一、從自然中走出創(chuàng)新（論文文獻綜述）
王力[1]（2021）在《現(xiàn)代性視域下馬克思共同體思想研究》文中認為自啟蒙時代以來,現(xiàn)代性問題逐漸發(fā)展為普遍的全球性問題。從個人層面來看,現(xiàn)代性導(dǎo)致了價值理性的喪失、歸屬感和自我認同感的缺乏以及生活意義的消解等一系列內(nèi)在矛盾和困境;從社會層面來看,現(xiàn)代性帶來了貧富分化、生態(tài)危機、恐怖主義等深層危機。整個世界都深受普遍焦慮和不確定性的影響,從而帶來“現(xiàn)代性之隱憂”。馬克思“共同體”思想,集中體現(xiàn)了馬克思對人類社會面臨的現(xiàn)代性問題的深刻反省與批判,蘊含著馬克思對以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標的“自由人聯(lián)合體”的價值追求,是馬克思對現(xiàn)代性問題深層解剖、批判性思考的理論結(jié)晶,馬克思共同體思想將為回應(yīng)、反思和批判現(xiàn)代性問題提供重要的思想資源。傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型,打破了人們對“自然形成的共同體”的依賴。無論是文藝復(fù)興還是宗教改革,都把目光聚焦在個體解放和個體獨立之上,在這種條件下形成的是以抽象的“個人主體性”為基本取向的價值理念,這種價值理念導(dǎo)致了“個體”與“共同體”的兩極對立,從而使現(xiàn)代人遭遇了根本性困境。本文就是要在現(xiàn)代性視域下,對馬克思共同體思想的現(xiàn)代生成、現(xiàn)代性奠基、現(xiàn)代性批判、現(xiàn)代性意義進行總體性考察,最大限度釋放馬克思共同體思想的批判力和解釋力,從而探索克服現(xiàn)代性問題的現(xiàn)實道路的可能性。在此意義上,縱深推進馬克思共同思想的研究將是一項具有深遠意義的課題。因此,本文立足于馬克思經(jīng)典文本,從現(xiàn)代性的視角對馬克思共同體思想展開深入研究,將為促進馬克思哲學的當代發(fā)展提供重要的理論結(jié)合點和實踐生長點。全文除去引言共分四章:第一章梳理馬克思共同體思想產(chǎn)生的理論淵源和社會背景,厘清馬克思共同體思想的現(xiàn)代生成脈絡(luò)。從思想史來看,亞里士多德“城邦共同體”、盧梭“契約共同體”、黑格爾“倫理共同體”、費爾巴哈“愛的共同體”和赫斯“自由共同體”思想不同程度地影響了馬克思。更為重要的是,資本主義生產(chǎn)方式瓦解了傳統(tǒng)共同體,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級沖突加劇,生態(tài)環(huán)境日趨惡化,人與社會、人與人以及人與自然之間的矛盾不斷加深,這些因素促使馬克思提出了與歷史唯物主義哲學理念相一致的“共同體”思想。第二章對馬克思共同體思想的現(xiàn)代性奠基進行分析,為后文論述如何克服現(xiàn)代性困境奠定堅實的理論基礎(chǔ)。一方面,明晰馬克思辯證法、唯物史觀和政治經(jīng)濟學批判的方法論意義,將為構(gòu)建共同體提供了根本的思維方式、科學的歷史觀基礎(chǔ)以及現(xiàn)實的切入點。另一方面,通過對個體與共同體、共同體與社會以及虛假共同體與真實共同體三個維度的比較分析,來闡釋馬克思“共同體”概念的內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上進一步探討馬克思人類歷史發(fā)展的“三階段”理論視域下共同體思想的深化與人的自我理解方式的深刻變革。第三章深入探討馬克思共同體思想所凸顯出的現(xiàn)代性批判內(nèi)容。現(xiàn)代性發(fā)展為人類通向文明之路創(chuàng)造一切財富的同時,也帶來了一系列的矛盾和危機。馬克思通過診斷現(xiàn)代性病癥,集中對現(xiàn)代性的三種形式——異化勞動、市民社會及資本邏輯展開批判,指出現(xiàn)代性批判的本質(zhì)是資本邏輯的批判,并說明這是面向“當代的普遍問題”。只有破除貨幣和資本等抽象力量對人的統(tǒng)治,超越“個體”和“共同體”的抽象對立,進而實現(xiàn)“真正的共同體”,現(xiàn)代性的困境與難題才能得以真正破解。第四章對馬克思共同體思想的現(xiàn)代性意義進行多角度挖掘和闡發(fā)。一方面,圍繞“個體和共同體的分裂”這一重大問題,馬克思哲學展開了與當代哲學的理論論爭,其共同體思想優(yōu)于共同體主義和自由主義、有機馬克思主義以及東歐新馬克思主義等哲學流派對該問題的理解,并為現(xiàn)代社會重新奠定了價值規(guī)范基礎(chǔ),彰顯了馬克思現(xiàn)代性批判最根本的“問題意識”。另一方面,在當今社會面臨著前所未有的諸多問題和挑戰(zhàn)的背景下,習近平提出構(gòu)建“人類命運共同體”,繼承和發(fā)展了馬克思共同體思想的精髓要義,為解決資本主義現(xiàn)代性困境提供了“中國智慧”,凸顯了馬克思共同體思想所具有的對人的生存與發(fā)展的終極關(guān)懷。在意義維度上,馬克思共同體思想不僅在理論內(nèi)涵上得以充盈,同時其蘊含的人的自由全面發(fā)展的價值旨趣又通過構(gòu)建“人類命運共同體”的歷史實踐充分彰顯出來,由此,馬克思共同體思想將在現(xiàn)時代背景下獲得進一步的推進和深化。
曹斌華[2]（2021）在《設(shè)計基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學院教學實驗為例》文中認為隨著數(shù)字化設(shè)計從普及到升級到變向的發(fā)展過程,當代設(shè)計發(fā)生了突飛猛進的變化,已然超越了簡單的視覺圖像層面而趨向于更為綜合、系統(tǒng)與跨界。然而,大部分院校的設(shè)計基礎(chǔ)教學卻不容樂觀,年級分段式的、簡單化的、被分割的單元課程學習模式,依舊涵蓋于幾乎所有國內(nèi)院校的設(shè)計教學之中,即所謂的素描、色彩、裝飾及構(gòu)成等課程。由此可知,專業(yè)化與碎片化的分門別類的知識訓(xùn)練和當下綜合性與交叉性的設(shè)計發(fā)展趨勢的矛盾,已然對設(shè)計教育特別是設(shè)計基礎(chǔ)課程方面提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。針對此問題,本文應(yīng)對的方法及研究方向即是:通過課程的整合與重構(gòu),嘗試建構(gòu)起一種主題性、綜合型的設(shè)計基礎(chǔ)教學模式,以課題整合與作業(yè)編排為教學方法,以多種形式“語法”、“手法”、“看法”為作業(yè)途徑,從而對基礎(chǔ)教學展開反思與實驗。本論文首先以包豪斯設(shè)計基礎(chǔ)教學的整合性、多元性特質(zhì)為討論的出發(fā)點,在其課程的整體架構(gòu)中反思中國自身設(shè)計教育在諸多方面過于碎片化的問題;其次,依據(jù)教育學視野和學科學理的角度討論專業(yè)發(fā)展、現(xiàn)實情境以及學生條件等三方面的設(shè)計現(xiàn)狀;再次,以整合的角度對中外國際聯(lián)合教學工作坊、建筑設(shè)計以及當代藝術(shù)等相關(guān)基礎(chǔ)教學的課題展開參照性地描述;從此,以設(shè)計基礎(chǔ)的基本要素作為出發(fā)點揭示出以“形式”為學理取向的設(shè)計基礎(chǔ)課程的發(fā)展方向;最后,以課程模式、課題設(shè)計、作業(yè)條件、主題切入等內(nèi)容作為課程整統(tǒng)的要點,以此展開“整合”觀念下的“物象”、“方法”、“交叉”、“專業(yè)”等四類方向的12個主題性、綜合型設(shè)計教學案例的討論,并對教學成效進行記錄與分析。本文所提及的主題性教學法的核心是通過課題整合手段,將原有以技法、材料為區(qū)分的課程內(nèi)容重構(gòu)于主題之下,并圍繞簡單到復(fù)雜的系列主題教學單元展開教學活動與實踐。這一教學改革旨在打破分門別類的傳統(tǒng)課程模式,倡導(dǎo)教學理念回歸到設(shè)計學交叉性、跨學科性的特質(zhì)中,并與當下極具整合意義的設(shè)計趨向相吻合,因此,對于設(shè)計基礎(chǔ)中新教學體系的構(gòu)建具有一定的學術(shù)價值和實踐意義。
袁一平[3]（2021）在《人的生態(tài)化生存研究》文中進行了進一步梳理人的生態(tài)化生存問題的探索源于人類對生存困境與生態(tài)危機的審視,特別是對人的技術(shù)化生存方式的深入反思。開展人的生態(tài)化生存問題研究,有助于喚醒人的生態(tài)意識、改變生產(chǎn)方式、完善生存方式,實現(xiàn)思維模式的轉(zhuǎn)變。人的生態(tài)化生存問題屬于跨學科的探索,它在以往哲學、倫理學、生態(tài)學的基礎(chǔ)上,將傳統(tǒng)生存哲學與生態(tài)哲學的研究擴展到人類與自然的關(guān)系領(lǐng)域,并在實踐上嘗試以生產(chǎn)方式與生活方式的改變調(diào)整人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的認知、判斷與選擇。本文在梳理與分析人的生態(tài)化生存國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,從馬克思主義哲學生存論、人的自然化生存方式、人的技術(shù)化生存方式、人的生態(tài)化生存方式等方面對此問題進行了系統(tǒng)的梳理與探索,初步建構(gòu)了這一課題的研究框架。第一章:導(dǎo)論。導(dǎo)論部分從問題的提出開始,介紹了研究的理論動因與現(xiàn)實動因,梳理了目前國內(nèi)外學術(shù)界對此問題的研究現(xiàn)狀,介紹了當前人類社會所處的困境,表述了本論文的研究思路、研究方法與研究意義。第二章:馬克思主義的哲學生存論及其生態(tài)邏輯。本章首先從形成、內(nèi)涵以及意義三個方面對馬克思主義哲學生存論的基本思想進行了探索。其次,從自然界是人類生存的基礎(chǔ)、是人類無機的身體、是人類棲息的家園三個方面闡釋了馬克思主義哲學視域中人類生存活動的生態(tài)根基。最后,從生態(tài)基本屬性的演化過程、人類生存活動的生態(tài)特性、人類生存活動的時空邏輯三個方面闡釋了馬克思主義哲學視域中人類生存活動的生態(tài)意蘊。第三章:人的自然化生存方式。本章首先從人的自然化生存方式的內(nèi)涵、形成及深化三個階段闡釋了人的自然化生存方式的基本內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)。其次,從人的自然化生存方式的生產(chǎn)邏輯、依附關(guān)系、精神世界三個方面闡釋了人的自然化生存方式的邏輯及其精神。最后,從人的自然化生存方式的積極維度、消極維度與超越因素探討了人的自然化生存方式的影響及其反思。第四章:人的技術(shù)化生存方式。本章首先從人的技術(shù)化生存方式的內(nèi)涵、特征及其歷史必然性對人的技術(shù)化生存方式進行了初步闡釋。其次,對人的技術(shù)化生存方式中存在的物質(zhì)生活困境、精神生活困境、生存發(fā)展困境、生態(tài)平衡困境等問題進行了闡釋,并進一步探索了相關(guān)問題產(chǎn)生的根源。最后,從人的技術(shù)化生存方式的異化、批判與超越探討了人的技術(shù)化生存方式的影響及其反思。第五章:人的生態(tài)化生存方式。本章基于上述的研究基礎(chǔ),探索了人的生態(tài)化生存方式。首先從人的生存方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型的必要性、可能性與挑戰(zhàn)性三個方面分析了人的生存方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型的重要意義。其次,從生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式三個方面探討了人的生態(tài)化生存方式的基本形式,從限度性生存、整體性生存與和諧性生存三個方面探討了其主要特征。最后,從推進人的生態(tài)化生存方式的重要原則、價值選擇和行動要求探討了其實踐要求。第六章:人的生態(tài)化生存方式的路徑選擇。人的生態(tài)化生存方式具體的實現(xiàn)路徑是本研究的最重歸宿。本章首先從推動產(chǎn)業(yè)生態(tài)化轉(zhuǎn)型、推動科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向、貫徹綠色發(fā)展新理念三個方面對人類生產(chǎn)方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向進行了探索。其次,從優(yōu)化大眾生活結(jié)構(gòu)、推行綠色消費方式、提倡極簡生活理念三個方面對人類生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向進行了探索。最后,從生態(tài)化思維的主要特征、基本原則、培育路徑三個方面對人類思維方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向進行了探索。
呂文雪[4]（2021）在《李漢榮散文研究》文中研究指明李漢榮,當代著名的散文家,自上世紀80年代開始文學創(chuàng)作以來,先后出版了多部散文集,在散文創(chuàng)作方面取得了許多成就。本文主要從生態(tài)書寫、地理意象、詩化特色等多個角度比較全面地研究李漢榮散文,并對李漢榮散文進行客觀的評價。李漢榮散文具有豐富的生態(tài)意蘊,彰顯李漢榮的綠色情懷。李漢榮在散文中“與天地精神往來”,追尋回歸自然與精神家園的路徑,具有深沉的生態(tài)憂患意識,展現(xiàn)出清醒的反思批判意識。李漢榮散文的生態(tài)思想有其廣博的淵源,一是緣于李漢榮個人生命體驗的灌注,二是深受中國古代生態(tài)思想的陶冶,三是來自西方現(xiàn)代生態(tài)思想的影響。李漢榮散文展現(xiàn)了豐富多樣的地理意象。通過意象統(tǒng)計歸納,可以發(fā)現(xiàn)在李漢榮散文創(chuàng)作中存在著意象的泛化現(xiàn)象,他的每一篇散文幾乎都有自然地理意象和人文地理意象同時存在,表達了李漢榮對人與動植物和諧相處的美好愿景等特點。從意象的發(fā)展流變考察,李漢榮散文中的地理意象不僅具有傳統(tǒng)性,也具有創(chuàng)新性,這種創(chuàng)新性主要體現(xiàn)為時代性和個性化特點。李漢榮散文地理意象特征的形成,受到李漢榮“靈魂到場”的藝術(shù)構(gòu)思方式、心物同構(gòu)的意象構(gòu)成方式和作家個人成長環(huán)境等多種因素的影響。李漢榮散文具有鮮明的詩化特色。其獨特的詩性內(nèi)蘊,既表現(xiàn)在自我真情的率性抒發(fā)和深透物象的審視與哲思上,也表現(xiàn)在想象力的馳騁與騰飛上。李漢榮散文的詩化還表現(xiàn)在意象的詩化凝練上,形成了充滿靈性的自然萬物與凝結(jié)著人類智慧的鄉(xiāng)村舊物兩大意象系列。李漢榮散文的語言也貯滿了詩意,通過擬人、比喻、象征等修辭手法的恰當運用,形成了柔婉含蓄的語言風格。李漢榮散文的詩化,一方面是作者詩心延續(xù)、以詩意化的眼光觀照自然萬物的結(jié)果,另一方面也是作者深受古代山水田園派詩人潛移默化影響的結(jié)果。另外,中國天人合一的自然觀和深厚的土地意識也影響了李漢榮散文的詩化。李漢榮散文具有獨特的價值,主要表現(xiàn)在三個方面,一是對人類生命本質(zhì)的執(zhí)著叩問與對人類生存的終極關(guān)懷,二是對傳統(tǒng)詩化散文的更新與創(chuàng)造,三是抵抗商業(yè)文化的喧囂,堅守純正的寫作立場。李漢榮散文也存在著一些局限,如在藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)布局上呈現(xiàn)出模式化與定型化傾向,在散文的字里行間中流露出偏頗的文化思想與復(fù)古的文化情結(jié),在語言、抒情、取材等方面也有一些明顯的缺陷和不足。
孫秀梅[5]（2020）在《佩珀生態(tài)社會主義思想研究 ——對《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》的解讀》文中研究指明全球新冠疫情的肆虐、生態(tài)危機的頻發(fā)迭發(fā)、社會主義生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進與資本主義生態(tài)帝國主義戰(zhàn)略的實施,以及等等錯綜復(fù)雜的力量對峙與文明沖突,一方面凸顯出新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)對助力現(xiàn)代性發(fā)展與人類性文明貢獻出的中國智慧與中國方案,一方面力證了習近平總書記所說的要努力加強“當代世界馬克思主義思潮”的研究,“這些觀點有助于我們正確認識資本主義發(fā)展的趨勢和命運,準確把握當代資本主義新變化、新特征,加深對當代資本主義變化趨勢的理解”的科學性與緊迫性。本文以英國著名生態(tài)學馬克思主義理論家佩珀為研究對象,以《生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學到社會正義》為文本依據(jù),以反思國內(nèi)理論界對佩珀生態(tài)社會主義思想研究為思想前提,以該書對歷史唯物主義的生態(tài)意蘊的挖掘、對生態(tài)中心主義的批判、對生態(tài)社會主義的建構(gòu)為思想基礎(chǔ),努力完成與實現(xiàn)兩個目的:一是通過對佩珀著作的深度耕厘,結(jié)合其思想的各種表達,為其思想搭建與之相符合的思想理論框架、澄明其理論蘊涵、彰明其理論方法、揭示其思想特質(zhì)、展現(xiàn)其實踐進路、反思其理論得失;二是在深入理解生態(tài)中心主義、生態(tài)社會主義、人類中心主義和生態(tài)學馬克思主義等思想概念的基礎(chǔ)上,用馬克思主義理論的觀點和方法加以歷史唯物主義的現(xiàn)代性解讀,將馬克思歷史唯物主義思想光輝的現(xiàn)代性效應(yīng)呈顯出來,以助益新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。對佩珀生態(tài)社會主義思想的生成邏輯進行歷史性梳理與思想性把握構(gòu)成研究的前提與基礎(chǔ)。這一歷史脈絡(luò)肇端于20世紀80年代,歷經(jīng)90年代的成熟發(fā)展,在21世紀以后走向深化。它通過對生態(tài)危機全球性擴張的時間綿延分析、對作為典型社會危機的生態(tài)危機的空間侵占批判、對生態(tài)運動發(fā)展及其紅綠轉(zhuǎn)向的實踐檢視,援引社會生態(tài)學、生態(tài)學馬克思主義、人類中心主義、馬克思主義等理論資源,逐漸明晰了生態(tài)社會主義應(yīng)當吸收的理論營養(yǎng),堅定秉持的人類中心主義理論基調(diào)與馬克思歷史唯物主義的方向引領(lǐng)。通過對佩珀生態(tài)社會主義思想的生成邏輯把捏而努力挖掘其思想的理論邏輯,有助于我們更加合理準確地理解其生態(tài)社會主義思想的理論蘊涵、主要論題與理論方法。佩珀嘗試對馬克思主義生態(tài)意蘊的開掘、對生態(tài)中心主義與無政府主義的深度辨識和有力揭批,以及對生態(tài)社會主義的理論建構(gòu),構(gòu)筑起其思想的主要理論意涵。在這一理論建構(gòu)過程中,對歷史分析法、階級分析法與辯證唯物主義的運用使其逐漸確立了四個主要論題,即生態(tài)社會主義研究需要展開對無政府主義和技術(shù)中心主義的政治哲學批判,需要在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進行深入闡發(fā),需要堅持社會主義與生態(tài)學相結(jié)合的有效方案,以實現(xiàn)從社會正義到生態(tài)正義的價值路向。對佩珀生態(tài)社會主義思想蘊涵的揭示使其理論特質(zhì)更加清晰地呈現(xiàn)出來。佩珀作為典型的生態(tài)學者,既呈現(xiàn)出與其他生態(tài)中心主義者、生態(tài)學馬克思主義理論家的同,又展示出自身與眾不同的異,并將這些繼承與創(chuàng)新彰顯于對馬克思主義思想的理解與資源擷取的不同之中,對人類中心主義的“弱”化改造與發(fā)展之中,以及對生態(tài)社會主義的別樣理解與獨特建構(gòu)之中。可以說,獨到的理論特質(zhì)使佩珀成為不同于歐洲大陸與北美風格的典型英國當代生態(tài)學馬克思主義的理論代表。佩珀對生態(tài)社會主義的實踐建構(gòu)有其獨特之處,這種獨特既在于他選擇性的批判吸收了其他生態(tài)學馬克思主義理論家的思想資源,對馬克思歷史唯物主義做了新的解釋與運用,更在于他的實踐方案努力完成三重變革與轉(zhuǎn)換,即佩珀試圖通過從烏托邦式理論到生態(tài)現(xiàn)實主義的階級創(chuàng)建、從“激進變革”到“社會變革”的快速轉(zhuǎn)換、從“紅綠對峙”到“紅綠聯(lián)盟”的有效跨越,來完成生態(tài)社會主義的逐步推進。這些實踐方案是從他所處的時代環(huán)境出發(fā)形成的新的判斷,是從變化了的生態(tài)危機中找尋出路的積極嘗試與探索實踐。總體來看,佩珀生態(tài)社會主義思想正朝著更加成熟、更加深化的方向發(fā)展。他的思想既有顯著的理論創(chuàng)新,也有值得引人深思的缺陷不足。佩珀關(guān)于生態(tài)社會主義的思考展示出了對人類中心主義的新觀點,超越了生態(tài)中心主義的無政府主義本質(zhì)與烏托邦理論傾向,拓寬了馬克思主義的生態(tài)視域,但也出現(xiàn)了對馬克思主義的折中主義的誤讀與運用,對傳統(tǒng)社會主義模式的偏激武斷的認識,以及對生態(tài)問題的過度重視而忽視對經(jīng)濟生產(chǎn)等問題的分析。這些理論不足又暗地里挫敗了其實踐方案的力度與可操作性,這就難免滑向烏托邦的理論困局。所以,認真檢視與合理反思佩珀生態(tài)社會主義思想對生態(tài)危機的現(xiàn)代性批判,既有助于我們參照其生態(tài)批評的理論資源,又有益于我們堅定闡發(fā)新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的超越與貢獻。
王臨霞[6]（2020）在《生態(tài)學馬克思主義共享思想研究》文中指出共享發(fā)展是人類社會普遍面臨的生存處境與未來走向交織重疊的發(fā)展問題。它既是人類立足于自身生活狀況作出的存在論意義上的發(fā)展觀思考,又是對未來發(fā)展路向進行的方法論謀劃。馬克思主義共享發(fā)展思想作為對人與自然、人與社會以及人與生活世界的科學真理,在有效指引人類走出生態(tài)危機、經(jīng)濟社會發(fā)展危機的道路時,科學地闡明了“共同體”的生活方式之于人類現(xiàn)代性文明的重要價值,從歷史唯物主義的高度澄清了“人與自然生命共同體”與“人類命運共同體”之于人類社會發(fā)展的重要意義。而從當下來看,產(chǎn)生于二十世紀后半期的生態(tài)學馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機的思考成為人類共享發(fā)展問題的現(xiàn)代性理論的時代表現(xiàn),并將馬克思主義共享發(fā)展思想的內(nèi)在生命力與思想性張力再一次得以時代再現(xiàn)。一定意義上,生態(tài)學馬克思主義在馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上重提甚至激活了馬克思主義關(guān)于人與自然、人與社會,乃至人與世界的共同體式共享發(fā)展理論,使其在與新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)、共享發(fā)展新理念等方面展示出獨具特色的可參照比較及研究批判的價值,成為展開對這一問題進行研究的關(guān)鍵所在。生態(tài)學馬克思主義對全球范圍內(nèi)愈演愈烈的生態(tài)危機的關(guān)注、思考與爭鳴,是研究其共享思想的時代要求與邏輯起點。生態(tài)環(huán)境問題作為人類性、時代性、現(xiàn)代性問題,是對生產(chǎn)問題、勞動異化問題、性別歧視、消費異化、空間擴張、加速主義諸多問題的集中表征,是對人與自然、人與社會、人與自身共享發(fā)展的有效反映。近年來,西方社會生態(tài)思潮的迭出涌現(xiàn),一方面不斷成為激活共享發(fā)展話題的時代新聲,一方面又引發(fā)我們對其思想淵源與歷史基礎(chǔ)的反思。即人與自然和諧共存的問題在西方歷史上展現(xiàn)出怎樣的傳統(tǒng)?這些歷史反思如何構(gòu)成了生態(tài)學馬克思主義與各種生態(tài)思潮關(guān)于人與自然和諧共存的思想根基?探索這樣的歷史底蘊對于我們更好研究與理解生態(tài)學馬克思主義共享思想具有怎樣的價值?這成為分析共享發(fā)展在西方歷史沿革與當代形式的問題意識與前提所在。對古典政治經(jīng)濟學、分享經(jīng)濟、符號經(jīng)濟的經(jīng)濟哲學反思,促使生態(tài)學馬克思主義認識到自然資源與經(jīng)濟發(fā)展之間的緊張對立,植根于資本主義制度內(nèi)在的不正義性傾向于破壞人與自然之間的平衡關(guān)系;對古希臘關(guān)于關(guān)公平正義的探討、社會契約論對共享在近代的考察,推動生態(tài)學馬克思主義進一步認識到,建立一個以正義為基礎(chǔ)的共同體,是人與自然獲得和解與共享發(fā)展的出路;對功利主義與大眾文化的分析,使生態(tài)學馬克思主義注意到,一方面要讓群眾看到資本主義文化中對自然、對人本身,乃至對人類社會的不友善、不自由、不平等、不公正的一面,一方面要讓人們把已經(jīng)錯置的個體利益與集體利益的關(guān)系重新顛倒過來,要在關(guān)照共同體的利益中實現(xiàn)人、自然與社會的共享發(fā)展。基于此,生態(tài)學馬克思主義通過對前人思想進行創(chuàng)造性繼承、批判與創(chuàng)新,逐漸確立起具有自身獨特內(nèi)涵與理論特質(zhì)的共享思想。生態(tài)學馬克思主義對資本主義生態(tài)危機與經(jīng)濟理性、資本邏輯、技術(shù)理性關(guān)系的經(jīng)濟哲學診斷,是其建立共享思想的經(jīng)濟理論依據(jù)。反思生態(tài)危機與經(jīng)濟理性的關(guān)系,生態(tài)學馬克思主義發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟合理性發(fā)端于計算和核算,資本對于增殖與積累的癡迷決定著“資本主義制度內(nèi)在地傾向于破壞和貶低物質(zhì)環(huán)境”;反思生態(tài)危機與資本邏輯的關(guān)系,其發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間存在著不可調(diào)和的矛盾抵牾,消費異化的生存困境也逐漸使人變得弱化、屈從與依附于資本主義;反思生態(tài)危機與技術(shù)理性的關(guān)系,生態(tài)學馬克思主義發(fā)現(xiàn)了技術(shù)優(yōu)勢已經(jīng)被資本主義國家轉(zhuǎn)化為最后的殺手锏的秘密,通過科學技術(shù)征服自然已經(jīng)成為一種不證自明的東西。基于此,生態(tài)學馬克思主義明確生產(chǎn)與分配環(huán)節(jié)中的共享是建構(gòu)共享思想的經(jīng)濟哲學依據(jù)。生態(tài)學馬克思主義對人與自然的平等狀態(tài)、人與社會的正義關(guān)系、人與自我的自由處境的政治哲學診治,是其建立共享思想的政治理論根據(jù)。資本主義制度內(nèi)在的包含著對自然界、對人自身試圖制造等級差異并加以固化的傾向。這種傾向的壟斷式發(fā)展與愈演愈烈使資本主義社會逐漸蛻變成一個不自由、不公平、不正義的“牢籠”。生態(tài)學馬克思主義從平等的失落中看到了人與自然從和諧相處滑向不斷失衡,明晰了應(yīng)當平等地善待自然,以“開明自利”的方式平等對待自然;從正義的失陷中反思了人與社會從公平保障導(dǎo)向權(quán)利嚙噬,指認了資本主義教育體制固化了社會地位的發(fā)展不公,科學技術(shù)充當著法西斯主義的宰制角色,生態(tài)帝國主義的殖民擴張加劇了全球發(fā)展不平衡;從自由的失卻中檢視了人與自我從互相尊重淪入異化困境,鞭撻了異化勞動的異己力量壓迫并剝奪著人的自由,大眾心理在希望與失望的切換中陷入異化。基于此,生態(tài)學馬克思主義在自由、平等、正義的關(guān)系分析中,確立起共享思想的政治哲學內(nèi)涵。生態(tài)學馬克思主義對共同體在不同歷史階段與社會制度中發(fā)展演進與形態(tài)變化的文化哲學診療,是其建立共享思想的文化理論根據(jù)。生態(tài)學馬克思主義共享發(fā)展的核心問題是如何建立一個“生態(tài)社會主義共同體”的問題。在生態(tài)學馬克思主義看來,生態(tài)社會主義共同體是“科學”的而不是科學社會主義的;應(yīng)當是具有民主意識的共同體;應(yīng)當是生產(chǎn)者正義的聯(lián)合體。這些核心思想使其有別于資本主義在古代哲學、社會學與西方馬克思主義那里的共同體歷史傳統(tǒng),也有別于社會主義的共同體規(guī)劃,成為一種具主張民主意識與生產(chǎn)正義的共同體。這一特質(zhì)的呈現(xiàn)與核心的明確,使生態(tài)學馬克思主義為建立共享思想完成了文化哲學評判。生態(tài)學馬克思主義共享思想雖然運用馬克思歷史唯物主義的視域與方法論實現(xiàn)了對人與自然共同體關(guān)系的諸多新思考,但其本質(zhì)上仍然延續(xù)的是西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的傳統(tǒng),只是形成了對生態(tài)危機問題的病癥診療,而沒有切實提出可行的操作路徑與實踐方案。其站在資本主義制度內(nèi)部的無力呼吁決定了其共享思想沒有超出馬克思關(guān)于收入分配、合作經(jīng)濟、“類本質(zhì)”等理論視域,不能從科技運用與消費異化的遮蔽中發(fā)現(xiàn)生態(tài)危機問題本質(zhì)上仍然是生產(chǎn)正義與分配正義問題,所以其提出的變革方案一遇到資本主義制度的真實生活與現(xiàn)實世界,只能陷入自我矮化或自行貶損的尷尬境地。
楊四海[7]（2019）在《個體化語境下當代公民精神培育研究》文中研究表明研究公民精神的理論意義,在于探尋不同于西方古典公民精神、現(xiàn)代公民精神的當代內(nèi)涵,闡述其在個體化和全球化背景下的時代意蘊;其實踐意義在于從文化、政治及時代和發(fā)展的維度建構(gòu)中國公民精神,為具有前現(xiàn)代、現(xiàn)代某些特征和受到晚期現(xiàn)代性影響的中國,提供本土化的社會治理資源,有利于形成共建共治共享的社會共同體。論文回溯了國外公民精神實踐和研究的成果,對國內(nèi)20世紀90年代以來的市民社會及公民精神進行考察,深入研究個體化語境下當代中國公民精神的培育問題。論文以行動主義為視角,主要以歷史與邏輯相統(tǒng)一、建構(gòu)主義為方法論,在中外文獻敘事中進行比較研究和邏輯論證?！皞€體化”是人類進入工業(yè)社會以來,伴隨著社會現(xiàn)代化發(fā)展,在中西方國家出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象。在西方背景中,烏爾里?！へ惪说热颂岢隽岁P(guān)于晚期現(xiàn)代性社會的個體化理論,該理論認為個體化在釋放個體自由的同時,對現(xiàn)實的社會價值和社會結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了嚴重威脅。在中國城市化和市場化的過程中,雖然個體化現(xiàn)象有著與西方晚期現(xiàn)代性的不同,但也呈現(xiàn)出從“單位社會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€體社會”的顯著形態(tài),個體化所產(chǎn)生的消極影響正在日益顯現(xiàn),其主要表現(xiàn)為:個體的精神信仰物質(zhì)化、私人生活中心化,社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出原子化的態(tài)勢?，F(xiàn)代社會學、政治學和公共管理學的研究成果表明,以公共性為主要屬性的公民精神,是應(yīng)對個體化之觴的現(xiàn)代國家的普遍選擇,也是實現(xiàn)個人幸福和建設(shè)共同體的現(xiàn)實途徑,將其用于應(yīng)對中國個體化現(xiàn)象的消極后果應(yīng)該也是合理的。研究公民精神,必須要首先考察國外公民精神理論。西方公民精神的理論源流及其嬗變,既是近代以來中國社會初識“公民”及塑造公民的理論參考,也是今天認識和研究中國公民精神的重要背景知識。國外關(guān)于公民精神的論述有兩個基本的流派,即傳統(tǒng)公民共和主義和古典自由主義,以此為基礎(chǔ)又演化出新自由主義、新共和主義、社群主義以及多元文化主義等多樣性的公民精神。中國公民精神的研究,需要從中國個體身份演化的分析開始。清朝末期,中國知識界提出了塑造“新民”的設(shè)想;民國初期一批具有國外留學經(jīng)歷又深感國內(nèi)民眾教育嚴重不足的知識分子,嘗試性地進行了國民教育改造的實踐;待1949年后,“人民”成為新中國主導(dǎo)性政治身份;改革開放以來,在國家和個體各自的單獨運作以及國家與個體的相互影響下,中國公民身份的形塑取得了一定成效,公民精神也隨之初步出現(xiàn),但是公民尚處于追求個體權(quán)利和個人利益階段,甚至出現(xiàn)了所謂的無公德公民。種種現(xiàn)實表明,中國目前要有效抵御個體化帶來的消極影響,就要首先從內(nèi)容上建構(gòu)中國公民精神。當代中國公民精神的內(nèi)容建構(gòu),除了需要應(yīng)對個體化消極后果的直接挑戰(zhàn),還需要深入思考幾個與公民和公民精神本身有關(guān)的現(xiàn)實問題。一是公共生活中的公民處在由領(lǐng)域分化到領(lǐng)域融合的時代,如何認識其能否繼續(xù)存在的問題;又如何處理全球化和個體化背景下的市民與公民、公民理性與公民激情、世界公民與國家公民的關(guān)系。二是當代中國公民精神內(nèi)容建構(gòu)是否具有可欲性。由已有的研究可知,基于文化傳統(tǒng)、社會歷史和先進社會制度的建構(gòu)是可欲的,這為當代中國公民精神的內(nèi)容建構(gòu)提供了啟示。三是中國公民精神的內(nèi)容建構(gòu),需要觀照中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、意識形態(tài)性質(zhì)、社會發(fā)展階段、后工業(yè)社會影響等因素。在綜合前面研究的基礎(chǔ)上,認為當代中國公民精神的內(nèi)涵應(yīng)該主要包括四種精神,即價值理性精神、集體主義精神、公共參與精神和平等合作精神。當代中國公民精神從內(nèi)容建構(gòu)到現(xiàn)實培育,既需要進一步探究培育的現(xiàn)實條件,也需要研究培育主體、培育環(huán)境和培育路徑所包含的內(nèi)容。首先是考察目前培育的社會現(xiàn)實性如何。為此,需要分析中國經(jīng)濟發(fā)展對公民政治參與和公民法治觀念產(chǎn)生的影響,審視中國黨內(nèi)民主和社會民主的發(fā)展狀況對公民意識與公民參與的促進作用,考察中國“三種文化”和社會主義核心價值觀對國民思想觀念及公民道德建設(shè)的影響。其次是從主體、環(huán)境和路徑等不同視角思考當代中國公民精神的培育。此處主要分別從國家、學校和個人出發(fā),討論公民精神培育的主體問題,同時還探討家庭生活環(huán)境、社區(qū)公共環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境對公民精神孕育的作用,深入研究公民精神培育的三個重要路徑,即宏觀層面的國家推動、中觀層面的學校理念轉(zhuǎn)變及其公共生活開展、微觀層面的生活政治潤養(yǎng)。
劉超[8]（2019）在《中國人實用思維的理論研究》文中認為在現(xiàn)代學術(shù)語境下,文化和思維是其中的重要關(guān)鍵詞,思維是特定文化的組成部分和深層內(nèi)涵,是人們用以處理信息和感知周遭世界的一種較為穩(wěn)定的元認知模式。中國人喜歡追問“這有什么用”,表現(xiàn)出注重實用的思維模式。本研究主要研究中國人的實用思維,主體內(nèi)容分為四個部分。第一部分,提煉中國人實用思維的定義、基本特征、發(fā)展階段和主要表現(xiàn)。本研究將實用思維定義為一種重視現(xiàn)實致用的思維模式。中國人實用思維表現(xiàn)出三個重要特征:從個體價值追求的角度看,比較重視此岸世界現(xiàn)實滿足,輕視彼岸世界來世追求;從理論與應(yīng)用孰重孰輕的角度看,中國人一向重應(yīng)用探究,輕理論建構(gòu);從個體參照的時間框架看,更重視當前之用,輕視長遠之用。中國人實用思維的發(fā)展階段沿著從生物適應(yīng)到文化選擇的理路演進,歷經(jīng)萌芽、發(fā)生、形成和確定四個階段。中國人實用思維在知識、關(guān)系和宗教三個領(lǐng)域體現(xiàn)較為明顯,普遍將知識、關(guān)系和宗教視為工具性和手段性存在。第二部分,梳理實用思維產(chǎn)生的文化緣由,主要由三大部分構(gòu)成,即:“一個世界”觀,重“行”之知行觀與以“人”為中心之天人觀,以及重視機會獲得與恐懼物質(zhì)匱乏的傳統(tǒng)心態(tài)。（1）“一個世界”觀將人生的目標追求置于此岸世界,關(guān)注現(xiàn)實性目標追求,忽視超越性目標追求。（2）重“行”之知行觀與以“人”為中心之天人觀的觀念傳統(tǒng)強調(diào)“知”要能夠服務(wù)于“行”,強調(diào)“人”的中心地位,這一觀念傳統(tǒng)分別解構(gòu)了“知”的重要性與對象性,使得中國人重視以人的需要為導(dǎo)向的應(yīng)用研究,輕視理論研究。（3）重視機會獲得和恐懼物質(zhì)匱乏的傳統(tǒng)心態(tài)使得中國人偏好近期利益。第三部分,主要闡明中國人實用思維的形成機制。作為一種復(fù)雜的存在,實用思維涉及相關(guān)的價值觀和認識論。這一部分從實用價值觀、實用認識論以及言語模式形塑思維三個方面對實用思維的形成機制進行微觀探討。中國文化已經(jīng)形成重視個體和群體生存與發(fā)展的實用價值觀,形成關(guān)注現(xiàn)實致用的實用認識論。言語模式促使文化中已經(jīng)存在的實用價值觀和實用認識論自覺地進入個體的思維之中。中國人喜好追問“這有什么用”和“如何做”:“這有什么用”使得個體傾向于從“用”的角度看事觀物,激發(fā)個體形成現(xiàn)實性目標追求,促發(fā)個體形成作用-功能認知模式;“如何做”強調(diào)方法技術(shù)的尋求與現(xiàn)實問題的解決,回避理論解釋。在特定言語模式的引導(dǎo)下,中國人的思維傾向于追求實用。第四部分,從實用思維的角度解答“李約瑟難題”中兩個基本問題,即“現(xiàn)代科學為何產(chǎn)生于西方”和“現(xiàn)代科學為何未能產(chǎn)生于中國”。（1）對“現(xiàn)代科學為何產(chǎn)生于西方”的回答需要追溯至兩希文明,兩希文明分別為現(xiàn)代科學的產(chǎn)生提供了認知因素與人格因素。在古希臘傳統(tǒng)的影響下,西方人形成了概念化的形式邏輯,傾向于用元素-結(jié)構(gòu)認知模式來認知事物,用數(shù)來描述與演繹自然存在,古希臘傳統(tǒng)為現(xiàn)代科學的產(chǎn)生提供了智識上的準備。在希伯來傳統(tǒng)的影響下,西方人形成了超越性的目標追求,積極進行著自我與意義尋求,希伯來傳統(tǒng)為現(xiàn)代科學的產(chǎn)生提供了動力上的準備。現(xiàn)代科學是超越實用的結(jié)果,是人類智識力量和人格力量拒斥實用思維的雙重超越。（2）對“現(xiàn)代科學為何未能產(chǎn)生于中國”這一問題的心理學解答也可以從認知因素和人格因素兩個方面進行原因的尋求。在實踐取向的影響下,中國人擅長運用類比推理和相關(guān)邏輯,這種思維方法將一切事物都聯(lián)系起來,人與自然形成整體的存在格局,故未能成功地將人與自然進行切分,古代中國人傾向于采用作用-功能認知模式看待自然客體,對于中國人而言,數(shù)是指導(dǎo)實踐活動的工具和手段,總體看來,中國人未能有效地形成現(xiàn)代科學產(chǎn)生所必要的認知因素。在儒道文化的影響下,中國人熱衷于現(xiàn)實性的目標追求,持趨樂避苦的性格特征,主動求樂,被動受苦,難以為現(xiàn)代科學的產(chǎn)生提供人格因素。中國人的心理羈絆于一種現(xiàn)實致用的思維之中,被雙重的實用尋求所束縛。不論是從認知上看,還是從人格上看,古代中國人都不具備產(chǎn)生現(xiàn)代科學所必要的智識性條件和動力性條件。實用思維提升中國人適應(yīng)艱辛環(huán)境的能力,對外來文化保持開放心態(tài),增強中國人對新事物的接納能力。由于過于重視效用和功能,中國人漠視不能盡快致用的理論研究,回避超越性目標追求。中國人如果想要更好地實現(xiàn)心理的現(xiàn)代化,需要進一步提升理論思維的水平,而中國人如果想要實現(xiàn)人性的更高層次的發(fā)展,則需要傳承本民族文化傳統(tǒng)中的超越性要素,深徹理解希伯來傳統(tǒng)中的超越性要素,使得超越性目標成為中國人總體目標追求的重要組成部分。
劉莉[9]（2019）在《重溯起源：柏拉圖的教化哲學研究》文中研究表明傳統(tǒng)神話乃是先人通過觀察宇宙萬物的多端變幻、逞神思而施以人化所形成的想象,其本質(zhì)乃在于人類對自我生命起源的探索與對理想生活樣式的想象。在口耳相傳的時代,神話承擔著人類代際傳承的教化之責。以赫西俄德的《神譜》為代表,正是古希臘傳統(tǒng)神話所追問的神圣起源開啟并奠定了古希臘人的習俗生活,具體表現(xiàn)為神圣起源的神秘性促生了古希臘人的信仰生活,其崇高性塑造了古希臘人的政治生活。隨著文字的廣泛使用,悲劇詩人通過改編神話在傳承神意的同時有意引導(dǎo)人們思考現(xiàn)實生活的艱難,其神話內(nèi)容也在凸顯神之至高無上的同時傳達了人類情感的真摯與可貴,可以說悲劇詩人時代的神話還保有對神圣起源的追憶。然而隨著對言辭技藝的推崇,神話逐漸成為智術(shù)師追逐名譽與利益的工具,對傳統(tǒng)神話的恣意重構(gòu)也對古希臘傳統(tǒng)教化產(chǎn)生了顛覆性的沖擊,可以說智術(shù)師時代的神話已經(jīng)完全遺失了神圣起源。從而隨著神圣起源的遺忘與衰落,古希臘傳統(tǒng)教化在逐漸走向衰微,城邦秩序也在逐漸走向混亂。這正是柏拉圖所面對的教化困境,為了解決這一困境重建雅典城邦秩序,柏拉圖在對詩人與智術(shù)師批判的基礎(chǔ)上,重新回到對起源的追問,在重溯起源的過程中,以秘托斯和邏格斯兩種言說方式提出“善的理念”這一概念,并重建了起源的神圣性。萬物作為對理念的分有與摹仿,圍繞“善的理念”柏拉圖建立了新的世界觀、靈魂觀;并以追求“善的理念”作為最高教化目的,柏拉圖統(tǒng)一了和諧城邦政治與完善個體靈魂的道路,由此開啟了新的教化之路。遺忘起源后,人類靈魂的基礎(chǔ)境遇猶如洞穴。因此在重溯起源的教化過程中,教化的起點即認識自我的局限,教化的本質(zhì)即靈魂的轉(zhuǎn)向,教化的過程即完成從洞穴到洞外的攀升。這一認識、轉(zhuǎn)向與攀升統(tǒng)一于靈魂的上升之中,即在追問起源的過程中,個體靈魂從觀看影像出發(fā)經(jīng)由實物與數(shù)學上升到式樣本身,其認知方式也隨之從想象、意見、理智過渡到理性。上升的最終目的乃是為了下降,即在上升得以認識起源之后,再以下到洞穴的方式將起源帶入當下,從而完成對城邦政治秩序的重建,也以此達成自我靈魂的整全。在柏拉圖的這條教化之路上,重溯起源的方法乃是辯證法,即在開端與結(jié)論之間循環(huán)往復(fù)以求不斷趨近理念本身。同時辯證法也是柏拉圖進行哲學教化的主要方式,即通過辯證式對話來幫助個體逐步認識自己的無知、并進而走向求知。論文通過對具體的辯證對話進行情境分析,提出辯證式對話的核心在于:以創(chuàng)造閑暇為前提,在回到開端與重新出發(fā)之間敞開個體的心靈,從而幫助個體在回憶中完成自我教化。柏拉圖所面對的教化難題,也正是技術(shù)化時代個體成人的根本困境所在。遺忘起源使得個體精神生命游離于國家民族、人類歷史,使得個體的生命境界變得渺小與狹隘。因此,重溯起源,以民族文化之源泉重育個體生命之根基,才是個體得以健全、人類得以整全的關(guān)鍵之所在。也正是在這個意義上,學習即回憶。
敖琴[10]（2018）在《馬克思現(xiàn)實觀及其當代價值研究》文中指出哲學絕對不僅僅是一種心性之學,不論其表現(xiàn)形式有多么的玄幻,也不論其觀點有多離奇,它總是在關(guān)注人類生存與發(fā)展的問題,以為人類自身生存發(fā)展提供某種參考。自馬克思主義哲學誕生以來,就以關(guān)注現(xiàn)實,解決現(xiàn)實中各種問題,最終改造現(xiàn)實以適應(yīng)人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實需要為宗旨。那么對于馬克思來說,他對現(xiàn)實的理解和解讀與哲學史上前人尤其是德國古典哲學的理解與解讀有什么聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別?在馬克思現(xiàn)實觀的視閾下,現(xiàn)實究竟是什么?人類為什么要關(guān)注現(xiàn)實?人類又應(yīng)該采用一種什么樣的方式、從什么樣的角度去關(guān)注現(xiàn)實?現(xiàn)實與理性、現(xiàn)實與本質(zhì)究竟是什么關(guān)系?現(xiàn)實是不是就是一切感性的存在?現(xiàn)實觀對于整個馬克思主義哲學的意義如何?馬克思現(xiàn)實觀的當代價值何在?了解這些問題對于把握馬克思主義哲學乃至整個馬克思主義理論體系的基本立場、根本特征、基本觀點和創(chuàng)新所在有重要意義;對于引導(dǎo)我們更好地認清當前中國所有客觀現(xiàn)實條件,并著重于在這些復(fù)雜的世情和國情中把握普遍必然性,把握真正的現(xiàn)實和真正的趨勢,抓住主流和關(guān)鍵,推進馬克思主義理論與社會現(xiàn)實的有效結(jié)合,真正實現(xiàn)對中國特色社會主義實踐的指導(dǎo)也有重要意義。因此,圍繞著馬克思現(xiàn)實觀的理論淵源、時代背景、形成過程、主要內(nèi)容、基本特征、理論地位和當代價值等問題進行條分縷析,以對馬克思現(xiàn)實觀進行系統(tǒng)的梳理與歸納,無論在理論上還是在實踐中都非常有必要。馬克思的現(xiàn)實觀是馬克思在19世紀中期資本主義制度的弊端已經(jīng)日益顯現(xiàn)及無產(chǎn)階級已經(jīng)獨立登上歷史舞臺的歷史條件下,為了科學分析資本主義社會和社會主義社會的歷史命運和歷史必然性,更好地指導(dǎo)無產(chǎn)階級爭取自身解放斗爭而形成的科學理論。在這個理論的形成過程中,馬克思總結(jié)和吸收了西方哲學史上現(xiàn)實觀的理論精華,尤其是直接揚棄了以黑格爾與費爾巴哈分別為代表的德國古典哲學現(xiàn)實觀,最終才形成了自己獨具特色的現(xiàn)實觀,進而為馬克思主義哲學全面形成提供了理論原點。與哲學史上其它現(xiàn)實觀不同,馬克思的現(xiàn)實觀既具有實踐特色,又具有鮮明的階級性,既堅持了唯物主義的基本立場,又內(nèi)含了豐富的辯證法特色,既堅持人道主義的情懷,又將人的解放置于一個現(xiàn)實的、歷史的基礎(chǔ)上。馬克思現(xiàn)實觀本著科學分析資本主義社會和社會主義社會的現(xiàn)實性,為無產(chǎn)階級革命提供理論武器為直接目標,具體回答了什么是真正的現(xiàn)實、現(xiàn)實與現(xiàn)存有何區(qū)別、現(xiàn)實與人類的感性實踐活動是什么關(guān)系、現(xiàn)實與理性的關(guān)系如何等問題。這些問題都是關(guān)系到馬克思主義哲學體系基本理論框架和哲學特質(zhì)的核心理論問題。在馬克思現(xiàn)實觀視閾下,現(xiàn)實再也不是傳統(tǒng)理性主義現(xiàn)實觀視閾下那個從屬于理性、受理性決定的工具、手段和環(huán)節(jié),而是一種按著自身客觀規(guī)律運行、獨立自存的感性存在;現(xiàn)實也并非泛指現(xiàn)實世界中的一切感性存在,它是指具有普遍必然性,代表著世界發(fā)展必然趨勢、與感性實踐活動直接關(guān)聯(lián)、呈現(xiàn)為歷史性和超越性的感性存在。馬克思現(xiàn)實觀所關(guān)注的理論焦點凸顯出它在整個馬克思主義哲學體系中的理論原點的地位?？茖W實踐觀對于馬克思主義哲學的形成與特質(zhì)的關(guān)鍵性意義已經(jīng)成為理論界的共識。而馬克思現(xiàn)實觀正是馬克思科學實踐觀的直接理論結(jié)果;馬克思現(xiàn)實觀的全面展開和邏輯推演,就是整個馬克思主義哲學體系的基本理論框架、基本立場和觀點。因此說,馬克思現(xiàn)實觀是馬克思主義哲學體系的理論原點。不僅如此,馬克思現(xiàn)實觀還具體表征了馬克思主義哲學的物質(zhì)本體論立場,并決定了馬克思主義哲學的基本特征與特性。馬克思現(xiàn)實觀內(nèi)含和表征了馬克思主義的理論品質(zhì)和精髓。深刻領(lǐng)悟馬克思現(xiàn)實觀的精髓,沿著馬克思開辟的從抽象王國通向現(xiàn)實世界的道路前進,我們就可以找到一條實現(xiàn)馬克思主義中國化的切實可行的光明大道。馬克思現(xiàn)實觀的邏輯要求我們在中國特色社會主義新時代,進一步堅持以當前國內(nèi)和國外各種現(xiàn)實問題為導(dǎo)向,展開理論研究,切實推進馬克思主義理論的時代化和中國化,為我們認識和改造現(xiàn)實的物質(zhì)世界提供理論導(dǎo)引;要求我們秉承歷史性原則,堅持批判與超越的精神特質(zhì),透過現(xiàn)象抓住本質(zhì),以科學社會主義而非其它主義的基本原則和基本要求為指向標,從當前國內(nèi)國際紛繁復(fù)雜的事實中找到真正合規(guī)律性的存在,準確把握中國特色社會主義的真正發(fā)展方向和目標;同時,“道路關(guān)乎黨的命脈,關(guān)乎國家前途、民族命運、人民幸福?！保?）全面深刻了解和把握馬克思現(xiàn)實觀,可以幫助人們進一步明確中國道路尤其是中國特色社會主義道路的內(nèi)涵、基本要求和堅持走中國道路尤其是堅持中國特色社會主義道路的實踐證明、歷史證明和邏輯證明,加深人們對中國特色社會主義道路選擇的科學性和前途可期性的確信程度,強化中國特色社會主義道路自信;另外,當前我國客觀存在的文化多元化格局,肯定會沖擊社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。馬克思現(xiàn)實觀可以幫助人們從哲學基礎(chǔ)和理論依據(jù)等方面分析這些非馬克思主義甚至是反馬克思主義思潮的理論本質(zhì)及理論缺陷,從而有力維護社會主義核心價值觀的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。
二、從自然中走出創(chuàng)新（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、從自然中走出創(chuàng)新（論文提綱范文）
（1）現(xiàn)代性視域下馬克思共同體思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言:“現(xiàn)代性之隱憂”與“共同體重建” |
| 一、問題緣起與研究意義 |
| 二、國內(nèi)與國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| 第1章 馬克思共同體思想的現(xiàn)代生成 |
| 1.1 馬克思共同體思想的理論淵源 |
| 1.1.1 亞里士多德“城邦共同體” |
| 1.1.2 盧梭“契約共同體” |
| 1.1.3 黑格爾“倫理共同體” |
| 1.1.4 費爾巴哈“愛的共同體” |
| 1.1.5 赫斯“自由共同體” |
| 1.2 馬克思共同體思想的現(xiàn)代性背景 |
| 1.2.1 資本主義生產(chǎn)方式瓦解傳統(tǒng)共同體 |
| 1.2.2 無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭加劇 |
| 1.2.3 工業(yè)革命的壯大導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞 |
| 1.3 馬克思共同體思想的發(fā)展歷程 |
| 1.3.1 馬克思共同體思想的初步探索 |
| 1.3.2 馬克思共同體思想的逐步形成 |
| 1.3.3 馬克思共同體思想的發(fā)展深化 |
| 第2章 馬克思共同體思想的現(xiàn)代性奠基 |
| 2.1 馬克思哲學為構(gòu)建共同體奠定了堅實的理論基礎(chǔ) |
| 2.1.1 馬克思辯證法為構(gòu)建共同體提供了根本的思維方式 |
| 2.1.2 馬克思唯物史觀為構(gòu)建共同體提供了科學的歷史觀基礎(chǔ) |
| 2.1.3 馬克思政治經(jīng)濟學批判為構(gòu)建共同體提供了現(xiàn)實的切入點 |
| 2.2 馬克思“共同體”概念內(nèi)涵界定的三重維度 |
| 2.2.1 個體和共同體 |
| 2.2.2 共同體與社會 |
| 2.2.3 虛假共同體和真實共同體 |
| 2.3 馬克思共同體思想與“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展” |
| 2.3.1 馬克思共同體思想與人的歷史發(fā)展理論是一個有機整體 |
| 2.3.2 自然形成的共同體:“人的依賴性” |
| 2.3.3 資本共同體:“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性” |
| 2.3.4 自由人聯(lián)合體:“人的自由個性” |
| 第3章 馬克思共同體思想的現(xiàn)代性批判 |
| 3.1 現(xiàn)代性的根本矛盾:個體與共同體的抽象對立 |
| 3.1.1 現(xiàn)代性的內(nèi)在困境:個體與共同體的分裂 |
| 3.1.2 占有性個人誕生的理性維度 |
| 3.1.3 自由主義的隱秘前提:占有性個人與現(xiàn)代共同體的抽象對立 |
| 3.2 馬克思共同體思想與現(xiàn)代性批判 |
| 3.2.1 馬克思共同體思想與異化勞動批判 |
| 3.2.2 馬克思共同體思想與市民社會批判 |
| 3.2.3 馬克思共同體思想與資本邏輯批判 |
| 3.3 現(xiàn)代性困境的必然出路:邁向“自由人聯(lián)合體” |
| 3.3.1 “自由人聯(lián)合體”的根本追求:自由全面發(fā)展的個人 |
| 3.3.2 “自由人聯(lián)合體”的和諧本性:個體與類的真正和解 |
| 3.3.3 “自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實性論證:個人和共同體的真正統(tǒng)一 |
| 第4章 馬克思共同體思想的現(xiàn)代性意義 |
| 4.1 現(xiàn)代性視域中共同體的危機與當代哲學的論爭 |
| 4.1.1 自由主義與社群主義之爭的實質(zhì):“個體與共同體的分裂” |
| 4.1.2 有機馬克思主義為破解共同體危機尋找資本主義的“替代方案” |
| 4.1.3 東歐新馬克思主義開啟日常生活批判以拯救“脆弱的現(xiàn)代性” |
| 4.1.4 當代西方共同體理論的根本缺陷:物質(zhì)—實踐向度的缺失 |
| 4.2 馬克思共同體思想與人類命運共同體構(gòu)建 |
| 4.2.1 馬克思共同體思想是人類命運共同體思想生成的理論依據(jù) |
| 4.2.2 構(gòu)建人類命運共同體是馬克思共同體思想的當代實踐 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及其在學期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（2）設(shè)計基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學院教學實驗為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 關(guān)于課題研究的緣由 |
| 一、藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與綜合性、交叉性特征 |
| 二、設(shè)計基礎(chǔ)教學瓶頸與深化實驗 |
| 三、團隊教學實驗平臺與個人實踐基礎(chǔ) |
| 第二節(jié) 關(guān)于課題研究的目的 |
| 一、對主題性設(shè)計基礎(chǔ)教學的意義、價值的認知 |
| 二、對主題性設(shè)計基礎(chǔ)教學實驗的整理 |
| 三、對設(shè)計基礎(chǔ)學理的反思與知識系統(tǒng)的重構(gòu) |
| 第三節(jié) 關(guān)于論文的準備 |
| 一、對設(shè)計基礎(chǔ)教學相關(guān)文獻的解讀 |
| 二、有關(guān)設(shè)計教學發(fā)展與現(xiàn)狀的反思 |
| 三、論文撰寫所參考的方法與思路 |
| 第一章 關(guān)于“設(shè)計基礎(chǔ)課程”的延伸與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 整體性與碎片化的演繹,關(guān)于包豪斯基礎(chǔ)課的延伸 |
| 一、發(fā)端與演化:包豪斯基礎(chǔ)課程的若干特征 |
| 二、理性與消解:烏爾姆基礎(chǔ)課程的變向及終結(jié) |
| 三、變革與升華:阿爾伯斯在美國的基礎(chǔ)課程教學 |
| 四、回望與紀念:包豪斯百年主題教學工作坊 |
| 第二節(jié) 關(guān)于國外基礎(chǔ)課程的發(fā)展 |
| 一、多元與個性:多樣教學思想主導(dǎo)下的教學景觀 |
| 二、形式與散發(fā):美國基礎(chǔ)課程的體系構(gòu)成 |
| 三、邏輯與功能:雷曼的產(chǎn)品設(shè)計基礎(chǔ)教學方法 |
| 第三節(jié) 關(guān)于中國設(shè)計基礎(chǔ)課程的歷程與現(xiàn)狀 |
| 一、發(fā)端與缺失:繪畫+圖案模式 |
| 二、引進與誤解:對構(gòu)成教學的反思 |
| 三、程式與格局:設(shè)計素描+裝飾色彩+三大構(gòu)成 |
| 四、變異與修補:局部改革與片斷探索 |
| 五、介入與挑戰(zhàn):數(shù)字化情景中的新課題 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 教育學視野與學理解讀中對設(shè)計基礎(chǔ)課程的改革條件 |
| 第一節(jié) 外生性:藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的專業(yè)氛圍 |
| 一、發(fā)展認知:提升與設(shè)計功能擴展 |
| 二、數(shù)字媒體:從輔助設(shè)計到智能化設(shè)計 |
| 三、走向綜合:從單一化設(shè)計到系統(tǒng)設(shè)計 |
| 第二節(jié) 內(nèi)生性:藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)實情境 |
| 一、程式與單一:絕大多數(shù)院校的重復(fù)單一 |
| 二、改革實踐:極少數(shù)院校的改革實踐 |
| 三、工科介入:理性建構(gòu)中的技術(shù)性與工具性 |
| 四、改寫因素:數(shù)字化技術(shù)的普及及教學形態(tài)的漸變 |
| 第三節(jié) 原生性:藝術(shù)設(shè)計學科學生的基礎(chǔ)條件 |
| 一、基礎(chǔ)的標準:入學專業(yè)統(tǒng)考條件下的命題及應(yīng)試 |
| 二、修訂與確立:培養(yǎng)目標與課程標準的改寫 |
| 三、矛盾與理想:教與學的局限與愿景 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 關(guān)于主題性設(shè)計基礎(chǔ)課程的參照與啟示 |
| 第一節(jié) 知識的綜合與媒介的交叉 |
| 一、侯世達:《哥德爾/埃舍爾/巴赫——集異壁之大成》 |
| 二、莫霍利·納吉:《新視覺-繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計的基礎(chǔ)》及教學實驗 |
| 三、“透明性”:時空交錯中的多維視覺設(shè)計啟示 |
| 第二節(jié) 來自國際聯(lián)合教學工作坊的示范 |
| 一、案例1:“筆記與思維”設(shè)計創(chuàng)意工作坊 |
| 二、案例2:“從繪畫到設(shè)計”綜合設(shè)計工作坊 |
| 三、案例3:“綜合材料”繪畫工作坊 |
| 四、案例4:“在障礙中行動”舞臺空間工作坊 |
| 五、案例5:“二十四節(jié)氣”實驗藝術(shù)工作坊 |
| 第三節(jié) 來自建筑教育的參照與啟示 |
| 一、現(xiàn)代空間模型與現(xiàn)代性練習設(shè)計 |
| 二、AA建筑學院中當代藝術(shù)與空間教學的交叉 |
| 三、魯安東的建筑電影與空間認知課題 |
| 四、顧大慶的制圖/構(gòu)成/繪畫/模型的綜合課題 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 關(guān)于設(shè)計基礎(chǔ)課程的知識結(jié)構(gòu)與學理取向 |
| 第一節(jié) 關(guān)于設(shè)計基礎(chǔ)的基本要素 |
| 一、造型:從結(jié)構(gòu)性造型到主題性造型 |
| 二、色彩:從自然色彩到數(shù)碼色彩 |
| 三、形式:從方法主題到哲理主題 |
| 四、裝飾:從經(jīng)典圖式到圖案構(gòu)成 |
| 五、材料:從真實材質(zhì)到抽象質(zhì)感 |
| 第二節(jié) 關(guān)于課程的知識譜系與表現(xiàn)要素 |
| 一、構(gòu)成語法:從和諧關(guān)系到解構(gòu)拼貼 |
| 二、視覺維度:從超寫實描繪到超現(xiàn)實表現(xiàn) |
| 三、形式要素:從平面表現(xiàn)到運動時空交錯 |
| 四、媒介技法:從材料手工到聲音媒體運用 |
| 五、數(shù)字媒體:從輔助手段到思維導(dǎo)向 |
| 第三節(jié) 關(guān)于設(shè)計基礎(chǔ)課程的學理取向 |
| 一、對形式概念的解讀與分析 |
| 二、多元形式的內(nèi)涵意義與圖式表現(xiàn) |
| 三、“形式美”與“有意味的形式” |
| 四、形式的戲劇性展開與形式感的生成 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 關(guān)于設(shè)計基礎(chǔ)課程設(shè)計的途徑與方法 |
| 第一節(jié) 關(guān)于課程模式的反思與教學結(jié)構(gòu)的設(shè)計 |
| 一、關(guān)于對單元制課程體系的反思 |
| 二、關(guān)于對片斷式教學實驗的小結(jié) |
| 三、關(guān)于對工作室制教學模式的參照與融匯 |
| 四、關(guān)于對主題性教學模式的參照與融匯 |
| 第二節(jié) 關(guān)于建構(gòu)主題性、綜合型課程結(jié)構(gòu) |
| 一、變單元設(shè)置為結(jié)構(gòu)整合 |
| 二、主題切入:物象/方法/交叉/專業(yè) |
| 三、內(nèi)容整合:形式/要素/維度/媒介 |
| 第三節(jié) 關(guān)于課題設(shè)計的要素與法則 |
| 一、資源與情境:從對象到內(nèi)容的認知 |
| 二、切入與轉(zhuǎn)換:從主題到課題的變異 |
| 三、敘述與媒介:從視覺到形式的演繹 |
| 四、方法與游戲:從理性到趣味的改寫 |
| 第四節(jié) 關(guān)于作業(yè)系列的編排與組合 |
| 一、規(guī)定性與自由性的結(jié)合 |
| 二、邏輯性與趣味性的結(jié)合 |
| 三、分析性與發(fā)散性的結(jié)合 |
| 四、單一性與交叉性的結(jié)合 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 主題性與綜合型設(shè)計基礎(chǔ)教學實驗(一) |
| 第一節(jié) 以“要素”為切入方式的課題設(shè)計 |
| 一、演繹方式:從正常到非正常 |
| 二、分析方式:從抽象到泛象 |
| 第二節(jié) 以“對象”為切入方式的課題設(shè)計 |
| 一、課題1:尋找與歸納,來自自然的形式 |
| 二、課題2:構(gòu)成與解構(gòu),來自建筑的形式 |
| 三、課題3:觀念與拼貼,來自當代藝術(shù)的形式 |
| 第三節(jié) 以“方法”為切入方式的課題設(shè)計 |
| 一、課題1:看法/關(guān)于視覺體驗的方法 |
| 二、課題2:語法/關(guān)于形式分析的方法 |
| 三、課題3:手法/關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)的方法 |
| 第四節(jié) 關(guān)于綜合型教學方法 |
| 一、課題與課程、教學大綱及教學 |
| 二、課題設(shè)計與作業(yè)編排的方法 |
| 三、教學研究與教案編制 |
| 四、課題作業(yè)作為教材的核心內(nèi)容與體例 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 主題性、綜合型設(shè)計基礎(chǔ)教學實驗(二) |
| 第一節(jié) “物象”課題與實驗作業(yè) |
| 一、自行車—對機械形態(tài)特征視覺認知多樣性的體驗與表達 |
| 二、芭蕉—對自然形態(tài)特征視覺認知多樣性的體驗與表達 |
| 三、紙—對日常材料形態(tài)特征視覺認知多樣性的體驗與表現(xiàn) |
| 第二節(jié) “方法”課題與實驗作業(yè) |
| 一、變體—對經(jīng)典作品的研習以及方法的運用與拓展 |
| 二、拼貼—多樣化形式元素的組合與重構(gòu) |
| 三、分形—隱藏秩序的發(fā)現(xiàn)與操作 |
| 第三節(jié) “交叉”課題與實驗作業(yè) |
| 一、建筑—抽象視覺要素與空間構(gòu)成的綜合 |
| 二、音樂—視聽轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)性的形式演繹 |
| 三、園林—傳統(tǒng)圖式的表達與時空構(gòu)造的演繹 |
| 第四節(jié) “專業(yè)”課題與實驗作業(yè) |
| 一、服裝—從身體的觀念到形式的媒介 |
| 二、裝置—從空間解讀到材料象征 |
| 三、迷宮—從二維圖形到三維空間 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
（3）人的生態(tài)化生存研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 導(dǎo)論 |
| 1.1 問題的提出 |
| 1.1.1 理論動因 |
| 1.1.2 現(xiàn)實動因 |
| 1.2 研究的現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究的脈絡(luò) |
| 1.3.1 研究的思路 |
| 1.3.2 研究的方法 |
| 1.3.3 研究的意義 |
| 2 馬克思主義的哲學生存論及其生態(tài)邏輯 |
| 2.1 馬克思主義的哲學生存論 |
| 2.1.1 馬克思主義哲學生存論的形成 |
| 2.1.2 馬克思主義哲學生存論的內(nèi)涵 |
| 2.1.3 馬克思主義哲學生存論的意義 |
| 2.2 人類生存活動的生態(tài)根基 |
| 2.2.1 自然界是人類生存的基礎(chǔ) |
| 2.2.2 自然界是人類無機的身體 |
| 2.2.3 自然界是人類棲息的家園 |
| 2.3 人類生存活動的生態(tài)意蘊 |
| 2.3.1 生態(tài)基本屬性的演化過程 |
| 2.3.2 人類生存活動的生態(tài)特性 |
| 2.3.3 人類生存活動的時空邏輯 |
| 3 人的自然化生存方式 |
| 3.1 人的自然化生存方式的內(nèi)涵及其脈絡(luò) |
| 3.1.1 人的自然化生存方式的內(nèi)涵 |
| 3.1.2 人的自然化生存方式的形成 |
| 3.1.3 人的自然化生存方式的深化 |
| 3.2 人的自然化生存方式的關(guān)系及其精神 |
| 3.2.1 人的自然化生存方式的生產(chǎn)邏輯 |
| 3.2.2 人的自然化生存方式的依附關(guān)系 |
| 3.2.3 人的自然化生存方式的精神世界 |
| 3.3 人的自然化生存方式的影響及其反思 |
| 3.3.1 人的自然化生存方式的積極維度 |
| 3.3.2 人的自然化生存方式的消極維度 |
| 3.3.3 人的自然化生存方式的超越因素 |
| 4 人的技術(shù)化生存方式 |
| 4.1 人的技術(shù)化生存方式的內(nèi)涵及其特征 |
| 4.1.1 人的技術(shù)化生存方式的內(nèi)涵 |
| 4.1.2 人的技術(shù)化生存方式的特征 |
| 4.1.3 人的技術(shù)化生存方式的必然 |
| 4.2 人的技術(shù)化生存方式中的問題與根源 |
| 4.2.1 人的技術(shù)化生存方式中的相關(guān)問題 |
| 4.2.2 人的技術(shù)化生存方式中的問題根源 |
| 4.3 人的技術(shù)化生存方式的影響及其反思 |
| 4.3.1 人的技術(shù)化生存方式的異化 |
| 4.3.2 人的技術(shù)化生存方式的批判 |
| 4.3.3 人的技術(shù)化生存方式的超越 |
| 5 人的生態(tài)化生存方式 |
| 5.1 人的生存方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型 |
| 5.1.1 人的生存方式生態(tài)化轉(zhuǎn)型的必要性 |
| 5.1.2 人的生存方式生態(tài)化轉(zhuǎn)型的可能性 |
| 5.1.3 人的生存方式生態(tài)化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)性 |
| 5.2 人的生態(tài)化生存方式的基本形式與主要特征 |
| 5.2.1 人的生態(tài)化生存方式的基本形式 |
| 5.2.2 人的生態(tài)化生存方式的主要特征 |
| 5.3 推進生態(tài)化生存方式的重要原則與價值準則 |
| 5.3.1 推進生態(tài)化生存方式的重要原則 |
| 5.3.2 推進生態(tài)化生存方式的價值選擇 |
| 5.3.3 推進生態(tài)化生存方式的行動要求 |
| 6 人的生態(tài)化生存方式的路徑選擇 |
| 6.1 促進人類生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變 |
| 6.1.1 推動產(chǎn)業(yè)生態(tài)化轉(zhuǎn)型 |
| 6.1.2 推動科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向 |
| 6.1.3 貫徹綠色發(fā)展新理念 |
| 6.2 促進人類生活方式的轉(zhuǎn)變 |
| 6.2.1 優(yōu)化大眾生活結(jié)構(gòu) |
| 6.2.2 推行綠色消費方式 |
| 6.2.3 提倡極簡生活理念 |
| 6.3 促進人類思維方式的轉(zhuǎn)變 |
| 6.3.1 生態(tài)化思維的主要特征 |
| 6.3.2 生態(tài)化思維的基本原則 |
| 6.3.3 生態(tài)化思維的培育路徑 |
| 7 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 作者簡歷及攻讀博士學位期間取得的研究成果 |
| 學位論文數(shù)據(jù)集 |
（4）李漢榮散文研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 第一章 李漢榮散文的生態(tài)書寫 |
| 第一節(jié) 綠色的情懷——李漢榮散文的生態(tài)意蘊 |
| 一、“與天地精神往來”:回歸自然與精神家園 |
| 二、深沉的生態(tài)憂患意識 |
| 三、清醒的反思批判意識 |
| 第二節(jié) 廣博的視野——李漢榮散文生態(tài)思想的淵源 |
| 一、作家個人生命體驗的灌注 |
| 二、中國古代生態(tài)思想的陶冶 |
| 三、西方現(xiàn)代生態(tài)思想的影響 |
| 第二章 李漢榮散文的地理意象 |
| 第一節(jié) 李漢榮散文地理意象的生成機制及分類統(tǒng)計 |
| 一、李漢榮散文地理意象的生成機制 |
| 二、李漢榮散文地理意象的分類統(tǒng)計 |
| 第二節(jié) 李漢榮散文地理意象的主要特征 |
| 一、由意象統(tǒng)計歸納的特征 |
| 二、從意象發(fā)展流變概括的特征 |
| 第三節(jié) 李漢榮散文地理意象特征的成因 |
| 一、“靈魂到場”的藝術(shù)構(gòu)思方式的影響 |
| 二、主客體“心物同構(gòu)”的結(jié)果 |
| 三、作家個人成長環(huán)境的影響 |
| 第三章 李漢榮散文的詩化特色 |
| 第一節(jié) 李漢榮散文的詩性內(nèi)蘊 |
| 一、自我真情的率性抒發(fā) |
| 二、深透物象的審視與哲思 |
| 三、想象力的騰飛 |
| 第二節(jié) 李漢榮散文意象的詩化凝練 |
| 一、充滿靈性的自然萬物 |
| 二、凝結(jié)著人類智慧的鄉(xiāng)村舊物 |
| 第三節(jié) 李漢榮散文語言的詩化表達 |
| 一、熨帖多樣的修辭手法的恰當運用 |
| 二、柔婉含蓄的語言風格 |
| 第四節(jié) 李漢榮散文詩化的原因 |
| 一、詩人詩心的延續(xù):以詩意化的眼光觀照自然萬物 |
| 二、古代山水田園派詩人潛移默化的影響 |
| 三、中國天人合一的自然觀和深厚的土地意識的影響 |
| 第四章 李漢榮散文的價值與局限 |
| 第一節(jié) 妙筆生花——李漢榮散文的價值 |
| 一、對人類生命本質(zhì)的執(zhí)著叩問與對人類生存的終極關(guān)懷 |
| 二、對傳統(tǒng)詩化散文的更新與創(chuàng)造 |
| 三、抵抗商業(yè)文化的喧囂,堅守純正的寫作立場 |
| 第二節(jié) 瑕不掩瑜——李漢榮散文的局限 |
| 一、藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)布局的模式化傾向 |
| 二、偏頗的文化思想與復(fù)古的文化情結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀碩士學位期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
（5）佩珀生態(tài)社會主義思想研究 ——對《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》的解讀（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 一、研究背景與意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀與研究綜述 |
| (一)研究現(xiàn)狀 |
| (二)研究綜述 |
| 三、研究方法與創(chuàng)新 |
| 第一章 佩珀生態(tài)社會主義思想的歷史生成 |
| 一、佩珀生態(tài)社會主義思想的社會歷史根源 |
| (一)時間的綿延:生態(tài)危機的全球性擴張 |
| (二)空間的侵占:作為典型社會危機的生態(tài)危機 |
| (三)實踐的發(fā)展:生態(tài)運動的發(fā)展及其紅綠轉(zhuǎn)向 |
| 二、佩珀生態(tài)社會主義思想的理論源流 |
| (一)人類中心主義:在與生態(tài)中心主義甄選中確立起的理論基調(diào) |
| (二)馬克思主義:生態(tài)社會主義思想的歷史唯物主義指引 |
| (三)生態(tài)學馬克思主義:生態(tài)社會主義不斷汲取的思想給養(yǎng) |
| (四)社會生態(tài)學:生態(tài)社會主義不可或缺的理論來源 |
| 三、佩珀生態(tài)社會主義思想的演進路向 |
| (一)思想的萌芽:地理學研究中展示出生態(tài)學馬克思主義的理論身影 |
| (二)思想的成熟:從地理學研究向生態(tài)社會主義研究的徹底性轉(zhuǎn)變 |
| (三)思想的深化:21世紀以來佩珀理論的發(fā)展與推進 |
| 第二章 佩珀生態(tài)社會主義思想的理論邏輯 |
| 一、佩珀生態(tài)社會主義思想的理論蘊涵 |
| (一)馬克思主義生態(tài)意蘊的積極開掘與合理呈顯 |
| (二)無政府主義的深度辨識與有效批揭 |
| (三)生態(tài)社會主義的理論勾勒與實踐建構(gòu) |
| 二、佩珀生態(tài)社會主義思想的主要論題 |
| (一)關(guān)于無政府主義和技術(shù)中心主義的政治哲學批判 |
| (二)關(guān)于馬克思主義理論指導(dǎo)地位的深入闡發(fā) |
| (三)關(guān)于社會主義與生態(tài)學相結(jié)合的方案論析 |
| (四)關(guān)于從社會正義到環(huán)境正義的價值路向確立 |
| 三、佩珀生態(tài)社會主義思想的理論方法 |
| (一)用歷史分析方法剖析生態(tài)危機困境 |
| (二)用唯物辯證法解決社會和自然的關(guān)系問題 |
| (三)用階級分析方法研判生態(tài)建設(shè)主體 |
| 第三章 佩珀生態(tài)社會主義思想的思想特質(zhì) |
| 一、以馬克思主義思想理論為主題支撐 |
| (一)深入闡發(fā)歷史唯物主義的生態(tài)價值 |
| (二)以唯物辯證法分析社會—自然的共生共存 |
| (三)以生態(tài)學馬克思主義思想為現(xiàn)代性立論 |
| 二、以人類中心主義的生態(tài)觀為價值引領(lǐng) |
| (一)融涵馬克思辯證法與歷史觀的人類中心主義 |
| (二)傳承西方馬克思主義人類中心主義的思想文脈 |
| (三)呈現(xiàn)自身獨特的人類中心主義生態(tài)價值觀 |
| 三、以努力通達生態(tài)健康的社會主義為目的歸宿 |
| (一)厘清生態(tài)社會主義與社會主義的關(guān)系 |
| (二)彰顯作為社會主義核心的社會正義 |
| (三)建構(gòu)與眾不同的社會主義生態(tài)圖景 |
| 第四章 佩珀生態(tài)社會主義思想的實踐方案 |
| 一、闡明構(gòu)建原則:生態(tài)社會主義的建設(shè)遵循 |
| (一)生態(tài)社會主義保持經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展 |
| (二)生態(tài)社會主義努力實現(xiàn)社會正義 |
| (三)生態(tài)社會主義堅持人類中心主義 |
| (四)生態(tài)社會主義倡導(dǎo)環(huán)境友好關(guān)系 |
| 二、實踐路徑之一:從告別烏托邦理論到創(chuàng)建生態(tài)現(xiàn)實主義 |
| (一)告別烏托邦式理論與走向生態(tài)現(xiàn)實主義 |
| (二)工人階級作為主體力量的歷史性地位 |
| (三)勞動分工的實施與開啟工人階級教育 |
| (四)階級斗爭的推進與非暴力方式的融合 |
| 三、實踐路徑之二:從“激進變革”到“社會變革”的轉(zhuǎn)換 |
| (一)現(xiàn)實困境發(fā)生導(dǎo)致激進變革方案流產(chǎn) |
| (二)社會變革的推進力證其何以成為可能 |
| (三)革命性社會變革與生態(tài)社會主義建構(gòu) |
| 四、實踐路徑之三:從“紅綠對峙”到“紅綠聯(lián)盟”的跨越 |
| (一)“紅綠對抗”局面的結(jié)束與歷史性退場 |
| (二)“紅綠聯(lián)盟”從停滯到開啟的可行性分析 |
| (三)“紅綠聯(lián)盟”走向生態(tài)社會主義的戰(zhàn)略推進 |
| 第五章 佩珀生態(tài)社會主義思想的反思評價 |
| 一、佩珀生態(tài)社會主義思想的理論意義 |
| (一)展示了馬克思主義的生態(tài)視域 |
| (二)超越了生態(tài)中心主義 |
| (三)批判資本主義與建構(gòu)社會主義并舉 |
| (四)積極呈現(xiàn)社會主義與人類中心主義 |
| 二、佩珀生態(tài)社會主義思想的理論局限 |
| (一)以折中主義態(tài)度對待馬克思主義 |
| (二)生態(tài)社會主義構(gòu)想逃不出烏托邦困境 |
| (三)對傳統(tǒng)社會主義模式存有認識誤區(qū) |
| (四)將生態(tài)問題的決定作用過分凸顯 |
| 三、佩珀生態(tài)社會主義思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示 |
| (一)生態(tài)危機困境更顯我國生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠 |
| (二)佩珀生態(tài)社會主義思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示 |
| (三)中國生態(tài)文明建設(shè)對佩珀生態(tài)社會主義思想的超越 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文 |
（6）生態(tài)學馬克思主義共享思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACTS |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究背景與意義 |
| (一)理論背景 |
| (二)現(xiàn)實背景 |
| (三)研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀綜述 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究狀況述評 |
| 三、研究方法與創(chuàng)新 |
| (一)研究方法運用 |
| (二)論文重點難點 |
| (三)論文創(chuàng)新之處 |
| (四)論文不足之處 |
| 第一章 生態(tài)學馬克思主義共享思想的理論淵源 |
| 一、生態(tài)學馬克思主義共享思想的經(jīng)濟哲學基礎(chǔ) |
| (一)古典政治經(jīng)濟學對共享思想的分析 |
| (二)分享經(jīng)濟的殊異與符號共享的反思 |
| (三)經(jīng)濟哲學對生態(tài)學馬克思主義共享思想的啟示 |
| 二、生態(tài)學馬克思主義共享思想的政治哲學根脈 |
| (一)共享思想的古希臘考察 |
| (二)契約論對共享思想的近代探討 |
| (三)政治哲學對生態(tài)學馬克思主義共享思想的啟示 |
| 三、生態(tài)學馬克思主義共享思想的文化哲學淵源 |
| (一)功利主義的共享思想 |
| (二)大眾文化是何種意義上的共享 |
| (三)文化哲學對生態(tài)學馬克思主義共享思想的啟示 |
| 第二章 生態(tài)學馬克思主義共享思想的經(jīng)濟哲學評析 |
| 一、生態(tài)學馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機與經(jīng)濟理性的批判 |
| (一)自然的存在與發(fā)展遭到經(jīng)濟合理性的計算和核算 |
| (二)資本積累的永動帶來資本主義破壞環(huán)境永無靜止 |
| (三)資本主義制度不可避免地暴露出內(nèi)在反生態(tài)本性 |
| 二、生態(tài)學馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機與資本邏輯的批判 |
| (一)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)的客觀條件存在抵牾 |
| (二)資本主義異化消費導(dǎo)致人的依附、柔弱與無力 |
| (三)“弱人類中心主義”根據(jù)人的理性需要支配自然 |
| 三、生態(tài)學馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機與技術(shù)理性的批判 |
| (一)通過科學技術(shù)征服自然是資本主義不證自明的東西 |
| (二)科學技術(shù)優(yōu)勢是資本主義征服自然的重要武器 |
| (三)對技術(shù)的批判與對資本主義所有權(quán)的抨擊密切相關(guān) |
| 第三章 生態(tài)學馬克思主義共享思想的政治哲學評定 |
| 一、平等的失落:人與自然從和諧相處滑向不斷失衡 |
| (一)遭到摒棄的應(yīng)有之義:平等地善待自然 |
| (二)以“開明自利”的方式平等地對待自然 |
| (三)賦予自然以平等的法律權(quán)利與法律地位 |
| 二、正義的失陷:人與社會從公平保障導(dǎo)向權(quán)利嚙噬 |
| (一)資本主義教育體制固化了社會地位的發(fā)展不公 |
| (二)科學技術(shù)充當著法西斯主義的社會宰制角色 |
| (三)生態(tài)帝國主義的殖民擴張加劇了全球發(fā)展不平衡 |
| 三、自由的失卻:人與自我從互相尊重淪入異化困境 |
| (一)異化勞動的異己力量壓迫并剝奪著人的自由 |
| (二)異化消費將人之自由關(guān)進商品崇拜的牢籠 |
| (三)大眾心理在希望與失望的切換中陷入異化 |
| 第四章 生態(tài)學馬克思主義共享思想的文化哲學評判 |
| 一、生態(tài)社會主義共同體的理論內(nèi)涵與鮮明特質(zhì) |
| (一)生態(tài)社會主義的共同體是“科學”的而不是科學社會主義的 |
| (二)生態(tài)社會主義的共同體是具有民主意識的共同體 |
| (三)生態(tài)社會主義的共同體是生產(chǎn)者正義的聯(lián)合體 |
| 二、生態(tài)社會主義共同體不同于資本主義共同體 |
| (一)西方社會共同體的思想根基與歷史淵源 |
| (二)共同體在西方文明中的集大成式發(fā)展 |
| (三)共同體在西方馬克思主義中的理論動向 |
| (四)生態(tài)社會主義共同體與資本主義共同體的同異之處 |
| 三、生態(tài)社會主義共同體有別于社會主義共同體 |
| (一)馬克思關(guān)于共同體的歷史分析 |
| (二)中國化馬克思主義共同體理論的新發(fā)展 |
| (三)生態(tài)社會主義共同體與中國化馬克思主義共同體的同異之處 |
| 第五章 馬克思主義理論視域中的生態(tài)學馬克思主義共享思想 |
| 一、生態(tài)學馬克思主義共享思想沒有超出馬克思主義理論視域 |
| (一)生態(tài)學馬克思主義共享思想沒有超出馬克思的合作經(jīng)濟思想 |
| (二)生態(tài)學馬克思主義共享思想沒有超出馬克思的收入分配理論 |
| (三)生態(tài)學馬克思主義共享思想沒有超出馬克思的“類本質(zhì)”理論 |
| 二、生態(tài)共享問題本質(zhì)上是生產(chǎn)正義與分配正義問題 |
| (一)共享從根底上不是科技運用與生態(tài)危機的關(guān)系問題 |
| (二)共享從根底上不是消費異化與生態(tài)危機的關(guān)系問題 |
| (三)共享從根底上是生產(chǎn)正義、分配公平與環(huán)境保護的問題 |
| 三、生態(tài)學馬克思主義共享思想的實踐性遭到嚴重弱化 |
| (一)生態(tài)學馬克思主義共享思想沒有跳出資本主義制度的包圍圈 |
| (二)生態(tài)社會主義共同體思想抵不過生態(tài)帝國主義等理論 |
| (三)生態(tài)學馬克思主義實踐的一再落空暴露其思想的保守性 |
| 四、生態(tài)學馬克思主義敞開了共享發(fā)展問題的時代探討 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文 |
（7）個體化語境下當代公民精神培育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 導(dǎo)論 |
| 1.1 選題緣由 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀與趨勢 |
| 1.2.1 國外與國內(nèi)公民精神研究現(xiàn)狀述評 |
| 1.2.2 國外與國內(nèi)公民精神研究發(fā)展趨勢述評 |
| 1.3 研究思路、方法及可能的創(chuàng)新點與不足 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 可能的創(chuàng)新點與不足 |
| 1.4 核心概念闡釋 |
| 1.4.1 個體化 |
| 1.4.2 公民精神 |
| 2 中國社會個體化癥候分析及公民精神培育的提出 |
| 2.1 個體化的呈現(xiàn):生產(chǎn)個體化和生活個體化 |
| 2.1.1 從“單位社會”到“個體社會”的生產(chǎn)個體化 |
| 2.1.2 家庭、消費和空間里的生活個體化 |
| 2.2 比較視野中的中國個體化 |
| 2.2.1 中外個體化的相似之處 |
| 2.2.2 中國個體化現(xiàn)象的獨特性 |
| 2.3 中國個體化現(xiàn)象的影響 |
| 2.3.1 個體凸顯有助于國家與社會關(guān)系的合理化 |
| 2.3.2 對社會個體化現(xiàn)象負面影響的批判性分析 |
| 2.4 應(yīng)對中國個體化癥候的公民精神路向 |
| 2.4.1 國外研究者回應(yīng)個體化后果的啟示 |
| 2.4.2 公民精神之于個人幸福和共同體建設(shè)的價值 |
| 2.4.3 公民精神培育:個體化時代國家的普遍選擇 |
| 3 公民精神的緣起及其理論嬗變 |
| 3.1 公民精神的緣起 |
| 3.1.1 崇尚美德的傳統(tǒng)共和主義公民精神 |
| 3.1.2 彰顯個人的古典自由主義公民精神 |
| 3.2 不同社會思潮中的公民精神嬗變 |
| 3.2.1 自我修正的新自由主義公民精神 |
| 3.2.2 重釋自由的新共和主義公民精神 |
| 3.2.3 超越個人的社群主義公民精神 |
| 3.3 多元文化主義中的公民精神厘析 |
| 3.3.1 指向文化領(lǐng)域的公民精神 |
| 3.3.2 多元文化主義公民精神的理論主張 |
| 3.3.3 對多元文化主義公民精神的評價與思考 |
| 4 中國社會發(fā)展中的個體考察及公民精神探析 |
| 4.1 清末塑造“新民”的主張 |
| 4.1.1 中國能否產(chǎn)生類似西方的公民 |
| 4.1.2 中國傳統(tǒng)社會的個人身份 |
| 4.1.3 嚴復(fù)和梁啟超的“新民”觀 |
| 4.2 民國建立前后“國民”改造的主張與實踐 |
| 4.2.1 從政治思想主張到現(xiàn)代國家建設(shè) |
| 4.2.2 民國早期國民教育的“速寫” |
| 4.3 新中國建立后“人民”身份的興起 |
| 4.3.1 “人民”身份的主導(dǎo) |
| 4.3.2 主導(dǎo)性“人民”身份的形成原因 |
| 4.3.3 “人民”身份與“公民”身份的異同 |
| 4.4 改革開放后“公民”意識覺醒及公民精神萌動和局限 |
| 4.4.1 改革開放前“公民”的缺位 |
| 4.4.2 改革開放后公民意識的逐步覺醒 |
| 4.4.3 主體性和公共性公民精神的萌動 |
| 4.4.4 當前中國公民精神的局限性 |
| 5 新時代中國公民精神內(nèi)容建構(gòu)的理論觀照和本土設(shè)想 |
| 5.1 基于共同體思想的公民再認識 |
| 5.1.1 作為公共生活主體的公民 |
| 5.1.2 “公民”繼續(xù)存在的可能性 |
| 5.2 新時代中國公民精神內(nèi)容建構(gòu)中的關(guān)系把握 |
| 5.2.1 市民與公民的關(guān)系 |
| 5.2.2 公民理性與激情的關(guān)系 |
| 5.2.3 世界公民與國家公民的關(guān)系 |
| 5.3 新時代中國公民精神內(nèi)容建構(gòu)的現(xiàn)實背景和本土設(shè)想 |
| 5.3.1 當代中國公民精神內(nèi)容建構(gòu)的學理可能 |
| 5.3.2 當代中國公民精神內(nèi)容建構(gòu)的社會發(fā)展和政治制度特征 |
| 5.3.3 當代中國公民精神內(nèi)容建構(gòu)的本土設(shè)想 |
| 6 新時代中國公民精神培育的國情考量 |
| 6.1 當代中國公民精神培育的經(jīng)濟因素分析 |
| 6.1.1 經(jīng)濟發(fā)展促進公民政治生活 |
| 6.1.2 經(jīng)濟發(fā)展增強公民法治觀念 |
| 6.2 當代中國公民精神培育的民主政治考察 |
| 6.2.1 為人民當家作主的社會主義民主政治正名 |
| 6.2.2 具有民主帶動作用的黨內(nèi)民主發(fā)展 |
| 6.2.3 社會民主中的公民參與與自治 |
| 6.3 當代中國公民精神培育的文化因素探究 |
| 6.3.1 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于當代公民的意義 |
| 6.3.2 馬克思主義、自由主義、保守主義對公民價值觀的影響 |
| 6.3.3 社會主義核心價值觀對公民道德建設(shè)的指引 |
| 7 新時代公民精神培育的主體厘定、環(huán)境分析和基本路徑 |
| 7.1 當代中國公民精神培育的主體 |
| 7.1.1 引導(dǎo)公民精神走向的國家主體 |
| 7.1.2 承擔公民塑造功能的學校主體 |
| 7.1.3 具有自我塑造作用的個人主體 |
| 7.2 當代中國公民精神培育的環(huán)境 |
| 7.2.1 作為“人生的第一所學?！钡募彝ド瞽h(huán)境 |
| 7.2.2 作為居民自治的社區(qū)公共環(huán)境 |
| 7.2.3 能夠影響公民價值觀的網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境 |
| 7.3 當代中國公民精神培育的路徑 |
| 7.3.1 宏觀層面的國家政策推動 |
| 7.3.2 中觀層面的學校觀念轉(zhuǎn)變和公共生活塑造 |
| 7.3.3 微觀層面的個體“生活政治”潤養(yǎng) |
| 結(jié)語 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
（8）中國人實用思維的理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2 研究框架 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 研究意義 |
| 第一部分 中國人實用思維的定義、基本特征、發(fā)展階段與表現(xiàn) |
| 2“實用”與“思維”的內(nèi)涵解讀 |
| 2.1“實”與“用”的涵義解讀 |
| 2.2“實用”的內(nèi)涵解讀 |
| 2.2.1 實際效用 |
| 2.2.2 現(xiàn)實應(yīng)用 |
| 2.2.3 符合當下需要 |
| 2.3“思維”的內(nèi)涵解讀 |
| 3 中國人實用思維的定義與基本特征 |
| 3.1 中國人實用思維的定義 |
| 3.2 中國人實用思維的基本特征 |
| 3.2.1 重視此岸現(xiàn)世滿足,輕視彼岸來世追求 |
| 3.2.2 關(guān)注應(yīng)用探究,輕視理論構(gòu)建 |
| 3.2.3 注重近期之用,忽視長遠之用 |
| 4 中國人實用思維的發(fā)展階段與主要表現(xiàn) |
| 4.1 中國人實用思維的發(fā)展階段 |
| 4.1.1 萌芽階段 |
| 4.1.2 發(fā)生階段 |
| 4.1.3 形成階段 |
| 4.1.4 確定階段 |
| 4.2 中國人實用思維的主要表現(xiàn) |
| 4.2.1 知識 |
| 4.2.2 關(guān)系 |
| 4.2.3 宗教 |
| 第二部分 中國人實用思維的文化緣由 |
| 5“一個世界”觀為核心的意義系統(tǒng) |
| 5.1“一個世界”觀與“兩個世界”觀的比較 |
| 5.1.1 思想來源 |
| 5.1.2 基本內(nèi)涵 |
| 5.1.3 關(guān)系 |
| 5.1.4 目標追求 |
| 5.2“一個世界”觀使得中國人追求現(xiàn)實性目標 |
| 5.2.1 物質(zhì)性導(dǎo)向的目標追求 |
| 5.2.2 社會性導(dǎo)向的目標追求 |
| 5.2.3 情感性導(dǎo)向的目標追求 |
| (1)人際之情:和諧的人際關(guān)系 |
| (2)物我之情:圓融的物我關(guān)系 |
| 6 重“行”之知行觀與“人”為中心之天人觀的觀念傳統(tǒng) |
| 6.1 重“行”之知行觀 |
| 6.1.1 中西知行觀差異之一:重“行”與重“知” |
| 6.1.2 中西知行觀差異之二:“知行合一”與“知行二分” |
| 6.2“人”為中心之天人觀 |
| 6.2.1 中西天人觀差異之一:“人”為中心與“天”“人”各為中心 |
| 6.2.2 中西天人觀差異之二:“人天合一”與“天人二分” |
| 6.2.3 中西天人觀差異之三:有情之天與有理之天 |
| 6.3 傳統(tǒng)知行觀與傳統(tǒng)天人觀使得中國人重視應(yīng)用性研究 |
| 6.3.1 未能建立起理論研究興趣 |
| 6.3.2 重視應(yīng)用性知識系統(tǒng) |
| 6.3.3 形成重視現(xiàn)實應(yīng)用的“學”“術(shù)”傳統(tǒng) |
| 7 重視機會獲得和恐懼物質(zhì)匱乏的傳統(tǒng)心態(tài) |
| 7.1 重視機會獲得 |
| 7.2 恐懼物質(zhì)匱乏 |
| 7.3 兩個傳統(tǒng)心態(tài)使得中國人偏好近期利益 |
| 7.4 中國人重近期利益的表現(xiàn) |
| 第三部分 中國人實用思維的形成機制 |
| 8 中國人實用思維形成的總體機制圖 |
| 9 中國人的實用價值觀 |
| 9.1 個人/家庭層面的實用價值觀 |
| 9.1.1“好死不如賴活著”:壽(健康長壽) |
| 9.1.2“有錢道真語,無錢語不真”:富(物質(zhì)財富) |
| 9.1.3“勢大面子寬”:貴(社會權(quán)勢) |
| 9.1.4“家和萬事興”:和(家庭和諧) |
| 9.2 國家/天下層面的實用價值觀 |
| 9.2.1“治國”:國家富強、社會安定 |
| 9.2.2“平天下”:天下為公、世界大同 |
| 10 中國人的實用認識論 |
| 10.1 實用自然認識論 |
| 10.1.1 自然的三個維度 |
| 10.1.2 功能本體是中國古代實用自然認識論的認知基礎(chǔ) |
| 10.1.3 實用自然認識論影響下形成應(yīng)用性/操作型知識體系 |
| 10.2 實用道德認識論 |
| 10.2.1 道德的兩重性 |
| 10.2.2 修齊治平是中國古代實用道德認識論的社會需要 |
| 10.2.3 實用道德認識論影響下形成道德踐履操作系統(tǒng) |
| 11 語言及其話語模式影響實用思維的形成 |
| 11.1 語言及其話語模式形塑思維方式的理論基礎(chǔ) |
| 11.1.1 思維支配語言 |
| 11.1.2 語言形塑思維 |
| 11.2 中國式提問將中國人的思維導(dǎo)向“實用” |
| 11.2.1 問題之一:這有什么用 |
| (1)“這有什么用”激發(fā)個體形成現(xiàn)實性目標追求 |
| (2)“這有什么用”促發(fā)個體形成作用-功能認知模式 |
| 11.2.2 問題之二:怎么辦/怎么樣/如何做 |
| (1)怎么辦/怎么樣/如何做引導(dǎo)“術(shù)”(方法與動作)的尋求 |
| (2)怎么辦/怎么樣/如何做滿足于解決生產(chǎn)問題和生活問題 |
| 11.2.3 中國式提問的邏輯后果 |
| (1)“這有什么用”提問方式的邏輯后果 |
| (2)“怎么辦/怎么樣/如何做”提問方式的邏輯后果 |
| 第四部分 從實用思維的角度回答“李約瑟難題” |
| 12“李約瑟難題”的文獻回顧與解析 |
| 12.1“李約瑟難題”的階段性 |
| 12.1.1 17世紀初-19 世紀末:以德梅朗和巴多明等法國學者為代表 |
| 12.1.2 20世紀初-20 世紀中葉:以任鴻雋和梁啟超等中國學者為代表 |
| 12.1.3 20世紀中葉-20 世紀80年代:李約瑟對難題的研究 |
| 12.1.4 20世紀80年代至今:中國學者的努力 |
| 12.2“李約瑟難題”的跨學科性與學科中心偏移 |
| 12.2.1 “李約瑟難題”的跨學科性 |
| 12.2.2 “李約瑟難題”的學科中心偏移 |
| 12.3“李約瑟難題”研究中展現(xiàn)的三個問題 |
| 12.3.1 問題之一:“李約瑟難題”的內(nèi)涵問題 |
| 12.3.2 問題之二:“偽問題”說是否挑戰(zhàn)“李約瑟難題”的合法性? |
| 12.3.3 問題之三:現(xiàn)代科學移植中國是否挑戰(zhàn)“李約瑟難題”研究的必要性? |
| 13 心理學的努力:以往心理學研究者對“李約瑟難題”的解答 |
| 13.1 陳立:“中國科學不發(fā)達的原因便必為心理的” |
| 13.2 尼斯貝特、彭凱平和侯玉波:辯證思維與整體思維的解答 |
| 13.3 皮亞杰:認識的心理發(fā)生 |
| 13.3.1 動作:一般認識發(fā)生的心理基礎(chǔ) |
| 13.3.2 超越動作:科學認識發(fā)生的心理基礎(chǔ) |
| 13.3.3 皮亞杰理論對“李約瑟難題”解答的啟發(fā) |
| 14 從實用思維的角度回答“李約瑟難題” |
| 14.1 現(xiàn)代科學為何產(chǎn)生于西方 |
| 14.1.1 希臘傳統(tǒng)奠定科學產(chǎn)生的認知條件 |
| (1)概念化的形式邏輯 |
| (2)元素-結(jié)構(gòu)認知模式 |
| (3)“數(shù)”的描述機能與演繹機能 |
| 14.1.2 希伯來傳統(tǒng)奠定科學產(chǎn)生的人格因素 |
| (1)超越性的目標導(dǎo)向與動機激發(fā) |
| (2)自我與意義尋求 |
| 14.2 現(xiàn)代科學為何未能產(chǎn)生于中國 |
| 14.2.1 實踐取向難以為現(xiàn)代科學的產(chǎn)生提供認知條件 |
| (1)相關(guān)邏輯和類比推理 |
| (2)作用-功能認知模式 |
| (3)“數(shù)”在實踐中起指導(dǎo)功能 |
| 14.2.2 儒道文化難以為現(xiàn)代科學的產(chǎn)生提供人格因素 |
| (1)現(xiàn)實性的目標導(dǎo)向與動機激發(fā) |
| (2)求樂避苦的性格特征 |
| 第五部分 反思、評價與結(jié)論 |
| 15 對中國人思維研究的反思 |
| 15.1 以心理學為中心學科,關(guān)注思維研究的跨學科視野 |
| 15.2 以研究中國文化的思維為基本,同時關(guān)注思維研究的文化差異 |
| 15.3 宜從方法上把握思維研究的三個層次 |
| 16 對中國人實用思維的評價 |
| 16.1 實用思維提升中國人對環(huán)境的適應(yīng)性 |
| 16.2 實用思維阻礙中國人理論興趣的形成 |
| 16.3 實用思維阻礙中國人超越性目標的形成 |
| 16.4 改善中國人思維的策略 |
| 17 本研究的創(chuàng)新與不足 |
| 17.1 本研究的創(chuàng)新 |
| 17.2 本研究的不足 |
| 18 研究結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 在讀期間發(fā)表的學術(shù)論文與研究成果 |
| 致謝 |
（9）重溯起源：柏拉圖的教化哲學研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究的緣起 |
| 二、研究的意義 |
| 三、概念界定 |
| 四、文獻綜述 |
| 五、研究思路與研究方法 |
| 六、邏輯框架與可能的創(chuàng)新之處 |
| 第一章 神圣起源及其失落：古希臘傳統(tǒng)教化的衰微 |
| 第一節(jié) 古希臘傳統(tǒng)神話中的神圣起源 |
| 一、傳統(tǒng)神話傳承著古希臘文明傳統(tǒng) |
| (一)傳統(tǒng)神話是人類建構(gòu)的精神空間 |
| (二)傳統(tǒng)神話蘊含了人類理想的生活樣式 |
| (三)傳統(tǒng)神話作為教化的主要方式 |
| 二、傳統(tǒng)神話追問著人類的神圣起源——以《神譜》為例.. |
| (一)《神譜》作為古希臘傳統(tǒng)神話的典范 |
| (二)《神譜》中的神圣起源 |
| 三、神圣起源是人類生命得以整全的原因 |
| (一)渾沌作為人類生命的初始狀態(tài) |
| (二)神圣起源引導(dǎo)著人類生活走向秩序 |
| (三)神圣起源蘊含著人類生命的整全樣態(tài) |
| 第二節(jié) 神圣起源是古希臘傳統(tǒng)教化的根基 |
| 一、神圣起源的神秘性促生了古希臘人的信仰生活 |
| (一)對神圣起源的崇拜開啟了古希臘人的習俗信仰 |
| (二)對神圣起源的祭祀規(guī)約了古希臘人的倫理生活 |
| 二、神圣起源的崇高性塑造了古希臘人的政治生活 |
| (一)城邦法乃是對神法的摹仿 |
| (二)法律作為教化的補充方式 |
| 第三節(jié) 古希臘傳統(tǒng)神話的改編與神圣起源的失落 |
| 一、崇尚神圣起源：傳統(tǒng)詩人的神話敘事 |
| (一)赫西俄德的普羅米修斯盜火神話 |
| (二)維護正義：傳統(tǒng)詩人的敘事目的 |
| (三)崇尚起源：傳統(tǒng)詩人的敘事原則 |
| 二、凸顯兩難選擇：悲劇詩人的神話敘事 |
| (一)埃斯庫羅斯的普羅米修斯神話 |
| (二)呈現(xiàn)張力：悲劇詩人的敘事目的 |
| (三)服從統(tǒng)治：悲劇詩人的敘事原則 |
| 三、強調(diào)自我價值：智術(shù)師的神話敘事 |
| (一)普羅塔格拉的普羅米修斯盜火神話 |
| (二)突顯自我：智術(shù)師的敘事目的 |
| (三)重建秩序：智術(shù)師的敘事原則 |
| 第二章 重建起源的神圣性：重溯起源的教化目標 |
| 第一節(jié) 柏拉圖對遺忘起源的批判 |
| 一、遺忘神圣起源帶來的社會困境 |
| (一)引入新神：傳統(tǒng)習俗的墮落 |
| (二)城邦法淪為個人意志的表達 |
| (三)傳統(tǒng)習俗與城邦法律之間產(chǎn)生沖突 |
| 二、柏拉圖對傳統(tǒng)詩教的批判 |
| (一)柏拉圖對傳統(tǒng)詩歌內(nèi)容的刪減 |
| (二)柏拉圖對傳統(tǒng)詩歌曲調(diào)的挑選 |
| (三)柏拉圖對傳統(tǒng)詩歌講述方式的批評 |
| 三、柏拉圖對智術(shù)師的批判 |
| (一)智術(shù)師對傳統(tǒng)的顛覆 |
| (二)柏拉圖以言辭之術(shù)戰(zhàn)勝智術(shù)師 |
| (三)柏拉圖以城邦之愛教化智術(shù)師 |
| 第二節(jié) 柏拉圖對神話的運用 |
| 一、柏拉圖的神話創(chuàng)作 |
| (一)柏拉圖創(chuàng)造的新神話 |
| (二)蘇格拉底作為柏拉圖塑造的神話 |
| 二、神話在柏拉圖對話中的作用 |
| (一)以神話敘事完善哲學論證 |
| (二)以神話敘事教化城邦大眾 |
| (三)以神話敘事保護哲人自己 |
| 第三節(jié) 柏拉圖對神圣起源的重建 |
| 一、至善是柏拉圖重建的神圣起源 |
| (一)太陽比喻 |
| (二)萬物是對諸理念的分有與摹仿 |
| 二、至善者是宇宙萬物得以生成的原因 |
| (一)至善者摹仿理念創(chuàng)造宇宙 |
| (二)至善者摹仿理念創(chuàng)造萬物 |
| (三)以宇宙秩序指導(dǎo)城邦秩序 |
| 三、靈魂是個體生命得以運動的原因 |
| (一)靈魂不朽與靈魂的馬車神話 |
| (二)靈魂對個體的命運負有全部責任 |
| 第三章 追尋靈魂的整全：重溯起源的教化過程 |
| 第一節(jié) 教化的起點：認識靈魂的自然狀態(tài) |
| 一、洞穴作為人類生存的基礎(chǔ)境遇 |
| (一)柏拉圖的洞穴比喻 |
| (二)囚徒：人類的原生狀態(tài) |
| (三)詩人與智術(shù)師：意見的制造者 |
| 二、洞穴乃是人類靈魂墮落的結(jié)果 |
| (一)天性的區(qū)分與混亂：貴族制城邦的困境 |
| (二)血氣與欲望的膨脹：從榮譽制到僭主制的衰敗.. |
| (三)從理性到欲望：洞穴的成型與幽暗 |
| 三、教育即靈魂的轉(zhuǎn)向 |
| (一)習俗教育讓人從影像轉(zhuǎn)向火光 |
| (二)哲學教育讓人從火光轉(zhuǎn)向太陽 |
| (三)從習俗教育轉(zhuǎn)向哲學教育 |
| 第二節(jié) 教化的上升：追問起源與靈魂的凈化 |
| 一、從影像到理念：靈魂的認識過程是一個上升過程 |
| (一)從可見世界到可知世界 |
| (二)從意見到知識 |
| 二、愛欲作為靈魂上升的動力 |
| (一)從身體之愛到普遍之愛：愛欲的上升 |
| (二)從愛欲身體到愛欲靈魂：個體靈魂的上升 |
| 三、哲學教化的艱難 |
| (一)克服身體感官的影響 |
| (二)凈化血氣與控制欲望 |
| (三)選擇好的學習方式 |
| 第三節(jié) 教化的完成：把起源帶入當下與靈魂的整全 |
| 一、將哲學帶入城邦：蘇格拉底與柏拉圖的教育實踐 |
| (一)蘇格拉底之死 |
| (二)柏拉圖三顧西西里 |
| 二、在城邦生活中達到個體靈魂的完整 |
| (一)知識與意見：哲學與政治之間的根本矛盾 |
| (二)把起源帶入當下：以哲學重建城邦秩序 |
| (三)向死而生：在教化中達致靈魂的整全 |
| 三、政治教化的艱難 |
| (一)回洞之難：哲人不愿意統(tǒng)治城邦 |
| (二)成王之難：大眾不愿意接受哲人統(tǒng)治 |
| (三)教化之難：洞穴之中進行哲學教化的危險 |
| 第四章 辯證法：重溯起源的教化方法 |
| 第一節(jié) 追問起源：柏拉圖的辯證法 |
| 一、走向開端與走向結(jié)論：哲學與科學的探究思維之別 |
| 二、經(jīng)驗作為哲學探究的基礎(chǔ) |
| 三、辯證法作為哲學探究的基本方法——以靈魂不朽的論證為例 |
| (一)《斐多篇》中的靈魂不朽論證 |
| (二)追問真理作為辯證法的核心 |
| (三)循環(huán)往復(fù)作為辯證法的展開過程 |
| 第二節(jié) 認識自己：辯證對話的過程分析 |
| 一、側(cè)重認識無知：蘇格拉底與年長者的對話過程 |
| (一)佯裝無知：喚起個體“說”的欲望 |
| (二)持續(xù)反問：刺激個體進行自我反思 |
| (三)陷入悖論：強迫個體意識到自己的無知 |
| 二、注重引導(dǎo)求知：蘇格拉底與青年人的對話過程 |
| (一)真誠探討：了解學生的天性與初衷 |
| (二)溫和引導(dǎo)：幫助學生認識自己的無知 |
| (三)理性教導(dǎo)：刺激學生產(chǎn)生求知的渴望 |
| 第三節(jié) 往返之間敞開個體的心靈：辯證對話的特征分析 |
| 一、創(chuàng)造閑暇：辯證對話的前提條件 |
| (一)辯證式對話在閑暇中得以發(fā)生 |
| (二)創(chuàng)造閑暇是哲學教育的開始 |
| 二、重新出發(fā)：辯證對話的主要形式 |
| (一)從身體出發(fā)轉(zhuǎn)向從靈魂出發(fā) |
| (二)從個人出發(fā)轉(zhuǎn)向從人類出發(fā) |
| (三)在往返之間敞開個體的心靈 |
| 三、回憶起源：辯證對話的基礎(chǔ)場域 |
| (一)在回憶中呈現(xiàn)過去 |
| (二)在回憶中展現(xiàn)真理 |
| (三)在回憶中建立師生關(guān)系 |
| (四)在回憶中完成哲學教化 |
| 結(jié)語 教化何以可能 |
| 一、起源使得教化得以可能 |
| (一)起源為教化敞開了時間原點 |
| (二)起源為教化樹立了典范原型 |
| 二、當下面向起源應(yīng)如何教化 |
| (一)回憶作為一種教化方式 |
| (二)朝向起源敞開個體生命的精神空間 |
| (三)在追問起源的過程中帶出個體生命的完整性 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（10）馬克思現(xiàn)實觀及其當代價值研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 1.1 研究背景、目的及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.1.3 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 第1章 馬克思現(xiàn)實觀形成的時代背景和理論淵源 |
| 1.1 馬克思現(xiàn)實觀形成的時代背景 |
| 1.1.1 資本主義生產(chǎn)方式的非現(xiàn)實性日漸顯現(xiàn) |
| 1.1.2 無產(chǎn)階級獨立登上歷史舞臺 |
| 1.2 馬克思現(xiàn)實觀的理論淵源 |
| 1.2.1 唯心主義的現(xiàn)實觀 |
| 1.2.2 舊唯物主義的現(xiàn)實觀 |
| 第2章 馬克思現(xiàn)實觀的歷史演進 |
| 2.1 對黑格爾哲學現(xiàn)實觀的認同與繼承階段 |
| 2.2 從唯心主義現(xiàn)實觀向唯物主義現(xiàn)實觀轉(zhuǎn)向階段 |
| 2.2.1 關(guān)注物質(zhì)利益的支配作用 |
| 2.2.2 批判和矯正理性主義現(xiàn)實觀 |
| 2.2.3 向新唯物主義現(xiàn)實觀的過渡 |
| 2.3 馬克思現(xiàn)實觀的正式形成和發(fā)展階段 |
| 2.3.1 馬克思現(xiàn)實觀的正式形成 |
| 2.3.2 馬克思現(xiàn)實觀的豐富與完善 |
| 2.3.3 馬克思現(xiàn)實觀的系統(tǒng)化 |
| 第3章 馬克思現(xiàn)實觀的主要內(nèi)容 |
| 3.1 現(xiàn)實的基本涵義 |
| 3.1.1 現(xiàn)實是一種不同于精神世界的感性存在 |
| 3.1.2 現(xiàn)實是一種表征歷史普遍必然性的合理性存在 |
| 3.2 現(xiàn)實的主要構(gòu)成 |
| 3.2.1 現(xiàn)實的個人 |
| 3.2.2 現(xiàn)實的活動 |
| 3.2.3 現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件 |
| 3.3 現(xiàn)實與實踐的關(guān)系 |
| 3.3.1 實踐是現(xiàn)實世界形成和變化的根本途徑 |
| 3.3.2 實踐構(gòu)成了現(xiàn)實的重要內(nèi)容 |
| 3.3.3 實踐的超越性和歷史性決定了現(xiàn)實的歷史性和開放性 |
| 3.4 現(xiàn)實對理性的決定性意義 |
| 3.4.1 現(xiàn)實是自因 |
| 3.4.2 現(xiàn)實決定理性 |
| 第4章 馬克思現(xiàn)實觀的基本特征 |
| 4.1 真理原則和價值原則的統(tǒng)一 |
| 4.1.1 基于唯物主義立場的真理原則 |
| 4.1.2 基于實踐辯證法的價值原則 |
| 4.2 實踐性和階級性的統(tǒng)一 |
| 4.2.1 鮮明的實踐性 |
| 4.2.2 鮮明的階級性 |
| 4.3 以對資本主義制度現(xiàn)實與否的追問為直接目標 |
| 4.3.1 肯定了資本主義制度曾經(jīng)的現(xiàn)實性 |
| 4.3.2 揭示了資本主義制度當前的非現(xiàn)實性 |
| 第5章 馬克思現(xiàn)實觀在馬克思主義哲學中的理論地位 |
| 5.1 馬克思現(xiàn)實觀是馬克思主義哲學體系的理論原點 |
| 5.1.1 馬克思現(xiàn)實觀與馬克思主義哲學的自然觀 |
| 5.1.2 馬克思現(xiàn)實觀與馬克思主義哲學的人學理論 |
| 5.1.3 馬克思現(xiàn)實觀與馬克思主義哲學的歷史觀 |
| 5.2 馬克思現(xiàn)實觀決定了馬克思主義哲學的本體論立場 |
| 5.2.1 馬克思主義哲學本體論之爭 |
| 5.2.2 馬克思現(xiàn)實觀是馬克思主義哲學的本體論支撐 |
| 5.3 馬克思現(xiàn)實觀決定了馬克思主義哲學的基本立場和特征 |
| 5.3.1 現(xiàn)實觀決定了馬克思主義哲學的唯物主義立場 |
| 5.3.2 現(xiàn)實觀決定了馬克思主義哲學的基本特征 |
| 第6章 馬克思現(xiàn)實觀的當代價值 |
| 6.1 以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向推進理論和實踐創(chuàng)新 |
| 6.1.1 抓住當前的現(xiàn)實問題,堅持和發(fā)展馬克思主義 |
| 6.1.2 緊跟不斷變化的現(xiàn)實問題,堅持和發(fā)展馬克思主義 |
| 6.2 勇于實現(xiàn)對當前社會現(xiàn)實的批判與超越 |
| 6.2.1 在復(fù)雜多樣的存在中橫向把握真正的現(xiàn)實性存在 |
| 6.2.2 從縱向的角度去把握人類歷史發(fā)展的真正趨勢和未來 |
| 6.2.3 實現(xiàn)以實踐批判為基礎(chǔ)的理論批判與實踐批判的統(tǒng)一 |
| 6.3 進一步推進馬克思主義中國化進程 |
| 6.4 堅定不移地走中國特色社會主義道路 |
| 6.4.1 中國道路的內(nèi)涵及變遷 |
| 6.4.2 中國道路選擇與確立的馬克思現(xiàn)實觀觀照 |
| 6.4.3 馬克思現(xiàn)實觀視閾下的中國特色社會主義道路自信 |
| 6.4.4 馬克思現(xiàn)實觀視閾下幾種影響道路自信的社會思潮分析 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 讀博士期間發(fā)表的論文 |
四、從自然中走出創(chuàng)新（論文參考文獻）
- [1]現(xiàn)代性視域下馬克思共同體思想研究[D]. 王力. 吉林大學, 2021(01)
- [2]設(shè)計基礎(chǔ)課程的整合與重構(gòu) ——以南京藝術(shù)學院教學實驗為例[D]. 曹斌華. 南京藝術(shù)學院, 2021(12)
- [3]人的生態(tài)化生存研究[D]. 袁一平. 北京交通大學, 2021
- [4]李漢榮散文研究[D]. 呂文雪. 陜西理工大學, 2021(08)
- [5]佩珀生態(tài)社會主義思想研究 ——對《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》的解讀[D]. 孫秀梅. 東北師范大學, 2020(06)
- [6]生態(tài)學馬克思主義共享思想研究[D]. 王臨霞. 東北師范大學, 2020(07)
- [7]個體化語境下當代公民精神培育研究[D]. 楊四海. 南京理工大學, 2019(01)
- [8]中國人實用思維的理論研究[D]. 劉超. 南京師范大學, 2019(02)
- [9]重溯起源：柏拉圖的教化哲學研究[D]. 劉莉. 湖南師范大學, 2019(01)
- [10]馬克思現(xiàn)實觀及其當代價值研究[D]. 敖琴. 江西師范大學, 2018(02)
標簽：現(xiàn)代性論文; 公民權(quán)利論文; 哲學研究論文; 思維品質(zhì)論文; 教學理論論文;