一、文明“亮點”裝扮昌邑城鄉(xiāng)（論文文獻綜述）
李璐佳[1]（2021）在《鄉(xiāng)土語境中的城邊村藝術實踐 ——以河北井陘天長鎮(zhèn)東關村漁家樂為例》文中研究說明漁家樂作為東關村民眾在元宵花會期間表演的“樂舞詞于一體”的民間小藝,其藝術“亮點”體現(xiàn)在由孩童扮演的不同“家庭角色”的演員隊伍、融合井陘拉花的舞蹈形態(tài)、反映日常生活的曲譜唱詞、華麗的服裝道具以及管弦器樂合奏。組織者將十樣鏡看作宮廷器樂“禮下于庶人”的文化象征,體現(xiàn)了地方民眾將國家禮儀為民間所用的禮儀自居心理。“漁家樂離不開霍家”表明了二者的關系。漁家樂最初是由霍家出資主導,僅允許家族內(nèi)部未成年的男丁參與;歷經(jīng)了政局變動和家族興衰之后,在表演人員和組織機制上對姓氏、性別不再嚴格限制,逐步接納與霍氏有姻親往來、地緣聯(lián)系的其他成員,經(jīng)歷了由家族血緣到街道地緣,再到整個村落單元的嬗變過程。其背后的原因,與村落生境條件的改變、家族之間的興衰演替以及整個“民族-國家”的歷史進程密切相關。家國情懷深深內(nèi)化于民眾的內(nèi)心世界,構(gòu)成了漁家樂文化內(nèi)涵演替的主旋律。人們在不同時空情境下對漁家樂的傳承與再創(chuàng)造,體現(xiàn)出地方運作傳統(tǒng)文化資源,主動向國家禮儀貼近,構(gòu)建文化網(wǎng)絡和地方權(quán)力話語的過程。就鄉(xiāng)民藝術的文化象征意義而言,漁家樂還體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中關乎個人價值重塑、禮儀秩序建構(gòu)、家族權(quán)力制衡等民眾生存智慧。首先,文化精英期冀通過組織這項藝術表演活動維持乃至提升個體在村落中的文化權(quán)威。其次,漁家樂內(nèi)在強調(diào)“家庭和睦”“長幼次序”等儒家“仁愛”的概念,引導民眾樹立“家天下”語境下團結(jié)一心、和睦共處、遵守老幼尊卑秩序的文化心理認同,反映了村落權(quán)力網(wǎng)絡中彼此競爭、制衡的現(xiàn)象,漁家樂被用作協(xié)調(diào)與其他街道、家族在政治、經(jīng)濟等方面不平衡的“文化權(quán)力工具”。同時,漁家樂展現(xiàn)的“勤勞樸實”“喜獲豐收”“年年有余（魚）”的場景,不僅體現(xiàn)地方民眾希望地方政府有所作為,實現(xiàn)政泰民安、家庭富足;也是國家通過引導鄉(xiāng)民藝術表演勸導民眾勤樸勞動、自給自足的隱喻性表達。
周文靚[2]（2021）在《?；韬顕z址公園商業(yè)模式優(yōu)化研究》文中研究說明隨著文化和旅游融合深度發(fā)展,我國文化旅游市場將進一步擴大,文旅發(fā)展進入新常態(tài),文化旅游政策前景利好,在旅游行業(yè)發(fā)展中,“遺產(chǎn)旅游”已經(jīng)成為相當重要的一部分,同時在文化方面的創(chuàng)新發(fā)展也在推動旅游行業(yè)前進。南昌漢代?；韬顕z址公園自開園以來,其文化遺產(chǎn)展示、文化體驗、文創(chuàng)產(chǎn)品等游覽項目,吸引了來自全國各地游客體驗游玩,成為南昌市一張亮麗的歷史文化名片。相關學術研究主要集中在考古、歷史文化、遺址保護、文創(chuàng)產(chǎn)品設計與開發(fā)等領域,對于商業(yè)模式方面的研究還比較匱乏。在研究遺址公園的過程中,發(fā)現(xiàn)新時代遺址公園不再一味地強調(diào)遺址保護,而是更加關注在保護的基礎上如何實現(xiàn)遺址公園的高質(zhì)量開發(fā),在獲得經(jīng)濟效益的同時,也不能放棄社會效益的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟時代,很多產(chǎn)業(yè)都已經(jīng)融入了互聯(lián)網(wǎng)技術,尤其是第三產(chǎn)業(yè),在很多方面都有涉及,比如互聯(lián)網(wǎng)+教育,互聯(lián)網(wǎng)+遺址公園,在旅游業(yè),一些文化產(chǎn)業(yè)等方面都有涉及,“互聯(lián)網(wǎng)+”這一熱門模式也不局限于第三產(chǎn)業(yè),其在第一和第二產(chǎn)業(yè)中也在慢慢成熟。在文旅融合大發(fā)展的背景下,海昏侯國遺址公園應借鑒國內(nèi)外遺址公園發(fā)展的經(jīng)驗,立足公園發(fā)展實際,不斷優(yōu)化商業(yè)模式,堅持保護、開發(fā)和利用并重,注重規(guī)劃先行,在前期的設施建設上做好準備,同時公園內(nèi)外分別適宜的旅游業(yè)態(tài)也要認真考慮,借助微博、微信、淘寶、抖音、騰訊、優(yōu)酷、攜程、驢媽媽、同程旅游等互聯(lián)網(wǎng)平臺進行品牌推廣和產(chǎn)品營銷,開發(fā)多層次多品類文創(chuàng)產(chǎn)品,依托高端的科學技術,比如大數(shù)據(jù)、人工智能建設智慧景區(qū),為用戶提供高品質(zhì)的服務,對于其要求作出準確的描繪,通過價值發(fā)現(xiàn)、價值創(chuàng)造、價值傳遞,不斷升級優(yōu)化資源,弘揚和傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文選取海昏侯國遺址公園商業(yè)模式優(yōu)化作為研究方向,在遺址公園、商業(yè)模式的理論基礎上,比較分析國內(nèi)外遺址公園商業(yè)模式,同時著重對中國遺址公園商業(yè)模式成功范例進行剖析,提出改善和提高遺址公園管理的意見建議。通過本研究,以期為遺址公園商業(yè)模式的相關理論研究提供一些參考,并為管理者在實踐中如何有效管理運營遺址公園提供些許建議。為使研究更具嚴謹性與科學性,將實際與理論方法融合起來,通過對文獻等的研究實現(xiàn)理論方法,得到可靠理論,同時也對實際案例進行分析,采用案例研究法,實踐方面利用社會調(diào)查法。通過分析?；韬顕z址公園現(xiàn)有商業(yè)模式,針對存在的問題,提出商業(yè)模式優(yōu)化對策?；谏鲜鲅芯?本文的研究結(jié)論能夠為管理實踐者提供一些參考:（1）講好?；韬罟适隆４蛟旌；韬領P,包含電視劇、電影、動漫、游戲等,圍繞講好海昏侯的前世今生,依托漢朝歷史文化,擴大?；韬钪?。（2）借助新媒體推廣。海昏侯遺址微博建立時間較短,粉絲的關注度還不是很高,回復量較少。為增強吸引力,要挖掘更有趣的話題,提高活躍度。開發(fā)海昏侯APP,在騰訊、優(yōu)酷、抖音、快手、嗶哩嗶哩等APP上定期發(fā)布?；韬钚麄魑母搴鸵曨l,邀請團體和個人到訪?；韬?記錄海昏侯游玩的心得體會和歷史趣事,從多個維度立體展示?；韬?。同時,在微信平臺建立的公眾號也要按時發(fā)布新的內(nèi)容,以海昏侯發(fā)掘的重大歷史文化、?；韬畹那笆澜裆?、漢朝歷史文化為基礎,發(fā)掘有趣生動的文案,結(jié)合社會文化熱點,撰寫創(chuàng)新性、趣味性文案,鼓勵粉絲和網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā),提高知名度。（3）加強?；韬罹W(wǎng)站開發(fā)和建設,從門票預訂、旅游服務、文化考古、研學交流、官方動態(tài)、政策法規(guī)、規(guī)劃設計等多方面充實網(wǎng)站內(nèi)容。同時,利用VR技術,建設網(wǎng)上博物館,使大眾能通過博物館VR展示,全方面了解海昏侯遺址公園和漢朝文化。（4）與知名大學、中小學合作,開展研學交流活動。定期邀請專家學者、主管部門開設科普知識宣傳和專題講座,內(nèi)容以海昏侯日常生活、漢朝歷史文化、發(fā)掘過程等為主,同時兼顧國內(nèi)外重大考古發(fā)掘動態(tài),發(fā)掘?；韬顨v史文化價值,打造漢文化研究中心,提倡大眾加入保護歷史文化行列。通過舉辦學術論壇、學術交流會等學術交流讓更多學者參與海昏侯國遺址研究,擴大?；韬钸z址在國內(nèi)外的影響。在影響人群的年齡范圍上進行擴大,將海昏侯的歷史以通俗有趣的語言描述出來,將?；韬钕嚓P知識寫進中學歷史課本和小學語文課本。提高公眾參與感。（5）著重打造體驗區(qū)。在文物展陳的基礎上,加入考古過程的元素,不僅可以看到靜態(tài)文物還可以了解考古人員的工作情況。重點聚焦?jié)h代人民生活場景還原,結(jié)合科學技術,采用虛擬現(xiàn)實（VR）等方法展示西漢人文景觀和社會風,將遺址過去的文化生活分模塊展示,創(chuàng)新趣味互動項目,邀請游客深度參與體驗考古,通過模擬考古場景、交互體驗、游客互動等多種方式,不斷擴大游客訪問量,激發(fā)國內(nèi)外游客的參觀參與熱情。
周芳[3]（2021）在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演的發(fā)展路徑研究》文中研究說明村落體育表演是在獨特村落地緣空間下產(chǎn)生,以身體動作、身體運動和身體表演為主要展現(xiàn)形式的民間體育活動,是中國式村落風土人情、價值觀念、文化習俗和生活情趣在民族傳統(tǒng)體育領域的集中體現(xiàn),是對接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。本論文運用邏輯分析、田野調(diào)查、個案研究等研究方法,在對村落體育表演實踐案例進行充分挖掘、整理基礎上,深入探討鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下我國村落體育表演的實踐價值、生存困境和發(fā)展路徑,為完善村落體育表演理論,指導村落體育表演發(fā)展,助力健康中國和美好生活實現(xiàn),加快新時代農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供有益參考。研究結(jié)論如下:1.村落體育表演是人類本質(zhì)力量對象化的載體,也是宗教儀式人神對話的媒介和節(jié)慶活動情感表達的重要方式。村落體育表演體現(xiàn)了人類對于真善美的追求,具有健身健體、教育教化、娛樂健心、社會治理、經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承等價值;表現(xiàn)出表演動作模仿性、表演特色差異性和表演形式樸素性等三大特征;并按參與人員數(shù)量分為競技對抗類、休閑娛樂類和信仰圖騰類表演;按表演人數(shù)分為單人類、雙人類和群體類表演;按照項目來源分為生產(chǎn)生活類、宗教祭祀類和軍事訓練類表演。2.村落體育表演呈現(xiàn)出表演目的由悅神祈禳轉(zhuǎn)向娛人娛心、表演地點由樸素空間轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)舞臺、表演性質(zhì)由全民表演轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)表演、表演結(jié)構(gòu)由完整呈現(xiàn)轉(zhuǎn)向多元展示、表演功能由自娛自樂轉(zhuǎn)向他者娛樂等變化指征,充分彰顯了村落體育表演對接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代價值。村落體育表演與鄉(xiāng)村振興具有互融互通關系,村落體育表演為鄉(xiāng)村振興提供思想基礎和行動支持,以集體行動和個體行動兩種方式推動鄉(xiāng)村振興實踐;鄉(xiāng)村振興在村落體育表演中的現(xiàn)象表達主要體現(xiàn)在促進村落產(chǎn)業(yè)振興、提升村落社會治理和加速村落文化共同體構(gòu)建等層面。3.依據(jù)助力村落體育表演發(fā)展的主體差異,將村落體育表演分為精英引領型、政府推動型和自組織型。（1）袁竇村鼓子秧歌表演依靠村落精英的積極引領,袁竇村遵循“古村旅游+秧歌表演”的發(fā)展思路,將秧歌古村打造為國家AAA級旅游景區(qū),并帶動袁竇村由省級貧困村發(fā)展為省級鄉(xiāng)村旅游特色村。袁竇村鼓子秧歌助推鄉(xiāng)村振興面臨經(jīng)費來源渠道較為單一,經(jīng)營用地難以擴大;演員年齡老化,人才斷檔,高層次發(fā)展受制約等困境。（2）尚寨竹馬表演依靠各級政府推動,尚寨村遵循“文化景觀旅游+竹馬表演”的發(fā)展思路,依托遺址文物、竹馬文化殘存復現(xiàn),重構(gòu)形成省級非遺民俗村,并帶動了村落產(chǎn)業(yè)振興和文化振興。尚寨竹馬助推鄉(xiāng)村振興面臨經(jīng)費來源渠道少,村民功利性較強;文化自覺性弱,權(quán)益集中化嚴重,日?；l(fā)展受阻等困境。（3）大梭莊舞龍表演依靠村落自組織、借助村民文化慣習、自覺意識和項目魅力,大梭莊舞龍表演實現(xiàn)了自我傳承、自我管理和自我發(fā)展,但項目帶動產(chǎn)業(yè)振興和文化反哺作用尚需提高。大梭莊舞龍表演助推鄉(xiāng)村振興面臨申報非遺評選意識弱;地方政府參與度不高,政策及經(jīng)費支.持不足;管理組織不穩(wěn)定;與教育、經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合不緊密等困境。4.精英引領型村落體育表演可通過尋求政府支持,對接社會需求,穩(wěn)定精英團體,優(yōu)化村落體育表演的品牌化、特色化和創(chuàng)新化發(fā)展。政府推動型村落體育表演可通過引導村落精英積極作為,合理開發(fā)村落體育表演文化;鼓勵村落力量參與,借力村落旅游發(fā)展村落體育表演;拓展衍生產(chǎn)業(yè),提高村民的文化自覺意識等優(yōu)化路徑。自組織型村落體育表演可通過加強自組織建設,提高村落體育表演核心競爭力;動員全員參與,筑牢村落體育表演的群眾基礎;獲取政府幫助,提升村落體育表演的影響力等優(yōu)化路徑。研究提出了多元主體協(xié)同型村落體育表演類型,探討了深化多元主體協(xié)同發(fā)展村落體育表演的理念認同、強化多元主體協(xié)同發(fā)展的部門協(xié)同、明晰多元主體協(xié)同發(fā)展的責任分擔等機制,并提出了拓展村落體育表演在學校教育中的傳承空間,加大村落體育表演組織化、日常生活化融入,延續(xù)村落體育表演制度化、譜系化非遺傳承,開展村落體育表演信息化、科學化創(chuàng)新發(fā)展和擴大村落體育表演競賽化、標準化項目開發(fā)等路徑選擇。5.研究提出了（1）政府部門聯(lián)動協(xié)作,促進村落體育表演發(fā)展;（2）村落精英主動參與,加快村落體育表演文化向村落文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化;（3）積極引導村落體育表演自組織內(nèi)生性發(fā)展,提高自我造血、自我管理和自我約束能力;（4）提升村落村民的文化自覺和文化認同,塑造良好的村落文化氛圍;（5）借助商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展機遇,將村落體育表演與產(chǎn)業(yè)振興和文化振興相結(jié)合,促進村落文化和村落體育表演的良性發(fā)展;（6）專家學者科研助力,挖掘村落體育表演的文化價值,提高村落體育表演的文化影響力等鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演的六大發(fā)展保障體系。
老藤[4]（2021）在《北地》文中認為谷穗回顧根部,不僅僅是致謝大地。——題記第一章引子榻上囈語:我是一條快要風干的魚,躺在龜裂的湖底,能聽到地下河嘩嘩的響聲,我和流水間隔著板結(jié)的大地。如果時光能夠倒流,魚將改寫歷史。不可否認,有些名垂青史的思想家竟是阿爾茨海默癥患者。也許一個人健康時所有的言論都不足為奇,甚至廢話連篇,當他患上了阿爾茨海默癥而且病入膏肓時卻語出驚人,能道出許多離奇的觀點,這種人應該是大器晚成的哲學家。
滕艷琳[5]（2019）在《湘西苗族刺繡的當代傳承研究 ——以鳳凰縣山江鎮(zhèn)為中心的考察》文中研究表明苗族刺繡既是我國苗族人民傳統(tǒng)的民間手工刺繡技藝,亦是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。湘西地區(qū)特有的生態(tài)環(huán)境孕育了苗族刺繡獨特的藝術形式。然而時代在變迀,各民族文化在融合,在湘西鳳凰大力開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的時代背景之下,在當?shù)孛褡逦幕恼衽d進程中,湘西苗族刺繡正處于變遷和重構(gòu)的過程。因此,湘西苗族刺繡的傳承與保護的工作越來越受重視。本文以湘西苗族刺繡為研究對象,對湘西鳳凰縣山江鎮(zhèn)及其周邊村寨的主要苗族聚居地進行了田野調(diào)查,從中獲取了第一手資料,對田野點的苗族刺繡技藝傳承現(xiàn)狀作了較為詳細的調(diào)查。結(jié)合歷史文獻,梳理了湘西苗族刺繡的興衰變化過程。其次,對湘西苗族刺繡圖樣、工藝、針法及特征進行解讀;對苗族刺繡的構(gòu)圖變化、技法掌握、用色的創(chuàng)新與否、工藝的熟練程度、傳承場所的變化等方面作了詳盡的統(tǒng)計、對比和分析。在此基礎上,找出當前在民族旅游業(yè)興起的時代背景下苗族刺繡技藝所面臨的困境;最后,借助文化變遷動因及文化再生產(chǎn)理念分析湘西苗族刺繡傳承問題。在新的歷史條件下,運用傳承理念,結(jié)合當?shù)卣?、民間企業(yè)、教育機構(gòu)等對湘西苗族刺繡現(xiàn)有的保護和發(fā)展模式,探討湘西苗族刺繡活態(tài)傳承的機制。
馮志峰[6]（2018）在《地方黨委書記權(quán)力運行與制約機制研究》文中研究指明中國政治組織體系主要分為中央政權(quán)、地方政權(quán)和基層政權(quán),由中央、省、市、縣、鄉(xiāng)五個層級組成。相對于中央政權(quán)和基層政權(quán)而言,地方政權(quán)包括省市縣三級,成為我國政權(quán)系統(tǒng)承上啟下、協(xié)調(diào)各方、高效運轉(zhuǎn)、強本固基的關鍵樞紐,對維護黨中央權(quán)威、落實中央決策部署、凝聚黨心民心、決勝全面小康、不斷推進中國特色社會主義偉大實踐發(fā)揮著不可或缺的作用。根據(jù)《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定,中國共產(chǎn)黨的組織體系分為中央組織、地方組織和基層組織三個層級。地方黨委組織承上啟下、統(tǒng)攬大局、協(xié)調(diào)各方、強本固基,既是中央精神的執(zhí)行者和建議者,又是地方經(jīng)濟社會發(fā)展的決策者與領導者,承載著領導地方黨的組織建設,履行落實“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要職責,成為加強地方治理能力建設條塊結(jié)合的交匯點,是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關鍵力量。地方黨委書記權(quán)力運行與制約機制的科學與否,直接影響到黨的執(zhí)政基礎。地方黨委書記角色定位、職位屬性與運行特性,內(nèi)在地反映了地方黨委組織的執(zhí)政規(guī)律,蘊含著黨組織權(quán)力運行與制約之道。遵循其行為之內(nèi)在邏輯,地方黨委書記權(quán)力運行規(guī)律可提煉為“彈性定律”,鮮明地體現(xiàn)出獨特的“二重”性,表現(xiàn)為“雙刃劍”的作用,既能夠?qū)崿F(xiàn)有效治理、維護社會穩(wěn)定,也有可能引發(fā)權(quán)力腐敗、危害人民利益,銷蝕黨的執(zhí)政基礎。地方黨委書記權(quán)力腐敗在內(nèi)外不良因素的交互作用下,總體呈現(xiàn)出“十大特征”,體現(xiàn)為“多面人”角色,其演化邏輯可歸納為“地方黨委書記權(quán)力腐敗強化躍遷定律”,作為地方主導改革的改革者反而成為改革阻力制造者。為扎實有效地“改革改革者”,破除權(quán)力制約“悖論”,就必須統(tǒng)籌“個人修養(yǎng)教化、體制機制轉(zhuǎn)化、社會風氣凈化”,構(gòu)建科學系統(tǒng)、務實管用、操作簡便的地方黨委書記權(quán)力運行與制約機制。為此,必須立足于中外權(quán)力制約理論基礎之上,深刻把握地方黨委書記權(quán)力運行“彈性定律”誘致成因,認真分析其生成邏輯,精準提煉地方黨委書記權(quán)力制約之道,努力促進“文本規(guī)定”與“實踐運行”的有機融合,將“自我律動法”與“一制九轉(zhuǎn)法”深度融入到地方黨委書記權(quán)力制約機制之中,努力實現(xiàn)權(quán)力高效運行與有效制約的動態(tài)平衡,著力提高地方黨委書記執(zhí)政本領,提高黨的執(zhí)政能力,鞏固黨的執(zhí)政地位,為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供堅強的領導核心、組織保證和力量保障,為人民群眾創(chuàng)造美好生活。
田宇飛[7]（2018）在《隴縣李家下村社火習俗的旅游開發(fā)及其利益沖突》文中進行了進一步梳理社火是中國民間一項規(guī)模盛大的文藝展演活動,是非常古老的風俗文化樣式。它所包含的豐富文化內(nèi)涵和獨特的審美形式,是我們研究中華民族傳統(tǒng)文化不可忽視的內(nèi)容。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展,人民日益增長的美好生活需求為鄉(xiāng)村文化振興提供了必然性,村民開始通過社火展演來實現(xiàn)村落關系和情感的再融合,并將原有的社火習俗賦予了新的社會意義。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生和社會反響無疑是旅游開發(fā)催生的結(jié)果,目的在于產(chǎn)生經(jīng)濟效益的同時,涵蓋文化效益和社會效益,使多元利益方在調(diào)適過程中達到動態(tài)平衡,從而尋求一種更好地發(fā)展隴縣社火習俗的模式和方向。本文立足于田野調(diào)查,以民俗學的理論與方法為基礎,并結(jié)合相關研究著述,對隴縣社火習俗發(fā)展的旅游開發(fā)及其利益沖突進行分析,為區(qū)域社火習俗的開發(fā)及發(fā)展模式提供一個參考個案。全文共分為七個部分:第一部分主要介紹本文的選題背景、意義,并對各方研究進行梳理,交代研究方法及相關概念的分析。第二部分以社火的文化內(nèi)容入手,探討社火習俗與儺文化的關聯(lián),并交代了隴縣社火習俗的祭祀儀式與表演形式。第三部分將隴縣李家下村作為個案,描繪區(qū)域背景和村落概況,重點從李家下村褳枷社火入手,敘述褳枷社火的歷史與現(xiàn)狀,分析其傳統(tǒng)的表演形態(tài)。第四部分深入探討隴縣李家下村社火習俗的旅游開發(fā),詳細分析旅游開發(fā)的成因和相關途徑。第五部分進一步探究隴縣李家下村社火習俗旅游開發(fā)過程中的利益沖突,并從遺產(chǎn)主體及民俗參與者的差異化改變,透析各利益主體之間的矛盾沖突及其原因。第六部分基于社火習俗旅游開發(fā)的角度,提出多元利益主體的協(xié)調(diào)發(fā)展,并從中建立社火習俗多贏局面的商業(yè)合作模式。第七部分結(jié)語是對全篇論文的整體思考,并對存在的問題和后續(xù)研究提出展望。
郝佩林[8]（2018）在《蘇州評彈與近代江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活》文中研究指明蘇州評彈,包括評話和彈詞,俗稱大書和小書,孕育于江南獨特的自然和人文環(huán)境中。南宋以降,民間說書逐漸萌發(fā)、成型,奏演于江南城鄉(xiāng)社會。明代中期之后,江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)勃興,鄉(xiāng)村工商業(yè)繁盛,商品經(jīng)濟活躍,文化和社會風氣丕變,城鄉(xiāng)娛樂需求驟增,為蘇州評彈的成長提供了非常有利的條件。時至晚清,蘇州評彈演藝漸臻成熟。清前期出現(xiàn)的光裕公所在太平天國亂后得以恢復,它以組織的力量整頓評彈行業(yè),規(guī)范江南城鄉(xiāng)演出秩序。20世紀20、30年代前后,江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈說唱呈現(xiàn)出一派繁榮景象,鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場熾盛,藝人咸集,演出絡繹不絕,普通民眾以欣賞評彈為樂,蘇州評彈由此逐漸融入了江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會的日常生活?？箲?zhàn)爆發(fā)后,在淪陷區(qū)以及國民黨政權(quán)統(tǒng)治末期的江南城鄉(xiāng),蘇州評彈的演出或者畸形繁榮,或者亂象叢生,艱難存在。從近世以來江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈演出的演變脈絡,不難看出,蘇州評彈始終是江南鄉(xiāng)村民眾生活的重要組織部分。評彈藝人主要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館展示才藝,是為茶館書場。鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場是江南文化生態(tài)的伴生物,以其經(jīng)營及承演性質(zhì)的不同而分為專營書場、兼營書場、混場子和臨時書場等不同類型,滿足了不同情況下的民眾需求。鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾多把鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館作為獲取資訊的平臺、休閑娛樂的空間和社區(qū)政治的園地。其間相對穩(wěn)定的客源、小本經(jīng)營之道和經(jīng)濟實惠的消費水平,促成了茶館與書場的結(jié)緣。由此,密布的水鄉(xiāng)茶館不僅為評彈展演提供了物化空間,也因為這種展演蔚成江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會崇文重藝、知音諳呂的評彈民間生態(tài)。從空間格局考察,鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場具有不同層次,評彈風尚濃郁、名家響檔薈集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)“老碼頭”聯(lián)絡成網(wǎng),側(cè)面反映了江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會的文化發(fā)達程度,而在廣闊的城鄉(xiāng),密布的水網(wǎng)、錯落的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和便捷的舟楫又十分有利于各層次書碼頭之間的緊密聯(lián)系,在城鄉(xiāng)之間不斷傳遞著社會文化信息。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場運作中,作為經(jīng)營者,場東負責打理書場日常運作的各項業(yè)務。場東常常遠赴蘇州、上海等都市茶會禮聘說書先生;同時,場東努力妥善處理各方人脈關系,營造安穩(wěn)的運營環(huán)境,訓練手下堂倌,著力提升書場服務質(zhì)量。場東與遠道而來的評彈藝人關系復雜,或愉快合作,或互相抵牾,不一而足。凡此種種,在江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)交流的生動面相。另一方面,場東對書場設施的安排以及空間的布置,尤其是“狀元臺”、“戤壁客”等書場安排體現(xiàn)了特定的社會價值與象征意義。場東的書場運作在江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會營造了多種社會角色溝通的社會空間,演繹出江南城鄉(xiāng)交流的多樣化方式。藝人是鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈演藝的主體與核心要素。在江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)碼頭上,既有往來于城鄉(xiāng)的響檔名家,也有初試啼聲的新手,更有長期駐留鄉(xiāng)鎮(zhèn)的碼頭老虎和鄉(xiāng)村漂檔。他們在演藝、謀生的同時,不斷汲取地方性知識,將共同體生活元素化入說唱藝術,形成了獨特的評彈民間技藝,亦底定了評彈藝術面向鄉(xiāng)村的藝術旨趣。藝人在精進藝術的同時,也參與了地方生活。藝人們?nèi)逖欧€(wěn)健的臺風和感恩慕義的行誼在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會中型構(gòu)出“先生”般的形象;書場內(nèi)外,藝人與聽客、地方威權(quán)等群體圍繞藝術品鑒、演出秩序等方面展開互動、角逐;藝人同道之間結(jié)納資助,敵檔競藝。活躍于鄉(xiāng)碼頭上的諸種角色表演顯現(xiàn)了江南城鄉(xiāng)社會關系的鮮活態(tài)。最后,作為江南鄉(xiāng)民日常休閑的聽書,在娛樂鄉(xiāng)民的同時,亦發(fā)揮著重要的社會功能。蘇州評彈的展演節(jié)律深度嵌入了鄉(xiāng)村日常生活之中,衍為水鄉(xiāng)民眾慢板化的生活樣式。聽書在一定程度上強化著鄉(xiāng)村的社會紐帶,藝人、聽客之間交游唱和同時生成以聽書為樂的聽眾共同體。更重要的是,評彈說唱不僅模鑄鄉(xiāng)民生活樣式,而且陶冶著鄉(xiāng)民的觀念情趣。評彈說唱使江南鄉(xiāng)民們在藝術審美中體悟著忠、孝、節(jié)、義的精英思想,溝通了大小傳統(tǒng)兩個思想境域。鑒于鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會生活的傳統(tǒng)性,部分民國知識精英致力于縮短文明城市與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之間的距離;江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈的近代改良正體現(xiàn)了這樣的努力。本文重點關注的既非評彈的文學藝術特性,亦非單純述說蘇州評彈的近代演變過程,而是將其置于近代社會發(fā)展的脈絡中,確認這一民間藝術形式的歷史方位和社會功能。透過蘇州評彈在江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會中的實態(tài)運作,揭示其與江南鄉(xiāng)民日常生活的關系;通過蘇州評彈在江南城鄉(xiāng)之間的流動,考察其在溝通江南城鄉(xiāng)生活中的歷史作用。惟其如此才能顯示社會史的整體視野。
邵麗坤[9]（2017）在《九十年代以來的城市劇場二人轉(zhuǎn)》文中研究說明本論文以九十年代以來的劇場二人轉(zhuǎn)作為考察與研究對象,運用田野考察和文獻梳理相結(jié)合的方法對論文進行分析、論證。以往研究成果,對傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的研究較多,對城市劇場二人轉(zhuǎn)專門進行研究的著述較少。本論文嘗試從以下幾個章節(jié)展開論述:前言部分以時間為序,對二人轉(zhuǎn)的研究進行梳理,九十年代以來也是二人轉(zhuǎn)研究的多元與深入期,并開始出現(xiàn)對劇場二人轉(zhuǎn)的討論。第一章對二人轉(zhuǎn)在城市中的發(fā)展進行概述,二人轉(zhuǎn)在書場里揀板凳頭、唱客棧、唱票房子（火車站）、唱撂地、唱小劇場、唱茶社及串巷子演唱、在城市公園演唱、唱站前曲藝廳、小劇場等等,最后在城市劇場站穩(wěn)腳跟,每一時期每一地點,表演的內(nèi)容也不同。第二章對二人轉(zhuǎn)的演出空間及演出內(nèi)容發(fā)生的變化進行梳理、分析,并對二人轉(zhuǎn)的“真?zhèn)沃q”進行剖析。第三章論述劇場二人轉(zhuǎn)是多種合力作用的結(jié)果,二人轉(zhuǎn)由民間文化向大眾文化的轉(zhuǎn)化、劇場的經(jīng)營管理者、演員的文化自覺及創(chuàng)新意識、政府的作用等等,共同制衡著二人轉(zhuǎn)的發(fā)展。第四章主要分析劇場二人轉(zhuǎn)的特征,二人轉(zhuǎn)的涉性表演、二人轉(zhuǎn)對娛樂至上的追求、二人轉(zhuǎn)帶有粗野的鄉(xiāng)土氣息。第五章論證劇場二人轉(zhuǎn)對傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的回歸,注意與觀眾的交流、“百貨迎百客”的原則、丑旦的角色構(gòu)成與跳進跳出的方式、兼容并包的形式、戲擬化的表演。第六章論證媒介與劇場二人轉(zhuǎn)的關系。結(jié)語部分,本文以九十年代以來的城市劇場二人轉(zhuǎn)為研究對象,對其在城市的發(fā)展狀況有個大致梳理,對其與傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的變與不變、劇場二人轉(zhuǎn)對傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的回歸等問題進行了深入的探討,尤其是對劇場二人轉(zhuǎn)的特征進行了剖析。劇場的繁榮也是多方力量作用的結(jié)果,其中劇場的經(jīng)營管理者、政府及演員的文化自覺意識、創(chuàng)新意識等共同影響著劇場二人轉(zhuǎn)。尤其是媒介,對劇場的二人轉(zhuǎn)影響相當巨大。劇場二人轉(zhuǎn)也在多方力量的制衡中,向前發(fā)展。
李慶鋒[10]（2016）在《琴弦上的歌》文中提出第一部一位大學教授,一位古漢語學者,無意中翻開了鄌郚樂器的第一頁……一20世紀1969年的秋天,蕭風瑟瑟,曠野凄凄,一場突如其來的寒流,正席卷著中國的大地。膠濟鐵路,像一條顫顫蠕動的長蛇,匍匐在齊魯大地上,通向蒼茫的遠方。陰歷的九月二十九日早晨,一輛列車在青島火車站發(fā)出了一聲長嘶,頂著滾滾黑煙,緩緩駛出青島。青島,這個飽經(jīng)滄桑的海濱城市,此時以一種剛毅的面容,目送著又一次分離的
二、文明“亮點”裝扮昌邑城鄉(xiāng)（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、文明“亮點”裝扮昌邑城鄉(xiāng)（論文提綱范文）
（1）鄉(xiāng)土語境中的城邊村藝術實踐 ——以河北井陘天長鎮(zhèn)東關村漁家樂為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起與意義 |
| 第二節(jié) 研究綜述 |
| 一、“鄉(xiāng)民藝術”的理論拓展 |
| 二、鄉(xiāng)土語境中的鄉(xiāng)民藝術研究 |
| 三、花會表演中的文化權(quán)力網(wǎng)絡與象征意義 |
| 四、地方性知識與意識模型理論 |
| 五、概念界定與俗語說明 |
| 第三節(jié) 研究方法與資料來源 |
| 一、田野調(diào)查法 |
| 二、歷時性與共時性研究 |
| 三、文獻資料搜集與分析 |
| 第四節(jié) 論文框架 |
| 第一章 地域環(huán)境與村落日常生活 |
| 第一節(jié) 自然地理環(huán)境 |
| 一、山川與氣候 |
| 二、綿河: 雙面“護城河” |
| 第二節(jié) 歷史沿革與古城建制 |
| 第三節(jié) 村落日常生活 |
| 一、城邊村的生計方式 |
| 二、文化的雜糅: 民眾信仰與藝術表演 |
| 三、紅事白事 |
| 四、“禮儀自居”與文人傳統(tǒng) |
| 第二章 城邊村的家族變遷與文化認同 |
| 第一節(jié) 村落中的家族 |
| 一、晚明名宦:“霍許雙璧” |
| 二、清代“后起之秀”:郝盧兩姓 |
| 三、“抱團取暖”的城背后街 |
| 第二節(jié) 地緣組織與文藝群體 |
| 一、廟宇修建與廟會運作 |
| 二、抖音里的“東關文藝團” |
| 第三章 漁家樂的歷史傳承與表演過程 |
| 第一節(jié) 歷史溯源:“南藝北傳”的汝寧小鬧 |
| 一、漁家樂與霍鵬的歷史聯(lián)系 |
| 二、“南蠻子”賣藝敘事的猜想 |
| 第二節(jié) 漁家樂的表演文本 |
| 一、地戲的“再加工” |
| 二、前期組織與準備 |
| 三、演出時間與表演過程 |
| 第三節(jié) 組織群體的傳承脈絡 |
| 一、從家族血緣到街道地緣 |
| 二、從街道地緣到村落整體 |
| 三、藝術群體的傳承機制分析 |
| 第四章 漁家樂與村落秩序的調(diào)適 |
| 第一節(jié) 漁家樂的精神象征 |
| 一、禮儀秩序的重建 |
| 二、重整村落風氣 |
| 三、個體生活的補充與形象重塑 |
| 第二節(jié) “禮”與“俗”的互動過程 |
| 一、政治教化與警示廉政的結(jié)合 |
| 二、禮樂地位彰顯的圈層互動 |
| 第三節(jié) 村落人際關系的調(diào)適 |
| 一、家族權(quán)力的制衡 |
| 二、文化精英權(quán)威的維護 |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術論文 |
| 學位論文評閱及答辯情況表 |
（2）?；韬顕z址公園商業(yè)模式優(yōu)化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的與意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 實踐意義 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 2 文獻綜述 |
| 2.1 海昏侯國遺址 |
| 2.2 遺址公園 |
| 2.2.1 遺址公園的起源與內(nèi)涵 |
| 2.2.2 遺址博物館與遺址公園 |
| 2.2.3 遺址公園的相關研究 |
| 2.3 商業(yè)模式 |
| 2.3.1 商業(yè)模式的概念 |
| 2.3.2 商業(yè)模式的構(gòu)成要素 |
| 2.3.3 商業(yè)模式的現(xiàn)代思維 |
| 2.3.4 商業(yè)模式構(gòu)建 |
| 2.3.5 商業(yè)模式設計 |
| 2.4 遺址公園商業(yè)模式 |
| 2.4.1 國外遺址公園商業(yè)模式 |
| 2.4.2 國內(nèi)遺址公園商業(yè)模式 |
| 2.5 文獻小結(jié) |
| 3 ?；韬顕z址公園商業(yè)模式 |
| 3.1 ?；韬顕z址概述 |
| 3.2 ?；韬顕z址管理局組織架構(gòu) |
| 3.2.1 南昌漢代?；韬顕z址管理局 |
| 3.2.2 南昌漢代海昏侯國遺址博物館 |
| 3.2.3 江西省?；栉幕糜伟l(fā)展有限責任公司 |
| 3.2.4 南昌海昏文化置業(yè)有限責任公司 |
| 3.3 ?；韬顕z址公園價值分析 |
| 3.3.1 歷史價值 |
| 3.3.2 科學價值 |
| 3.3.3 藝術價值 |
| 3.3.4 社會文化價值 |
| 3.4 高管訪談 |
| 3.5 ?；韬顕z址公園商業(yè)模式現(xiàn)狀 |
| 3.5.1 市場分析 |
| 3.5.2 旅游項目分析 |
| 3.5.3 商業(yè)模式現(xiàn)狀 |
| 3.6 存在的問題 |
| 4 商業(yè)模式優(yōu)化 |
| 4.1 總體思路 |
| 4.2 發(fā)展策略 |
| 4.3 基本原則 |
| 4.4 商業(yè)模式畫布 |
| 4.5 商業(yè)模式優(yōu)化對策 |
| 4.5.1 產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 4.5.2 商業(yè)模式優(yōu)化 |
| 5 研究結(jié)論與展望 |
| 5.1 研究結(jié)論 |
| 5.2 研究局限與展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄 高管訪談 |
| 致謝 |
（3）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演的發(fā)展路徑研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 導論 |
| 第一節(jié) 研究依據(jù)和意義 |
| 一、研究依據(jù) |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究綜述 |
| 一、國外研究現(xiàn)狀 |
| 二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究述評 |
| 第三節(jié) 研究對象與方法 |
| 一、研究對象 |
| 二、研究方法 |
| 第四節(jié) 研究思路與創(chuàng)新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究創(chuàng)新 |
| 第五節(jié) 理論基礎 |
| 一、表演理論 |
| 二、社區(qū)理論 |
| 三、社會變遷理論 |
| 四、文化資本理論 |
| 第二章 村落體育表演論略 |
| 第一節(jié) 村落體育表演本體論 |
| 一、村落體育表演概念 |
| 二、村落體育表演源流 |
| 三、村落體育表演本質(zhì) |
| 第二節(jié) 村落體育表演的演進 |
| 一、古代社會村落體育表演 |
| 二、近代社會村落體育表演 |
| 三、當代社會村落體育表演 |
| 第三節(jié) 村落體育表演的分類 |
| 一、按照表演目的分類 |
| 二、按照表演人員數(shù)量分類 |
| 三、按照表演項目來源分類 |
| 第四節(jié) 村落體育表演的特征 |
| 一、表演動作的模仿性 |
| 二、表演特色的差異性 |
| 三、表演形式的樸素性 |
| 第五節(jié) 村落體育表演的價值 |
| 一、健身健體價值 |
| 二、教育教化價值 |
| 三、娛樂健心價值 |
| 四、社會治理價值 |
| 五、經(jīng)濟發(fā)展價值 |
| 六、文化傳承價值 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 鄉(xiāng)村振興與村落體育表演的內(nèi)在邏輯 |
| 第一節(jié) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略闡釋 |
| 一、鄉(xiāng)村振興發(fā)展歷程 |
| 二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點維度 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村振興中的村落體育表演 |
| 一、鄉(xiāng)村振興為村落體育表演提供發(fā)展環(huán)境 |
| 二、鄉(xiāng)村振興為村落體育表演提供發(fā)展契機 |
| 第三節(jié) 村落體育表演中的鄉(xiāng)村振興 |
| 一、村落體育表演促進鄉(xiāng)村振興的理論依據(jù) |
| 二、村落體育表演推動鄉(xiāng)村振興的實踐形式 |
| 三、村落體育表演中的鄉(xiāng)村振興現(xiàn)象表達 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演個案 |
| 第一節(jié) 個案選擇原則與方法 |
| 一、個案選取原則 |
| 二、個案選取方法 |
| 第二節(jié) 個案一: 山東商河袁竇村鼓子秧歌 |
| 一、田野概況 |
| 二、袁竇村鼓子秧歌表演 |
| 三、袁竇村鼓子秧歌源起 |
| 四、社會變遷視域下的袁竇村鼓子秧歌發(fā)展歷程 |
| 五、袁竇村鼓子秧歌的文化內(nèi)涵 |
| 六、精英引領: 鄉(xiāng)村振興中袁竇村鼓子秧歌表演的路徑選擇 |
| 第三節(jié) 個案二: 山東鄒城尚寨竹馬 |
| 一、田野概況 |
| 二、尚寨竹馬表演 |
| 三、尚寨竹馬源起 |
| 四、社會變遷視域下的尚寨竹馬發(fā)展歷程 |
| 五、尚寨竹馬的文化內(nèi)涵 |
| 六、政府推動: 鄉(xiāng)村振興中尚寨竹馬表演的路徑選擇 |
| 第四節(jié) 個案三: 山東祝陽大梭莊舞龍 |
| 一、田野概況 |
| 二、大梭莊舞龍表演 |
| 三、大梭莊舞龍源起 |
| 四、社會變遷視域下的大梭莊舞龍發(fā)展歷程 |
| 五、大梭莊舞龍的文化內(nèi)涵 |
| 六、自組織: 鄉(xiāng)村振興中大梭莊舞龍表演的路徑選擇 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演發(fā)展路徑優(yōu)化 |
| 第一節(jié) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演發(fā)展的原則與目標 |
| 一、指導思想 |
| 二、發(fā)展目標 |
| 三、基本原則 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演發(fā)展路徑的優(yōu)化設計 |
| 一、精英引領型村落體育表演發(fā)展路徑的優(yōu)化設計 |
| 二、政府推動型村落體育表演發(fā)展路徑的優(yōu)化設計 |
| 三、自組織型村落體育表演發(fā)展路徑的優(yōu)化設計 |
| 四、多元主體協(xié)同型村落體育表演發(fā)展路徑的創(chuàng)設 |
| 第三節(jié) 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演發(fā)展路徑的運行保障 |
| 一、政府部門聯(lián)動協(xié)作 |
| 二、村落精英主動參與 |
| 三、村落自組織積極發(fā)展 |
| 四、村落文化認同增強 |
| 五、村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)力 |
| 六、專家學者科研助力 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 研究結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間相關成果發(fā)表情況 |
（4）北地（論文提綱范文）
| 第一章引子 |
| 第二章格拉秋山 |
| 第三章紅花爾基 |
| 第四章墨爾根 |
| 第五章八里橋·五間房 |
| 第六章奇克 |
| 第七章無名一寒村 |
| 第八章五大連池 |
| 第九章錦河 |
| 第十章臥虎山 |
| 第十一章麥海 |
| 第十二章雙泉 |
| 第十三章小臨沂 |
| 第十四章朝元鼎 |
| 第十五章馬路彎 |
| 第十六章伊林密 |
| 第十七章鐵西 |
| 第十八章鳳鳴街 |
| 第十九章西瓦窯 |
| 第二十章老鱉灣 |
| 第二十一章文化街14號 |
| 尾聲 |
（5）湘西苗族刺繡的當代傳承研究 ——以鳳凰縣山江鎮(zhèn)為中心的考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題的背景及意義 |
| 一、研究背景 |
| 二、選題意義 |
| 第二節(jié) 學術研究綜述 |
| 一、苗族刺繡的學術研究 |
| 二、湘西苗族刺繡的學術研究 |
| 三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學術研究 |
| 第三節(jié) 研究的思路和方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 田野點介紹 |
| 第一節(jié) 鳳凰縣山江鎮(zhèn)及周邊村寨概況 |
| 一、山江鎮(zhèn)概況 |
| 二、老家寨概況 |
| 第二節(jié) 田野點的自然生態(tài)與文化 |
| 一、山江旅游文化生態(tài)環(huán)境 |
| 二、山江苗族人民的生活習俗 |
| 第三章 湘西苗族刺繡的歷史淵源及特征 |
| 第一節(jié) 湘西苗族刺繡的起源 |
| 第二節(jié) 湘西苗族刺繡的基本特征 |
| 一、紋樣題材豐富 |
| 二、工藝技法精湛 |
| 三、風格奔放熱情 |
| 第四章 湘西苗族刺繡的傳承現(xiàn)狀及困境 |
| 第一節(jié) 湘西苗族刺繡傳承現(xiàn)狀 |
| 一、湘西苗族刺繡技藝傳承 |
| 二、湘西苗族刺繡的傳承方式 |
| 第二節(jié) 湘西苗族刺繡傳承面臨的主要問題和困難 |
| 一、湘西苗族刺繡技藝傳承出現(xiàn)衰微 |
| 二、相關扶持的缺位 |
| 第五章 文化變遷中的湘西苗族刺繡傳承 |
| 第一節(jié) 文化變遷中湘西苗族刺繡的表現(xiàn)形式 |
| 一、湘西苗族刺繡的生產(chǎn)商品化 |
| 二、湘西苗族刺繡的工藝藝術化 |
| 三、湘西苗族刺繡的內(nèi)涵創(chuàng)新化 |
| 四、湘西苗族刺繡的文化產(chǎn)業(yè)化 |
| 第二節(jié) 文化變遷的內(nèi)外因素 |
| 一、生態(tài)環(huán)境變化下的外部因素 |
| 二、傳統(tǒng)觀念變化下的內(nèi)部因素 |
| 第六章 湘西苗族刺繡的傳承對策 |
| 第一節(jié) 湘西苗族刺繡的活態(tài)傳承 |
| 一、加強對傳承人群傳承能力的培養(yǎng) |
| 二、擴大傳承和傳習人群 |
| 第二節(jié) 湘西苗族刺繡的傳承思考 |
| 結(jié)語 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 作者在學期間取得的學術成果 |
| 附圖 |
（6）地方黨委書記權(quán)力運行與制約機制研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 導論 |
| 一、問題聚焦與研究意義 |
| (一)現(xiàn)實問題聚焦 |
| (二)問題研究意義 |
| (三)問題研究價值 |
| 二、文獻綜述與相關評論 |
| (一)國內(nèi)外相關研究文獻綜述與評論 |
| (二)地方黨委書記權(quán)力運行與制約機制研究現(xiàn)狀 |
| (三)地方黨委書記權(quán)力運行研究方向 |
| 三、研究設計與主要框架 |
| (一)明確調(diào)查研究要素 |
| (二)科學選取研究方法 |
| (三)合理設計研究框架 |
| 四、資料來源與數(shù)據(jù)說明 |
| (一)歷史文獻資料來源 |
| (二)實地訪談資料來源 |
| (三)核心概念內(nèi)涵界定 |
| 第二章 中外權(quán)力制約思想比較 |
| 一、權(quán)力制約的理論內(nèi)涵 |
| (一)權(quán)力的本質(zhì)定義 |
| (二)權(quán)力的固有特征 |
| (三)制約與監(jiān)督辨析 |
| 二、中國傳統(tǒng)權(quán)力制約理論脈絡 |
| (一)中國古代權(quán)力制約思想 |
| (二)中國近代權(quán)力制約思想 |
| (三)中國現(xiàn)代權(quán)力制約思想 |
| 三、西方歷代權(quán)力制約理論脈絡 |
| (一)西方古代權(quán)力制約思想 |
| (二)西方中世紀權(quán)力制約思想 |
| (三)西方近代權(quán)力制約思想 |
| (四)西方現(xiàn)代權(quán)力制約思想 |
| 四、馬克思主義權(quán)力制約理論脈絡 |
| (一)馬克思主義理論原創(chuàng)性權(quán)力制約思想 |
| (二)馬克思主義實踐開創(chuàng)性權(quán)力制約思想 |
| (三)馬克思主義中國主體化權(quán)力制約思想 |
| 五、中外權(quán)力制約理論體系 |
| (一)以道德制約權(quán)力是實現(xiàn)權(quán)力制衡的先導 |
| (二)以法律制約權(quán)力是實現(xiàn)權(quán)力制衡的保障 |
| (三)以權(quán)力制約權(quán)力是實現(xiàn)權(quán)力制衡的核心 |
| (四)以權(quán)利制約權(quán)力是實現(xiàn)權(quán)力制衡的根本 |
| (五)以社會制約權(quán)力是實現(xiàn)權(quán)力制衡的依據(jù) |
| 第三章 地方黨委書記權(quán)力運行現(xiàn)狀 |
| 一、中國共產(chǎn)黨地方黨委建制的演變 |
| (一)中國共產(chǎn)黨成立初期地方黨委建制的雛形 |
| (二)土地革命時期地方黨委建制的形成 |
| (三)抗日戰(zhàn)爭時期地方黨委建制的發(fā)展 |
| (四)解放戰(zhàn)爭時期地方黨委建制的調(diào)整 |
| (五)中華人民共和國成立后地方黨委建制的成熟 |
| 二、地方黨委書記權(quán)力運行與制約的經(jīng)驗做法 |
| (一)地方黨委書記選拔標準逐步得到明確,凸現(xiàn)黨性堅定首要性 |
| (二)地方黨委書記任用程序逐步得到規(guī)范,呈現(xiàn)環(huán)節(jié)設計科學性 |
| (三)地方黨委書記權(quán)力運行逐步得到控制,體現(xiàn)流程管理嚴肅性 |
| (四)地方黨委書記績效考核逐步得到優(yōu)化,實現(xiàn)評價方式合理性 |
| (五)地方黨委書記權(quán)力監(jiān)督逐步得到健全,展現(xiàn)腐敗整治威懾性 |
| 三、地方黨委書記隊伍構(gòu)成要素 |
| (一)地方黨委書記職位厘定 |
| (二)地方黨委書記隊伍構(gòu)成分析 |
| (三)地方黨委書記隊伍成長特征 |
| 四、地方黨委書記權(quán)力運行“彈性模量定律” |
| (一)地方黨委書記權(quán)力運行彈性定律的含義 |
| (二)地方黨委書記權(quán)力運行彈性定律的特征 |
| (三)地方黨委書記權(quán)力運行彈性定律的成因 |
| 第四章 地方黨委書記權(quán)力腐敗行為 |
| 一、地方黨委書記權(quán)力腐敗標準的衡量 |
| (一)地方黨委書記權(quán)力腐敗現(xiàn)象的界定 |
| (二)地方黨委書記權(quán)力腐敗標準的認定 |
| (三)地方黨委書記權(quán)力腐敗定義的確定 |
| 二、地方黨委書記權(quán)力腐敗行為的要件 |
| (一)“落馬”地方黨委書記性別構(gòu)成 |
| (二)“落馬”地方黨委書記級別構(gòu)成 |
| (三)“落馬”地方黨委書記地域分布 |
| (四)“落馬”地方黨委書記案發(fā)期間 |
| (五)“落馬”地方黨委書記案發(fā)年齡 |
| (六)“落馬”地方黨委書記潛伏時長 |
| (七)“落馬”地方黨委書記腐敗類型 |
| (八)“落馬”地方黨委書記罪名分布 |
| (九)“落馬”地方黨委書記判處結(jié)果 |
| 三、地方黨委書記違法亂紀的行為特征 |
| (一)違反政治紀律,挑戰(zhàn)黨中央權(quán)威 |
| (二)違反組織紀律,干部選任藏貓膩 |
| (三)違反廉潔紀律,官商勾結(jié)搞腐敗 |
| (四)違反群眾紀律,脫離群眾撈名利 |
| (五)違反工作紀律,言行不一污形象 |
| (六)違反生活紀律,貪圖享受墮牢籠 |
| 四、地方黨委書記權(quán)力腐敗運行軌跡 |
| (一)地方黨委書記權(quán)力腐敗心理的形成 |
| (二)地方黨委書記權(quán)力腐敗心理的轉(zhuǎn)化 |
| (三)地方黨委書記權(quán)力腐敗心理的強化 |
| (四)地方黨委書記權(quán)力腐敗行為的重復 |
| (五)地方黨委書記權(quán)力腐敗行為的懲罰 |
| 五、地方黨委書記權(quán)力腐敗成因追問 |
| (一)地方黨委書記心理貪欲強化是權(quán)力腐敗的原始驅(qū)動力 |
| (二)地方黨委書記制度規(guī)定泛化是權(quán)力腐敗的外在驅(qū)動力 |
| (三)地方黨委書記權(quán)力運行異化是權(quán)力腐敗的內(nèi)在驅(qū)動力 |
| (四)地方黨委書記管理監(jiān)督弱化是權(quán)力腐敗的間接驅(qū)動力 |
| (五)地方黨委書記人情交往物化是權(quán)力腐敗的直接驅(qū)動力 |
| 第五章 地方黨委書記權(quán)力制約機制 |
| 一、地方黨委書記權(quán)力運行“自我律動法”的實施途徑 |
| (一)加強黨性修養(yǎng),堅定對黨忠誠執(zhí)政立場 |
| (二)明確主攻方向,樹立穩(wěn)中求進執(zhí)政目標 |
| (三)提高領導水平 帶好立黨為公執(zhí)政隊伍 |
| (四)堅持服務群眾 打牢為民造福執(zhí)政基礎 |
| (五)發(fā)揚民主作風 完善求真務實執(zhí)政機制 |
| (六)勤于學習調(diào)研 提高實干興邦執(zhí)政魄力 |
| (七)踐行法治思維 形成改革創(chuàng)新執(zhí)政方法 |
| (八)銳意攻堅克難 肩負敢于擔當執(zhí)政責任 |
| (九)保持黨員本色 固守清正廉潔執(zhí)政底線 |
| (十)加強官德修養(yǎng) 涵泳誠信平實執(zhí)政道德 |
| 二、地方黨委書記權(quán)力運行的他律途徑 |
| (一)加強人才儲備精準“育權(quán)”、好中選優(yōu)正本清源 |
| (二)改進選任方式法定“授權(quán)”、堅持標準嚴格程序 |
| (三)明確權(quán)力邊界科學“厘權(quán)”、合理定位職責明晰 |
| (四)科學劃分權(quán)責依法“制權(quán)”、堅持原則恪守規(guī)矩 |
| (五)推進黨務公開全程“曬權(quán)”、公布清單職責法定 |
| (六)設計權(quán)力流程依規(guī)“行權(quán)”、固化程序規(guī)范運行 |
| (七)加強權(quán)力制約有效“控權(quán)”、嚴格制度強化監(jiān)督 |
| (八)優(yōu)化考評機制公正“評權(quán)”、創(chuàng)新方式科學考核 |
| (九)完善獎懲機制規(guī)范“退權(quán)”、優(yōu)勝劣汰吐故納新 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 附件 |
| 附件1 “現(xiàn)任”地方黨委書記簡明表 |
| 附件2 “落馬”地方黨委書記簡明表 |
| 附件3 黨中央制定的權(quán)力監(jiān)督制度簡明表 |
| 攻讀博士學位期間相關學術研究成果 |
| 后記 |
（7）隴縣李家下村社火習俗的旅游開發(fā)及其利益沖突（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 一、緒論 |
| (一) 選題背景及研究意義 |
| 1. 選題背景 |
| 2. 研究意義 |
| (二) 研究綜述 |
| (三) 研究方法與理論基礎 |
| 1. 研究方法 |
| 2. 理論基礎 |
| (四) 相關概念分析 |
| 1. 鄉(xiāng)村民俗旅游 |
| 2. 旅游開發(fā) |
| 3. 文化商業(yè)化 |
| 4. 鄉(xiāng)村景區(qū)化 |
| 二、隴縣社火習俗的基本文化內(nèi)容與文化特征 |
| (一) 社火習俗的起源 |
| 1. 社祭的歷史探源 |
| 2. 社火與儺的文化關聯(lián) |
| (二) 隴縣社火習俗的祭祀儀式與表演形式 |
| 1. 隴縣社火習俗的祭祀儀式 |
| 2. 隴縣社火習俗的表演形式 |
| (三) 隴縣社火習俗的文化特征 |
| 1. 敬神納吉的文化觀念 |
| 2. 廣泛參與的節(jié)慶狂歡 |
| 3. 普世性質(zhì)的宣德教化 |
| 4. 和諧化的社會規(guī)范 |
| 三、隴縣李家下村社火習俗的歷史與現(xiàn)狀 |
| (一) 隴縣李家下村概況 |
| 1. 地理區(qū)位 |
| 2. 自然環(huán)境 |
| (二) 李家下村梿枷社火的緣起 |
| 1. 李家下村梿枷社火的傳說 |
| 2. 李家下村梿枷社火的復興 |
| (三) 李家下村梿枷社火傳統(tǒng)表演形態(tài) |
| 1. 李家下村臘八祭鼓 |
| 2. 李家下村社火表演過程 |
| 四、隴縣李家下村社火習俗的旅游開發(fā) |
| (一) 李家下村社火習俗旅游開發(fā)的成因分析 |
| 1. 內(nèi)外因素分析 |
| 2. 基于利益相關者角度的分析 |
| (二) 李家下村社火習俗旅游開發(fā)的途徑與活動 |
| 1. 組建公司 |
| 2. 商業(yè)演出 |
| 五、隴縣李家下村社火習俗旅游開發(fā)過程中的利益沖突 |
| (一) 利益主體的差異化改變 |
| 1. 文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變 |
| 2. “老把式”們的失落 |
| 3. 村落“空心化”現(xiàn)象 |
| (二) 核心利益主體的沖突 |
| 1. 當?shù)卣c旅游企業(yè)之間的沖突 |
| 2. 旅游企業(yè)和旅游者之間的沖突 |
| 3. 旅游者與社區(qū)居民之間的沖突 |
| 4. 社區(qū)居民與旅游企業(yè)之間的沖突 |
| (三) 核心利益主體之間沖突的原因分析 |
| 1. 利益主體存在認知偏差 |
| 2. 旅游地資源開發(fā)的內(nèi)部局限 |
| 3. 地方政府體制失衡,政出多門 |
| 4. 文化內(nèi)涵缺失,市場適應性差 |
| 六、隴縣社火習俗旅游開發(fā)與多元利益主體的協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| (一) 市場語境下多元利益主體社會權(quán)利的實現(xiàn) |
| 1. 市場經(jīng)濟秩序的建立 |
| 2. 社火習俗旅游開發(fā)的商業(yè)化現(xiàn)象 |
| (二) 建立多贏局面的旅游開發(fā)的商業(yè)合作模式 |
| 1. “公司+村民”模式 |
| 2. “政府+公司+村民”模式 |
| 3. “政府+公司+社火協(xié)會+村民”模式 |
| 七、結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄A 政府相關文件 |
| 附錄B 相關訪談錄音整理 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（8）蘇州評彈與近代江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、相關概念界定 |
| 三、學術史回顧 |
| 四、研究思路與基本框架 |
| 五、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈的歷史演變 |
| 第一節(jié) 明清評彈的鄉(xiāng)村成長 |
| 一、蘇州評彈的鄉(xiāng)村起源 |
| 二、明清市鎮(zhèn)勃興與評彈成長 |
| 三、晚晴評彈行業(yè)規(guī)范的確立 |
| 四、明清時期評彈流播特點 |
| 第二節(jié) 民國前期鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈的繁盛 |
| 一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場熾盛 |
| 二、藝人咸集鄉(xiāng)鎮(zhèn) |
| 第三節(jié) 民國中后期鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈演藝衰像 |
| 一、淪陷時期鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈的畸形存在 |
| 二、民國末期鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈的艱難維持 |
| 第二章 書場：鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會公眾空間 |
| 第一節(jié) 江南文化生態(tài)中的茶館書場 |
| 一、茶館：公眾空間之節(jié)點 |
| 二、茶館與書場的結(jié)緣 |
| 三、評彈的民間社會生態(tài) |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場的類型 |
| 一、專營書場 |
| 二、兼營性書場 |
| 三、混場子和臨時書場 |
| 第三節(jié) 鄉(xiāng)鎮(zhèn)書場的空間格局 |
| 一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)“老碼頭” |
| 二、鄉(xiāng)碼頭網(wǎng)絡 |
| 第三章 鄉(xiāng)鎮(zhèn)場東的經(jīng)營策略 |
| 第一節(jié) 場東的運作 |
| 一、書場環(huán)境的營造 |
| 二、藝人延聘與利益分配 |
| 三、“龍園”標準：梅李場東瞿老四的經(jīng)營 |
| 第二節(jié) 場東經(jīng)營的社會性表達 |
| 一、書場陳設的社會性 |
| 二、“狀元臺”的象征意義 |
| 三、“戤壁客”的社會價值 |
| 第三節(jié) 場東與藝人的關系 |
| 一、場東與藝人的合作 |
| 二、場東與藝人的抵牾 |
| 第四章 評彈藝人的鄉(xiāng)鎮(zhèn)演藝生涯 |
| 第一節(jié) 藝人的鄉(xiāng)野生存 |
| 一、藝人群體的生活狀態(tài) |
| 二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)藝人的身份表達 |
| 第二節(jié) 曲藝的鄉(xiāng)村取向 |
| 一、地方性知識 |
| 二、共同體生活的參與 |
| 三、獨特的民間技藝 |
| 第三節(jié) 同埠藝人的關系模式 |
| 一、同道之結(jié)納 |
| 二、鄉(xiāng)碼頭上的敵檔 |
| 第四節(jié) 往來于江南城鄉(xiāng) |
| 一、新手試藝鄉(xiāng)碼頭 |
| 二、名家響檔出碼頭 |
| 三、“碼頭老虎”與鄉(xiāng)鎮(zhèn)漂檔 |
| 四、會書與鄉(xiāng)村書藝 |
| 第五節(jié) 藝人與地方社會的關系 |
| 一、書臺上下的藝術品鑒 |
| 二、藝人與地方威權(quán)角力 |
| 第五章 鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈展演的社會功能 |
| 第一節(jié) 聽書與鄉(xiāng)民休閑 |
| 一、聽書與休閑節(jié)律 |
| 二、作為休閑方式的聽書 |
| 第二節(jié) 聽書與鄉(xiāng)民交往 |
| 一、鄉(xiāng)村聽眾共同體 |
| 二、聽書與日常交往方式 |
| 第三節(jié) 鄉(xiāng)鎮(zhèn)評彈與日常教化 |
| 一、別樣的“非現(xiàn)代性”體悟 |
| 二、民間藝術的觀念陶冶 |
| 三、融入共同體的藝術感知 |
| 四、說書改良與鄉(xiāng)民教化 |
| 余論：民間藝術與近代江南城鄉(xiāng)生活 |
| 參考文獻 |
| 附錄：評彈專用術語集釋 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的科研成果 |
| 致謝 |
（9）九十年代以來的城市劇場二人轉(zhuǎn)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、研究對象與意義 |
| 二、研究方法 |
| 三、二人轉(zhuǎn)研究歷史與現(xiàn)狀 |
| 第一章 二人轉(zhuǎn)在城市中的發(fā)展概述 |
| 第一節(jié) 二人轉(zhuǎn)早期在城市中演唱的情況——20、30、40 年代 |
| 第二節(jié) 50—70 年代的二人轉(zhuǎn)在城市的演出情況 |
| 一、城市劇場的興建 |
| 二、民間二人轉(zhuǎn)藝人在城市劇場演出的情況 |
| 三、文革時期二人轉(zhuǎn)的演出狀況 |
| 第三節(jié) 80年代以來二人轉(zhuǎn)在城市中的發(fā)展 |
| 一、80 年代初二人轉(zhuǎn)在城市的演出情況 |
| 二、1986 年—1991 年 |
| 三、1992—1995 年 |
| 第四節(jié) 1995年至今—民間二人轉(zhuǎn)劇場演出的繁盛期 |
| 第二章 現(xiàn)代城市劇場二人轉(zhuǎn)的變化 |
| 第一節(jié) 二人轉(zhuǎn)演出空間的改變 |
| 第二節(jié) 演出內(nèi)容的變化 |
| 一、說口占據(jù)較大的比重 |
| 二、丑角為主的表演突出 |
| 三、小帽小曲取代成本大套的演唱 |
| 四、片段化的組合方式 |
| 五、綜藝化的節(jié)目取代了舞蹈 |
| 第三節(jié) 二人轉(zhuǎn)的“真?zhèn)巍敝q |
| 第三章 劇場二人轉(zhuǎn)的繁榮是多種合力作用的結(jié)果 |
| 第一節(jié) 民間文化向大眾文化的轉(zhuǎn)化 |
| 第二節(jié) 經(jīng)營者的運作 |
| 一、有自己的創(chuàng)作團隊 |
| 二、獨特的管理方法 |
| 第三節(jié) 政府的角色 |
| 第四節(jié) 演員的作用 |
| 一、演員身份的改變 |
| 二、二人轉(zhuǎn)藝人的文化自覺 |
| 第四章 劇場二人轉(zhuǎn)的特征 |
| 第一節(jié) 二人轉(zhuǎn)的涉性表演 |
| 一、這是母體藝術與生俱來的特性 |
| 二、關于二人轉(zhuǎn)的“黃綠之爭” |
| 第二節(jié) 娛樂至上的追求 |
| 一、性話題的快樂 |
| 二、認知的快樂 |
| 三、逃避的快樂 |
| 四、愚蠢帶來的快樂 |
| 五、社會批判的快樂 |
| 六、越軌的快樂 |
| 第三節(jié) 粗野的鄉(xiāng)土氣息 |
| 一、粗鄙化 |
| 二、帶有鄉(xiāng)土氣息的俗文化 |
| 第五章 劇場二人轉(zhuǎn)對傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的回歸 |
| 第一節(jié) 注重與觀眾的交流 |
| 一、要“不隔心” |
| 二、俯就化的演出方式 |
| 三、營造親昵的氛圍 |
| 四、形成觀演互動的場 |
| 第二節(jié)“百貨迎百客”的原則 |
| 第三節(jié) 丑旦的角色構(gòu)成與跳進跳出的方式 |
| 第四節(jié) 兼容并包的形式 |
| 第五節(jié) 戲擬化的表演方式 |
| 第六章 媒介與城市劇場二人轉(zhuǎn) |
| 第一節(jié) 利用媒介傳播二人轉(zhuǎn) |
| 一、利用廣播、唱片、光碟及網(wǎng)絡傳播二人轉(zhuǎn) |
| 二、與電視的結(jié)合 |
| 第二節(jié) 二人轉(zhuǎn)演員與媒體互相調(diào)試 |
| 一、演員從排斥到配合 |
| 二、劇場對待電視等媒體也經(jīng)歷一個曲折往復的過程 |
| 第三節(jié) 趙氏喜劇對二人轉(zhuǎn)的推動 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀博士期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
四、文明“亮點”裝扮昌邑城鄉(xiāng)（論文參考文獻）
- [1]鄉(xiāng)土語境中的城邊村藝術實踐 ——以河北井陘天長鎮(zhèn)東關村漁家樂為例[D]. 李璐佳. 山東大學, 2021(12)
- [2]海昏侯國遺址公園商業(yè)模式優(yōu)化研究[D]. 周文靚. 江西財經(jīng)大學, 2021(10)
- [3]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演的發(fā)展路徑研究[D]. 周芳. 曲阜師范大學, 2021
- [4]北地[J]. 老藤. 當代長篇小說選刊, 2021(02)
- [5]湘西苗族刺繡的當代傳承研究 ——以鳳凰縣山江鎮(zhèn)為中心的考察[D]. 滕艷琳. 吉首大學, 2019(02)
- [6]地方黨委書記權(quán)力運行與制約機制研究[D]. 馮志峰. 中共中央黨校, 2018(02)
- [7]隴縣李家下村社火習俗的旅游開發(fā)及其利益沖突[D]. 田宇飛. 浙江師范大學, 2018(03)
- [8]蘇州評彈與近代江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活[D]. 郝佩林. 蘇州大學, 2018(01)
- [9]九十年代以來的城市劇場二人轉(zhuǎn)[D]. 邵麗坤. 吉林大學, 2017(09)
- [10]琴弦上的歌[J]. 李慶鋒. 時代文學, 2016(10)