一、自知創(chuàng)造:人類的標志（論文文獻綜述）
向玉喬[1]（2021）在《中國共產黨行穩(wěn)致遠的根本》文中提出"中國共產黨為什么能"是當今世界廣受關注的一個全球性話題。一個人或集體的成功都是多種因素綜合作用的產物。中國共產黨必須不斷鞏固自己的思想之本、民心之本、傳統(tǒng)之本、道德之本和智慧之本才能行穩(wěn)致遠。中國共產黨的思想之本是馬克思主義理論,民心之本是廣大人民群眾,傳統(tǒng)之本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,道德之本是其自身的集體道德記憶,智慧之本是其具有自知之明的智慧。作為一個馬克思主義政黨和無產階級政黨,中國共產黨知道自己的根本是什么,并且重視鞏固自己的根本。堅持鞏固五個"根本"是中國共產黨能夠行穩(wěn)致遠的法寶。
國吉[2]（2021）在《法蘭克福學派異化理論研究》文中研究表明異化理論在馬克思的理論體系中占有十分重要的位置,尤其是《1844年經濟學哲學的手稿》問世以來,異化理論開始系統(tǒng)性的得到學界的廣泛的重視,它逐步走出馬克思尤為關注的勞動領域,科技異化、文化異化、消費異化等理論層出不窮。這其中,尤以法蘭克福學派所構建的異化理論影響力最大?？傮w而言,異化理論在當代依然被諸多學者所重視,其根本原因在于處在現代發(fā)達工業(yè)社會中的人們依然沒能擺脫異化狀態(tài)的困擾,尚未完全走向全面的自由和解放。無論是戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷、工作的壓迫、失業(yè)的壓力、消費的誘惑,還是在科技飛速發(fā)展面前的無所適從、娛樂至死背后的精神空洞,異化如影隨形得滲透在現實生活的每一個角落中。法蘭克福學派的異化理論本身正是對這種人類社會反常狀態(tài)的總體寫照和集中研究,并試圖為人們擺脫異化困擾,走向徹底的自我解放而開具理論的藥方。因此,從辯證唯物主義的角度出發(fā),異化理論的構建本身就是延續(xù)并發(fā)揚馬克思主義理論與實踐相結合的典范。于是,重新審視和梳理法蘭克福學派的異化理論,對于進一步豐富和拓展馬克思的異化理論,逐步破解現實社會中的異化狀態(tài),具有重要的理論研究意義和現實意義。本文第一章緒論部分從總體上梳理了在法蘭克福學派之前的異化理論的發(fā)展脈絡,為后文的具體性研究做好鋪墊,并從理論聯系實際的角度出發(fā)從學術的研究的理論意義與現實意義兩個方面論述了本文的研究意義。在分析、歸納和總結國內外學者對法蘭克福學派異化理論研究的基礎上指出不同國別學者研究范式的區(qū)別,并進一步闡釋無論是國內學者還是國外學者,對該問題的研究都有長于具體人物、具體異化理論的研究而疏于系統(tǒng)性把握的研究特點,并在此基礎上闡明本文的研究思路和所使用的研究方法以及本文可能存在的理論創(chuàng)新點與理論缺失。本文第二章從總體上對法蘭克福異化理論的誕生背景、思想淵源和主要內容三個方面進行了相關論述。法蘭克福學派成立于魏瑪共和國時期,其后經過數十年的發(fā)展演變形成了一個包羅萬象學術流派,法蘭克福學派流行的時期,恰巧是資本主義社會生產活動福特主義化最為突出的時期,在技術主義與消費主義相互交織的作用下,多重社會危機頻頻凸顯,這就為法蘭克福學派異化理論的構建提供了重要的現實憑據。其成員在吸收借鑒馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論的基礎之上形成了別具一格的異化理論體系,這一體系本身包括對于異化概念的分析,對于異化成因的探討以及構建消除異化的學術路徑。本文第三章重點探討法蘭克福學派人的總體異化論。對精神分析的研究往往會受到法蘭克福學派的偏愛,畢竟法蘭克福學派的成名時期也正是弗洛伊德精神分析法大行其道的時期,再加之心理學的研究本來就是部分法蘭克福學派成員的專長。因此,人與自我的異化問題一直是法蘭克福學派關注的焦點問題。在法蘭克福學派的諸多理論家看來,人本身具有逃避自由的心理傾向,其原因則在于抽象生產本身的人格困境,如果想要擺脫這種狀態(tài)就必須構建全方位的健全社會。人在自我異化的過程中勢必帶來人與他者的交往異化問題,正因為個人主義的極端偏執(zhí),導致人們在交往過程中傾向于對他者施壓,人與人的關系不再和諧統(tǒng)一而是走入了對抗境遇。本文第四章重點探討法蘭克福學派消費異化理論。二戰(zhàn)之后,發(fā)達資本主義國家逐步進入到穩(wěn)定發(fā)展狀態(tài),然而一系列負面社會問題隨之而來,消費異化就是其中之一。在法蘭克福學派看來,人們在消費社會中已經逐步喪失了主動選擇的能力和自由,為了虛假的需要,人們不斷通過消費的方式來印證自我存在的意義,消費本身由滿足人類基本物質生活的經濟行為逐步轉變?yōu)槿藗冃袆拥慕K極目的——為了消費而消費,隱藏在消費過程背后的符號權力、景觀社會、意識形態(tài)等問題,都是法蘭克福學派關注的焦點。本文第五章重點探討法蘭克福學派科技異化理論?？萍急緫撌窃旄Ｈ祟惿鐣墓ぞ咧?然而在法蘭克福學派看來,科技水平越是提高,工具理性越是強烈,人類就越是陷入科技主義的樊籠難以自拔。科技本身已經逐步走出“中立”的狀態(tài),開始具有了意識形態(tài)的特質。因此,科技走向了人的對立面,成為壓迫和奴役人類的異己性力量,與此同時,現代社會中的戰(zhàn)爭危機、生態(tài)危機的背后都可以顯而易見得察覺到科技發(fā)展的推力。正是在這樣的背景下,法蘭克福學派深入探討了科技發(fā)展背后的異化問題,并從工具理性、路徑依賴、價值中立、意識形態(tài)等維度對科技異化展開了理論批判。本文第六章對法蘭克福學派的異化理論進行了總體上評價。本文指出,作為國外馬克思主義研究的重鎮(zhèn)之一,深入挖掘法蘭克福學派的異化理論的發(fā)展脈絡、內在邏輯以及批判性的力量,對于拓展馬克思異化理論的研究視角,關注當代資本主義社會發(fā)展的新變化,加深對人與社會的現實問題研究具有積極的理論借鑒與啟發(fā)意義。與此同時,在研究的過程中也要保持清醒的認知,敢于揭示法蘭克福學派異化理論的內在缺失,指出其對馬克思異化理論的歪曲性解讀與創(chuàng)造,看清其對資本主義私有制問題的刻意回避,以及透徹辨析其實踐指向的烏托邦事實。
鄒廣勝[3]（2021）在《魏晉南北朝文論書論關系研究》文中進行了進一步梳理本論文以魏晉南北朝文論與書論的關系為研究課題,當然,有些問題文論中討論得多些,有些問題書論中討論得更為深入,但都以文論書論中共同關注、共同存在的問題為軸心與線索展開討論與論述,同時也充分考慮這些問題在中國文論史與中國書論史上產生的影響。本論文的基本內容如下:緒論作為開篇,討論本選題的價值及意義、研究現狀與文獻綜述、主要內容、研究思路與方法,并闡明各章節(jié)之間的關系。第一章為“魏晉文論與書論之關聯”,討論魏晉南北朝時期的文人,包括文學家、文論家、書法家、書論家他們共同面臨的人生際遇,共通的審美趣味,藝術家的多才多能,藝術的覺醒與人的覺醒,藝術的獨立性與人的獨立性等問題,以及藝成而下、德成而上的儒家觀念對文學、文學家與書法、書法家之地位的影響。第二章為“文論與書論之差異”,探討圖像與語言作為不同的媒介對書法與文學審美特質的不同意義,如陸機的《文賦》與《平復帖》,曹植的《洛神賦》與王獻之的《洛神賦十三行》,《蘭亭》的文學性與書法性等所表現出的不同之美等問題。第三章為“魏晉風度與魏晉書韻”,討論魏晉文論與書論中的不同審美風格及文風與書風中共同存在的風格與個性問題等,如錯彩鏤金與出水芙蓉,妍媚與質樸,它們都是魏晉文學書法追求個性的具體表現,如《典論·論文》中所說雖父兄不能移子弟。至于二王妍媚的風格與鐘繇質樸的風格、儒家剛健質樸與道家自然飄逸的審美原則等兩種不同的審美風格都同樣貫穿于中國古代書法與文學的批評之中。第四章為“魏晉南北朝文論與書論中的觀物取象”,主要討論文學與書法的道法自然,模擬自然,以自然物象及人體之美來說明文學及書法之美的問題,特別是人體中的骨、肉、筋、膚、神氣等。第五章為“魏晉南北朝人品及文品與書品的同一性及矛盾性”,也就是文如其人與書如其人的問題,文品與人品之爭、藝術與人格及道德之爭貫穿于中國古代文論與書論。在中國古代文論及書論發(fā)展史上,古典風格與浪漫風格、儒家的美善合一與中庸原則,鑒賞判斷與價值判斷等都貫穿于中國古代書法與文學的評論與鑒賞之中,堅持經典與變易的結合正是《文心雕龍·通變》中的基本原則,也是貫穿中國古代書論、文論始終的核心問題。
朱鴻亮[4]（2021）在《習近平新時代中國特色社會主義文化建設重要論述的理論體系研究》文中進行了進一步梳理文化是國家和民族的靈魂。進入新時代,習近平同志立足文化強國,圍繞什么是新時代中國特色社會主義文化,如何建設、發(fā)展中國特色社會主義文化,做出了一系列重要論述,提出了一系列有關中國特色社會主義文化的新思想、新表述、新論斷,也提出了新時代文化建設的一系列新要求新舉措,有力地推動了中國特色社會主義文化發(fā)展。新時代中國特色社會主義文化建設重要論述包含極為豐富的內容。在當前學者們的相關研究不斷深入拓展的情況下,對這些成果進行總結概括和系統(tǒng)梳理,并在此基礎上進行結構化、整體化研究,揭示新時代中國特色社會主義文化建設理論的傳承與創(chuàng)新關系,具有深遠的理論意義和實踐價值。本文從狹義上把文化界定為“人類在生產生活實踐中生成的,相對于經濟、政治而言的全部精神活動及其物質產品中包含的精神因素,去除其中自然科學和技術、語言和文字等非意識形態(tài)的部分?！睆倪@一基本概念出發(fā),首先介紹了新時代中國特色社會主義文化建設理論的產生背景與內容體系,接著對新時代中國特色社會主義文化的內涵和外延進行拓展性研究。就內涵的拓展性研究來說,包括文化源流論一章,討論了新時代中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的源流關系,并辨析了三者之間傳承轉化的關系,并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”進行了重點研究;包括意識形態(tài)主導論一章,詳盡討論馬克思主義意識形態(tài)在新時代中國特色社會主義文化建設理論中的主導性問題,本章的特色在于把馬克思主義理想信念、社會主義核心價值觀、思想道德建設整合進意識形態(tài)主導性和意識形態(tài)工作中,并對哲學社會科學工作和宣傳思想工作進行了重點研究。從外延的拓展性研究來說,主要包括文藝論宗教論網絡文化分論一章,這是對習近平關于中國特色社會主義文化建設重要論述中涉及的文化各領域、各方面的專門而集中的考察,意在努力呈現習近平中國特色社會主義文化建設重要論述中關于文化的理論觀點的豐富細節(jié),也為下一步的分析研究提供扎實的理論和事實依據;在對中國特色社會主義文化與文化建設內涵與外延系統(tǒng)分析的基礎上,文化自信論一章,研究了自信問題的由來、自信的必要性和依據、以及如何堅定文化自信等問題,無論意識形態(tài)工作抑或價值觀踐行、傳承傳統(tǒng)文化抑或弘揚革命文化、社會主義先進文化,都必須以堅定文化自信為前提,這是發(fā)展中國特色社會主義文化、實現文化強國的主觀條件;而文化建設論一章,從加快完善公共文化服務體系、加快文化事業(yè)和文化產業(yè)體制機制改革等方面,論述了發(fā)展中國特色社會主義文化、實現文化強國的實踐基礎;文化交往論一章,論述了中國特色社會主義文化與他國他民族文化進行交流交往,既是發(fā)展中國特色社會主義文化、實現文化強國的客觀條件,也是提升中華文化話語權,為世界貢獻中國智慧、中國價值、中國方案,共同構建人類命運共同體的需要。作為本文理論研究的重要結論,首先,對新時代中國特色社會主義文化建設理論的思想體系進行了總結概括。其次,總結了新時代中國特色社會主義文化建設理論的主要線索與總體特征有七:以人民為中心、明確的問題導向、鮮明的實踐指向、強調創(chuàng)新引領文化發(fā)展、高度重視網絡文化工作、把人才建設放到首位、堅持黨的領導。再次,從明確“中國特色社會主義文化”概念的內涵、習近平對意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新、深化和拓展“人類命運共同體”思想理念、創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論、創(chuàng)造性論述了文化自信與“道路自信、理論自信、制度自信”之間的關系、話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新等六大方面總結了新時代中國特色社會主義文化建設理論的重大理論創(chuàng)新成果;最后以新時代中國特色社會主義文化建設理論的重要理論價值和實踐價值結束全篇。
馮靜楠[5]（2021）在《基于多元智能理論的坦桑尼亞中學漢語教學研究》文中認為近年來隨著漢語熱不斷升級,中國與坦桑尼亞的文化和教育交流不斷深化。坦桑尼亞孔子學院所輻射的中學點也在逐漸增多,學習漢語的中學生數量居高不下。然而,目前坦桑尼亞中學生普遍存在漢語學習初期熱情高漲,但學習興趣逐漸減弱的趨勢。對于如何持續(xù)性激發(fā)坦桑尼亞中學生漢語學習熱情,進而提高學生的漢語成效是亟需解決的問題。多元智能理論強調個體的智能是多元的,該理論應用于對外漢語教學效果顯著。但基于多元智能理論的對外漢語教學研究多見兒童,專門針對中學生的研究不多,而對坦桑尼亞這一國別的研究更少。本文在充分分析坦桑尼亞中學漢語教育現狀及其中學生基本學習情況的基礎上,發(fā)現基于多元智能理論對其進行漢語教學具有一定的可行性和應用價值。本研究以坦桑尼亞圣克里斯汀娜女子中學初級漢語中學生為研究對象,分析坦桑尼亞中學生智能特點:首先找出智能分析的研究依據及標準,其次通過典型案例分析坦桑尼亞中學生智能特點,即優(yōu)勢智能為言語語言、音樂、視覺空間、身體運動和自然智能,弱勢智能為人際交往、自知自省和邏輯數理智能,最后基于此提出教學對策:基于集體優(yōu)勢智能制定活動方案;豐富和完善教學語言等教學形式;改善學生弱勢智能要有針對性。接著,在與多元智能理論相關的教學原則和對策的指導下,做好充分教學準備工作,并進行教學實踐,呈現教學活動和文化活動具體實施過程。進而通過課堂觀察法和訪談法得出教學反饋,發(fā)現基于多元智能理論對坦桑尼亞中學漢語教學可以提高其學習興趣,進而提高漢語學習成效。最后對教學局限性及存在問題做出闡述并提出要做好充分教學準備工作、優(yōu)勢智能和弱勢智能并重、建立沉浸式的漢語課堂環(huán)境和靈活調整活動內容和方式等具體建議。
吳小煒[6]（2021）在《新時代中國共產黨引領先進文化建設研究》文中認為文化是人類社會的重要組成部分,是民族、國家的靈魂,先進文化是推動社會發(fā)展進步的重要動力。黨的十九大指出:“中國共產黨從成立之日起,既是中國先進文化的積極引領者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！贝硐冗M文化前進方向,引領先進文化建設實踐,不僅是中國共產黨自身先進品格的必然,更是中國共產黨領導和執(zhí)政使命的必然。2021年是中國共產黨建黨一百年,百年來,作為推動近現代中國社會變革發(fā)展的領導力量和有著高度文化自覺的中國共產黨,其從成立之日起就非常注重以先進的理論指導和引領中國先進文化的發(fā)展和前進,并充分發(fā)揮先進文化對中國革命、建設和改革事業(yè)的巨大動力作用?！爸袊厣鐣髁x進入了新時代”,面對“百年未有之大變局”,特別是文化的地位和作用越來越凸顯的現實境遇,中國共產黨在引領先進文化建設的過程中,如何面對和解決我國文化建設過程中不斷出現的新需求、新問題、新挑戰(zhàn),如何利用好新的發(fā)展機遇實現社會主義文化強國目標,如何充分發(fā)揮先進文化在推進經濟社會發(fā)展、實現民族偉大復興目標上的巨大動力作用?這是作為中國特色社會主義事業(yè)堅強領導核心和最高政治領導力量的中國共產黨必須要直面的時代課題。基于此,本論文以“誰來、用什么引領先進文化建設”、“為什么要引領先進文化建設”及“如何引領先進文化建設”為研究導向,通過從對中國共產黨引領先進文化建設進行一般性的理論界定分析及對中國共產黨引領先進文化建設歷程的考察和經驗總結來解決“是什么”的問題;通過對新時代中國共產黨引領先進文化的時代境遇、戰(zhàn)略意義及問題挑戰(zhàn)等的考察來解決“為什么”的問題;通過對新時代中國共產黨引領先進文化的優(yōu)化路徑的分析來解決“怎么辦”的問題。具體包括:第一章,中國共產黨引領先進文化建設的理論概述。這一部分主要是對中國共產黨引領先進文化的基本理論內容進行界定和把握。界定核心概念及其內涵是研究的基本前提,故此,本章首先通過對“文化”概念的一般性考察,逐步進入到對馬克思主義中國化視域下“先進文化”概念考察,包括對先進文化的內涵、結構、功能等的界定,實現對本文核心概念的清晰把握。在此基礎上,對“中國共產黨引領先進文化建設”的一般理論問題進行論述,從中國共產黨引領先進文化建設的前提、方式、內容、原則四個方面對其內涵進行剖析。最后,從中國共產黨引領先進文化建設的理論淵源上進行考察,包括對作為中國共產黨引領先進文化建設的理論源頭的馬克思恩格斯的文化理論及重要理論來源的列寧的文化革命和社會主義文化建設思想理論基礎進行溯源。通過以上三個方面,初步實現對中國共產黨引領先進文化建設的理論構建。第二章,中國共產黨引領先進文化建設的實踐展開。中國共產黨從成立伊始就始終是中國先進文化的積極引領者和踐行者,中國共產黨在革命、建設及改革開放新時期引領先進文化建設的實踐成就及經驗,既是新時代引領先進文化建設的基石,也為新時代更好地引領先進文化建設提供了寶貴經驗?；诖?這一部分主要是對中國共產黨成立到黨的十八大這段歷史時期中國共產黨引領先進文化建設的實踐歷程及其歷史經驗等進行考察分析。包括對近代中國社會文化危機及新出路,新民主主義革命時期、社會主義建設時期及改革開放新時期中國共產黨引領先進文化建設的基本歷程的考察。并在考察各個時期中國共產黨引領先進文化建設的基本特征及經驗基礎上,對近百年來中國共產黨引領先進文化建設的歷史經驗進行總結。第三章,新時代中國共產黨引領先進文化建設的時代境遇及戰(zhàn)略意義。全球化、現代化及信息化是當今時代最為顯著的特征,也是當代文化發(fā)展的重要時代境遇。通過對全球化及其進程中的文化表征、中國現代化建設及其進程中的文化訴求、社會信息化及其進程中的文化張力的考察和梳理,可以使我們能更加具體和深刻地從當今時代發(fā)展的總體特征中把握中國共產黨引領先進文化建設的重大意義與時代要求。新時代中國共產黨引領先進文化建設對當代中國發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義,從文化建設層面看,對新時代增強文化軟實力、堅定文化自信及實現文化強國等具有重大意義;從社會發(fā)展層面看,對新時代推動經濟社會發(fā)展、提升民族凝聚力、維護國家安全及塑造國際形象等具有重大意義;從黨的建設要求層面看,對新時代增強黨的文化自覺、提升黨的領導水平和執(zhí)政能力、深入推進黨的建設等具有重大意義。第四章,新時代中國共產黨引領先進文化建設的主要成就和問題挑戰(zhàn)。從十八大至今,中國共產黨引領先進文化建設取得了許多重要成就,包括黨對文化工作的領導能力進一步增強、社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到廣泛弘揚、文化改革深入推進、文化事業(yè)和文化產業(yè)蓬勃發(fā)展、國家文化軟實力和中華文化國際影響力大幅提升等。同時,新時代中國共產黨引領先進文化建設也面臨著諸多的現實問題和挑戰(zhàn),主要包括:主流文化價值認同被弱化和消解的風險依然存在、文化創(chuàng)新轉化動力有待進一步提升、西方意識形態(tài)和社會思潮及我國文化建設過程中出現的問題對文化安全構成的威脅、中國文化國際影響力不夠的問題及信息網絡化帶來的沖擊挑戰(zhàn)等。第五章,新時代中國共產黨引領先進文化建設的優(yōu)化路徑。新時代中國共產黨引領先進文化建設的優(yōu)化路徑主要有:通過推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉化與創(chuàng)新、實現中國革命文化的繼承和弘揚、堅持和發(fā)展社會主義先進文化,優(yōu)化引領先進文化建設的生成路徑;通過深化新時代網絡領域的文化建設、提升中華文化的國際傳播力和影響力,優(yōu)化引領先進文化建設的傳播路徑;通過發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領作用、推進文化產業(yè)現代化體系和文化事業(yè)服務體系建設,優(yōu)化引領先進文化建設的認同與轉化路徑;通過完善人才保障機制、安全保障機制及制度保障機制,優(yōu)化引領先進文化建設的保障機制路徑。
趙苓岑[7]（2020）在《布朗肖中性批判研究》文中指出莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot）作為二十世紀法國本土的“先驅”作家、批評家,針對其作品、公共參與的批評及“歷史現場”的還原卻明顯地滯后,但這一錯位卻恰逢法國社會運動及理論走向外的熱潮,積極影響了二十世紀思想史的進程:宏大敘事的形而上的傳統(tǒng)被后現代所質疑、清算。后現代思潮中的兩股主流后馬克思主義與解構主義同屬否定性批判,卻在批判后是否建制的問題上走向了兩條不同的道路。近來的研究卻揭示了另一種可能:解構主義中“書寫”這一概念與馬克思主義中“實踐”這一概念有所對話,而且能夠繼續(xù)對話,以回應后現代的現實。深刻影響了解構主義“書寫”概念的布朗肖的“中性”思想,實際上已經預示了這一異質性對話,或者說鋪墊了這一對話的可能。布朗肖的中性思想如何借由否定性批判作用于后現代思潮,這一問題又具體地分為以下幾個問題:中性何時又如何走向否定性批判,在批判的理論坐標上留下“中性批判”的軌跡,中性批判又如何以非連續(xù)性、匿名、復多性等特征實現“書寫”與實踐、文學與哲學、文學與政治的對話,中性批判如何又是否能夠建立“文學的共通體”,“文學的共通體”又是否為另一種建制,這一系列問題的思考及研究能夠幫助我們拓展布朗肖研究、理解后現代思潮的互動,并探索進一步深化對話的可能,但在國內布朗肖研究中卻屬于缺位的狀態(tài)。本論文以“布朗肖中性批判”為研究對象,旨在文化、社會、歷史的典型現象中還原“中性批判”的生成,并嘗試對上述問題進行探究。中性批判的生成關鍵在于與他者的異質性對話,集中展現了上世紀思想史“非連續(xù)性”的轉向、尊重他異性的倫理轉向以及回歸日常的走向。論文將結合列斐伏爾日常生活批判與現象學還原的方法,再現布朗肖中性思想與法國典型文學、文化符號、羅蘭·巴特（Roland Barthes）、德國早期浪漫派、新小說代表作家阿蘭·羅伯-格里耶（Alain Robbe-Grillet）)的對話,試圖闡明中性如何借由否定性批判逐步地走向文學的共通體,實現一種新的共通體與生活方式。論文分緒論、正文與結論三部分,正文共有五章。緒論部分在闡明選題動機及意義的基礎上,分析布朗肖中性思想如何與法蘭克福學派及列斐伏爾日常生活批判對話,創(chuàng)造性地提出思想史三段論、日常的三層公開性、三種關系,以構建中性批判的話語。并對國內外相關研究進行綜述,針對中性批判的實踐研究較為缺乏的現狀,選擇在正文部分提供較為詳實的史料,綜合分析中性批判的來龍去脈。論文第一章將聚焦中性批判生成的土壤。二十世紀40年代至80年代的批評史避不開布朗肖與薩特,因為他們,法國“話語”因而可能。布朗肖、法國、二十世紀是相互成就的。法國的首都、文學之都、布朗肖文學生涯的起點及場域——巴黎——某種程度上構成了文學空間:既為布朗肖所描述,又為其提供中性的條件,也構成中性的接受。本章將分析布朗肖為何批判以科學與進步為標準的現代性:首先享受科學與進步成果的巴黎充斥著以新聞為代表的專制語言,以街壘運動為代表的自下而上的暴力,反猶現象所表現出的對他者的排斥,促使布朗肖反思自法國大革命以來享有過大權力的啟蒙以及啟蒙所過度推崇的理性。具化了現代性的現代化城市巴黎,作為文學與革命、文學與政治互動最為頻繁與最為集中的場域,為中性批判提供了豐富的語料及恰當的喻體。后續(xù)章節(jié)則回應中性批判的兩個關注:生存與審美,也就是如何與他者共存的倫理與如何合乎尺度的表達。同時,第二章、第三章及第四章也對應著布朗肖不同的創(chuàng)作階段,按時序呈現中性批判的發(fā)展。首先,以政論式寫作開啟文學生涯的30年代,布朗肖如何以中性意識突破知識分子民族主義的重圍,不僅刺破了兩次世界大戰(zhàn)間“和平歐洲”的假象,而且借德占區(qū)巴黎與巴黎人無以識別的民族面貌強調了中性的必要性:以批判實現自知,但這一階段的寫作更多地傾向于文化自覺,屬于中性走向否定性批判的探索初期。第三章則通過與具體的他者——巴特——的比較（對中性的不同態(tài)度、定義及定位）,以50年代末期至60年代末期反戴高樂威權、反對對阿爾及利亞戰(zhàn)爭、五月風暴及這一社會活動高潮期的宣言與自治組織為觀察對象,分析二者的不同反應及表述,凸顯布朗肖中性批判基于日常的現實粘度與“實踐性”,中性批判也正是因為作用于自發(fā)性意識的可能,具有實踐性。60年代社會運動熱潮漸冷,包括布朗肖在內的法國知識分子將注意力轉移到對語言的思考上來,認為權力的討論不能僅限于國家機構、政治的視域,應回溯至語言,對語言進行反思。第四章以布朗肖對德國早期浪漫派的批判為切入點,布朗肖批判其“反思自我”的極端主義的可能,提出并實踐以斷裂、復多性語言為特征的斷片書寫。但也正因為斷片書寫,中性批判走向了不同于哲學與傳統(tǒng)文學的道路:以寫作而非建制作用于意識,而非推翻制度,打造不斷生成的文學的共通體。文學的共通體或許過于理想,但中性批判對新小說、80年代城市日常書寫乃至二十世紀文學藝術的影響至今可見,這樣一種跨時空的差異性互動或許一定程度上呼應了共通體的生成性,因此,論文最后一章將具體地以布朗肖代表性虛構作品《死刑判決》為例,輔以新小說理論旗手阿蘭·羅伯-格里耶的代表性虛構作品《窺視者》,分析中性批判留給我們的豐富遺產:如何調動圖文互動,實現一種基于日常又與文學藝術共謀的新的生活方式。論文結論部分就本課題研究的主要路徑、考察重點與核心觀點進行了簡要總結,最后指出,通過考察布朗肖半個多世紀以來中性批判的流變及其背后的社會、歷史、文化因素與思想碰撞,其實踐的價值、精神的內涵、思想的前瞻性與獨特性可得到合理的解釋與充分的揭示。在這個意義上,本研究的意義不僅在于對布朗肖中性批判的定義、階段的劃分、特征的梳理、歷史定位與思想溯源的追溯,更在于將其當做已經實踐過且具有可操作性的案例,幫助我們探索新時期的批判路徑。
王英潔[8]（2020）在《高校思想政治理論課教師價值觀研究》文中指出習近平總書記在黨的十九大報告中強調中國共產黨人要不忘初心,牢記使命。不忘初心始于“初心”,體現了人的主體意識,即從自己的角色定位出發(fā),認知“我”是誰;牢記使命歸于“使命”,回答了主體“我”應該為誰去做,并做些什么。所以,初心和使命也是人的價值觀的顯現。對于高校思想政治理論課教師來說,他們是馬克思主義理論的傳播者,是社會主義主流意識形態(tài)的教化者,是大學生價值觀培育的教育者,也是大學生成長成才的耕耘者?！白層行叛龅娜酥v信仰”,正是黨和國家、社會對思想政治理論課教師價值觀的期望和訴求。因為,思想政治理論課教師的價值觀關系著受教育者是否能夠對馬克思主義理論形成價值認同,關系著思想政治理論課是否能夠完成社會主義意識形態(tài)的教育任務,關系著大學生是否能夠掌握價值觀形成的理論與方法,樹立崇高的理想信念。高校思想政治理論課教師價值觀內蘊在教師的觀念體系內,隱含在教師的言行舉止中,顯現在思想政治教育價值的實現中,對鑄魂育人行為具有價值引領作用。所以,在學理上明確新時代高校思想政治理論課教師的價值取向,探究高校思想政治理論課教師價值觀的生成要件與邏輯,找到高校思想政治理論課教師價值觀的評價標準意義重大。因此,本文從本體論的視角,理性地分析了高校思想政治理論課教師價值觀“應為何態(tài)”、“源起何處”、“何以生成”、“以何評價”、“有何價值”的問題。全文分七個章節(jié)展開論述,具體如下:第一章為緒論部分。本章對高校思想政治理論課教師價值觀研究進行整體把握,從研究背景中把握動態(tài)環(huán)境,定位研究價值;從國內外研究現狀中對比、歸納、總結當前研究范圍,提取關鍵研究脈絡;從研究思路、研究方法中分別闡述行文邏輯和方法依據,確保本文構思縝密、有理有據。第二章對高校思想政治理論課教師價值觀進行理論概述。本章通過對價值、價值觀的含義的探索,從共性到個性,對高校思想政治理論課教師價值觀的含義、功能、特殊性進行梳理和廓清,為后續(xù)研究提供核心范疇;對高校思想政治理論課教師價值觀的理論基礎進行解讀,基于馬克思主義基本立場、觀點、方法明確研究主題、研究思路的可行性;基于此,進一步分析高校思想政治理論課教師價值觀生成之意義。第三章分析了高校思想政治理論課教師價值觀的基本結構。本章從核心內容、構成要素、內在特質三個維度勾畫了高校思想政治理論課教師價值觀的內在機理,回答了高校思想政治理論課教師價值觀“應為何態(tài)”的問題,以達到“知其然,知其所以然”的研究效果。第四章闡述了高校思想政治理論課教師價值觀的生成要件。本章從主體依據、職業(yè)訴求、社會條件三個方面分析高校思想政治理論課教師價值觀“源起何處”。高校思想政治理論課教師價值觀的生成要件必然離不開主體依據和職業(yè)訴求,同時作為一種社會意識也要思考其生成的社會條件。只有根植于國家發(fā)展、社會進步的價值觀才能體現時代風貌。第五章研究了高校思想政治理論課教師價值觀的生成邏輯。本章從高校思想政治理論課教師的心理機制、實踐向度、價值承諾來論證高校思想政治理論課教師價值觀“何以生成”,這一部分運用了多學科理論知識展現了高校思想政治理論課教師價值觀生成的主客觀內外聯動過程,呈現了高校思想政治理論課教師價值觀生成的邏輯理路。第六章論證了高校思想政治理論課教師價值觀的評價標準。對高校思想政治理論課教師價值觀進行評價,要遵循以“意識自覺”為核心的個體標準、以“八個統(tǒng)一”為指導的教學標準、以“職業(yè)責任”為依據的角色標準、以“四個服務”為尺度的社會標準,以此完成“以何評價”的理論探索。第七章介紹了高校思想政治理論課教師價值觀的時代價值。本章從國家站位、課程方位以及角色定位三個層面分析了高校思想政治理論課教師價值觀“有何價值”,即高校思想政治理論課教師價值觀生成的時代價值。高校思想政治理論課教師價值觀的生成是推動新時代中國特色社會主義發(fā)展的基本要求,是發(fā)揮高校思想政治理論課關鍵作用的必然選擇,是落實高校思想政治理論課教師責任的核心支撐。
郭友兵[9]（2019）在《黑格爾自由思想研究》文中研究表明自由是人類的永恒理想與普遍追求,黑格爾關于自由的思考構成人類自由理論的重要一支。由于黑格爾哲學的體系性質與文本特征,國內外學界關于黑格爾自由思想的大量研究一方面具有多領域、多進路等優(yōu)點,另一方面存在離散性、片面性等缺點,對黑格爾自由思想進行一種系統(tǒng)全面又準確徹底地理解詮釋顯得尤為必要。為此,本研究旨在基于黑格爾之哲學觀以及文本詮釋、形上分析、“經驗”還原等方法,對黑格爾自由思想本身做出一種有據可循的系統(tǒng)性詮釋。首先,直面“自由是什么”的問題,研究發(fā)現黑格爾的自由具有如下形上規(guī)定。其一,“在他物中即在自身中”的思辨定義構成黑格爾自由的基本公式。它表明自由本質上是一種“他我關系”,“他物”“自身”構成自由的兩大前提,“在他物中即在自身中”構成自由的關鍵要義,其反面則是無自由或不自由。其二,“在他物中即在自身中”具有自我實現、相互承認、主客統(tǒng)一、“主體-實體”等四種主要實現模型。這四種模型相應地構成黑格爾自由思想之本體論、倫理學、認識論、存在論四種主要詮釋進路。其三,自由具有具體性、必然性、無限性以及統(tǒng)一、和解等特性,且作為他我關系的合理解決構成價值本身及最高價值。然而,黑格爾所言自由的主體是精神,其自由主要指精神自由,因此,如何理解精神構成理解黑格爾自由的樞紐,對黑格爾自由思想的具體詮釋必須深入考察其精神理論?？疾彀l(fā)現,黑格爾具有一種成熟而復雜的精神理論,精神構成黑格爾哲學的標識并存在多種解讀面向,精神自由的核心要義則在于人類自由。文本顯示,精神具有“知自己本身的現實的理念”之一大定義、“觀念性”與“顯示”之兩大規(guī)定性、“運動”“統(tǒng)一”“自由”以及“非自然”“理性”等多種特性,本身代指“思維-概念-理念-精神”之內在邏輯經驗與“存在-定在-理念-精神”之外在歷史現象相統(tǒng)一的“事情本身”的存在過程。同時,這一過程在形式上展現為“圓圈”之往復進展的結構,在內容上體現為“觀念性-顯示”或“思維-意志”之一體兩面的結構,在本質上呈現為“觀念性-顯示-事情本身”或“思維-意志-理性”之“知-行-在”的三位一體結構。由此可見,黑格爾的精神具有認識論內涵與本體論內涵相統(tǒng)一、一般精神與作為人的精神相統(tǒng)一的基本內涵,而且,精神的本體論內涵以認識論內涵為基礎、一般精神以作為人的精神為模型,因此,黑格爾的精神主要指人類,其精神自由義在人類自由。根據精神“知-行-在”的本質結構,黑格爾精神理論包含一個以“思維自由”“意志自由”“理性自由”為基本主題、以《小邏輯》《法哲學原理》《歷史哲學》為主要文本、以“理論理念”“實踐理念”“歷史實存”為重要形態(tài)的自由理論體系。根據黑格爾的哲學觀,黑格爾哲學本質上是一個思維與對象、內在與外在、邏輯與歷史相統(tǒng)一的關于事情本身的“解釋-規(guī)范”體系,“精神自由”一方面構成黑格爾解釋世界的根本性概念,另一方面同時具有旨在人類自由的規(guī)范性內涵。本研究在此兩大前提下詳細詮釋黑格爾自由思想的具體內容。第一,“思維”是邏輯學的研究對象,本身具有“知”“普遍性”“辯證性”“真理性”“自由”等特性?！八季S自由”是邏輯學的重要主題,《小邏輯》思辨地揭示了思維自由的具體道路,本身包含“存在論”“本質論”“概念論”三大環(huán)節(jié)。思維象征著“思維著的人”,思維自由具有相應的規(guī)范性內涵。一方面,它蘊含著有關“如何思考”的思維方法的規(guī)定,具體為“‘概念’地思考”,亦即作為馬克思主義“唯物辯證法”重要來源的黑格爾之“概念思辨法”,包含五大原則:矛盾的原則、發(fā)展的原則、具體的原則、歷史的原則、總體的原則。另一方面,它蘊含著“成為一個人”的“主體性自由”的規(guī)定,主要為“超越自然性”“揚棄分裂性”“遵循總體性”。第二,“意志”是法哲學的研究對象,本身具有“行”“能動性”“層次性”“客觀性”“自由”等特性?！耙庵咀杂伞笔欠ㄕ軐W的根本主題,《法哲學原理》理性地構筑了意志自由的具體道路,本身包含“抽象法”“道德”“倫理”三大環(huán)節(jié)。意志代指著“行動著的人”,意志自由包含重要的規(guī)范性內涵。一方面,它蘊含著有關“如何行動”的行為原則的規(guī)定,具體為“‘倫理’地行動”,人與物、人與自身、人與家庭、人與社會、人與國家構成黑格爾的“五倫”,法哲學系統(tǒng)理性地闡述了五倫的具體規(guī)定。另一方面,它蘊含著“與他物共存”的“實體性自由”的規(guī)定,主要為“追求‘實體性’事業(yè)”“超越原子主義”“構建人類命運共同體”。第三,“理性”是歷史哲學的靈魂,本身具有“在”“實存性”“階段性”“具體性”“自由”等本性?！袄硇宰杂伞笔菤v史哲學的重要命題,《歷史哲學》大致地描繪了理性自由的實現歷程,本身包含“東方世界”“希臘世界”“羅馬世界”“日爾曼世界”等階段。理性意味著“存在著的人”,理性自由包含著對應的規(guī)范性內涵。一方面,它蘊含著有關“如何存在”的存在方式的規(guī)定,具體為“‘精神’地存在”,其以“自由”為根本目的、以“知”“行”為內外道路、以“理性”為基本原則、以“調和”為重要方法。另一方面,它意味著具有質、量、度之具體規(guī)定的“實存的自由”,并具有如下啟示:“自由是人類存在的永恒理想”,“實存的自由永遠是具體特殊的”,“‘思辨邏輯’構成自由實現的實踐智慧”?？傊?以“知-行-在”為本質結構的精神表明人是“有思維”“有意志”的“歷史性”的存在者,黑格爾的精神自由理論本質上體現為一種系統(tǒng)而獨特的人類自由理論,而黑格爾自由思想本身則構成一種重要的自由理論范式。
陳雄[10]（2019）在《“禮壞樂崩”與老孔分途》文中提出宗周禮樂文明代表了一個無所不包的政教文化體系,這個“體系”的構建過程上溯文王、中經周公、下至成康,由粗到精、由簡到繁。禮樂文明的精神核心是“德”,周人援“德”入“禮”,使得宗教神學開始從屬于禮文化;其政治核心則是宗法禮制,具體有儀制、樂制、官制等,這使得社會上下尊卑等級分明的同時又洋溢著和諧的溫情。春秋時期,隨著王室疆土面積和軍事實力的大幅衰減、宗法制與分封制的瓦解、土地制度的變革,禮樂制度漸趨崩壞。這個時候,處在亂世之中的人們開始思考救治失序社會的藥方,相對于東周這個“病體”,西周禮樂文明自然成為了他們的“參照物”。對此,有維護者、有改良者、有返歸者、有變革者,走了各不相同的道路,最終目的,皆是要使社會重歸于治。以老孔二者為例,前者突破了周人天神崇拜的傳統(tǒng)和禮儀制度的藩籬,卻繼承了禮樂文明的核心精神,雌柔、無為、不爭等思想及其思辨精神皆暗合“禮義”;后者雖以復興周禮為己任,贊嘆周文郁郁,治國以“禮”、修身以“禮”,卻又在“天”“德”等觀念以及教育上有所突破。在老子的思想體系中,“道”是最高本體、代表最根本的規(guī)律,“德”是“道”之用,“仁”是“德”之用,“義”是“仁”之所“宜”,“禮”是“義”的文飾,他們之間的“遞失”不是質變,而是一種“樸散則為器”的關系。而老子所反對的是東周時期那種異化之“禮”,對于原初的質樸之“禮”則是贊同的。他在西周禮樂文明以及春秋禮學的基礎之上,提出了“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”的禮學思想:“慈”就是慈愛、慈柔、敬讓、不爭;“儉”是節(jié)儉、簡約、重本;“不敢為天下先”則是守常、守中、貴身、自然。孔子的“道”也是一個“一以貫之”的概念:可理解為“先王之道”,即西周禮樂文化;也可理解為中庸之“道”,即以“禮”為指導來為政處事;還可理解為道德仁義,即仁禮合一的實踐體系。這個“一以貫之”的“道”其實就是“忠”“恕”二字,“忠”是“禮主敬”,“恕”是“仁內禮外”的修養(yǎng)?？鬃佣Y樂思想可以“真”“善”“美”的角度切入,他黜新樂之“假”、崇詩樂之“真”;倡導“禮”“樂”二者相輔相成,在潛移默化中催人向善;《詩》是基礎功夫,“禮”是修身工夫,“樂”是修心工夫,三者的遞進暗含著“真”“善”“美”的統(tǒng)一。老孔皆對未來新社會進行了構想:在前者“太上”的社會中,人民安土重遷,上下安居樂業(yè),不用奇技淫巧,不求過分欲望,天性得以保存,與自然和諧相處。何以能之?不求高深智慧、不崇圣賢道德,不以繁政擾民,實行無為而治,最終“無為而無不為”。后者“大同”社會則尚賢能、講信睦,天下為公,人們言、行、思均趨同,非一日可及,故要從次一級的“近期目標”即重建禮治社會著手。通過“正名”恢復“親親”“尊尊”的宗法秩序,通過“為國以禮”實現社會大治,通過“惠”“均”“安”實現人民的富足,通過“修文德”實現四方歸之,最終走向天下太平。二者的思想是迥異的,他們對“禮壞樂崩”的反應也是不同的,但他們追求理想社會的目標是一致的?？鬃铀^“天下有道”的社會與老子所強調的“以道蒞天下”的原則是相似的,他們的道論同中有異、異中有同,他們的政治思想一個看似無為實則“無為而無以為”,另一個雖要“有為”,但終極目標是“無為而治”。在他們的理想社會中,天下的“玄同”與天下的“大同”異曲同工;他們都有“天下一家”之情懷,都追求社會的安泰和諧;他們都以人民為本,提倡順民之性、化民無形的圣人政治。
二、自知創(chuàng)造:人類的標志（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內容查找的相聯存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據現有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質”的方面的研究，這個方法需要計算的數據較少。
定量分析法：通過具體的數字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、自知創(chuàng)造:人類的標志（論文提綱范文）
（1）中國共產黨行穩(wěn)致遠的根本（論文提綱范文）
| 一、馬克思主義理論：中國共產黨的思想之本 |
| 二、廣大人民群眾：中國共產黨的民心之本 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國共產黨的傳統(tǒng)之本 |
| 四、集體道德記憶：中國共產黨的道德之本 |
| 五、自知之明：中國共產黨的智慧之本 |
| 六、結語 |
（2）法蘭克福學派異化理論研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究現狀 |
| 1.2.1 國內研究現狀 |
| 1.2.2 國外研究現狀 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新與不足之處 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 法蘭克福學派異化理論概述 |
| 2.1 法蘭克福學派異化理論的誕生背景 |
| 2.1.1 生產活動福特主義化傾向 |
| 2.1.2 技術主義與消費主義交織 |
| 2.1.3 多重社會危機的頻繁突顯 |
| 2.2 法蘭克福學派異化理論的思想淵源 |
| 2.2.1 馬克思的異化理論 |
| 2.2.2 盧卡奇的物化理論 |
| 2.3 法蘭克福學派異化理論的內容梳理 |
| 2.3.1 異化的基本內涵 |
| 2.3.2 異化的形成機制 |
| 2.3.3 消弭異化的途徑 |
| 第3章 法蘭克福學派異化理論的總軸:人的總體異化 |
| 3.1 自我異化的三重表象 |
| 3.1.1 逃避自由的心理選擇 |
| 3.1.2 抽象生產的人格困境 |
| 3.1.3 病態(tài)社會的被動接受 |
| 3.2 人與他者交往異化的具體表征 |
| 3.2.1 交往的疏離 |
| 3.2.2 偏執(zhí)的個體 |
| 3.2.3 他者的掌控 |
| 第4章 法蘭克福學派異化理論的左翼支點:消費異化 |
| 4.1 消費社會中的異化形態(tài) |
| 4.1.1 非理性的消費機器 |
| 4.1.2 被符號化的商品 |
| 4.1.3 主體的弱化 |
| 4.2 異化的符號政治經濟學 |
| 4.2.1 物體系中的隱匿強權 |
| 4.2.2 意識形態(tài)的符號壓迫 |
| 4.2.3 虛假的自我認同 |
| 第5章 法蘭克福學派異化理論的右翼支點:科技異化 |
| 5.1 科技發(fā)展的反向之路 |
| 5.1.1 科技異化的基本范疇 |
| 5.1.2 科技異化的生成邏輯 |
| 5.1.3 科技異化的負面效用 |
| 5.2 新科技異化的誕生 |
| 5.2.1 數字技術深入發(fā)展與科技異化新形態(tài) |
| 5.2.2 科技新異化推動下社會發(fā)展的再加速 |
| 5.2.3 科技革新與隱私保護的沖突加劇 |
| 第6章 法蘭克福學派異化理論的總體評判 |
| 6.1 法蘭克福學派異化理論的有益向度 |
| 6.1.1 對當代資本主義批判的深化 |
| 6.1.2 對馬克思主義研究視角的補充 |
| 6.1.3 對個人主體價值的深入挖掘 |
| 6.2 法蘭克福學派異化理論的內在缺失 |
| 6.2.1 對馬克思異化理論的嚴重誤解 |
| 6.2.2 對資本主義基本矛盾的忽視 |
| 6.2.3 脫離異化道路的烏托邦式困境 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士期間的理論成果 |
| 后記 |
（3）魏晉南北朝文論書論關系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題價值及意義 |
| 二、研究現狀與文獻綜述 |
| 三、主要內容 |
| 四、研究思路與方法 |
| 第一章:魏晉南北朝文論與書論之關聯 |
| 第一節(jié):魏晉南北朝時代與文化語境 |
| 第二節(jié):魏晉南北朝文論與書論中的美 |
| 第三節(jié):魏晉南北朝文論與書論中的道德 |
| 第二章:魏晉南北朝文論與書論之差異 |
| 第一節(jié):文學與書法之地位 |
| 第二節(jié):文學之美與書法之美 |
| 第三節(jié):藝術品的兼美與偏于一美 |
| 第三章:魏晉風度與魏晉書韻 |
| 第一節(jié):魏晉風度 |
| 第二節(jié):魏晉書韻 |
| 第三節(jié):風格與個性 |
| 第四章:魏晉南北朝文論與書論中的觀物取象 |
| 第一節(jié):魏晉南北朝文論中的“文貴形似” |
| 第二節(jié):魏晉南北朝書論中的“書者如也” |
| 第三節(jié):魏晉南北朝書論中的“肥瘦”問題 |
| 第五章:魏晉南北朝人品及文品與書品的同一性及矛盾性 |
| 第一節(jié):文如其人 |
| 第二節(jié):書如其人 |
| 第三節(jié):盡善盡美與羲獻之異同 |
| 余論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（4）習近平新時代中國特色社會主義文化建設重要論述的理論體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內外研究綜述 |
| 1.2.1 國內研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.2.3 國內外研究述評 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點、難點和創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究重點 |
| 1.4.2 研究難點 |
| 1.4.3 創(chuàng)新之處 |
| 2 習近平中國特色社會主義文化建設理論的主要概念、問題背景與內容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中國特色社會主義文化 |
| 2.1.3 新時代中國特色社會主義文化建設 |
| 2.1.4 習近平新時代中國特色社會主義文化建設重要論述 |
| 2.1.5 習近平新時代中國特色社會主義文化建設重要論述的理論體系 |
| 2.2 新時代中國特色社會主義文化建設的問題背景 |
| 2.2.1 歷史背景 |
| 2.2.2 經濟社會背景 |
| 2.2.3 國際背景 |
| 2.3 新時代中國特色社會主義文化建設理論的內容框架 |
| 2.3.1 文化源流論是新時代文化建設理論的邏輯起點 |
| 2.3.2 意識形態(tài)主導論是文化強國建設的靈魂 |
| 2.3.3 文藝論、宗教論、網絡文化論展現了文化強國建設的豐富內涵 |
| 2.3.4 文化自信論解決文化強國建設的精神前提問題 |
| 2.3.5 文化建設論解決文化強國的實踐途徑問題 |
| 2.3.6 文化交往論解決文化強國建設中與其他民族文化共處共榮的問題 |
| 3 習近平中國特色社會主義文化源流論 |
| 3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化之源 |
| 3.1.1 習近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的論述 |
| 3.1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特優(yōu)勢 |
| 3.1.3 中華傳統(tǒng)文化的流變 |
| 3.1.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 3.2 革命文化是中國特色社會主義文化的直接根脈 |
| 3.2.1 革命文化的形成和發(fā)展 |
| 3.2.2 革命文化的創(chuàng)新內容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 繼承弘揚好革命文化 |
| 3.3 社會主義先進文化是中國特色社會主義文化的生成形態(tài) |
| 3.3.1 先進文化的概念 |
| 3.3.2 先進文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關系 |
| 3.3.3 建設先進文化的要求 |
| 4 習近平新時代中國特色社會主義文化意識形態(tài)主導論 |
| 4.1 文化的意識形態(tài)主導性 |
| 4.1.1 馬克思主義意識形態(tài)范疇的演變 |
| 4.1.2 意識形態(tài)的一般功能 |
| 4.1.3 馬克思主義是中國特色社會主義文化的主導性意識形態(tài) |
| 4.1.4 習近平關于意識形態(tài)主導性的論述 |
| 4.2 堅定馬克思主義信仰,樹立和踐行理想信念 |
| 4.2.1 馬克思主義信仰和共產主義遠大理想、中國特色社會主義共同理想 |
| 4.2.2 在學習與實踐中堅定馬克思主義信仰和理想信念 |
| 4.3 積極培育和踐行社會主義核心價值觀 |
| 4.3.1 馬克思主義意識形態(tài)與核心價值觀的關系 |
| 4.3.2 習近平核心價值觀重要論述的主要內容 |
| 4.3.3 習近平關于培育和踐行社會主義核心價值觀重要論述的思想內容 |
| 4.4 加強思想道德建設 |
| 4.4.1 思想道德與新時代文化的關系 |
| 4.4.2 加強思想道德建設的任務 |
| 4.4.3 加強思想道德建設的原則性舉措 |
| 4.5 做好哲學社會科學工作和宣傳思想工作 |
| 4.5.1 切實加強哲學社會科學工作 |
| 4.5.2 切實加強宣傳思想工作 |
| 5 習近平新時代中國特色社會主義文藝、宗教、網絡文化建設分論 |
| 5.1 文藝論 |
| 5.1.1 文藝的特性 |
| 5.1.2 習近平關于文藝在國家發(fā)展中的重要性的論述 |
| 5.1.3 習近平關于新時代中國特色社會主義文藝職能的論述 |
| 5.1.4 崇德尚藝,創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品 |
| 5.1.5 推動文藝繁榮發(fā)展必須加強和改進黨的領導 |
| 5.2 宗教論 |
| 5.2.1 宗教與宗教文化 |
| 5.2.2 馬克思主義宗教觀 |
| 5.2.3 社會主義中國的宗教政策 |
| 5.2.4 習近平關于新時代中國特色社會主義宗教的重要論述 |
| 5.3 網絡文化論 |
| 5.3.1 國際互聯網、網絡技術與網絡空間 |
| 5.3.2 網絡文化及其特征 |
| 5.3.3 習近平關于網絡文化建設的重要論述 |
| 5.3.4 網絡文化建設的重要指導原則 |
| 6 習近平新時代中國特色社會主義文化自信論 |
| 6.1 中國特色社會主義文化自信 |
| 6.1.1 中國特色社會主義文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中國特色社會主義文化自信的提出 |
| 6.1.3 中國特色社會主義文化自信的含義 |
| 6.1.4 習近平關于“四個自信”之間關系的論述 |
| 6.2 中國特色社會主義文化自信的必要性與根本依據 |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依據 |
| 6.3 堅定中國社會主義文化自信的根本途徑 |
| 6.3.1 從理論上堅定文化自信 |
| 6.3.2 從實踐中堅定文化自信 |
| 7 習近平新時代中國特色社會主義文化建設論 |
| 7.1 中國特色社會主義文化事業(yè)和文化產業(yè) |
| 7.1.1 文化事業(yè)與文化產業(yè)的區(qū)分 |
| 7.1.2 文化事業(yè)和文化產業(yè)的關系 |
| 7.1.3 文化事業(yè)、文化產業(yè)發(fā)展中的問題 |
| 7.2 改革文化管理和運行體制機制,構建和提升公共文化服務體系 |
| 7.2.1 深化文化機構體制改革 |
| 7.2.2 完善文化事業(yè)、產業(yè)管理體制機制 |
| 7.2.3 加快構建和提升公共文化服務體系 |
| 7.3 以重大舉措推動文化事業(yè)發(fā)展 |
| 7.3.1 加強思想理論工作實踐舉措 |
| 7.3.2 加強思想道德養(yǎng)成和精神文明實踐 |
| 7.3.3 做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳承弘揚和遺產保護工作 |
| 7.4 以有力舉措推動文化產業(yè)發(fā)展 |
| 7.4.1 以系統(tǒng)性舉措繁榮文藝作品創(chuàng)作生產 |
| 7.4.2 多措并舉推動文化產業(yè)大發(fā)展 |
| 7.5 堅守共同原則,創(chuàng)新發(fā)展文化事業(yè)、文化產業(yè) |
| 7.5.1 守牢意識形態(tài)陣地,始終堅持社會主義先進文化前進方向 |
| 7.5.2 把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統(tǒng)一 |
| 7.5.3 堅持全民動員、走萬眾創(chuàng)新之路 |
| 7.5.4 “引進來”與“走出去”相結合 |
| 7.5.5 加強黨管人才是發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)的根本原則 |
| 8 習近平新時代中國特色社會主義文化交往論 |
| 8.1 .文化交往及其邏輯前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的邏輯前提:各民族文化的獨特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鑒是不同文化交往應秉持的基本態(tài)度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化應該交流互鑒、相互學習 |
| 8.3 堅守中華文化立場、積極“吸收外來” |
| 8.3.1 “吸收外來”的基本態(tài)度和基本原則 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外來” |
| 8.3.3 “引進來”以“吸收外來” |
| 8.4 推動中國文化“走出去”,爭取話語權、提升軟實力 |
| 8.4.1 話語權與話語權問題 |
| 8.4.2 提高中國文化的國際話語權的主要措施 |
| 8.4.3 提高我國文化軟實力、講好中國故事 |
| 8.5 中國文化應該為世界提供中國智慧、中國價值、中國方案 |
| 8.5.1 中國文化為世界貢獻中國智慧、中國價值、中國方案的兩類資源 |
| 8.5.2 構建人類命運共同體是推動世界發(fā)展的中國方案 |
| 9 習近平新時代中國特色社會主義文化建設理論的重大創(chuàng)新與價值 |
| 9.1 新時代中國特色社會主義文化建設理論的主要線索與總體特征 |
| 9.1.1 堅定堅持黨的領導 |
| 9.1.2 堅持以人民為中心 |
| 9.1.3 強烈的問題意識 |
| 9.1.4 鮮明的實踐指向 |
| 9.1.5 堅持以創(chuàng)新驅動和引領文化建設和文化發(fā)展 |
| 9.1.6 強調文化工作網上網下協(xié)同發(fā)力 |
| 9.1.7 堅持把人才保證放到重要地位 |
| 9.2 新時代中國特色社會主義文化建設理論的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.1 進一步明確了“中國特色社會主義文化”概念的內涵 |
| 9.2.2 習近平關于意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.3 習近平創(chuàng)造性論述了四個自信之間的關系 |
| 9.2.4 創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 |
| 9.2.5 深化和拓展“人類命運共同體”理念是習近平的重大文化創(chuàng)新 |
| 9.2.6 一系列話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新。 |
| 9.3 新時代中國特色社會主義文化建設理論的重大意義 |
| 9.3.1 理論意義 |
| 9.3.2 實踐價值 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 在校發(fā)表論文及研究成果 |
（5）基于多元智能理論的坦桑尼亞中學漢語教學研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究目的和意義 |
| 1.1.1 研究目的 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內外研究現狀 |
| 1.2.1 國內研究現狀 |
| 1.2.2 國外研究現狀 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 課堂觀察法 |
| 1.3.2 案例分析法 |
| 1.3.3 訪談法 |
| 第二章 多元智能理論應用于在坦桑尼亞中學漢語教學的可行性 |
| 2.1 與多元智能理論相關的理論基礎 |
| 2.1.1 智能的定義 |
| 2.1.2 多元智能的闡述 |
| 2.2 多元智能理論應用于坦桑尼亞中學漢語教學的適用性 |
| 2.2.1 坦桑尼亞中學漢語教育現狀 |
| 2.2.2 坦桑尼亞中學生文化性格特征 |
| 2.2.3 多元智能理論應用于坦桑尼亞中學漢語教學的可行性分析 |
| 2.2.4 多元智能理論應用于坦桑尼亞中學漢語教學的教學原則 |
| 第三章 坦桑尼亞中學生智能特點分析 |
| 3.1 智能分析的研究依據及標準 |
| 3.1.1 智能分析的研究依據 |
| 3.1.2 智能分析的標準 |
| 3.2 坦桑尼亞中學生智能特點及其案例呈現 |
| 3.2.1 語音教學案例及分析 |
| 3.2.2 詞匯教學案例及分析 |
| 3.2.3 語法教學案例及分析 |
| 3.2.4 漢字教學案例及分析 |
| 3.2.5 文化活動案例及分析 |
| 3.2.6 坦桑尼亞中學生智能特點小結 |
| 3.3 基于坦桑尼亞中學生智能特點的教學對策 |
| 3.3.1 基于集體優(yōu)勢智能制定活動方案 |
| 3.3.2 豐富和完善教學語言等教學形式 |
| 3.3.3 改善學生弱勢智能要有針對性 |
| 第四章 基于多元智能理論的坦桑尼亞中學漢語教學實踐 |
| 4.1 教學前期準備 |
| 4.1.1 確定教學對象 |
| 4.1.2 設置教學語言環(huán)境 |
| 4.1.3 定位教學活動總體目標 |
| 4.1.4 定位文化活動總體目標 |
| 4.2 教學活動具體實施 |
| 4.2.1 教學內容介紹 |
| 4.2.2 教學活動實施示例 |
| 4.3 文化活動具體實施 |
| 4.3.1 文化活動內容 |
| 4.3.2 文化活動實施示例 |
| 第五章 基于多元智能理論的坦桑尼亞中學漢語教學反饋及反思 |
| 5.1 基于多元智能理論的坦桑尼亞中學漢語教學反饋 |
| 5.1.1 教師對教學的評價 |
| 5.1.2 學生對教學的評價 |
| 5.2 多元智能理論應用于坦桑尼亞中學漢語教學的相關問題 |
| 5.2.1 漢語教學中反映的問題 |
| 5.2.2 漢語教學實踐的局限性 |
| 5.3 基于多元智能理論的坦桑尼亞中學漢語教學具體建議 |
| 5.3.1 需做好充分教學準備工作 |
| 5.3.2 優(yōu)勢智能和弱勢智能并重 |
| 5.3.3 建立沉浸式的漢語課堂環(huán)境 |
| 5.3.4 靈活調整活動內容和方式 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間參加科研情況及獲得的學術成果 |
| 附錄 |
（6）新時代中國共產黨引領先進文化建設研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 導論 |
| 一、選題緣由及研究意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內外研究現狀 |
| 三、研究思路、方法及創(chuàng)新 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中國共產黨引領先進文化建設的理論概述 |
| 一、中國共產黨引領先進文化建設的核心概念及其理論邊界 |
| (一)“文化”概念的界定 |
| (二)馬克思主義中國化視域下的“先進文化”概念解讀 |
| 二、中國共產黨引領先進文化建設的一般理論問題 |
| (一)前提:中國共產黨是一個有著高度文化自覺的政黨 |
| (二)中國共產黨引領先進文化建設的主要方式 |
| (三)中國共產黨引領先進文化建設的基本內容 |
| (四)中國共產黨引領先進文化建設的重要原則 |
| 三、中國共產黨引領先進文化建設的理論淵源 |
| (一)馬克思、恩格斯的文化理論 |
| (二)列寧的文化革命和建設理論 |
| 第二章 中國共產黨引領先進文化建設的實踐展開 |
| 一、中國共產黨引領先進文化建設的基本歷程 |
| (一)近代中國社會文化危機及文化新出路 |
| (二)新民主主義革命時期中國共產黨領導下的新文化道路的形成與確立 |
| (三)社會主義建設時期引領先進文化建設的探索與發(fā)展 |
| (四)改革開放新時期引領先進文化建設的新使命新探索 |
| 二、中國共產黨引領先進文化建設的歷史經驗 |
| (一)中國共產黨引領先進文化建設的階段性特征 |
| (二)中國共產黨引領先進文化建設的重要經驗啟示 |
| 第三章 新時代中國共產黨引領先進文化建設的時代境遇及戰(zhàn)略意義 |
| 一、新時代中國共產黨引領先進文化建設的時代境遇 |
| (一)全球化境遇及其進程中的文化表征 |
| (二)中國現代化境遇及其進程中的文化訴求 |
| (三)社會信息化境遇及其進程中的文化張力 |
| 二、新時代中國共產黨引領先進文化建設的戰(zhàn)略意義 |
| (一)推進新時代文化建設的必然選擇 |
| (二)實現新時代社會進步發(fā)展的重要保證 |
| (三)落實新時代黨的建設要求的題中之意 |
| 第四章 新時代中國共產黨引領先進文化建設的主要成就及問題挑戰(zhàn) |
| 一、十八大以來中國共產黨引領先進文化建設的主要成就 |
| (一)中國共產黨對文化工作的領導能力進一步增強 |
| (二)中國特色社會主義文化事業(yè)邁上新臺階 |
| 二、新時代中國共產黨引領先進文化建設的問題挑戰(zhàn) |
| (一)主流文化價值認同被弱化和消解的風險依然存在 |
| (二)文化創(chuàng)新轉化動力有待進一步提升 |
| (三)中國文化國際影響力需進一步增強 |
| (四)信息網絡化給引領先進文化建設帶來的沖擊挑戰(zhàn) |
| (五)西方意識形態(tài)和社會思潮等對文化安全依然構成威脅 |
| 第五章 新時代中國共產黨引領先進文化建設的優(yōu)化路徑 |
| 一、優(yōu)化生成路徑,夯實引領先進文化建設的基石 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉化與創(chuàng)新 |
| (二)中國革命文化的繼承與弘揚 |
| (三)社會主義先進文化的堅持與發(fā)展 |
| 二、優(yōu)化傳播路徑,拓展引領先進文化建設的空間 |
| (一)不斷深化新時代網絡領域文化建設 |
| (二)不斷提升中華文化國際傳播力和影響力 |
| 三、優(yōu)化認同與轉化路徑,深化引領先進文化建設的效能 |
| (一)充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的凝心聚魂作用 |
| (二)積極推進文化事業(yè)服務體系和文化產業(yè)現代化建設 |
| 四、優(yōu)化保障路徑,完善引領先進文化建設的體制機制 |
| (一)優(yōu)化人才保障機制 |
| (二)優(yōu)化安全保障機制 |
| (三)優(yōu)化制度保障機制 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（7）布朗肖中性批判研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 法文摘要 |
| 緒論 |
| 第一章 中性批判的土壤——文學與革命 |
| 1.1 新聞與死亡的權利 |
| 1.1.1 新聞的景觀與文學的自知 |
| 1.1.2 捧殺、棒殺與回歸日常 |
| 1.1.3 照片、疾病與日常的過渡及匿名 |
| 1.2 暴力與日常 |
| 1.2.1 暴力與日常三難 |
| 1.2.2 四百多年街壘史與中性批判的調性 |
| 1.2.3 精神街壘與知識分子的拒絕 |
| 1.3 批判與日常 |
| 1.3.1 《國際雜志》與跨界的“世界” |
| 1.3.2 批判的根基與尺度——語言柵欄 |
| 1.4 寫作與日常 |
| 1.4.1 中間人以及跨界的中性關系 |
| 1.4.2 反猶與為了紀念及警示的批判 |
| 1.4.3 奧斯維辛之后共通體的寫作 |
| 1.4.4 流亡、外邊與寫作的受難、救贖 |
| 小結:拱廊街、拱廊街計劃 |
| 第二章 中性批判的萌芽——文化自覺與理論探索 |
| 2.1 象征或者象征性 |
| 2.1.1 “不設防”與象征的逃逸 |
| 2.1.2 象征的“理性組織”與政治激情 |
| 2.1.3 分裂式政論寫作 |
| 2.1.3.1 異見者的呼喚——中性的身份 |
| 2.1.3.2 游擊、斷裂的批判與時代病的診斷 |
| 2.1.3.3 疾病的隱喻、納粹與虛假的聯盟 |
| 2.1.3.4 非暴力不合作的批判與“和平歐洲”的假象 |
| 2.2 虛構與象征 |
| 2.2.1 虛設的門與無形的門 |
| 2.2.2 落空的手與中性的“念頭” |
| 2.3 同時代的顏色 |
| 2.3.1 德占區(qū)巴黎與無法識別的民族面貌 |
| 2.3.2 不可能者的思想:他異的關系 |
| 2.3.3 拉斯科的野獸與文學的起源 |
| 小結:以文學捍衛(wèi)象征 |
| 第三章 中性批判的發(fā)展——布朗肖與巴特的中性 |
| 3.1 模糊的中性與中性的不同態(tài)度、定義及定位 |
| 3.1.1 “服務的中性”與“為中性服務” |
| 3.1.2 巴特的中性與符號結構 |
| 3.2 中性的不同實踐——白板書寫與白色書寫 |
| 3.2.1 “意識”的自由而非“功效”的自由 |
| 3.2.2 中性的不同程度:意識的缺席或者行動的自殺 |
| 3.3 寫作的生成與想象的變形 |
| 3.3.1 作家應有的屬性:反復自殺的耐心 |
| 3.3.2 先知之言——神性的受難 |
| 3.4 中性批判的“我” |
| 3.4.1 “我可以是誰”的疑問與文學的開端 |
| 3.4.2 反復接近原初的白板書寫 |
| 3.5 走出文本的行動:宣言及自治組織 |
| 3.5.1 “走出”、“別處”與文學的本質、作家身份及寫作的需求 |
| 3.5.2 拒絕直接而急迫的行動與文學的娛樂性、匿名性 |
| 3.5.3 詞與物的中性或者行動的中性 |
| 3.5.3.1 結構主義與政治冷感的原因 |
| 3.5.3.2 無法匿名的戴高樂與知識分子納粹化的可能 |
| 3.5.4 巴特與詞語的“象牙塔” |
| 3.5.5 為了玫瑰的戰(zhàn)役——簽名與自治組織 |
| 3.5.5.1 與宣言合一及簽名的集體性 |
| 3.5.5.2 啟蒙、批判與自治組織 |
| 小結:文本的歡愉與共通體的狂歡 |
| 第四章 中性批判的成熟——布朗肖與德國浪漫派 |
| 4.1 德國早期浪漫派的危機與文學的良機 |
| 4.1.1 “反思”與寫作的鏡子 |
| 4.1.2 “無動于衷”的布朗肖與“脫軌”的浪漫派 |
| 4.2 “反思語言”對“反思自我”的批判 |
| 4.2.1 “反思自我”的弊端與語言的自治 |
| 4.2.2 斷片的60 年代與布朗肖的斷片 |
| 4.2.2.1 獨白的交流——斷片的花環(huán) |
| 4.2.2.2 言語的群島與斷裂的必然 |
| 4.3 中性語言的特征:“歐幾里得幾何到黎曼幾何” |
| 4.3.1 中性——言語關系 |
| 4.3.2 等待,遺忘——無盡的談話 |
| 4.3.2.1 等待匿名與復多的言語 |
| 4.3.2.2 “遺忘的回憶”——斷片的起點 |
| 4.3.3 作為第三類關系的斷片 |
| 4.3.3.1 玩弄切分的解構 |
| 4.3.3.2 斷片的三種距離 |
| 小結:如果批判成為一種起源 |
| 第五章 中性批判的裝置藝術——布朗肖與羅伯-格里耶的日常 |
| 5.1 日常與現實 |
| 5.1.1 結構主義模型與中性批判 |
| 5.1.2 日常、批判及閑暇 |
| 5.1.3 “閑暇”的品格與約減的翻譯 |
| 5.1.4 “遠”和“空”的旅行 |
| 5.2 中性的圖文互動與作為開關的瑪德萊娜蛋糕 |
| 5.2.1 “重現的鏡子”以及小說之光 |
| 5.2.2 死亡作為文學的權利 |
| 5.2.3 死亡之眼與作品的誕生 |
| 5.2.4 《死刑判決》的核心意象:都靈裹尸布 |
| 5.2.4.1 《死刑判決》與敘事的疊層 |
| 5.2.4.2 《窺視者》與移動攝影機 |
| 5.3 窺視內外 |
| 5.3.1 內部窺視 |
| 5.3.2 蒙太奇的外部窺視 |
| 5.4 牧神的迷宮——《窺視者》與《死刑判決》的裝置藝術 |
| 5.4.1 牧神與現代性 |
| 5.4.2 《窺視者》與造浪的人工海岸 |
| 5.4.3 《死刑判決》與拱廊街 |
| 小結:創(chuàng)造一種日常 |
| 結論:成為我們自己的傳承人 |
| 參考文獻 |
| 附錄A:布朗肖發(fā)表文章、序言、后記、集體宣言、公開信、手冊總覽（按時間順序排列） |
| 附錄B:布朗肖私人書信（按時間順序排列） |
| 致謝 |
（8）高校思想政治理論課教師價值觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景與意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內外研究綜述 |
| 1.2.1 國內研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 論文創(chuàng)新與不足之處 |
| 1.4.1 論文創(chuàng)新 |
| 1.4.2 論文不足 |
| 第2章 高校思想政治理論課教師價值觀的理論概述 |
| 2.1 高校思想政治理論課教師價值觀的內涵解讀 |
| 2.1.1 價值與價值觀的含義 |
| 2.1.2 高校思想政治理論課教師價值觀的含義 |
| 2.1.3 高校思想政治理論課教師價值觀的功能 |
| 2.1.4 高校思想政治理論課教師價值觀的特殊性 |
| 2.2 高校思想政治理論課教師價值觀的理論基礎 |
| 2.2.1 以人的自由全面發(fā)展理論為立論之本 |
| 2.2.2 以科學的實踐觀為立論之基 |
| 2.2.3 以社會主義核心價值觀為立論之源 |
| 2.3 高校思想政治理論課教師價值觀的意義追尋 |
| 2.3.1 實現“人民有信仰,國家有力量,民族有希望”的愿景 |
| 2.3.2 保持“理直氣壯開好思政課”的定力 |
| 2.3.3 鑄就“可信、可敬、可靠,樂為、敢為、有為”的教師 |
| 2.3.4 守望“給學生心靈埋下真善美的種子”的初心 |
| 第3章 高校思想政治理論課教師價值觀的基本結構 |
| 3.1 高校思想政治理論課教師價值觀的核心內容 |
| 3.1.1 高校思想政治理論課教師的崇高信念 |
| 3.1.2 高校思想政治理論課教師的科學信仰 |
| 3.1.3 高校思想政治理論課教師的遠大理想 |
| 3.2 高校思想政治理論課教師價值觀的構成要素 |
| 3.2.1 高校思想政治理論課教師的主體意識 |
| 3.2.2 高校思想政治理論課教師的職業(yè)理想 |
| 3.2.3 高校思想政治理論課教師的師德觀念 |
| 3.2.4 高校思想政治理論課教師的實踐思維 |
| 3.2.5 高校思想政治理論課教師的本位觀念 |
| 3.3 高校思想政治理論課教師價值觀的內生特質 |
| 3.3.1 高校思想政治理論課教師價值意識的覺醒 |
| 3.3.2 高校思想政治理論課教師政治靈魂的彰顯 |
| 3.3.3 高校思想政治理論課教師精神力量的提振 |
| 3.3.4 高校思想政治理論課教師評價尺度的確立 |
| 第4章 高校思想政治理論課教師價值觀的生成要件 |
| 4.1 高校思想政治理論課教師價值觀生成的主體依據 |
| 4.1.1 作為傳道者的自我意識 |
| 4.1.2 提升專業(yè)性的發(fā)展要求 |
| 4.1.3 開好思政課的主導地位 |
| 4.2 高校思想政治理論課教師價值觀生成的職業(yè)訴求 |
| 4.2.1 承擔馬克思主義理論教育和研究 |
| 4.2.2 推動思想政治理論課守正和創(chuàng)新 |
| 4.2.3 培養(yǎng)時代需要的建設者和接班人 |
| 4.3 高校思想政治理論課教師價值觀生成的社會條件 |
| 4.3.1 中國特色社會主義實踐的方向領航 |
| 4.3.2 中國特色社會主義文化自信支撐 |
| 4.3.3 國家主流意識形態(tài)教育的學科使命 |
| 第5章 高校思想政治理論課教師價值觀的生成邏輯 |
| 5.1 高校思想政治理論課教師的心理機制 |
| 5.1.1 對思想政治理論課的價值感知和價值體驗 |
| 5.1.2 對意識形態(tài)教化的價值理解和價值判斷 |
| 5.1.3 對馬克思主義的價值認同和價值選擇 |
| 5.1.4 對立德樹人的價值組織和價值整合 |
| 5.2 高校思想政治理論課教師的實踐向度 |
| 5.2.1 形成“育全人”的需要 |
| 5.2.2 完成“主體化”的過程 |
| 5.2.3 達成“思政課”的價值 |
| 5.3 高校思想政治理論課教師的價值承諾 |
| 5.3.1 實現教書育人和育人育心的統(tǒng)一 |
| 5.3.2 實現知識教育和價值教育的統(tǒng)一 |
| 5.3.3 實現政治屬性和職業(yè)屬性的統(tǒng)一 |
| 第6章 高校思想政治理論課教師價值觀的評價標準 |
| 6.1 以“意識自覺”為核心的個體標準 |
| 6.1.1 堅定“在馬言馬”的自知意識 |
| 6.1.2 強化“師德修為”的自律意識 |
| 6.1.3 建構“意義世界”的自為意識 |
| 6.2 以“八個統(tǒng)一”為指導的教學標準 |
| 6.2.1 教學內容上增強解釋力和說服力 |
| 6.2.2 教學過程中注重傳播力和引導力 |
| 6.2.3 教學藝術上提升吸引力和影響力 |
| 6.3 以“職業(yè)責任”為依據的角色標準 |
| 6.3.1 堅定“鑄魂育人”的角色身份 |
| 6.3.2 認同“六點要求”的角色素養(yǎng) |
| 6.3.3 求索“真善美”的角色責任 |
| 6.4 以“四個服務”為尺度的社會標準 |
| 6.4.1 辦好人民滿意的思政課 |
| 6.4.2 維護黨對高校的領導權 |
| 6.4.3 展示社會制度的優(yōu)越性 |
| 6.4.4 培塑堅實可靠的生力軍 |
| 第7章 高校思想政治理論課教師價值觀的時代價值 |
| 7.1 推動新時代中國特色社會主義發(fā)展的基本要求 |
| 7.1.1 實現民族復興的偉大夢想 |
| 7.1.2 開創(chuàng)意識形態(tài)工作新局面 |
| 7.1.3 助推高等教育內涵式發(fā)展 |
| 7.2 發(fā)揮高校思想政治理論課關鍵作用的必然選擇 |
| 7.2.1 課程性質的特殊要求 |
| 7.2.2 課程內容的專業(yè)要求 |
| 7.2.3 課程目標的指向要求 |
| 7.3 落實高校思想政治理論課教師責任的核心支撐 |
| 7.3.1 擔負“研究者”的學術任務 |
| 7.3.2 作為“指明燈”的傳道職責 |
| 7.3.3 當好“引路人”的育人使命 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及在學期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（9）黑格爾自由思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究主題及意義 |
| 二、國內外研究概述 |
| 三、研究方法與思路 |
| 四、可能的創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 自由的形上分析 |
| 第一節(jié) 自由的定義 |
| 一、文本定義 |
| 二、定義的要件 |
| 三、定義的反面 |
| 第二節(jié) 自由的實現模型 |
| 一、自我實現模型 |
| 二、相互承認模型 |
| 三、主客統(tǒng)一模型 |
| 四、“主體-實體”模型 |
| 第三節(jié) 自由的特性 |
| 一、自由的一般特性 |
| 二、自由是被設定的 |
| 三、自由的主體是精神 |
| 第二章 精神的形上分析 |
| 第一節(jié) 精神的概念 |
| 一、定義 |
| 二、規(guī)定性 |
| 三、特性 |
| 第二節(jié) 精神的結構 |
| 一、“圓圈”結構 |
| 二、“思維-意志”結構 |
| 三、“知-行-在”結構 |
| 第三節(jié) 精神的自由體系 |
| 一、精神之“精神” |
| 二、精神的本性是自由 |
| 三、精神自由的形態(tài)及體系 |
| 第三章 自由的“思維”形態(tài) |
| 第一節(jié) 思維的本性 |
| 一、“知” |
| 二、辯證性 |
| 三、自由 |
| 第二節(jié) 思維自由的三個環(huán)節(jié) |
| 一、存在論 |
| 二、本質論 |
| 三、概念論 |
| 第三節(jié) “思維”自由的規(guī)范性內涵 |
| 一、“概念”地思考 |
| 二、主體性自由及其規(guī)范 |
| 第四章 自由的“意志”形態(tài) |
| 第一節(jié) 意志的本性 |
| 一、“行” |
| 二、層次性 |
| 三、自由 |
| 第二節(jié) 意志自由的三個環(huán)節(jié) |
| 一、抽象法 |
| 二、道德 |
| 三、倫理 |
| 第三節(jié) “意志”自由的規(guī)范性內涵 |
| 一、“倫理”地行動 |
| 二、實體性自由及其規(guī)范 |
| 第五章 自由的“理性”形態(tài) |
| 第一節(jié) 理性的本性 |
| 一、“在” |
| 二、階段性 |
| 三、自由 |
| 第二節(jié) 理性自由的實現歷程 |
| 一、東方世界 |
| 二、希臘與羅馬世界 |
| 三、日爾曼世界 |
| 第三節(jié) “理性”自由的規(guī)范性內涵 |
| 一、“精神”地存在 |
| 二、實存的自由及其啟示 |
| 結語 黑格爾自由觀與人類自由 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 在學期間發(fā)表的論文 |
| 后記 |
（10）“禮壞樂崩”與老孔分途（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景和研究意義 |
| 1.2 文獻綜述 |
| 1.3 主要研究內容與觀點 |
| 1.4 論文有待改進之處 |
| 第2章 從“協(xié)和萬邦”到“禮壞樂崩” |
| 2.1 西周禮樂文明的“萬國咸寧” |
| 2.1.1 “禮”與禮制的淵源 |
| 2.1.2 周禮損益“殷禮”的“創(chuàng)造” |
| 2.1.3 構建“五禮”體系 |
| 2.1.4 宗周“五樂”制度 |
| 2.1.5 禮器制度三例 |
| 2.2 東周社會的“禮壞樂崩” |
| 2.2.1 “禮壞樂崩”的詞源 |
| 2.2.2 “禮壞樂崩”的時間考察 |
| 2.2.3 “禮壞樂崩”之因 |
| 2.2.4 “禮壞樂崩”的具體表現 |
| 第3章 從“禮壞樂崩”到老孔分途 |
| 3.1 禮學視域下的先秦諸子發(fā)生學 |
| 3.1.1 諸子哲學發(fā)生學引論 |
| 3.1.2 關于諸子哲學起源問題的論辯 |
| 3.1.3 諸子哲學發(fā)生學新論 |
| 3.2 老孔對周禮的因循與突破 |
| 3.2.1 老孔對周禮的因循 |
| 3.2.2 老孔對周禮的突破 |
| 第4章 老子禮學思想研究 |
| 4.1 老子禮學相關概念辨析 |
| 4.1.1 “禮”“道”“德”三者關系及涵義 |
| 4.1.2 “上德”為何“不德”又何以“不德”而“有德”? |
| 4.1.3 “道”“德”“仁”“義”“禮”的遞失何以可能? |
| 4.1.4 “忠信之薄而亂之首”的“禮”究竟是什么樣的“禮”? |
| 4.2 老子“三寶”禮學思想研究 |
| 4.2.1 引論 |
| 4.2.2 “慈” |
| 4.2.3 “儉” |
| 4.2.4 “不敢為天下先” |
| 第5章 孔子禮學思想研究 |
| 5.1 “道”壹于“禮”——孔子之“禮”的“一以貫之” |
| 5.1.1 先王之道 |
| 5.1.2 中庸之道 |
| 5.1.3 道德仁義 |
| 5.1.4 “吾道一以貫之” |
| 5.2 孔子禮樂思想的真、善、美 |
| 5.2.1 “興于詩”——黜新樂之“假”、崇詩樂之“真” |
| 5.2.2 “立于禮”——禮樂教化之“善” |
| 5.2.3 詩禮樂三位一體的藝術人生之“美” |
| 第6章 禮學視域下老孔理想政治論 |
| 6.1 老子對未來新社會的構想 |
| 6.1.1 “小國寡民”的周禮精神 |
| 6.1.2 理想社會的圖景 |
| 6.1.3 理想社會的構建策略 |
| 6.2 孔子對未來新社會的構想 |
| 6.2.1 孔子“大同”思想真?zhèn)伪?/td> |
| 6.2.2 理想社會的圖景 |
| 6.2.3 重建禮治社會 |
| 6.3 老孔政治思想的殊途同歸 |
| 6.3.1 “有為”求“無為”,“無為”而“有為” |
| 6.3.2 “天下有道”與“以道蒞天下” |
| 6.3.3 理想社會的殊途同歸 |
| 結論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 附錄A 攻讀學位期間發(fā)表的學術論文 |
四、自知創(chuàng)造:人類的標志（論文參考文獻）
- [1]中國共產黨行穩(wěn)致遠的根本[J]. 向玉喬. 南昌大學學報(人文社會科學版), 2021(04)
- [2]法蘭克福學派異化理論研究[D]. 國吉. 吉林大學, 2021(01)
- [3]魏晉南北朝文論書論關系研究[D]. 鄒廣勝. 南京藝術學院, 2021(12)
- [4]習近平新時代中國特色社會主義文化建設重要論述的理論體系研究[D]. 朱鴻亮. 西安理工大學, 2021(01)
- [5]基于多元智能理論的坦桑尼亞中學漢語教學研究[D]. 馮靜楠. 西安石油大學, 2021(02)
- [6]新時代中國共產黨引領先進文化建設研究[D]. 吳小煒. 廣西師范大學, 2021(09)
- [7]布朗肖中性批判研究[D]. 趙苓岑. 南京大學, 2020(12)
- [8]高校思想政治理論課教師價值觀研究[D]. 王英潔. 吉林大學, 2020(08)
- [9]黑格爾自由思想研究[D]. 郭友兵. 東南大學, 2019(06)
- [10]“禮壞樂崩”與老孔分途[D]. 陳雄. 湖南大學, 2019(01)