉(zhuǎn)化成為核心價值觀話語體系建設(shè)的新時代背景 |
| (二)社會主義現(xiàn)代化強國奠定核心價值觀話語體系建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ) |
| (三)人類命運共同體成為核心價值觀話語體系建設(shè)的國際背景 |
| 四、深化核心價值觀話語體系建設(shè)的理論研究 |
| (一)建設(shè)社會主義核心價值觀的學(xué)術(shù)話語體系 |
| (二)深化核心價值觀的學(xué)術(shù)話語研究內(nèi)容 |
| (三)創(chuàng)新核心價值觀的學(xué)術(shù)話語研究方法 |
| 五、吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明成果優(yōu)化核心價值觀話語體系 |
| (一)學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文明關(guān)于價值觀話語體系建設(shè)的理論成果 |
| (二)學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文明關(guān)于價值觀話語內(nèi)容的表達方式 |
| (三)學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文明關(guān)于價值觀話語傳播的實踐經(jīng)驗 |
| 六、加強黨對核心價值觀話語體系建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo) |
| (一)夯實中國共產(chǎn)黨的核心價值觀話語權(quán) |
| (二)改善黨對核心價值觀話語體系建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方式 |
| (三)提高黨對核心價值觀話語體系建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)能力 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論著 |
| 致謝 |
（5）清代義寧州書院研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的緣起 |
| (一) 書院是怎樣的一種歷史存在? |
| (二) 為什么是義寧州? |
| 二、文獻綜述 |
| (一) 關(guān)于區(qū)域書院研究 |
| (二) 多學(xué)科交叉的書院研究 |
| (三) 關(guān)于義寧州書院 |
| 三、主要觀點與創(chuàng)新 |
| 四、研究方法 |
| 五、論文思路與結(jié)構(gòu) |
| (一) 論文思路 |
| (二) 論文結(jié)構(gòu) |
| 第一章 明清時期的義寧州自然與社會 |
| 第一節(jié) 義寧州地理與人文 |
| 第二節(jié) 明清以來的戰(zhàn)亂 |
| 第三節(jié) 棚民的到來及其懷遠都的成立 |
| 一、清廷的棚民政策 |
| 二、移民的到來和懷遠都的設(shè)置 |
| 第二章 宋至明代寧州書院的演變 |
| 第一節(jié) 宋代寧州書院 |
| 第二節(jié) 元代寧州書院 |
| 第三節(jié) 明代寧州書院 |
| 一、明代寧州新建書院 |
| 二、濂山書院在明代的發(fā)展 |
| 三、明代寧州書院發(fā)展的特點 |
| 第三章 清代義寧州書院的建置與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 清廷的書院政策 |
| 第二節(jié) 清代義寧州書院建設(shè) |
| 一、清代義寧州新建書院概況 |
| 二、濂山書院的發(fā)展 |
| 第三節(jié) 清代義寧州書院的發(fā)展總趨勢 |
| 一、新建書院在晚清時期集中涌現(xiàn) |
| 二、城市化與鄉(xiāng)村化同步發(fā)展 |
| 三、書院治化作用進一步彰顯 |
| 第四節(jié) 義寧州區(qū)域中心書院的形成 |
| 一、中心書院城市化的發(fā)展趨勢 |
| 二、義寧州中心書院的形成及其特征 |
| 第四章 清代義寧州書院的運行 |
| 第一節(jié) 書院文昌崇拜的普遍化 |
| 一、清代書院祭祀的功利化:科舉文運與文昌崇祀 |
| 二、清代義寧州書院文昌祭祀 |
| 第二節(jié) 檔案冊:義寧州的書院志 |
| 一、書院志簡述 |
| 二、清代義寧州書院志的體例、取向、內(nèi)容 |
| 三、檔案冊:義寧州書院志的性質(zhì)與意義 |
| 第三節(jié) 從會、季到書院:晚清義寧州書院的演變及其意義 |
| 一、宋至明代寧州書院的發(fā)展模式 |
| 二、從會、季到書院 |
| 三、從會、季到書院發(fā)展模式的意義 |
| 第五章 清代義寧州書院的捐助 |
| 第一節(jié) 書院的經(jīng)營性資產(chǎn)及其來源 |
| 第二節(jié) 清代義寧州書院的捐助 |
| 一、捐助流程 |
| 二、捐助類型 |
| 三、捐助內(nèi)容 |
| 第三節(jié) 捐助書院原因分析 |
| 一、議敘政策的刺激 |
| 二、捐戶進主的創(chuàng)造性舉措 |
| 三、獲得書院肄業(yè)資格及賓興支持 |
| 四、心理壓力 |
| 第四節(jié) 書院捐助存在的問題 |
| 一、捐助不實 |
| 二、以次充好 |
| 三、管理不善 |
| 第六章 清代義寧州書院規(guī)制 |
| 第一節(jié) 書院規(guī)制:建筑規(guī)模與形制 |
| 一、“規(guī)制”釋義 |
| 二、書院規(guī)制:從建筑規(guī)制到書院功能的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換 |
| 第二節(jié) 清代義寧州書院規(guī)制 |
| 一、四大基本規(guī)制在中心書院中的穩(wěn)定 |
| 二、考課成為書院的基本規(guī)制 |
| 第三節(jié) 一種發(fā)展性的規(guī)制觀 |
| 一、考課是清代書院的基本規(guī)制 |
| 二、考課是我國古代書院的基本規(guī)制 |
| 第七章 濂山書院案:書院與義寧州社會 |
| 第一節(jié) 濂山書院案始末 |
| 第二節(jié) 濂山書院案中的官員、土著與移民 |
| 第三節(jié) 濂山書院案的影響 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文情況 |
| 致謝 |
（6）網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究緣起及意義 |
| 1.1.1 研究緣起 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究視域的界定 |
| 1.2.1 網(wǎng)絡(luò):詞意與流變 |
| 1.2.2 相關(guān)概念辨析 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀述評 |
| 1.3.1 “網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)”的基本內(nèi)涵 |
| 1.3.2 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的現(xiàn)狀分析 |
| 1.3.3 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的對策研究 |
| 1.3.4 對現(xiàn)有研究成果的評析與展望 |
| 1.4 研究的思路方法與可能創(chuàng)新 |
| 1.4.1 研究的基本思路 |
| 1.4.2 研究的主要方法 |
| 1.4.3 可能的創(chuàng)新之處 |
| 1.4.4 不足之處 |
| 第二章 網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的理論之基 |
| 2.1 意識形態(tài)的本源追溯 |
| 2.1.1 回歸哲學(xué)視域下的意識形態(tài)“虛假性”問題再審視 |
| 2.1.2 嵌入政治實踐的意識形態(tài) |
| 2.1.3 作為社會有機體要素的意識形態(tài) |
| 2.1.4 意識形態(tài)概念的適用原則 |
| 2.2 意識形態(tài)話語權(quán)的本體闡釋 |
| 2.2.1 話語與話語權(quán) |
| 2.2.2 意識形態(tài)話語權(quán)的實質(zhì)內(nèi)涵 |
| 2.2.3 意識形態(tài)話語權(quán)的結(jié)構(gòu)要素 |
| 2.3 馬克思恩格斯意識形態(tài)話語權(quán)思想的內(nèi)生邏輯 |
| 2.3.1 意識形態(tài)話語權(quán)的生成前提 |
| 2.3.2 意識形態(tài)話語權(quán)的根本立場 |
| 2.3.3 意識形態(tài)話語權(quán)的本質(zhì)特征 |
| 2.3.4 意識形態(tài)話語權(quán)的主要手段 |
| 2.3.5 意識形態(tài)話語權(quán)的主體力量 |
| 第三章 網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的現(xiàn)實依據(jù) |
| 3.1 形勢任務(wù):科學(xué)的思路判斷 |
| 3.1.1 認清互聯(lián)網(wǎng)是事關(guān)“長期執(zhí)政”的“最大變量” |
| 3.1.2 落實“兩個鞏固”根本任務(wù) |
| 3.2 何以必要:面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn) |
| 3.2.1 文化滲透:西方話語霸權(quán)沖擊我國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)邊界 |
| 3.2.2 網(wǎng)絡(luò)思潮:異質(zhì)話語輸入擠壓主流意識形態(tài)傳播空間 |
| 3.2.3 技術(shù)賦權(quán):網(wǎng)絡(luò)抗爭動員侵蝕政府權(quán)威和執(zhí)政公信力 |
| 3.2.4 資本邏輯:操縱網(wǎng)絡(luò)資源偏離主流意識形態(tài)價值導(dǎo)向 |
| 3.3 何以可能:有益的現(xiàn)實條件 |
| 3.3.1 全面從嚴治黨意識形態(tài)功能的有效顯現(xiàn) |
| 3.3.2 黨和政府在網(wǎng)絡(luò)社會動員中的主體優(yōu)勢 |
| 3.3.3 網(wǎng)民對科學(xué)理論和先進文化的需求向往 |
| 第四章 網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的主體力量 |
| 4.1 強化黨和政府的網(wǎng)絡(luò)執(zhí)政能力 |
| 4.1.1 完善互聯(lián)網(wǎng)管理領(lǐng)導(dǎo)體制建設(shè) |
| 4.1.2 重點抓好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)工作 |
| 4.1.3 堅持辯證統(tǒng)一的思維原則 |
| 4.2 形成多元主體參與的建構(gòu)合力 |
| 4.2.1 強化黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的主體責(zé)任與互聯(lián)網(wǎng)思維 |
| 4.2.2 抓好意識形態(tài)工作專職隊伍這支主力軍 |
| 4.2.3 推動網(wǎng)絡(luò)空間多元主體協(xié)同治理新格局 |
| 4.3 確立網(wǎng)絡(luò)空間治理工作的重點 |
| 4.3.1 對抗爭型網(wǎng)絡(luò)政治動員的規(guī)導(dǎo) |
| 4.3.2 對網(wǎng)絡(luò)空間資本邏輯的規(guī)制 |
| 第五章 網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的關(guān)鍵載體 |
| 5.1 內(nèi)容載體:創(chuàng)新意識形態(tài)話語體系 |
| 5.1.1 話語權(quán)生成的關(guān)鍵——話語體系建設(shè) |
| 5.1.2 網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)話語的轉(zhuǎn)譯與調(diào)適 |
| 5.1.3 以“中國主體”為內(nèi)核的意識形態(tài)話語生產(chǎn) |
| 5.2 傳播載體:發(fā)展多樣化傳播渠道與載體形式 |
| 5.2.1 搭建融合性、立體式網(wǎng)絡(luò)媒介平臺體系 |
| 5.2.2 搭建海外傳播載體平臺 |
| 5.2.3 強化完備互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)載體 |
| 5.2.4 發(fā)揮好優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的傳播載體功能 |
| 第六章 網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的目標受眾 |
| 6.1 當前網(wǎng)絡(luò)群體結(jié)構(gòu)與樣態(tài)考察 |
| 6.1.1 總體數(shù)據(jù)分析 |
| 6.1.2 具體類型分析 |
| 6.1.3 受眾特征分析 |
| 6.2 實現(xiàn)意識形態(tài)話語的網(wǎng)絡(luò)“精準滴灌” |
| 6.2.1 及時掌握受眾“接受”心理的變化 |
| 6.2.2 大數(shù)據(jù)在話語傳播中的運用 |
| 6.2.3 話語傳播效果的判斷標準 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（7）苗族文化資源在生態(tài)扶貧中的價值研究 ——以花垣縣子臘村為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景和意義 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 研究方法與創(chuàng)新 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究創(chuàng)新 |
| 第三節(jié) 概念界定 |
| 一、苗族文化的概念界定 |
| 二、生態(tài)貧困的概念界定 |
| 三、生態(tài)扶貧的概念界定 |
| 第四節(jié) 文獻綜述 |
| 一、貧困與反貧困的研究 |
| 二、文化與貧困的研究 |
| 三、文化資源與文化資本的研究 |
| 四、民族文化與生態(tài)扶貧的研究 |
| 第二章 子臘村概況 |
| 第一節(jié) 選點理由 |
| 第二節(jié) 子臘村的生態(tài)、生產(chǎn)與生計 |
| 一、子臘村的生態(tài) |
| 二、子臘村的生產(chǎn) |
| 三、子臘村的生計 |
| 第三節(jié) 子臘村的民族與文化 |
| 一、子臘村的民族 |
| 二、子臘村的文化 |
| 第四節(jié) 子臘村的“貢米” |
| 一、“子臘貢米”的含義 |
| 二、“子臘貢米”的發(fā)現(xiàn) |
| 三、申報中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn) |
| 第三章 傳統(tǒng)文化變遷與生態(tài)環(huán)境脫嵌 |
| 第一節(jié) “子臘貢米”系統(tǒng)嵌合關(guān)鍵環(huán)節(jié)的衰落 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)文化價值兌現(xiàn)受阻推動偏離 |
| 第三節(jié) 外來不契合文化的偏離影響 |
| 第四章 傳統(tǒng)文化變遷與生態(tài)環(huán)境演替背向 |
| 第一節(jié) 無法成鋼的廢鐵與自然災(zāi)害的頻發(fā) |
| 第二節(jié) 工業(yè)文化的沖擊與生態(tài)污染的加劇 |
| 第三節(jié) 苗族織繡的衰落與生物多樣性的弱化 |
| 第四節(jié) 苗族歌舞邊緣化與相關(guān)文化傳承隱憂 |
| 第五章 國家權(quán)力的誤傷與民族文化的無序 |
| 第一節(jié) 國家糧食政策變遷與貢米文化混亂 |
| 第二節(jié) 國家林業(yè)政策實行與傳統(tǒng)林、獵文化衰敗 |
| 第三節(jié) 過往扶貧政策的遺憾與傳統(tǒng)文化的錯位 |
| 第四節(jié) 國家權(quán)力博弈對生態(tài)扶貧的利與弊 |
| 第六章 資本市場的牽引與民族文化的錯位 |
| 第一節(jié) 市場需求銳減與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品裁汰 |
| 第二節(jié) 經(jīng)濟觀念影響與傳統(tǒng)教育觀念改變 |
| 第三節(jié) 市場資本博弈對生態(tài)扶貧的利與弊 |
| 第四節(jié) 民間力量博弈對生態(tài)扶貧的利與弊 |
| 第七章 子臘村苗族文化資源在生態(tài)扶貧中的應(yīng)用 |
| 第一節(jié) “子臘貢米”與子臘村的生態(tài)扶貧 |
| 一、“子臘貢米”系統(tǒng)的生態(tài)與經(jīng)濟價值 |
| 二、復(fù)興“子臘貢米”系統(tǒng)促進生態(tài)扶貧的對策 |
| 第二節(jié) 苗族織繡與子臘村的生態(tài)扶貧 |
| 一、子臘村苗族織繡的生態(tài)與經(jīng)濟價值 |
| 二、苗族織繡助推生態(tài)扶貧潛力的挖掘 |
| 第三節(jié) 苗族歌舞與子臘村的生態(tài)扶貧 |
| 一、子臘村苗族歌舞的生態(tài)和經(jīng)濟價值 |
| 二、開發(fā)苗族歌舞產(chǎn)業(yè)推進生態(tài)扶貧的思路 |
| 第四節(jié) 苗族宗教與子臘村的生態(tài)扶貧 |
| 一、子臘村苗族宗教的生態(tài)和經(jīng)濟價值 |
| 二、苗族宗教參與生態(tài)扶貧的思路 |
| 第五節(jié) 生態(tài)扶貧的文化資本 |
| 一、文化資本與生態(tài)扶貧 |
| 二、文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的原則 |
| 三、生態(tài)扶貧中文化資本的運用和轉(zhuǎn)化 |
| 第八章 生態(tài)扶貧中的文化博弈 |
| 第一節(jié) 生態(tài)扶貧中的國家權(quán)力機構(gòu) |
| 一、各級國家權(quán)力機構(gòu)的角色定位、權(quán)力及職能 |
| 二、國家權(quán)力在生態(tài)扶貧中的博弈行為分析 |
| 三、借助國家權(quán)力推進生態(tài)扶貧的建議 |
| 第二節(jié) 生態(tài)扶貧中的市場資本 |
| 一、市場資本博弈的立場分析 |
| 二、市場資本在生態(tài)扶貧中的博弈行為分析 |
| 三、苗族文化借助市場資本參與生態(tài)扶貧的建議 |
| 第三節(jié) 生態(tài)扶貧中的民間力量 |
| 一、民間力量博弈的立場分析 |
| 二、民間力量在生態(tài)扶貧中的博弈行為分析 |
| 三、苗族文化借助民間力量推進生態(tài)扶貧的建議 |
| 結(jié)論 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 附件1 花垣縣森林年末實有面積表 |
（8）臺灣無線電視媒介制度變遷研究（1951-2017） ——歷史制度主義的視角（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1. 緒論 |
| 1.1 研究問題的提出 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究問題與研究假設(shè) |
| 1.1.3 基本概念界定 |
| 1.2 研究思路與研究框架 |
| 1.2.1 研究思路與研究方法論 |
| 1.2.2 搜集資料的方法 |
| 1.2.3 研究意義 |
| 1.2.4 研究框架 |
| 1.3 理論梳理與文獻綜述 |
| 1.3.1 理論梳理 |
| 1.3.2 文獻綜述——臺灣電視研究 |
| 1.3.3 文獻述評 |
| 1.4 研究的創(chuàng)新與不足 |
| 2. “戒嚴”時期臺灣無線電視媒介制度變遷(1951-1987) |
| 2.1“戒嚴”時期臺灣無線電視媒介發(fā)展與衍變 |
| 2.1.1 試水電視業(yè):教育電視臺的成立 |
| 2.1.2 第一家商業(yè)電視臺:臺視 |
| 2.1.3 中視:率先播出彩色節(jié)目 |
| 2.1.4 華視:突出教育節(jié)目特色 |
| 2.1.5 公共電視節(jié)目的草創(chuàng) |
| 2.2 “戒嚴”時期臺灣無線電視媒介制度分析 |
| 2.2.1“戒嚴”時期臺灣無線電視媒介制度的正式規(guī)則 |
| 2.2.2 “戒嚴”時期臺灣無線電視媒介制度的非正式約束 |
| 2.2.3 “戒嚴”時期臺灣無線電視媒介制度的實施機制 |
| 2.3 “戒嚴”時期臺灣無線電視媒介制度變遷的影響因素分析 |
| 2.3.1 外生性因素在媒介制度變遷中的作用 |
| 2.3.2 內(nèi)生性因素在媒介制度變遷中的作用 |
| 2.3.3 行動者在媒介制度變遷中的作用 |
| 3 “解嚴”之后至“綠色執(zhí)政”之前臺灣無線電視媒介制度變遷(1987-2000) |
| 3.1 “解嚴”之后至“綠色執(zhí)政”之前臺灣無線電視媒介發(fā)展與衍變 |
| 3.1.1 臺視、中視和華視:進入激烈競爭時期 |
| 3.1.2 民視的成立:反對黨“發(fā)聲”,打破無線三臺“三足鼎立”格局 |
| 3.1.3 公視:漫長的籌建之路 |
| 3.2 “解嚴”后至“綠色執(zhí)政”之前臺灣無線電視媒介制度分析 |
| 3.2.1 “解嚴”后至“綠色執(zhí)政”之前臺灣無線電視媒介制度的正式規(guī)則 |
| 3.2.2 “解嚴”后至“綠色執(zhí)政”之前臺灣無線電視媒介制度的非正式約束 |
| 3.2.3 “解嚴”后至“綠色執(zhí)政”之前臺灣無線電視媒介制度的實施機制 |
| 3.3 “解嚴”后至綠色執(zhí)政之前臺灣無線電視媒介制度變遷的影響因素分析 |
| 3.3.1 外生性因素在媒介制度變遷中的作用 |
| 3.3.2 內(nèi)生性因素在媒介制度變遷中的作用 |
| 3.3.3 行動者在媒介制度變遷中的作用 |
| 4 “綠色執(zhí)政”之后臺灣無線電視媒介制度變遷(2000-2017) |
| 4.1 “綠色執(zhí)政”之后臺灣無線電視媒介發(fā)展與衍變 |
| 4.1.1 商業(yè)無線電視臺的重組 |
| 4.1.2 公廣集團版圖的擴充 |
| 4.2 “綠色執(zhí)政”之后臺灣無線電視媒介制度分析 |
| 4.2.1 “綠色執(zhí)政”之后臺灣無線電視媒介制度的正式規(guī)則 |
| 4.2.2 “綠色執(zhí)政”之后臺灣無線電視媒介制度的非正式約束 |
| 4.2.3 “綠色執(zhí)政”之后臺灣無線電視媒介制度的實施機制 |
| 4.3 “綠色執(zhí)政”之后臺灣無線電視媒介制度變遷的影響因素分析 |
| 4.3.1 外生性因素在媒介制度變遷中的作用 |
| 4.3.2 內(nèi)生性因素在媒介制度變遷中的作用 |
| 4.3.3 行動者在媒介制度變遷中的作用 |
| 5. 結(jié)語:臺灣無線電視媒介制度的構(gòu)成、變遷分析與批判 |
| 5.1 “戒嚴”時期臺灣無線電視媒介制度的構(gòu)成 |
| 5.2 “解嚴”之后至2000年“綠色執(zhí)政”之前臺灣無線電視媒介制度的構(gòu)成 |
| 5.3 2000年“綠色執(zhí)政”之后臺灣無線電視媒介制度的構(gòu)成 |
| 5.4 臺灣無線電視媒介制度變遷的反思與批判 |
| 參考文獻 |
| 附錄一 訪談提綱 |
| 附錄二 訪談人物列表 |
| 附錄三 攻讀博士學(xué)位期間主要科研成果及其他作品發(fā)表情況 |
| 后記 |
（9）技術(shù)創(chuàng)新文化：高職院校核心競爭力培植的生態(tài)基礎(chǔ)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問題的提出 |
| (一) 研究的背景 |
| (二) 研究的意義 |
| 二、文獻綜述 |
| (一) 關(guān)于核心競爭力的研究 |
| (二) 關(guān)于高校文化生態(tài)的研究 |
| (三) 關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新文化研究 |
| 三、研究思路、內(nèi)容和方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究內(nèi)容 |
| (三) 研究的方法 |
| 第一章 高職院校核心競爭力、文化生態(tài)及其技術(shù)創(chuàng)新文化的內(nèi)涵 |
| 一、高職教育的內(nèi)涵 |
| (一) 高職教育的含義 |
| (二) 高職教育的特征 |
| 二、核心競爭力的內(nèi)涵 |
| (一) 高職院校核心競爭力的含義 |
| (二) 高職院校核心競爭力的特征 |
| (三) 高職院校核心競爭力的構(gòu)成 |
| 三、文化生態(tài)內(nèi)涵 |
| (一) 文化生態(tài)的含義 |
| (二) 文化生態(tài)的特征 |
| 四、技術(shù)創(chuàng)新文化的內(nèi)涵 |
| (一) 創(chuàng)新文化的含義及特征 |
| (二) 技術(shù)創(chuàng)新文化的含義及特征 |
| 第二章 高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化與核心競爭力的關(guān)聯(lián)性 |
| 一、高職院校文化生態(tài)與核心競爭力的關(guān)系 |
| (一) 高職院校文化生態(tài)是核心競爭力培植的必要條件 |
| (二) 高職院校文化力是競爭力的核心群中的重要的內(nèi)容 |
| (三) 高職院校文化和諧是核心競爭力生長最好的文化生態(tài)條件 |
| (四) 核心競爭力對高職院校文化生態(tài)的意義和作用 |
| 二、高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化是其核心競爭力的生態(tài)基礎(chǔ) |
| (一) 高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化是高端技能型人才培養(yǎng)力提升的"土壤" |
| (二) 高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化是技術(shù)研發(fā)力提升的生態(tài)前提 |
| 第三章 高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)現(xiàn)狀分析 |
| 一、高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)現(xiàn)狀SWOT分析 |
| (一) 高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)的自身優(yōu)勢(Strengths) |
| (二) 高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)的自身劣勢(Weaknesses) |
| (三) 高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)提升的外部機會(Opportunities) |
| (四) 高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)面臨的競爭威脅(Threats) |
| 二、高職院校核心競爭力培植的技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)基礎(chǔ)檢討 |
| (一) 文化生態(tài)失衡 |
| (二) 技術(shù)創(chuàng)新文化薄弱 |
| (三) 產(chǎn)生校園文化生態(tài)失衡和技術(shù)創(chuàng)新文化薄弱的原因分析 |
| 第四章 高職院校核心競爭力培植之文化生態(tài)重構(gòu)的思想基礎(chǔ) |
| 一、高職院校核心競爭力培植之文化生態(tài)重構(gòu)的思想觀念的更新 |
| (一) 更新傳統(tǒng)技術(shù)觀 |
| (二) 堅持技術(shù)文化與新人文主義的統(tǒng)一 |
| 二、高職院校核心競爭力培植之文化生態(tài)重構(gòu)的價值取向 |
| (一) 高端技能型創(chuàng)新人才核心培養(yǎng)力的提升 |
| (二) 高職院校技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)力的提升 |
| (三) 高職院校技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)力提升與人才核心培養(yǎng)力提升的關(guān)系 |
| 三、高職院校核心競爭力培植之文化生態(tài)重構(gòu)的基本原則 |
| (一) 堅持技術(shù)教育的原則 |
| (二) 堅持"和合"的原則 |
| (三) 堅持繼承、發(fā)展與創(chuàng)新相結(jié)合的原則 |
| (四) 堅持技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)倫理相融合的原則 |
| 第五章 高職院校核心競爭力培植之技術(shù)創(chuàng)新文化提升的路徑 |
| 一、喚醒高職院校主體技術(shù)創(chuàng)新文化的自覺 |
| (一) 充分認識技術(shù)創(chuàng)新文化的地位和作用 |
| (二) 加強技術(shù)文化生態(tài)建設(shè) |
| 二、重塑高職院校大學(xué)精神文化生態(tài) |
| (一) 以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神 |
| (二) 以技術(shù)精神為重點重塑高職院校大學(xué)精神 |
| (三) 以校訓(xùn)建設(shè)為載體重塑高職院校大學(xué)精神 |
| (四) 以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)重塑高職院校大學(xué)精神 |
| 三、加強高職院校技術(shù)創(chuàng)新和諧團隊建設(shè) |
| (一) 師資隊伍建設(shè)的統(tǒng)一規(guī)劃是構(gòu)建高職院校技術(shù)創(chuàng)新和諧團隊的基本前提 |
| (二) 打造理論水平較高的專職教師隊伍是構(gòu)建技術(shù)創(chuàng)新和諧團隊的基礎(chǔ) |
| (三) 打造動手能力較強的兼職教師隊伍是構(gòu)建技術(shù)創(chuàng)新和諧團隊的補充 |
| 四、改善高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化生態(tài)環(huán)境 |
| (一) 營造高職院校學(xué)術(shù)自由、寬容失敗的良好氛圍 |
| (二) 健全高職院校各項制度文化生態(tài) |
| (三) 再造高職院校物質(zhì)文化生態(tài) |
| (四) 重點培育高職院校技術(shù)原創(chuàng)力 |
| 五、培植高職院校良好的地緣文化生態(tài) |
| (一) 充分挖掘地緣文化中傳統(tǒng)文化生態(tài)因子 |
| (二) 產(chǎn)學(xué)研結(jié)合是融合區(qū)域產(chǎn)業(yè)要素的重要途經(jīng) |
| 六、重視高職院校技術(shù)創(chuàng)新文化特色凝煉 |
| (一) 要突出高職教育特征 |
| (二) 要繼承文化傳統(tǒng) |
| (三) 要挖掘區(qū)域文化資源 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 攻讀博士學(xué)位期間主持課題、發(fā)表論文、出版著作及成果獲獎目錄 |
（10）關(guān)于優(yōu)化客戶結(jié)構(gòu)增加銀行利潤的思考（論文提綱范文）
| 一、調(diào)整客戶結(jié)構(gòu)的必要性 |
| 1、 |
| 2、由于大量低端客戶結(jié)構(gòu)的存在使得員工勞動負荷成倍增加。 |
| 3、劣質(zhì)客戶驅(qū)趕優(yōu)質(zhì)客戶。 |
| 二、優(yōu)質(zhì)客戶的判斷標準及優(yōu)選 |
| 1、一優(yōu)質(zhì)法人客戶。 |
| 2、優(yōu)質(zhì)專項業(yè)務(wù)客戶。 |
| 3、優(yōu)質(zhì)個人客戶。 |
| 三、如何調(diào)整客戶結(jié)構(gòu) |
| 1、 |
| 2、主動培植優(yōu)質(zhì)客戶。 |
| 四、調(diào)整客戶結(jié)構(gòu)應(yīng)注意的問題 |
四、培植優(yōu)良客戶的思考（論文參考文獻）
- [1]鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究[D]. 劉歡. 吉林大學(xué), 2021(01)
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- [3]白酒產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌價值提升研究 ——以宜賓市白酒產(chǎn)業(yè)為例[D]. 周玲玲. 西華大學(xué), 2020(01)
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- [6]網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)研究[D]. 楊洋. 上海交通大學(xué), 2019(06)
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- [8]臺灣無線電視媒介制度變遷研究（1951-2017） ——歷史制度主義的視角[D]. 陳若萱. 廈門大學(xué), 2018(06)
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