一、六朝門閥制度對(duì)江東士族儒學(xué)的影響（論文文獻(xiàn)綜述）
郭雨霞[1]（2021）在《六朝吳郡顧氏家族文化與文學(xué)研究》文中研究說(shuō)明
楊強(qiáng)[2]（2021）在《漢晉間汝潁士人研究》文中研究表明汝潁地區(qū)作為漢晉間經(jīng)濟(jì)和文化水平較高的地區(qū),是人才集中之地。時(shí)人常以“汝、潁”并稱,并流傳有“汝、潁固多奇士”的諺言。汝潁士人不僅在政治方面才能出眾,而且在文化方面有著不凡的表現(xiàn)。東漢末年,汝潁士人通過(guò)交游、人物品評(píng)等方式,關(guān)系日益密切并活躍于當(dāng)時(shí)的政治和文化舞臺(tái),不僅對(duì)漢末政局產(chǎn)生了影響,而且對(duì)漢末士風(fēng)和學(xué)風(fēng)起到了一定的引領(lǐng)作用。漢魏之際,中原混戰(zhàn),汝潁士人流遷諸政權(quán)。由于階層的差異,汝潁士人對(duì)流遷地的選擇以及帶來(lái)的政治和文化影響也是不同的。汝潁士人流遷諸政權(quán)的主要原因是避亂保身,故流遷地的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及統(tǒng)治者的出身和政策對(duì)汝潁士人選擇并定居于流遷地具有較大的影響。汝潁士人流遷諸政權(quán)后,由于失去了其宗族鄉(xiāng)里根基,故對(duì)諸政權(quán)具有較強(qiáng)的依附性和寄生性,并由此衍生出對(duì)政權(quán)統(tǒng)治者的控制性和對(duì)其他地域士人的排斥性。在袁紹和劉表政權(quán)中,由于統(tǒng)治者政治天平的失衡,汝潁士人或深得統(tǒng)治者信賴而佞幸惑主,或不被統(tǒng)治者重用而明哲保身,一定程度上加速了河北和荊州政權(quán)的衰亡。在蜀漢和孫吳政權(quán)中,由于統(tǒng)治者采取平衡僑舊的政策,兼用汝潁士人和土著士人,汝潁士人能夠進(jìn)入其政權(quán)中心并定居于流遷地,從而對(duì)蜀漢和孫吳政權(quán)的發(fā)展壯大起到了一定的促進(jìn)作用。漢獻(xiàn)帝都許后,諸政權(quán)中的汝潁士人大多返遷中原并進(jìn)入曹氏政權(quán)。由于階層的差異,汝潁士人間、汝潁士人與譙沛士人間有合作也有沖突。相較諸政權(quán),曹氏政權(quán)統(tǒng)治者能夠較好地調(diào)和政權(quán)內(nèi)部的矛盾,使汝潁士人能夠在矛盾中求合作,一定程度上促進(jìn)了曹氏霸業(yè)的建立。魏晉禪代之際,汝潁士人的政治抉擇是多樣的。有的進(jìn)入司馬氏政權(quán)發(fā)展自身和家族的利益,后來(lái)因驕橫跋扈并遭受排擠而死;有的在名節(jié)與家族之間徘徊,政治態(tài)度不明確,最終引起了司馬氏的猜疑而身死族敗;有的則選擇忠于司馬氏,不惜以人格的佞幸化謀取自身和家族地位的提升。在西晉重權(quán)勢(shì)、重家族士風(fēng)的影響下,不僅統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利,而且汝潁士人內(nèi)部彼此爭(zhēng)斗,地域觀念逐漸淡薄,家族觀念日益濃厚。汝潁士人關(guān)心的已不再是地區(qū)的繁榮,而是注重家族的尊顯。兩晉之際,八王之亂,中原地區(qū)淪為戰(zhàn)場(chǎng),汝潁士人選擇進(jìn)入諸王府和方鎮(zhèn),以期在避亂保身的同時(shí)提升政治地位。由于諸王府和方鎮(zhèn)吸納汝潁士人的主要目的是收取人望,故汝潁士人很難進(jìn)入其權(quán)力中心并影響決策。由于地域士人間存有政治利益矛盾,導(dǎo)致汝潁士人在諸王府和方鎮(zhèn)的生存境況較為惡劣,惟有采取明哲保身的政治態(tài)度,難以發(fā)揮其應(yīng)有的政治作用。遷移江東并進(jìn)入司馬睿府的汝潁士人則得到了重用。汝潁士人歸附司馬睿,使之在政治和社會(huì)聲望上獲得了較大的優(yōu)勢(shì),從而為司馬睿立國(guó)江東起到了一定的促進(jìn)作用。漢晉間,汝潁士人之所以在諸政權(quán)“清貧守約”、“儉約自居”,主要是因?yàn)槿隄}士人受到了儒家重義輕利的門風(fēng)和統(tǒng)治者政策的影響。此外,這也是汝潁士人出于調(diào)和政權(quán)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益矛盾的考慮。當(dāng)這種矛盾累積到一定程度時(shí)就會(huì)激化,從而造成嚴(yán)重的政治后果。由于漢晉間諸政權(quán)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)利益矛盾較為普遍,諸政權(quán)統(tǒng)治者能否調(diào)和這種矛盾,一定程度上關(guān)乎政權(quán)的興衰成敗。汝潁士人不僅對(duì)漢晉間的政局產(chǎn)生了重要影響,而且對(duì)文化風(fēng)尚的傳播起到了一定的促進(jìn)作用。雖然汝潁士人在漢魏之際的清談和任誕風(fēng)尚中具有開啟和引領(lǐng)作用,但是在兩晉之際入玄風(fēng)者卻是不多,汝潁士人的政治和文化優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。
王文靜[3]（2021）在《魏晉南北朝哀祭文學(xué)與家風(fēng)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理魏晉南北朝是人的意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代,也是士族文化大盛的時(shí)代,關(guān)于魏晉南北朝家風(fēng)的研究綿綿緡緡,哀祭文的研究也代不乏人。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上利用哀祭文文本和家族文化相結(jié)合的方法對(duì)魏晉南北朝家風(fēng)做整體性的描述工作,與此同時(shí)力圖體現(xiàn)哀祭文學(xué)和家風(fēng)之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。一方面,哀祭文是作者對(duì)生命的感悟,而作者對(duì)生命的感悟與其從小所接受的教育即家風(fēng)密切相關(guān),所以世族家風(fēng)的流變影響了不同時(shí)代哀祭文內(nèi)容、風(fēng)格的變化。另一方面,魏晉南北朝哀祭文,尤其是誄文和碑文以其獨(dú)特的傳播方式傳播了家族文化,產(chǎn)生了獨(dú)特的傳播效果。不僅擴(kuò)大了家族名聲、鞏固了家族地位,體現(xiàn)出文學(xué)的意識(shí)形態(tài)特性,某種程度上還建立了不同于西歐和日本的中國(guó)中世社會(huì)共同的生存秩序,鞏固了民族文化的根基,體現(xiàn)出世家大族在魏晉南北朝發(fā)展中的特殊地位。
孫曉宇[4]（2020）在《魏晉南北朝時(shí)期瑯琊王氏家族書法教育研究》文中研究指明瑯琊王氏是魏晉南北朝時(shí)期最具有代表性的家族之一,被稱為“中古第一世家”,不但擁有顯耀的政治地位,而且家族文化也獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,尤其是書法領(lǐng)域,不僅家族善書子弟眾多,更是出現(xiàn)“二王”如此偉大的書法界扛鼎大家,在該時(shí)期的政壇與文壇上留下了深深烙印。因此,深入研究瑯琊王氏家族書法教育,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以史為鑒,對(duì)現(xiàn)今我國(guó)的書法教育具有借鑒意義。本文基于現(xiàn)有研究,采用歷史研究法和文獻(xiàn)研究法對(duì)瑯琊王氏家族書法教育進(jìn)行系統(tǒng)研究。首先是瑯琊王氏家族之所以成為“書法第一世家”的歷史背景部分,分為四個(gè)維度分析其家族書法教育獲得良好發(fā)展的深層動(dòng)力:魏晉時(shí)期門閥制度是書法世家形成的政治條件、雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是書法世家形成的物質(zhì)保障、世代相傳的文化積累和家風(fēng)是書法世家興盛的根本、世族大家之間的聯(lián)系是書法世家繁榮的外部動(dòng)力。其次探究了瑯琊王氏家族書法教育是以筆法私傳、尺牘爭(zhēng)勝、固守家法為教育目的。然后重點(diǎn)研究其家族書法教育的基本教育內(nèi)容,包括對(duì)兒童進(jìn)行識(shí)字啟蒙教育、以筆法、筆勢(shì)、筆意為主的筆法教育、“自成一家”、“推陳出新”、“書要有意”的字外功夫教育,并對(duì)瑯琊王氏家族書法教育的主要方法進(jìn)行總結(jié)概括,包括口傳手授、法書臨摹、濡染承傳以及著書立說(shuō)。最后基于上述研究,概況總結(jié)出魏晉南北朝時(shí)期瑯琊王氏家族書法教育的特點(diǎn),并結(jié)合當(dāng)下實(shí)際進(jìn)一步得出其對(duì)現(xiàn)今書法教育的啟示。
李剛剛[5]（2020）在《魏晉南北朝長(zhǎng)平殷氏家族文化與文學(xué)研究》文中認(rèn)為在魏晉南北朝近四百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中,陳郡長(zhǎng)平殷氏由一個(gè)新出門戶逐步成長(zhǎng)壯大,最終躋身上層社會(huì),成為最重要的士族之一,在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)、文化思潮、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作等各個(gè)領(lǐng)域均扮演了重要角色。在政治方面,殷氏家族在東晉時(shí)期曾一度躋身門閥士族行列,甚至可以左右東晉的門閥格局和政治走向;在文化思潮方面,殷氏成員殷浩、殷仲堪等皆為當(dāng)時(shí)著名的玄學(xué)名士,在東晉玄佛合流的發(fā)展趨勢(shì)中發(fā)揮了極大的推動(dòng)作用;在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,殷氏成員著述繁多,經(jīng)史子集四部之學(xué)均有涉及,對(duì)魏晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)傳承和發(fā)展均有一定的貢獻(xiàn);在文學(xué)創(chuàng)作上,殷氏家族文風(fēng)甚盛,家族成員以文采著稱者代不乏人,《隋書·經(jīng)籍志》中著錄的殷氏成員別集有十五家之多,在存世的文學(xué)作品中涉及詩(shī)歌、樂(lè)府、賦、贊、銘、誄等十余種文體,殷氏家族可以說(shuō)是一個(gè)典型的文學(xué)世家。本文以長(zhǎng)平殷氏家族作為獨(dú)立的研究對(duì)象,綜合運(yùn)用文史互證、統(tǒng)計(jì)分析和橫向比較等研究方法,重點(diǎn)考察殷氏家族在魏晉南北朝時(shí)期的盛衰變遷、家風(fēng)家學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作等相關(guān)內(nèi)容。全文主要分為以下四個(gè)部分:緒論部分主要梳理古今學(xué)者對(duì)長(zhǎng)平殷氏家族的研究現(xiàn)狀,明確本文寫作可供借鏡的學(xué)術(shù)成果以及殷氏家族研究中尚待開掘的學(xué)術(shù)空間和可創(chuàng)新之處。第一章主要考察殷氏家族在魏晉南北朝時(shí)期的盛衰變遷。長(zhǎng)平殷氏自三國(guó)魏章武太守殷褒起,至陳尚書金部郎殷梵童,凡歷11世,300余年,在此期間殷氏家族幾經(jīng)變遷。為清楚地了解殷氏家族的盛衰變化,本章將殷氏家族的發(fā)展歷程分為三個(gè)時(shí)期:曹魏西晉時(shí)期,殷氏家族在政壇上嶄露頭角;東晉時(shí)期,殷氏家族躋身一流門閥士族行列;南北朝時(shí)期,殷氏家族依舊平流上層。在宏觀把握的基礎(chǔ)上,將每個(gè)時(shí)期再細(xì)分為若干時(shí)間段做進(jìn)一步具體細(xì)致的研究。這樣從整體到局部,從宏觀到具體,更有助于全面了解殷氏家族的盛衰變化。第二章主要介紹長(zhǎng)平殷氏的家族文化。第一是玄儒雙修的家學(xué)特征。在家族學(xué)術(shù)方面,殷氏家族非常注重儒學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展,這主要表現(xiàn)在殷氏家族一脈相承的崇孝門風(fēng)、對(duì)禮學(xué)的孜矻追求及家族成員對(duì)儒家民本思想的貫徹和實(shí)施等方面;同時(shí)殷氏家族也是一個(gè)典型的玄學(xué)世家,殷氏成員中出現(xiàn)了一大批玄學(xué)名士,殷浩、殷仲堪輩更是清談場(chǎng)上的領(lǐng)軍人物,他們?cè)跂|晉佛玄合流的歷史進(jìn)程中助力頗多。第二是佛道交融的家族信仰。殷氏家族的宗教信仰呈現(xiàn)出佛道交融的特征,家族成員既有虔誠(chéng)的佛教徒,又有天師道的信奉者,甚至一些家族成員兩者兼信,這種交融的宗教信仰特征反映了殷氏家族在思想文化建設(shè)中開放包容的一面。第三是殷氏家族在雜藝方面的成就。長(zhǎng)平殷氏在雜藝方面最突出的成就表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)和書畫兩方面,醫(yī)術(shù)關(guān)乎家族成員身體健康及日常生活的需要,書畫則關(guān)乎家族成員審美情趣及藝術(shù)修養(yǎng)的提高。第三章主要分析殷氏家族的文學(xué)作品。首先對(duì)殷氏成員的著述進(jìn)行考釋,按照傳統(tǒng)的四部分類法進(jìn)行分類,注明出處,各附解說(shuō)。其次對(duì)家族成員的存世作品進(jìn)行統(tǒng)計(jì),按照文體進(jìn)行分類并標(biāo)明出處、保存狀況等信息,以表格的形式附錄在文章結(jié)尾。最后是文本細(xì)讀,結(jié)合作品的寫作及時(shí)代背景,分析作品的思想情感,揭示作品的藝術(shù)成就等相關(guān)內(nèi)容。
張慧[6]（2020）在《侯景之亂與南朝梁末政局研究》文中提出梁末離亂開始于高祖武皇帝太清元年八月侯景亂梁。以侯景之亂為標(biāo)志,蕭梁政局分為前后兩個(gè)時(shí)期。宋齊二朝屠戮本朝和前朝宗室,影響極其惡劣,加之齊明屠宗蕩平地方宗藩,梁高祖武皇帝籍此入主建康。此時(shí)如何穩(wěn)定時(shí)局,成為梁廷立國(guó)頭等大事。梁高祖武皇帝矯枉過(guò)正,過(guò)分寬容宗室,濫封宗室為王,導(dǎo)致宗室矛盾發(fā)展至不可調(diào)和的地步;又,梁廷過(guò)分苛刻壓榨黎庶,加劇了黎庶的苦難。昭明太子蕭統(tǒng)薨后,梁武帝廢嫡立庶,不立蕭統(tǒng)之子蕭歡反立庶子蕭綱為皇太子。這些因素聯(lián)袂動(dòng)搖梁廷的立國(guó)根基。外部環(huán)境劇變,侯景以八百叛軍刺破宗室矛盾,宗室矛盾徹底暴露于外。蕭梁亡于內(nèi)憂外患,內(nèi)存宗藩鬩墻和黎庶思亂,外有侯景之亂,南朝士族衰亡,終結(jié)南朝士族時(shí)代?？v觀江東五朝。自孫吳政權(quán)江東化以來(lái),六朝士族政局具有后來(lái)者居上典型特征,江東土著士族盛于吳,僑姓門閥士族盛于晉,僑姓次等士族盛于宋、齊、梁。僑姓次等士族式微,南朝士族無(wú)以為繼,盡見(jiàn)屠于侯景之亂。南朝驟現(xiàn)權(quán)力真空,江表寒族地方武力豪強(qiáng)迅速填補(bǔ)。梁末離亂政局,細(xì)分為宗藩、藩將和豪強(qiáng)三個(gè)時(shí)代。宗藩時(shí)代以湘東王蕭繹、武陵王蕭紀(jì)、河?xùn)|王蕭譽(yù)、岳陽(yáng)王蕭詧等梁武子孫為代表;藩將時(shí)代以湘東王蕭繹部將太原王氏王僧辯等將為代表,出身僑姓門閥士族;豪強(qiáng)時(shí)代以嶺南豪強(qiáng)陳霸先等人為代表,出身江表寒族土著豪族。軍權(quán)逐次從宗藩轉(zhuǎn)移至藩將,再轉(zhuǎn)移至豪強(qiáng),最終由陳霸先創(chuàng)建陳朝。
黃玉[7]（2020）在《六朝士人園林與園林詩(shī)研究》文中指出中國(guó)古典園林與生活密不可分,使歷代書籍都對(duì)園林有著豐富的記載。而六朝時(shí)期士人園林的出現(xiàn)成為中國(guó)古典園林史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),是后代園林審美范式的基礎(chǔ)。本篇論文正是抓住六朝園林這一特征,從六朝士人園林詩(shī)切入,系統(tǒng)地梳理出六朝士人園林與園林詩(shī)之間的相互作用和發(fā)展過(guò)程。筆者不局限于個(gè)別作家作品分析,而是將視線擴(kuò)大到整個(gè)六朝園林詩(shī)中,從更宏觀的角度評(píng)析詩(shī)歌全貌。論文主體共四部分:緒論部分首先是對(duì)六朝時(shí)間段和士人園林、園林詩(shī)概念的界定;整理研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述;探討論文的研究意義與研究方法。第一章主要從六朝時(shí)期文化背景切入。首先以客觀的社會(huì)思想基礎(chǔ)開頭,分析六朝士人園林詩(shī)的思想土壤,即闡述玄與儒、佛與道在六朝的發(fā)展過(guò)程,并同時(shí)分析其對(duì)園林詩(shī)創(chuàng)作的影響;接著從主觀的六朝士人“文化園林觀”著眼,論述在士人園林中,關(guān)于家國(guó)觀、雅俗觀和地域觀三個(gè)矛盾性思維的體現(xiàn)和解決過(guò)程。這不僅解釋了六朝士人產(chǎn)生“園林情結(jié)”原因,也呈現(xiàn)出六朝園林詩(shī)人的思想淵藪。第二章主要從六朝士人園林與園林詩(shī)創(chuàng)作的互動(dòng)關(guān)系入手。第一節(jié)探討六朝士人園林對(duì)園林詩(shī)創(chuàng)作的影響,士人園林的筑造、園景四要素、宴席觀覽和園林的荒廢成為園林詩(shī)的詩(shī)歌內(nèi)容主題;六朝以閑散為主調(diào)的園居心態(tài)造就了清朗的詩(shī)風(fēng),士人的玩物審美又使園林詩(shī)帶有游戲性的語(yǔ)言和娛樂(lè)性體式;并且園林詩(shī)在園林中反映出記錄生活、唱和交際和娛樂(lè)三個(gè)功能。第二節(jié)以園林詩(shī)與六朝士人園林的互動(dòng)出發(fā),論述士人將園林景觀入詩(shī)成為寄托詩(shī)人情感的詩(shī)歌意象,而這些意象又成為典型的園林景觀并與園林詩(shī)形成并存關(guān)系;意象的有機(jī)組合形成意境,六朝的詩(shī)歌創(chuàng)作熱潮使士人們有意識(shí)地進(jìn)行詩(shī)歌意境的營(yíng)造,并實(shí)踐于構(gòu)園活動(dòng)中,在六朝“尚清”意識(shí)的主導(dǎo)下,詩(shī)境與園境在營(yíng)造手法與審美追求上具有相通之處,這推動(dòng)了寫意園林的誕生。第三章主要從六朝士人園林詩(shī)的文學(xué)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值著眼,以此總結(jié)士人園林詩(shī)的文本地位。首先在園林詩(shī)的文學(xué)價(jià)值上,介紹了園林詩(shī)對(duì)詩(shī)歌題材的拓展和體式風(fēng)格的豐富。接著在園林詩(shī)的文獻(xiàn)價(jià)值上,除了對(duì)構(gòu)園歷史的記載,詩(shī)歌中還反映出士人的生活狀態(tài)、樂(lè)園心態(tài)、仕宦生涯乃至性別觀念。最后以士人園林詩(shī)的影響結(jié)尾,通過(guò)唐及以后的代表園林詩(shī)人的舉例和詩(shī)中“中隱”思想的延續(xù),展現(xiàn)出六朝士人園林詩(shī)對(duì)后世的滲透性作用。通過(guò)本篇論文,可以從六朝詩(shī)歌中了解到六朝士人園林與園林詩(shī)之間的互通互融關(guān)系,士人園林由此逐漸抽象成為一個(gè)蘊(yùn)含文人文化藝術(shù)體系的象征。通過(guò)六朝士人園林詩(shī),不僅能了解六朝士人的審美趨向、生活方式、隱逸文化,也能認(rèn)識(shí)到園林詩(shī)本身的文學(xué)價(jià)值,從而表明園林文學(xué)研究的必要性。
趙豫隴[8]（2020）在《兩晉寒士文學(xué)研究》文中指出兩晉文學(xué)是中古文學(xué)史重要的組成部分,因廣大寒士的參與,促使兩晉文學(xué)在內(nèi)容上有所創(chuàng)新,在風(fēng)格上有新建樹。在門閥社會(huì)中,寒士們處于政治經(jīng)濟(jì)的邊緣,難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想抱負(fù),多以文揚(yáng)名。隨著世族勢(shì)力的變化,庶族寒門初露頭角,寒士群體以其生機(jī)活力艱難曲折地崛起。寒士在追求個(gè)人理想的同時(shí),積極建言獻(xiàn)策,留下大量政治類文章,從中可以發(fā)現(xiàn)寒士對(duì)九品中正制既有批判,亦有利用,是寒士直接參與政治的真實(shí)反映。寒士的內(nèi)心始終是矛盾的,在出仕和歸隱之間反復(fù)徘徊,這種現(xiàn)象在寒士中普遍存在。所以在寒士的詠史詩(shī)中可以察覺(jué)寒士的社會(huì)理想,在隱逸詩(shī)文中可以發(fā)現(xiàn)寒士的隱逸情趣。本文將以寒士的心態(tài)變化為線索,展開對(duì)兩晉寒士身份的認(rèn)定,并且對(duì)寒士的政論文加以研究,展現(xiàn)寒士的政治理想。在寒士群體參與政治的同時(shí),因?yàn)檎苇h(huán)境的風(fēng)云變化,導(dǎo)致寒士們普遍產(chǎn)生隱逸的情思,這是矛盾的心態(tài),也是寒士文學(xué)獨(dú)有的特色。通過(guò)對(duì)寒士們?cè)诓煌秤鲋械谋憩F(xiàn)加以分析,探尋兩晉寒士文學(xué)化發(fā)展的軌跡。本論文分為三大部分:第一部分:簡(jiǎn)要敘述兩晉的社會(huì)環(huán)境,定義寒士的標(biāo)準(zhǔn)范圍。對(duì)兩晉重要的寒士作家簡(jiǎn)要梳理。第二部分:集中對(duì)寒士詩(shī)文的內(nèi)容加以分析研究,以政論文、隱逸詩(shī)文、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)文為順序,揭示寒士的政治理想、矛盾心態(tài)、社會(huì)理想與歷史沉思、生活情趣等方面的特色。第三部分:總結(jié)寒士文學(xué)的成就與突破,寒士在復(fù)雜多變的環(huán)境中產(chǎn)生了細(xì)膩敏感的心靈觀照,表現(xiàn)為以閑情為主題的文學(xué)創(chuàng)作,寒士的閑情思想的表現(xiàn)是新的文學(xué)創(chuàng)見(jiàn),表現(xiàn)出鮮明的理想化的詩(shī)文創(chuàng)作。另外,在寒士與貴族的互動(dòng)中,寒士亦表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗族意識(shí),以宗族詩(shī)文、誡子詩(shī)文為代表,反映出寒士不甘于受制于人,希望宗族強(qiáng)大的理想,在情感上相較貴族更加熱烈真摯。
楊瑞芳[9]（2020）在《魏晉南北朝孝子史傳研究》文中研究指明孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是歷代統(tǒng)治者治國(guó)平天下的重要工具。而在孝文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,魏晉南北朝在古代孝文化發(fā)展史上占據(jù)著獨(dú)特的歷史地位,魏、晉兩朝逼迫前朝統(tǒng)治者禪位而獲得政權(quán)的政治背景使得此一時(shí)期不得不將“以孝治天下”定為基本國(guó)策,孝文化得以蔓延至朝堂及整個(gè)社會(huì),由此也帶來(lái)了史學(xué)上的一個(gè)變化,即正史中明確為孝子立傳始于魏晉南北朝時(shí)期,且一直為后世史書所沿用。本文即是對(duì)魏晉南北朝正史中的《孝友（義、行、感）傳》的考察與分析。首先,基于魏晉南北朝孝子史傳中孝子的數(shù)目之多,以及孝子行為類型的多樣化與復(fù)雜化,根據(jù)其具體孝行的不同,從橫向上對(duì)史傳中的孝行進(jìn)行分類研究,共分為了居喪“滅性”、為親復(fù)仇、乞代親罪、累世同居四種類型,并對(duì)每個(gè)類型孝行的特點(diǎn)、孝行義涵等進(jìn)行了探討與分析,這些都反映了魏晉南北朝孝子史傳中“孝”之內(nèi)涵的多樣性,從而對(duì)魏晉南北朝孝子史傳中的孝子有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。其次,對(duì)魏晉南北朝孝子史傳進(jìn)行縱向研究,具體分析各個(gè)時(shí)期孝子史傳中孝觀念的突出特征。從魏晉嬗代之際以阮籍為代表的孝觀念在情與禮上的對(duì)立,再到晉、宋、齊、梁、陳、北魏、北周史書中《孝友（義、行、感）傳》的孝觀念,都體現(xiàn)了其動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。再次,關(guān)注到魏晉南北朝孝子史傳中某些情節(jié)和孝子行為書寫的模式化,因此對(duì)孝子史傳的書寫部分來(lái)進(jìn)行更加深入的研究。諸如感天得食、感天愈疾、喪葬感物、伏棺救火的情節(jié)模式,以及孝子賑恤救助、殯送舊君諸行為模式,探討和分析這些情節(jié)模式和行為模式的書寫及其成因。最后,結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期政治、思想、文化等背景,以及傳文中朝廷對(duì)孝子的旌表措施、孝子的仕宦經(jīng)歷、孝行事跡等等,探討分析史傳中孝子群體的主要特征,包括史傳中所載孝子的身份變化,即平民群體的凸顯,以及孝子儒玄兼修的思想傾向。
魏杰[10]（2020）在《鐘嶸《詩(shī)品》玄言詩(shī)四家考論》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理杜預(yù)、王濟(jì)、孫綽、許詢四人均是晉代的玄言詩(shī)人,鐘嶸的《詩(shī)品》下品將四人合列一條:“永嘉以來(lái),清虛在俗。王武子輩詩(shī),貴道家之言。爰洎江表,玄風(fēng)尚備。真長(zhǎng)、仲祖、桓、庾諸公猶相襲。世稱孫、許,彌善恬淡之詞?！笨梢?jiàn)在鐘嶸眼中,四人的玄言詩(shī)是最能代表整個(gè)兩晉玄言詩(shī)創(chuàng)作的。杜預(yù)其作為玄言詩(shī)人的身份少有人提及,這不僅是因其詩(shī)今已亡佚,更是因?yàn)殛P(guān)注點(diǎn)多集中在其對(duì)《左傳》的貢獻(xiàn)上。王濟(jì),太原晉陽(yáng)人,曹魏司空王昶之孫,司徒王渾次子?！稌x書》本傳載其:“善《易》及《莊》、《老》。文詞俊茂,伎藝過(guò)人,有名當(dāng)世,與姊夫和嶠及裴楷齊名?！比黄湫栽?shī)今亦不多見(jiàn),故少在中國(guó)古代文學(xué)史中少有提及,但在鐘嶸的時(shí)代,必定尚存有二人大量的玄言詩(shī),故鐘嶸方能有此評(píng)語(yǔ)。東晉是玄言詩(shī)大盛的時(shí)代,孫綽、許詢以文才并世,冠絕當(dāng)時(shí),并稱為東晉文壇宗主,對(duì)有晉一代的玄言詩(shī)產(chǎn)生了重要的影響。孫綽的玄言詩(shī)堪稱東晉玄言詩(shī)之代表,典型地反映了其儒、佛、道三教合一的思想特點(diǎn)。許詢,其詩(shī)今僅存兩首,終身不仕,以高邁見(jiàn)稱。本文廣泛收集晉四位玄言詩(shī)人的資料,并立足于各類文獻(xiàn)與前人成果。采用“文本細(xì)讀”和“竭澤而漁”的方法對(duì)譜主的生平進(jìn)行考證,力圖完成以下幾個(gè)層面的研究:一、對(duì)譜主的生平、仕歷、創(chuàng)作與交游做出詳盡切實(shí)的考證;二、對(duì)四位玄言詩(shī)人在兩晉的玄言詩(shī)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中的地位和作用給予論述。本譜分為緒論、上下編兩個(gè)部分:緒論:選題說(shuō)明、研究綜述、研究方法;上編:玄言詩(shī)人四人研究。分為三章:第一章是對(duì)四人與玄言詩(shī)的關(guān)系研究。第二章、第三章是對(duì)四位玄言詩(shī)人的家世的源流梳理,包括對(duì)四人的先世、祖輩進(jìn)行考證,希圖了解譜主的家庭環(huán)境對(duì)譜主的影響。以《晉書》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等史料為基礎(chǔ)對(duì)四人的生平經(jīng)歷進(jìn)行論述。下編為杜預(yù)、王濟(jì)、孫綽、許詢四人年譜。按編年的形式編排譜主的生平事跡、文學(xué)作品并進(jìn)行詳細(xì)考辨。
二、六朝門閥制度對(duì)江東士族儒學(xué)的影響（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、六朝門閥制度對(duì)江東士族儒學(xué)的影響（論文提綱范文）
（2）漢晉間汝潁士人研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒言 |
| 一、研究對(duì)象及其意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、研究思路與方法 |
| 四、研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 漢魏之際汝潁士人的政治活動(dòng) |
| 第一節(jié) 汝潁地區(qū)的自然人文環(huán)境與漢末人物品評(píng) |
| 一、汝潁地區(qū)的自然環(huán)境和人文風(fēng)貌 |
| 二、漢末人物品評(píng)與汝潁士人地位升降 |
| 第二節(jié) 漢末汝潁士人流遷諸政權(quán)及其政治活動(dòng) |
| 一、汝潁士人在袁紹政權(quán)的政治活動(dòng) |
| 二、汝潁士人在劉表政權(quán)的政治活動(dòng) |
| 三、汝潁士人在蜀漢政權(quán)的政治活動(dòng) |
| 四、汝潁士人在孫吳政權(quán)的政治活動(dòng) |
| 第三節(jié) 漢末汝潁士人返遷中原與曹氏政權(quán)的建立 |
| 一、汝潁士人在曹氏政權(quán)的分布與任職 |
| 二、曹氏政權(quán)中汝潁士人的合作與沖突 |
| 小結(jié) |
| 第二章 魏晉之際汝潁士人的政治活動(dòng) |
| 第一節(jié) 汝潁士人在魏晉禪代之際的政治抉擇 |
| 一、陳泰、荀顗在高貴鄉(xiāng)公之難中的表現(xiàn)及其地位升降 |
| 二、鐘會(huì)、荀勖在伐蜀之役中的表現(xiàn)及其沖突 |
| 第二節(jié) 汝潁士人在西晉黨爭(zhēng)中的政治活動(dòng) |
| 一、荀勖、庾純?cè)诹①Z妃一事上的表現(xiàn)及其地位升降 |
| 二、荀勖在齊王攸之國(guó)一事上的表現(xiàn)及其影響 |
| 小結(jié) |
| 第三章 兩晉之際汝潁士人的政治活動(dòng) |
| 第一節(jié) 西晉末年汝潁士人在諸王府和方鎮(zhèn)的分布及其影響 |
| 一、汝潁士人對(duì)東海王越府的影響 |
| 二、汝潁士人對(duì)王浚政權(quán)的影響 |
| 第二節(jié) 兩晉之際汝潁士人遷移江東及其影響 |
| 一、汝潁士人歸附司馬睿的原因 |
| 二、汝潁士人在江東的政治活動(dòng)及其影響:以周顗為中心 |
| 小結(jié) |
| 第四章 漢晉間汝潁士人的生活風(fēng)尚 |
| 第一節(jié) 漢魏之際汝潁士人的生活風(fēng)尚及其原因 |
| 一、漢魏之際汝潁士人“清貧守約”的表現(xiàn) |
| 二、汝潁士人在漢末諸政權(quán)“清貧守約”的原因 |
| 第二節(jié) 兩晉之際汝潁士人的生活風(fēng)尚及其原因 |
| 一、兩晉之際汝潁士人“儉約自居”的表現(xiàn) |
| 二、汝潁士人在兩晉政權(quán)“儉約自居”的原因 |
| 小結(jié) |
| 第五章 漢晉間汝潁士人的文化風(fēng)尚 |
| 第一節(jié) 漢晉間汝潁士人的學(xué)術(shù)風(fēng)尚 |
| 一、汝潁士人儒道兼綜的表現(xiàn) |
| 二、汝潁士人儒道兼綜與玄談風(fēng)尚的興起 |
| 第二節(jié) 漢晉間汝潁士人的“至德”觀念 |
| 一、汝潁士人“至德”觀念的表現(xiàn) |
| 二、汝潁士人“至德”觀念與人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的變化 |
| 第三節(jié) 漢晉間汝潁士人的任誕行為 |
| 一、汝潁士人任誕行為的表現(xiàn) |
| 二、汝潁士人任誕行為與任性放蕩風(fēng)尚的興起 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（3）魏晉南北朝哀祭文學(xué)與家風(fēng)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、家風(fēng)的內(nèi)涵及其研究成果 |
| 二、哀祭文與家風(fēng)之關(guān)系 |
| (一)家學(xué)門風(fēng)影響了哀祭文體的流變 |
| (二)哀祭文傳播了家族文化 |
| 第一章:仰拜高范,永播休聲:家族名聲的鞏固 |
| 第一節(jié) 昭昭其德,赫赫其功:對(duì)祖德的歌頌 |
| 一、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬 |
| 二、尋求身份的認(rèn)同 |
| 三、對(duì)“身后事”的期許 |
| 第二節(jié) 簪纓不替,秉文兼武:對(duì)功業(yè)的追求 |
| 一、赫斯惟武:家世為將,義薄云天 |
| 二、郁哉惟文:好學(xué)明經(jīng),文才相繼 |
| 三、練悉朝儀:強(qiáng)記恰聞,崇尚禮法 |
| 第三節(jié) 巾幗競(jìng)芳,義心清尚:女子之于家族 |
| 一、柔情和泰,窈窕淑良 |
| 二、克明禮教,其慈有威 |
| 三、風(fēng)華絕代,自我人生 |
| 第二章:言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn):家族文化的傳播 |
| 第一節(jié) 宗族欣欣,兄弟怡怡:源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝悌之心 |
| 一、情之所鐘,正在我輩 |
| 二、孝實(shí)蒸蒸,其出有因 |
| 三、友亦怡怡,斯愛(ài)實(shí)厚 |
| 第二節(jié) 風(fēng)流同歸,茂才亮拔:風(fēng)度翩翩的名士之風(fēng) |
| 一、儒玄兼宗,魏晉六朝家族學(xué)術(shù)之新變 |
| 二、形神兼?zhèn)?奇逸卓犖的清朗之風(fēng) |
| 三、藏器高棲,確爾特立的行為方式 |
| 四、雅度恢宏,宇量深廣的坦然氣度 |
| 第三節(jié) 功遂身退,致仕懸輿:與世浮沉的為官之道 |
| 一、功成身退的完美人生 |
| 二、隨流平進(jìn)的得體態(tài)度 |
| 三、進(jìn)退兩難的現(xiàn)實(shí)處境 |
| 第三章:何用紀(jì)述,托辭翰林:哀祭文之于家風(fēng) |
| 第一節(jié) 觀風(fēng)似面,聽(tīng)辭如泣:充沛的情感 |
| 一、人物形象的塑造 |
| 二、內(nèi)心情感的抒發(fā) |
| 三、駢儷雅贍的語(yǔ)言 |
| 第二節(jié) 寄身翰墨,見(jiàn)意篇籍:豐富的內(nèi)容 |
| 一、多元合一的生死觀念 |
| 二、獨(dú)特的政治歷史見(jiàn)解 |
| 三、拳拳心跡的表明 |
| 第三節(jié) 正義繩理,昭德塞違:文化的記憶 |
| 一、建立人類生存的社會(huì)秩序 |
| 二、鞏固民族文化的根基、促進(jìn)民族融合 |
| 三、繼往開來(lái)的道義與責(zé)任 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（4）魏晉南北朝時(shí)期瑯琊王氏家族書法教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)問(wèn)題的提出 |
| 1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是時(shí)代的訴求 |
| 2.瑯琊王氏是書法第一世家,有重要的研究?jī)r(jià)值 |
| 3.研究家庭教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 |
| (二)研究綜述 |
| 1.關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的家族教育研究 |
| 2.關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的書法教育研究 |
| 3.關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期瑯琊王氏家族書法教育研究 |
| (三)概念界定 |
| 1.瑯琊王氏 |
| 2.家族教育 |
| 3.書法教育 |
| (四)研究目的與意義 |
| 1.研究目的 |
| 2.研究意義 |
| (五)研究?jī)?nèi)容及方法 |
| 1.研究?jī)?nèi)容 |
| 2.研究方法 |
| 一.瑯琊王氏書法第一世家形成背景 |
| (一)魏晉時(shí)期門閥制度是書法世家形成的政治條件 |
| (二)雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是書法世家形成的物質(zhì)保障 |
| (三)世代相傳的文化積累和家風(fēng)是書法世家興盛的根本 |
| 1.瑯琊王氏素有明經(jīng)尚儒的傳統(tǒng) |
| 2.重視家風(fēng)傳承 |
| 3.玄學(xué)的熏染 |
| (四)世族大家之間的聯(lián)系是書法世家繁榮的外部動(dòng)力 |
| 二.瑯琊王氏家族書法教育的目的 |
| (一)筆法私傳 |
| (二)尺牘爭(zhēng)勝 |
| (三)固守家法 |
| 三.瑯琊王氏家族書法教育的基本內(nèi)容 |
| (一)書寫啟蒙教育 |
| (二)書法技法教育 |
| 1.筆法 |
| 2.筆勢(shì) |
| 3.筆意 |
| (三)字外功夫教育 |
| 1.“自成一家” |
| 2.推陳出新 |
| 3.書要“有意” |
| 四.瑯琊王氏家族書法教育的主要方法 |
| (一)口傳手授 |
| (二)法書臨摹 |
| (三)濡染承傳 |
| (四)著書立說(shuō) |
| 五.瑯琊王氏家族書法教育的特點(diǎn)及當(dāng)代啟示 |
| (一)瑯琊王氏家族書法教育的特點(diǎn) |
| 1.承擔(dān)著人格塑造、家風(fēng)傳承的功能 |
| 2.注重環(huán)境、榜樣的熏陶作用 |
| 3.書法教育由經(jīng)驗(yàn)化向理論化過(guò)渡 |
| 4.強(qiáng)調(diào)書法風(fēng)格的個(gè)性化 |
| 5.審美意趣與技法訓(xùn)練相結(jié)合 |
| (二)瑯琊王氏家族書法教育的當(dāng)代啟示 |
| 1.作字做人,注重家風(fēng) |
| 2.言傳身教,勤學(xué)苦練 |
| 3.勤于思考,不斷創(chuàng)新 |
| 4.重視審美,提高修養(yǎng) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（5）魏晉南北朝長(zhǎng)平殷氏家族文化與文學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 研究緣起 |
| 研究現(xiàn)狀 |
| 研究意義 |
| 研究方法 |
| 第一章 長(zhǎng)平殷氏在六朝時(shí)期的盛衰變遷 |
| 第一節(jié) 曹魏西晉:殷氏家族嶄露頭角 |
| 一、曹魏時(shí)期殷氏家族奠定發(fā)展基礎(chǔ) |
| 二、西晉時(shí)期殷氏家族嶄露頭角 |
| 第二節(jié) 東晉時(shí)期:殷氏家族躋身門閥士族行列 |
| 一、東晉前期殷氏家族蓬勃發(fā)展 |
| 二、東晉中后期殷氏家族達(dá)到頂峰 |
| 三、東晉末期殷氏家族走向衰落 |
| 第三節(jié) 南朝四朝:殷氏家族平流上層 |
| 一、劉宋時(shí)期殷氏家族再次迎來(lái)發(fā)展高峰 |
| 二、齊梁陳時(shí)期殷氏家族完成內(nèi)部轉(zhuǎn)型 |
| 第二章 長(zhǎng)平殷氏家族文化研究 |
| 第一節(jié) 玄儒雙修的家學(xué)特征 |
| 一、殷氏家族的玄化 |
| 二、殷氏家族的尚儒本色 |
| 第二節(jié) 佛道交融的家族信仰 |
| 一、殷氏家族的佛教信仰 |
| 二、殷氏家族的道教信仰 |
| 第三節(jié) 殷氏家族的雜藝成就 |
| 一、殷氏之醫(yī)術(shù) |
| 二、殷氏之書畫 |
| 第三章 殷氏家族文學(xué)創(chuàng)作研究 |
| 第一節(jié) 殷氏家族成員著述考釋 |
| 一、經(jīng)部 |
| 二、史部 |
| 三、子部 |
| 四、集部 |
| 第二節(jié) 殷氏成員存世作品研究 |
| 一、詩(shī)賦作品 |
| 二、公牘文 |
| 三、論說(shuō)文 |
| 四、書信作品 |
| 五、雜錄體小說(shuō) |
| 六、其他文體 |
| 第三節(jié) 殷氏成員文學(xué)創(chuàng)作特征 |
| 一、追求文采風(fēng)流 |
| 二、彰顯家國(guó)情懷 |
| 三、弘揚(yáng)家族文化 |
| 四、文體豐富多樣 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（6）侯景之亂與南朝梁末政局研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 二、研究思路與目的 |
| 第一章 侯景亂前梁朝政局 |
| 1.1 梁武寬容宗室 |
| 1.2 梁武苛刻黎庶 |
| 1.3 儲(chǔ)嗣變動(dòng) |
| 1.4 小結(jié) |
| 第二章 侯景亂梁與南朝士族走向 |
| 2.1 侯景過(guò)江與僑姓次等士族分崩離析 |
| 2.2 僑姓門閥士族傾覆 |
| 2.3 侯景東寇三吳與江東土著士族傾覆 |
| 2.4 小結(jié) |
| 第三章 侯景亂梁與諸鎮(zhèn)自立 |
| 3.1 諸王擁兵自重 |
| 3.2 藩將與豪強(qiáng)攫取軍權(quán) |
| 3.3 江表武力豪強(qiáng)割據(jù) |
| 3.4 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 南朝梁大事記 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式 |
（7）六朝士人園林與園林詩(shī)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、概念界定 |
| (一)六朝的界定 |
| (二)士人園林詩(shī)的界定 |
| 二、研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述 |
| (一)園林詩(shī)的研究現(xiàn)狀 |
| (二)六朝士人園林的研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究意義與研究方法 |
| (一)研究意義 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 六朝士人園林詩(shī)的文化背景 |
| 第一節(jié) 六朝士人園林詩(shī)與社會(huì)思想 |
| 一、玄學(xué)的誕生 |
| 二、佛教的興起 |
| 第二節(jié) 六朝士人園林詩(shī)與士人園林觀 |
| 一、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的對(duì)話——“家”與“國(guó)” |
| 二、貴族文化的產(chǎn)物——“雅”與“俗” |
| 三、園林中權(quán)力與情感的融合——“南”與“北” |
| 第二章 六朝士人園林與園林詩(shī)創(chuàng)作的互動(dòng)關(guān)系 |
| 第一節(jié) 六朝士人園林對(duì)園林詩(shī)創(chuàng)作的影響 |
| 一、對(duì)園林詩(shī)內(nèi)容的豐富 |
| 二、對(duì)園林詩(shī)體式風(fēng)格的影響 |
| 三、對(duì)園林詩(shī)功能的拓展 |
| 第二節(jié) 園林詩(shī)與六朝士人園林的互動(dòng) |
| 一、園景物象與詩(shī)歌意象的互存并生 |
| 二、詩(shī)境與園境的互通共融 |
| 第三章 六朝士人園林詩(shī)的地位和影響 |
| 第一節(jié) 六朝士人園林詩(shī)的文學(xué)地位 |
| 一、詩(shī)歌題材及描寫手法的拓寬 |
| 二、詩(shī)歌體式風(fēng)格的豐富 |
| 第二節(jié) 六朝士人園林詩(shī)的文獻(xiàn)價(jià)值 |
| 一、載錄六朝園林的建構(gòu)歷史 |
| 二、再現(xiàn)六朝士人的生活狀態(tài) |
| 第三節(jié) 六朝士人園林詩(shī)的文學(xué)影響 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 碩士階段論文發(fā)表情況 |
（8）兩晉寒士文學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 兩晉寒士概述 |
| 第一節(jié) 寒士的定義與研究范圍 |
| 第二節(jié) 寒士的分類 |
| 小結(jié) |
| 第二章 兩晉寒士與政治 |
| 第一節(jié) 從政論文看寒士的政治理想 |
| 第二節(jié) 寒士對(duì)九品中正制的態(tài)度 |
| 第三節(jié) 同聲相應(yīng)——寒士間的人才舉薦 |
| 小結(jié) |
| 第三章 仕與隱的抉擇——寒士的矛盾心態(tài) |
| 第一節(jié) 兩晉寒士隱逸的社會(huì)環(huán)境與原因 |
| 第二節(jié) 仕與隱——寒士曲折的心路歷程 |
| 第三節(jié) “古今隱逸詩(shī)人之宗”——陶淵明 |
| 小結(jié) |
| 第四章 詠史詩(shī)——寒士的歷史沉思與儒家精神 |
| 第一節(jié) 寒士詠史詩(shī)的沿革與創(chuàng)新 |
| 第二節(jié) 寒士詠史詩(shī)的儒家精神與悲情特征 |
| 小結(jié) |
| 第五章 詠物詩(shī)文——寒士的審美觀照 |
| 第一節(jié) 寒士對(duì)時(shí)空的描繪 |
| 第二節(jié) 寒士對(duì)動(dòng)植物的歌詠 |
| 第三節(jié) 寒士對(duì)日用品與生活的記敘 |
| 小結(jié) |
| 第六章 兩晉寒士文學(xué)的創(chuàng)新與成就 |
| 第一節(jié) 寒士閑情思想與詩(shī)文的理想化傾向 |
| 第二節(jié) 宗族誡子詩(shī)——寒士的宗族意識(shí) |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（9）魏晉南北朝孝子史傳研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 研究范圍與研究對(duì)象 |
| 二 研究現(xiàn)狀與可拓展之處 |
| 第一章 魏晉南北朝孝子史傳中的孝行類型 |
| 第一節(jié) 居喪“滅性”類 |
| 第二節(jié) 為親復(fù)仇類 |
| 第三節(jié) 乞代親罪類 |
| 第四節(jié) 累世同居類 |
| 第二章 魏晉南北朝孝子史傳中的孝觀念 |
| 第一節(jié) 情與禮的對(duì)立 |
| 第二節(jié) 孝先于忠 |
| 第三節(jié) 孝義并行 |
| 第四節(jié) 佛教元素與家學(xué)淵源 |
| 第五節(jié) 胡漢融合過(guò)程中的孝觀念 |
| 第三章 魏晉南北朝孝子史傳中的書寫模式 |
| 第一節(jié) 感天得食、感天愈疾諸情節(jié)模式的書寫 |
| 第二節(jié) 伏棺救火情節(jié)模式的書寫 |
| 第三節(jié) 賑恤救助、殯送舊君諸行為模式的書寫 |
| 第四章 魏晉南北朝孝子史傳中孝子群體的特征 |
| 第一節(jié) 平民群體的凸顯 |
| 第二節(jié) 儒玄兼修的思想傾向 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
| 致謝 |
（10）鐘嶸《詩(shī)品》玄言詩(shī)四家考論（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起及其意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 上編 玄言詩(shī)人四人研究 |
| 第一章 杜預(yù)、王濟(jì)、孫綽、許詢與玄言詩(shī)關(guān)系研究 |
| 一、何為玄言詩(shī)? |
| 二、從正始玄風(fēng)談起 |
| 三、王濟(jì)、杜預(yù)和西晉玄言詩(shī) |
| (一)西晉名士“玄”與“文”的分離 |
| (二)西晉文學(xué)的“平淡之體” |
| 四、東晉玄言詩(shī)的全面興盛 |
| (一)孫綽的玄言詩(shī) |
| (二)許詢的玄言詩(shī) |
| (三)佛教與玄言詩(shī)的關(guān)系 |
| 五、玄言詩(shī)魅力 |
| 第二章 杜預(yù)、王濟(jì)家世和生平考 |
| 第一節(jié) 京兆杜氏 |
| 一、京兆杜氏的起源 |
| 二、京兆杜氏在漢代的發(fā)展 |
| 三、魏晉時(shí)期的京兆杜氏 |
| 四、精于律學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng) |
| 五、杜預(yù)儒家思想的家族淵源 |
| 第二節(jié) 杜預(yù)生平論述 |
| 一、軍事政治奇才 |
| 二、精于刑律之碩儒 |
| 三、注《左傳》之不朽 |
| 四、百姓民生之“杜父” |
| 第三節(jié) 王濟(jì)的家族世系考 |
| 一、太原王氏的起源 |
| 二、晉陽(yáng)王氏 |
| 三、王濟(jì)的同輩及子孫考 |
| 第四節(jié) 王濟(jì)生平論述 |
| 一、少有逸才 |
| 二、仕途起伏 |
| 三、晚年豪奢 |
| 第三章 孫綽、許詢家世和生平考 |
| 第一節(jié) 孫綽的家世論 |
| 一、太原孫氏家族世系源流考 |
| 二、太原孫氏在魏晉的起興與發(fā)展 |
| 三、太原孫氏的家風(fēng)、家學(xué)傳統(tǒng) |
| 第二節(jié) 孫綽生平 |
| 一、少慕老莊,游放山水 |
| 二、玄儒雙修,出處同歸。 |
| 三、以佛貫儒,三教合一 |
| 第三節(jié) 孫綽的形象及性格特點(diǎn) |
| 一、文壇之宗 |
| 二、善于品評(píng) |
| 三、好譏調(diào) |
| 第四節(jié) 許詢家世論 |
| 一、許姓源流考 |
| 二、許詢先世考 |
| 三、許詢子輩 |
| 第五節(jié) 許詢生平論述 |
| 一、總角聰慧,善于論辯 |
| 二、風(fēng)情散朗,交游山林 |
| 三、舍宅建寺,佛道合一 |
| 下編 |
| (一)凡例 |
| 杜預(yù)、王濟(jì)年譜 |
| 孫綽、許詢年譜 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
四、六朝門閥制度對(duì)江東士族儒學(xué)的影響（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]六朝吳郡顧氏家族文化與文學(xué)研究[D]. 郭雨霞. 西南大學(xué), 2021
- [2]漢晉間汝潁士人研究[D]. 楊強(qiáng). 揚(yáng)州大學(xué), 2021(02)
- [3]魏晉南北朝哀祭文學(xué)與家風(fēng)研究[D]. 王文靜. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [4]魏晉南北朝時(shí)期瑯琊王氏家族書法教育研究[D]. 孫曉宇. 東北師范大學(xué), 2020(06)
- [5]魏晉南北朝長(zhǎng)平殷氏家族文化與文學(xué)研究[D]. 李剛剛. 河南大學(xué), 2020(02)
- [6]侯景之亂與南朝梁末政局研究[D]. 張慧. 山西大學(xué), 2020(01)
- [7]六朝士人園林與園林詩(shī)研究[D]. 黃玉. 西南大學(xué), 2020(01)
- [8]兩晉寒士文學(xué)研究[D]. 趙豫隴. 黑龍江大學(xué), 2020(04)
- [9]魏晉南北朝孝子史傳研究[D]. 楊瑞芳. 鄭州大學(xué), 2020(03)
- [10]鐘嶸《詩(shī)品》玄言詩(shī)四家考論[D]. 魏杰. 上海師范大學(xué), 2020(07)
標(biāo)簽：六朝論文; 魏晉南北朝論文; 玄言詩(shī)論文; 門閥制度論文; 瑯琊王氏論文;