一、閩語的形成及其與福建民系族群的關(guān)系（論文文獻綜述）
邱春美[1]（2021）在《陳碩仟家族之歷史文化研究》文中認為本論文以臺灣屏東內(nèi)埔的陳碩仟家族為對象,進行田野調(diào)查與訪談,并以小區(qū)域地方往上追溯到大的時空,如何由內(nèi)埔到竹田之陳氏來臺祖為核心,往上追溯到粵、閩、贛;并對陳碩仟家族在臺灣文化的價值提出新的論點。為探討家譜祖系的發(fā)展,本文提出家族研究的創(chuàng)新理論“氣根雁行說”,說明來臺祖陳碩仟先生的名字、生卒年、官職生涯、來臺原因等,并就其家族后裔代表的文學創(chuàng)作與社會經(jīng)濟的影響等方面進行探考。包括對于潁川堂、棟對、祖牌、后裔作品等用字的辨析;以及對陳氏相關(guān)拓墾、義民精神、祭祀公業(yè)（“公嘗”、“嘗會”）進行厘清與分析等等。依據(jù)本研究的分析,印證了兩岸血緣密切,確實無法切割,并且彰顯家族研究對后代子孫的重大意義;并指出未來研究可以關(guān)注的方面,包括:一、敬祖崇宗,流傳祖德,如何讓家族組織對族人感受到溫暖與愛;二、觀古鑒今,感恩惜福;三、家族與祭祀公業(yè)的永續(xù)經(jīng)營;四、家訓傳家與數(shù)據(jù)庫建立。這些方面對未來的家族研究均極具挑戰(zhàn)性,并值得后續(xù)的關(guān)注。
冀晶娟[2]（2020）在《廣西傳統(tǒng)村落與民居文化地理研究》文中進行了進一步梳理傳統(tǒng)村落是承載農(nóng)耕文明的重要載體,新一輪鄉(xiāng)村振興背景下,其依然是持續(xù)性關(guān)注的焦點。廣西地處我國西南與華南交匯區(qū),自然地理環(huán)境復雜,多民族文化特征顯著,傳統(tǒng)村落與民居遺存豐富。當前研究主要關(guān)注廣西東北部與東南部地區(qū),突出典型案例的探討,相當一部分地區(qū)有待于作進一步挖掘與補充。大數(shù)據(jù)背景下,開展全域覆蓋性普查,有利于展示廣西多元地域文化,通過多學科理論與方法的運用,將更深層地揭示傳統(tǒng)村落的規(guī)律性問題,同時為村落保護與發(fā)展提供更科學的依據(jù)。研究以建筑類型學理論、居住領(lǐng)域性理論、文化地理學理論為基礎(chǔ),分別對應民居、村落與區(qū)域三個層次,進行了分類、分布以及詮釋性的探索。運用定性與定量結(jié)合、靜態(tài)與動態(tài)結(jié)合等方法,借助Arc GIS、SPSS技術(shù),構(gòu)建了廣西傳統(tǒng)村落與民居文化地理信息數(shù)據(jù)庫。以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),按照“揭示分布規(guī)律—劃定文化區(qū)—詮釋文化景觀—分析影響機制”的邏輯思路展開研究,形成創(chuàng)新性結(jié)論。首次建立了廣西全域1118個傳統(tǒng)村落與民居樣本數(shù)據(jù)庫。研究對廣西傳統(tǒng)村落與民居開展全域普查,運用實地調(diào)研與建筑實測、文獻整理與信息采集、衛(wèi)星影像數(shù)據(jù)分析等方法,經(jīng)過篩選判斷,確定1118個村落為研究樣本。根據(jù)文化地理學中“因子”概念,以客觀反映傳統(tǒng)村落與民居文化景觀特征為基本準則,綜合考慮因子的歷史性、完整性、獨特性與可得性,建立了包括3大類、13小類的因子體系,涉及村落空間地理與行政區(qū)位、自然環(huán)境要素、物質(zhì)環(huán)境要素、非物質(zhì)環(huán)境要素四個方面的內(nèi)容。借鑒類型學分類方法對所有因子進行細化分類,建立因子屬性數(shù)據(jù)庫,為文化景觀的呈現(xiàn)與詮釋提供基礎(chǔ)。揭示了廣西傳統(tǒng)村落與民居文化地理因子的分布特征與規(guī)律,確定14組因子具有相關(guān)性,并對其進行詳細闡述。廣西傳統(tǒng)村落分布總體上表現(xiàn)出“東北多、西南少”的特點;村落地理環(huán)境以山地為多,平原丘陵其次,多在低海拔區(qū)域,以微坡地形為主,坡向均質(zhì),靠近低等級河流分布;民居類型以單幢最多、堂廂其次、從厝較少,其中,中堂側(cè)房型占單幢類民居比例最高,分布最廣泛,堂廂類民居分布于東北部與中東部地區(qū),數(shù)量相當,交雜現(xiàn)象顯著,從厝類民居則集聚于桂東南地區(qū);布局形態(tài)以集中型、沿等高線階梯布局型為主;水塘集中于東部與南部,水柜均處于西北部;村落規(guī)模以2-5公頃數(shù)量最多、分布最廣;建村年代以清時期最多,明次之;民族以漢族最多,壯、瑤、苗、侗族依次減少;語言以漢、壯語最多,侗、瑤、布努語次之。運用SPSS技術(shù),進一步對兩兩因子進行相關(guān)性分析,確定有14組因子共存程度較高,多角度詮釋了村落文化景觀的共性與差異性?？茖W劃定廣西傳統(tǒng)村落與民居文化區(qū)、文化亞區(qū),以區(qū)域及個案相結(jié)合的方式詳細闡釋了各區(qū)文化景觀特征,系統(tǒng)呈現(xiàn)了村落與民居文化的多樣性。首先根據(jù)文化區(qū)劃的原則與方法,以民居類型為主導因子,借鑒居住領(lǐng)域性理論,初步判斷宏觀層面文化區(qū)大致范圍,再結(jié)合多因子疊合法、歷史地理法,考慮自然地物與行政區(qū)劃的影響,確定文化區(qū)具體邊界,形成開放型、圍合型及兼容型3大文化區(qū)。其次,在3大文化區(qū)內(nèi),分別將民居類型與村落布局、民族、語言等因子進行疊加,劃定12個文化亞區(qū)。研究從區(qū)域?qū)用嬖敿氷U明了每個文化區(qū)、文化亞區(qū)的文化景觀特征,并通過典型案例深入解讀了各區(qū)域的文化景觀現(xiàn)象。深入剖析了各文化區(qū)、文化亞區(qū)的形成與分布機制。宏觀文化區(qū)的形成機制主要表現(xiàn)為廣西東西部自然條件的差異、中央統(tǒng)一與地方自治的制度化差異兩個方面,同時受經(jīng)濟發(fā)展與技術(shù)進步、多民族文化融合等因素影響,文化區(qū)邊界產(chǎn)生了歷時性變化。其次,開放型文化亞區(qū)之間存在由“前后”、“發(fā)散”向“左中右”的遞變關(guān)系,影響機制為土著民族的生活本能需求、中原文化影響、人口增加及生態(tài)環(huán)境改變;圍合型文化亞區(qū)之間存在大家族共居向小家庭居住方式的遞變關(guān)系,影響機制為行政區(qū)劃與移民、經(jīng)濟發(fā)展與制度改變、交通要道與文化傳播;兼容型文化亞區(qū)具有民居過渡性、民族融合性的特點,影響機制表現(xiàn)為山地向丘陵平原地貌的過渡以及漢瑤壯多民族的融合。機制剖析過程中涉及與其它地區(qū)文化景觀的對比研究,通過在更大地域范圍下研究各民族、民系傳統(tǒng)村落與民居的差異性與同質(zhì)性,探討了文化傳播、文化整合的影響與作用。
黃秋菊[3]（2020）在《閩臺客家生活習俗中的女性角色研究》文中指出本研究旨在探討閩臺客家生活習俗的女性角色,包括了外顯的角色規(guī)范和內(nèi)在的心理感知,以彰顯女性在客家文化中的話語權(quán),并從中檢視閩臺客家文化的流變。通過文獻分析與田野調(diào)查,客家女性在生命禮俗、民間信仰與文教習俗等民俗事象中,結(jié)果發(fā)現(xiàn),第一,客家女性在生命禮俗或禁忌中,部分呈現(xiàn)出民俗規(guī)范與生活實踐之間的沖突,遵循文化傳統(tǒng)與心理感受不一致,在父權(quán)架構(gòu)下的客家社會,女性在民俗文化里有反抗的一面,有助于女性主體性的建立。第二,女性在民間信仰中,“孺人”從歷史的光榮標志,成為今日思考性別位階的破口,今日性別觀念的提升,閩臺客家呈現(xiàn)出族譜記載女性全名的性別平等時代。此外,六堆客家婦女在敬神的盤花技藝中,得到信仰和自我的支撐點。第三,客家女性對家庭的貢獻,也在家庭教育功能起到重要的作用,對客家社會文風鼎盛功不可沒。第四,客家民俗在閩臺地區(qū)產(chǎn)生流變,福建地區(qū)較大程度地保留傳統(tǒng)成分,而臺灣地區(qū)將許多民俗事象融合節(jié)慶擴大辦理,凸顯客家文化的多樣性。
陶紅果[4]（2020）在《廣東中山南塘古村空間形態(tài)研究》文中提出近年來,從社會主義新農(nóng)村建設到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策,隨著新型城鎮(zhèn)化的推進,古村落的保護與利用越來越突出,古村落研究成為學術(shù)研究課題的熱點。古村落是社會文明的重要載體,關(guān)于廣東傳統(tǒng)村落的研究,粵北地區(qū)已較完整,但在中山地區(qū)尚有空白,尤其是在民居建筑和空間形態(tài)方面。中山市是國家歷史文化名城,區(qū)域內(nèi)山地丘陵平原較多,人口稠密,發(fā)祥于中山的香山文化是中國近代文化的重要源頭。南塘古村隸屬于中山市南朗鎮(zhèn),歷史源遠流長,有著濃厚的人文底蘊和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。南塘先民注重村落選址依山旁水與自然環(huán)境和諧,具有完善的生態(tài)環(huán)境。本文在前期大量的實地調(diào)研基礎(chǔ)上,對中山南塘古村進行了針對性研究,通過國內(nèi)外相關(guān)文獻的研究,從空間形態(tài)要素和空間形態(tài)影響因素入手,明確研究框架。本文以建筑規(guī)劃學科專業(yè)知識為基礎(chǔ),借鑒歷史學、經(jīng)濟學、社會學的交叉學科,從宏觀和微觀兩個層面探討南塘古村的空間形態(tài)變化和民居建筑形態(tài)。首先,分析南塘古村的歷史沿革、區(qū)位和交通、自然特征、村落選址和地域文化等,從理論層面講,該村的歷史脈絡反映了南塘先民的智慧和與自然環(huán)境和諧共生的觀念。其次,通過實地調(diào)研探討南塘古村空間形態(tài)要素,分析南塘古村的總體布局、街巷空間、民居建筑、公共空間等研究,論述了空間形態(tài)的影響因素及空間演變過程的特點。在研究過程中發(fā)現(xiàn),南塘古村在地域文化、建筑形態(tài)、價值等方面具有鮮明的特色,并對古村的價值進行了總結(jié)和梳理。最后,從空間形態(tài)的角度分析了當前南塘古村面臨的問題,提出了保護原則,尋找相應的保護對策,探討解決途徑,找到適宜南塘古村空間形態(tài)保護策略的手法予以參考和推廣,以便更好地繼承和彰顯該村獨特的文化魅力。本文以中山地區(qū)南塘古村為研究對象,通過對中山地區(qū)古村落空間形態(tài)及其影響因素的研究,豐富了中山地區(qū)古村落空間形態(tài)的理論體系,為中山地區(qū)古村落的保護、發(fā)展與利用工作添磚加瓦。
閆淑惠[5]（2020）在《客家族群認同的方言機制研究》文中提出客家族群以對客家文化的堅守和傳承及其突出的族群凝聚力和向心力而著稱,對自身族群文化有著高度認同感。客家方言是客家族群進行交際交流、維系族群情感的工具和紐帶,被認為是客家族群界定的標志?？图曳窖詫τ诳图易迦憾杂兄毺氐那楦袃r值和文化意義。伴隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,客家族群生產(chǎn)生活方式發(fā)生了極大改變,客家方言的使用與傳承面臨前所未有的壓力,客家方言對于客家族群認同的價值與意義也面臨新的挑戰(zhàn)。本研究以客家族群認同的方言機制為研究對象,旨在揭示客家方言與族群認同之間的關(guān)系及其影響。從客家族群居住區(qū)自然環(huán)境、人口分布入手,明確客家的形成時間、民族歸屬等問題,確立從族群視角看待客家的范式,梳理客家族群認同的形塑過程,分析客家族群認同的特點,指出客家族群認同突出表現(xiàn)在語言、生產(chǎn)生活方式、文化習俗等方面,并以客家歌謠為例,闡釋客家女性族群認同的表現(xiàn)與特征。以梅縣方言為主要參考,歸納客家方言語音、詞匯、語法特征,并依據(jù)這些特征提煉出體現(xiàn)客家方言特征的例字、例詞、例句。根據(jù)客家方言在聲母、韻母、聲調(diào)方面的特征,梳理客家方言語音特征字29條;根據(jù)詞匯來源（古代漢語詞、近現(xiàn)代漢語詞、外來詞）、使用范圍（通用詞匯、專用詞匯、基本詞匯）等梳理客家方言特征詞匯82條;根據(jù)客家方言量詞、形容詞、詞綴的特點,客家方言比較句、否定句、被動句等特殊的句式,提煉客家方言典型語法特征例句17條。選定江西贛州鳳崗鎮(zhèn)、四川成都洛帶鎮(zhèn)、福建龍巖下洋鎮(zhèn)、廣東連山龍口村四個調(diào)查點,對客家族群認同的方言機制進行調(diào)查。首先,對客家族群認同的方言內(nèi)部機制進行調(diào)查,即對客家方言語音特征字、客家方言特征詞匯、客家方言特征語法與客家族群認同的影響因素和作用進行調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn):客家方言語音特征字,特別是常用的語音特征字與客家族群認同各要素之間均有著比較密切的聯(lián)系,客家方言語音特征字在客家族群認同內(nèi)部要素中發(fā)揮的作用之間也有聯(lián)系;客家方言特征詞匯與客家族群態(tài)度、族群歸屬、族群卷入方面有直接的關(guān)聯(lián);客家族群對于客家方言特征語法使用一致性程度比較高,客家族群對客家方言中特殊的詞序、語序、句式特點表現(xiàn)出積極的族群態(tài)度與較強的族群歸屬感。接著,從語言使用的角度,對客家族群認同的方言外部機制進行調(diào)查,調(diào)查發(fā)現(xiàn):家庭域、生活域中客家方言使用占優(yōu)勢,表現(xiàn)出明顯代際差異;說客家方言時的語碼轉(zhuǎn)換比率相對較低;客家方言仍是客家區(qū)域人士第一習得語言,女性客家方言習得略占優(yōu)勢,女性客家方言能力較強;對客家方言“親切”“有用”的評價高。運用SPSS19.0統(tǒng)計分析軟件進一步對客家方言與族群認同相關(guān)性進行定量與定性相結(jié)合分析。研究發(fā)現(xiàn),家庭域中在與長輩交際時,被訪者對于客家族群的自我認同意識和群體歸屬感較強、族群態(tài)度顯著積極、族群卷入意識明顯較高;從小語言習得為客家方言者族群自我認同、群體歸屬感強;客家方言能力強者族群自我認同和群體認同歸屬感強,族群卷入積極性最高。研究認為,客家方言使用、客家方言能力、客家方言態(tài)度與族群認同之間有著顯著性影響作用,并進一步指出客家方言對于族群認同的意義主要在于彰顯族群自我認同和群體身份、反映族群態(tài)度,折射族群卷入。客家方言通過家庭代際傳承、學校方言教育、社會方言活動等多種途徑和方式影響族群認同?；谝陨蠈图曳窖宰迦赫J同內(nèi)外機制的實地調(diào)查與理論分析,本研究認為,影響客家族群認同的方言機制主要有兩種即語言內(nèi)部具有區(qū)別性意義的語言特征形成的區(qū)別機制和語言外部由客家方言使用、客家方言能力、客家方言態(tài)度合力形成的傳承機制。這兩種機制互相滲透、共同發(fā)揮語言的交往理性作用影響客家族群認同。最后,本研究建議正確認識客家族群認同的方言機制,保護客家方言、傳承族群文化,完善族群認同理論,積極發(fā)揮方言機制在語言認同、文化認同、國家認同中的作用,筑牢中華民族共同體意識,增強中華民族凝聚力,促進民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。
鐘曉君[6]（2019）在《單一民系地區(qū)緣何文化多元 ——基于廣東省紫金縣的分析》文中進行了進一步梳理客家是漢族民系的一支,主要分布在閩西、贛南、粵東北地區(qū),文化極具特色。作為后來者,客家人除了繼承古代漢文化以外,還消化、吸收當?shù)卦械钠渌褡逦幕?使得客家族群的邊界比較明顯。紫金縣地處廣東省中東部,縣內(nèi)84萬人口,客家人約占97.63%（2014年數(shù)據(jù)）,是公認的純客家人居住縣。令人難以想象的是,境內(nèi)民眾在習俗、方言、飲食等方面竟存在著巨大的差異。這種差異可用“文化多元”來表述,其主要表現(xiàn)為方言復雜,全縣雖以客家話為交流工具,卻有多達5種腔調(diào),其中西路腔還包括古竹話、臨江話、黃塘畬話和閩南話（學佬話）,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾得借助于蹩腳的國語（漢語普通話）進行交流;習俗不同,如祭祖時間有別,信仰對象各異,過節(jié)形式不一;飲食差距巨大,或喜愛胡椒,或口味清淡,或愛喝擂茶,或吃冷水糕,如此等等,不一而足。形成這種局面的原因主要有以下幾個方面:紫金是典型的山區(qū)縣份,境內(nèi)山巒橫亙,溝壑遍布,地理結(jié)構(gòu)特殊,有“八山一水一分田”之稱。居民零散分布于山溝、溪谷之間,交通閉塞,出行困難。而山區(qū)資源匱乏,生產(chǎn)結(jié)構(gòu)單一,經(jīng)濟境況不佳,地瘠民貧,商業(yè)貿(mào)易不發(fā)達,人口流動少,人際交往不多。加之明、清以后縣內(nèi)匪盜不斷,鄉(xiāng)人為自保結(jié)寨而居,這種以單姓宗族為單位組建的圍寨,既是嚴密的防御體系,又是封閉的自治系統(tǒng),人們在一個個互不統(tǒng)屬的空間單元內(nèi),日復一日,年復一年地操守家業(yè),過著清凈、休閑的生活,對外面的花花世界充耳不聞,文化交流困難重重?？图胰说絹碇?紫金是少數(shù)民族聚居地,其文化落地生根,頑強地保存下來。晚到的客家人族群意識不強,在與當?shù)赝林迦旱慕佑|過程中容易接受其文化。百越崇巫信鬼習俗,至今尚能在紫金覓見蹤跡。喪葬習俗中的“袒跣”,與瑤族、畬族的跣足遺存有關(guān),“二次葬”則是百越民族的遺風?！拜f”字的地名和畬話（蛇話,東江水源音）的沿續(xù),與瑤族、畬族有著密不可分的聯(lián)系。作為客居者,客家人資源的分配等方面與土著存在競爭、摩擦,且歷經(jīng)民族融合形成后形成一家獨大的族群,但原有族群文化卻在頑強賡續(xù),繼承者自然是如今獨占鰲頭的客家人?？图胰嗽谧辖鸲ㄏ履_跟后,廣府人及其文化溯東江接踵而上,使粵語容入客家話,古竹、臨江兩鎮(zhèn)部分居民話語帶有“白話音系”的尾巴。潮汕文化亦步亦趨,在近代的農(nóng)民運動和行政管轄權(quán)的調(diào)整中對紫金的浸染尤其明顯,從建筑格調(diào)到學校教育,影響至深。閩南文化的西傳,將械斗之風及媽祖信仰帶到紫金,導致近代土客之爭,作為內(nèi)陸的紫金縣竟有祭祀海神的天后廟。由于居住分散,紫金客家人在沿襲原有少數(shù)民族風習的同時,抵擋不住后來文化的撞擊,加上近代以后因災荒、兵燹等造成的人口遷移,使得紫金的文化多元益形加劇?？图易谧褰⒂诓煌帐现?而祖先來源、血緣親疏、地緣遠近、歷史遺留問題等又對宗族作出細分,由此形成多層的自我認同。這種宗族組織的分蘗與細化,使原本姓氏眾多的紫金客家宗族枝蔓更加繁雜,同姓宗族關(guān)系松散,宗族內(nèi)部矛盾激烈,異姓宗族沖突時有發(fā)生,結(jié)果導致了客家文化失去根基。因為沒有抵御外來文化的能力,紫金廣受周邊族群文化的影響,廣府文化的長期浸染,潮汕文化的潛移默化,使紫金的客家文化被撕裂得分崩離析,缺乏個性。另一方面,由于建制分分合合,區(qū)劃變更頻繁,導致紫金遠離客家文化中心,像一座無所不包的孤島,所謂的族群純而文化卻包羅萬象,與客家大本營梅州地區(qū)的文化差異越來越大。通過對紫金縣客家文化多元成因的分析可以看出,客家人是一個邊界既嚴明又模糊的族群,同時還是一個包容心很強的族群。這個包容使民族融合、族群交流得以實現(xiàn),盡管融合與交流是經(jīng)過排斥與爭斗之后,歷盡艱辛才完成的。起源地不同、文化傳統(tǒng)不同的族群先后來到紫金共居,在交流和融合的過程中依舊保存原有族群的文化特性,在今天看來有些費解,可這事實實在在地發(fā)生了,而且還在延續(xù),這便是孔夫子所說的“和而不同”?？图胰酥员环Q為客家,乃是離開原籍、客居他鄉(xiāng)之故。進入紫金,遷徙流動,客家人之間的固定聯(lián)系得不到保證。而隨著時光的流逝,血緣漸漸疏遠,聯(lián)系更趨松弛,統(tǒng)一而被眾人接受的文化終未形成。加之大山的阻隔,縣內(nèi)有200多個姓氏,以血脈劃分不同的世系,制定的族規(guī)實為各具特色的文化符號?？梢哉f,族群的離散性是紫金文化多元發(fā)展基本因子。分散的農(nóng)耕文化、商貿(mào)發(fā)展緩慢,縣治缺乏引領(lǐng)作用,使紫金經(jīng)濟的落后狀況未能得到根本的變化。盡管改革開放以來紫金縣的發(fā)展有目共睹,從縱向比較尤其明顯,但與周邊的市、縣相比,差距還相當大?？释淖儸F(xiàn)狀的紫金人思考如何富起來這個沉重話題時,文化多元是個繞不開情結(jié)。其實,文化多元是一個客觀存在,是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。事實證明,文化的單一化只是個發(fā)展方向,在相當長的時段內(nèi)是無法實現(xiàn)的。面對現(xiàn)實,該怎么辦?費孝通先生所言甚有道理,那就是各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。
湯漳平[7]（2018）在《陳元光與閩南族群之形成》文中研究指明我是從事古代文學研究的,主要是先秦文學研究的,就是詩經(jīng)、楚辭、諸子等。歷史在上學時也是要學的,但是學的是中國歷史,世界歷史,并不學地方史。但是作為一個閩南人,我覺得實在有必要好好研究一下我們自身的歷史,真正搞清楚我是誰?我從哪里來?要到哪里去?所以,從上世紀的八十年
楊偉忠[8]（2018）在《漢語近代化論稿》文中進行了進一步梳理近代化是晚清以來中國社會發(fā)展的一條主線。無論是通過政治史、經(jīng)濟史還是社會史,我們都能非常直觀地感受到中國由傳統(tǒng)社會步入近代社會的巨大變化。然而奇怪地是,當我們檢視當下的漢語史書寫,卻看不到一絲一毫時代震蕩的遺跡,而只有那超然世外的語言本體。漢語在中國近代化的歷史進程中到底扮演了什么樣的角色,近代化又給予漢語發(fā)展哪些社會的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變呢?迄今不得而知。本研究所要探詢的問題正是近代中國社會轉(zhuǎn)型時期漢語社會結(jié)構(gòu)的改變,以及漢語對于中國近代化進程所起到的真正作用。由于近代化選題的特殊性,牽扯新舊之間的許多問題,我們不得不花費大量篇幅討論傳統(tǒng)社會的漢語及其所發(fā)揮的社會功能。只有通過比較研究,才能展現(xiàn)出近代化化而行之的轉(zhuǎn)變過程。又因為此前的漢語史論述疑點重重、諸多誤說在前,因此,本文更多地以史論的形式展開敘事,但這并不妨礙我們了解這段歷史,我們認為這恰好是書寫這段歷史的最佳方式。第一章我們論證了傳統(tǒng)中國只有一種叫做雅言的標準文字,標準語言乃是近代化的產(chǎn)物。由于當前的漢語史敘事對于語言外部結(jié)構(gòu)認知上的誤區(qū),往往將雅言誤作古代的標準語言,抽象的漢語史的割裂式研究,其弊端由此可見一斑。此外,我們還論證了葉音說和古音學不過五十步百步之間,都未超出古代文字學的藩籬。第二章和第三章討論的其實是同一個子命題:從傳統(tǒng)社會的文字書寫到近代國家的語言書寫的轉(zhuǎn)變過程。傳統(tǒng)中國是一個文字書寫占統(tǒng)治地位的社會,文言是它的正宗文字。近代化提倡語言書寫,所謂“我手寫我口”,文字應該服從于口語。朝著語言的終極目標,中國先后爆發(fā)了舊白話文運動、新白話文運動和我們所重新發(fā)現(xiàn)的方言文學運動,一步步邁向近代文明。此前幾章,我們的論述重點是近代化過程中漢語所發(fā)生的結(jié)構(gòu)性改變,與此不同的是,第四章我們將大膽地探索漢語變革對中國近代化所起到的關(guān)鍵性作用。以文字為中心的古代社會跟專制政治往往有種密切的依存關(guān)系,因此,從文字到語言,其實可以歸入近代民主進程的一部分。從文字中心主義的社會到語音中心主義的社會,我們還會發(fā)現(xiàn)一些以前從未發(fā)現(xiàn)過的新問題。
黃源成[9]（2018）在《多元文化交匯下漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)演變研究》文中研究說明作為國家級閩南文化生態(tài)保護區(qū)重要組成部分,漳州擁有基于多樣性自然與人文環(huán)境下的多元傳統(tǒng)村落文化,并以此孕育了獨具特色的傳統(tǒng)村落形態(tài)體系?；谖幕瘜W與建筑史學的綜合視角,借鑒文化地理學、社會學、形態(tài)學等學科相關(guān)理論,本文以漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演變?yōu)檠芯繉ο?構(gòu)建以傳統(tǒng)村落的文化生成邏輯、外部形態(tài)表征和內(nèi)在演化機制為主體的研究框架,揭示出漳州傳統(tǒng)村落多元文化的生成與交匯邏輯,闡釋了漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的類型、構(gòu)成與特征,探索了漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)演化的機制與規(guī)律,進一步推動了閩南地區(qū)傳統(tǒng)村落形態(tài)的理論研究,促進閩南傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的實踐,拓展了建筑史學、文化學與建筑學等學科的研究領(lǐng)域。首先,以文化認知的多維性為視角,從自然與文化、空間與時間、靜態(tài)與動態(tài)、單一與復合等不同維度上,解析了漳州傳統(tǒng)村落多元文化生成的地域性、構(gòu)成的多樣性、發(fā)展的動態(tài)性與交匯的綜合性,系統(tǒng)闡釋了漳州傳統(tǒng)村落多元文化的生成與交匯邏輯。從漳州獨特的自然環(huán)境出發(fā),詮釋了其對漳州傳統(tǒng)村落文化地域性建構(gòu)的參與。從空間維度的共時性視角出發(fā),漳州傳統(tǒng)村落多元文化是在地理約束、國籍背景、民族差異與民系分支不同尺度下的四種靜態(tài)復合組成結(jié)構(gòu)。從時間維度的歷時性性視角出發(fā),闡釋了在不同歷史階段過程中,漳州傳統(tǒng)村落多元文化前后之間承傳延續(xù)的動態(tài)歷程,其重要的歷史節(jié)點可分為先秦時期、秦漢時期、唐宋元時期、明清時期、清末至民國時期。從復合性的視角出發(fā),漳州傳統(tǒng)村落多元文化呈現(xiàn)出“中心與邊緣”、“一體與多元”、“內(nèi)生到外溢”、“化外到化內(nèi)”的四種交匯性特征。其次,以多元文化交匯的宏觀整體性視角,將漳州各類典型的傳統(tǒng)村落納入同一個研究框架。從漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的類型、構(gòu)成與特征三方面入手,探索建立區(qū)域性村落形態(tài)的研究方法體系,全面解析了多元文化交匯下漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的區(qū)域性整體外部表征。漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)類型劃分,既可從非物質(zhì)層面的民系差異與經(jīng)濟形態(tài)入手,也可以物質(zhì)層面的規(guī)模尺度與歷史風貌為依據(jù)。從不同地貌環(huán)境下村落選址的多樣性、不同結(jié)構(gòu)組織下村落格局的差異性、自然與人工邊界的構(gòu)成以及相互關(guān)系、村落街巷與重要節(jié)點下的公共空間四個層級,闡述了漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的構(gòu)成體系。漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的地域特征,在整體上表現(xiàn)為順應自然與因地制宜的環(huán)境介入方式、聚族而居與內(nèi)向防御的空間組織模式、形態(tài)多樣與相互交融的歷史風貌特色。再次,從多元文化交匯的動態(tài)性視角切入,以延續(xù)機制、轉(zhuǎn)變機制和適應機制三個向度為坐標,剖析了漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演化機制,并進一步詮釋漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演化規(guī)律。聚族而居與祖先崇拜的宗族社會形態(tài)、漳州區(qū)域地理特色下的村落經(jīng)濟形態(tài)、風水禮制與宗教影響下的意識形態(tài),是漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的延續(xù)機制。族群械斗與倭寇匪患的民間社會動亂、沿海海禁遷界與衛(wèi)所屯田國家政策、唐初陳元光平定漳州與明清海外移民,是漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的轉(zhuǎn)變機制。月港海外貿(mào)易與九龍江內(nèi)陸貿(mào)易聯(lián)動、政策“王化”與“儒化”的共同推動、不同族群多元宗教信仰之間相互融合,是漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的適應機制。漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演化規(guī)律體現(xiàn)在三個層面,分別是村落整體布局演化的性質(zhì)與路徑、村落安全防御體系的空間與精神構(gòu)建、公共空間的功能復合與形態(tài)強化。最后,從文化的時代性與可持續(xù)性視角出發(fā),對漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的現(xiàn)代保護發(fā)展適應進行初步探索。以全球化與城鎮(zhèn)化背景下漳州傳統(tǒng)村落的文化變遷的歷程、因素與機制為視角,闡釋了村落形態(tài)變化的時代背景;從存續(xù)現(xiàn)狀、保護困境與發(fā)展機遇三方面入手,剖析了漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的發(fā)展基礎(chǔ);以價值、對象、原則、策略與案例為步驟,探索了漳州傳統(tǒng)村落文化保護與發(fā)展的多元路徑。
鄭裕芳[10]（2018）在《廣西平南上渡閩語語音研究》文中研究說明明末清初,福建漳州閩語人遷移到廣西平南上渡六鳳村,形成一個閩南方言島。方言島中的人都是雙語言使用者,既會說閩南語,也會說平南白話。本文嘗試從語音方面著手,將平南上渡閩語與遷出地漳州閩語和遷入地平南白話作對比,探討廣西平南上渡閩語入桂三百多年后的語音變化,剖析其中的歷史層次,發(fā)現(xiàn)其保留較多閩南方言的語音特點,受粵方言影響較少。全文共分八章:第一章是緒論,包括研究背景、研究對象和研究意義、研究方法及材料來源;第二章是廣西平南上渡閩語語音系統(tǒng)及語音特點,如古無輕唇音、古無舌上音、匣母讀k、云匣不分、缺少撮口呼等;第三章是廣西平南上渡閩語聲韻調(diào)配合關(guān)系;第四章是中古音系與廣西平南上渡閩語對應關(guān)系;第五章將廣西平南上渡閩語文白異讀與漳州閩語文白異讀作對比,歸納平南上渡閩語文白異讀的特點,發(fā)現(xiàn)其文白異讀數(shù)量減少且多保留白讀,文白異讀系統(tǒng)性不強;第六章將廣西平南上渡閩語與漳州閩語和平南白話的比較,發(fā)現(xiàn)平南上渡閩語對漳州閩語的繼承部分是古無輕唇音、古無舌上音、匣母讀k、云匣不分、缺少撮口呼等,受平南白話影響產(chǎn)生部分是邊擦音的產(chǎn)生、全濁聲母清化后不送氣數(shù)量比漳州閩語少等;第七章運用歷史層次分析法,分析平南上渡閩語果攝和遇攝的讀音類型,剖析其讀音層次,推測各個音類的大致時間;第八章是結(jié)語。
二、閩語的形成及其與福建民系族群的關(guān)系（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、閩語的形成及其與福建民系族群的關(guān)系（論文提綱范文）
（1）陳碩仟家族之歷史文化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 問題緣起與問題意識 |
| 第二節(jié) 名詞釋義與文獻評述 |
| 第三節(jié) 研究方法與研究目的 |
| 第一章 陳碩仟家族之時空溯源 |
| 第一節(jié) 客家民系之主要脈絡嬗變 |
| 第二節(jié) 陳碩仟遠祖、上祖祖系史略 |
| 第三節(jié) 陳碩仟相關(guān)族譜系略 |
| 第四節(jié) 提出氣根雁行說 |
| 第五節(jié) 小結(jié) |
| 第二章 陳碩仟人物考及家族來臺的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 明清以來對臺灣之移民變遷 |
| 第二節(jié) 陳碩仟辨考及其家族來臺拓墾 |
| 第三節(jié) 陳碩仟家族之支派系譜、祭祀公業(yè) |
| 第四節(jié) 參與伯公祭祀以祈福敬禱 |
| 第五節(jié) 小結(jié) |
| 第三章 陳碩仟祖堂創(chuàng)建、重修與維護 |
| 第一節(jié) 陳碩仟家族祖堂 |
| 第二節(jié) 陳氏祖堂堂號、棟對之辨析 |
| 第三節(jié) 陳氏祖堂碑文、祖牌與畫像 |
| 第四節(jié) 陳氏祖堂重建、傾頹管理之問題 |
| 第五節(jié) 小結(jié) |
| 第四章 臺灣陳碩仟家族的重要活動 |
| 第一節(jié) 積極參與社會公益 |
| 第二節(jié) 后裔之生命書寫與傳播 |
| 第三節(jié) 家族記憶的內(nèi)涵傳承 |
| 第四節(jié) 海內(nèi)外社會之流衍與挑戰(zhàn) |
| 第五節(jié) 小結(jié) |
| 第五章 陳氏家訓家風 |
| 第一節(jié) 義門陳、臺灣陳之家訓 |
| 第二節(jié) 受莆田陳俊卿、陳文龍之影響 |
| 第三節(jié) 對臺灣陳城富、陳明富之熏陶 |
| 第四節(jié) 后裔認知及社會名流之評價 |
| 第五節(jié) 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間取得的科研成果 |
（2）廣西傳統(tǒng)村落與民居文化地理研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 城鎮(zhèn)化與全球化語境下本土文化的保護與發(fā)展訴求 |
| 1.1.2 多民族交匯下傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)載體的挖掘與保護需求 |
| 1.1.3 新時代背景下傳統(tǒng)村落及民居研究理論與方法有待完善 |
| 1.2 研究問題 |
| 1.2.1 地域分布差異未能真實反映傳統(tǒng)村落的留存情況 |
| 1.2.2 既有定性研究未能細致呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落與民居文化特質(zhì) |
| 1.2.3 靜態(tài)個案描述未能系統(tǒng)詮釋傳統(tǒng)村落與民居形成機制 |
| 1.2.4 總體評價 |
| 1.3 研究對象與理論基礎(chǔ) |
| 1.3.1 研究范圍 |
| 1.3.2 研究對象 |
| 1.3.3 理論基礎(chǔ)與方法架構(gòu) |
| 1.4 研究內(nèi)容與方法 |
| 1.4.1 研究內(nèi)容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 技術(shù)路線 |
| 1.5 研究意義 |
| 1.5.1 拓寬研究樣本對填補村落分布空白區(qū)具有現(xiàn)實意義 |
| 1.5.2 構(gòu)建理論體系將提升傳統(tǒng)村落與民居研究的科學性 |
| 1.5.3 形成文化區(qū)劃對村落多樣性保護發(fā)展具有指導意義 |
| 1.5.4 展示民族文化為世界提供中國農(nóng)耕文明的創(chuàng)造智慧 |
| 第二章 研究綜述 |
| 2.1 國內(nèi)外傳統(tǒng)村落與民居相關(guān)研究 |
| 2.1.1 國外鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)土聚落研究 |
| 2.1.2 我國傳統(tǒng)民居相關(guān)研究簡述 |
| 2.1.3 我國傳統(tǒng)村落相關(guān)研究簡述 |
| 2.2 廣西傳統(tǒng)村落與民居相關(guān)研究 |
| 2.2.1 早期以干欄形式的民居建筑研究為主 |
| 2.2.2 上世紀末突出民族性與地域性民居建筑探索 |
| 2.2.3 新世紀以來多學科交叉運用拓寬了研究廣度 |
| 2.2.4 近期突出傳統(tǒng)村落與民居的特征與機制探討 |
| 2.3 既有研究反映的特點與問題 |
| 2.3.1 區(qū)域上差異大,亟需挖掘非典型村落與民居 |
| 2.3.2 理論上缺支撐,未形成系統(tǒng)化的研究框架 |
| 2.3.3 對象上較孤立,未將村落與民居有機結(jié)合 |
| 2.3.4 方法上定性多,難以落實全樣本的具體屬性 |
| 2.4 傳統(tǒng)村落及民居與文化地理學相結(jié)合的新探索 |
| 2.4.1 持續(xù)關(guān)注村落及民居文化區(qū)劃問題 |
| 2.4.2 大數(shù)據(jù)背景下譜系類研究的新進展 |
| 2.4.3 本文的研究基礎(chǔ)與拓展之處 |
| 第三章 廣西傳統(tǒng)村落與民居的生成背景 |
| 3.1 廣西傳統(tǒng)村落生成的自然地理背景 |
| 3.1.1 氣候特征:熱量豐裕,雨水充沛 |
| 3.1.2 地形地貌:土山石山多,丘陵平原少 |
| 3.1.3 河流水系:河網(wǎng)密度大,地下河發(fā)達 |
| 3.2 先秦時期廣西古代文明產(chǎn)生及原始聚落形成 |
| 3.2.1 經(jīng)濟生產(chǎn)方式 |
| 3.2.2 社會組織形態(tài) |
| 3.2.3 原始崇拜意識 |
| 3.2.4 聚落與住屋的形成與演變 |
| 3.3 秦統(tǒng)一至民國廣西經(jīng)濟社會發(fā)展及村落形成與分布 |
| 3.3.1 秦與南越國:原有方國基礎(chǔ)上開啟封建統(tǒng)治 |
| 3.3.2 兩漢至隋:以其故俗治,漢于治所土著廣泛分布 |
| 3.3.3 唐宋時期:完善羈縻制度,族群分化與遷徙 |
| 3.3.4 元明時期:推行土司制度,多民族形態(tài)形成 |
| 3.3.5 清至民國:實行改土歸流,漢文化影響顯著 |
| 3.4 廣西傳統(tǒng)村落的多元文化特質(zhì) |
| 3.4.1 基于地理與區(qū)位環(huán)境形成的文化多元性 |
| 3.4.2 基于族群分化與遷徙形成的文化多元性 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 廣西傳統(tǒng)村落與民居文化地理數(shù)據(jù)庫構(gòu)建 |
| 4.1 傳統(tǒng)村落樣本選取與因子體系構(gòu)建 |
| 4.1.1 樣本選定 |
| 4.1.2 因子體系構(gòu)建 |
| 4.1.3 因子屬性來源 |
| 4.2 傳統(tǒng)村落自然環(huán)境要素因子解析 |
| 4.2.1 地形地貌 |
| 4.2.2 坡度坡向 |
| 4.2.3 河流水系 |
| 4.3 傳統(tǒng)村落物質(zhì)環(huán)境要素因子解析 |
| 4.3.1 傳統(tǒng)民居 |
| 4.3.2 村落布局 |
| 4.3.3 歷史環(huán)境 |
| 4.3.4 村落規(guī)模 |
| 4.4 傳統(tǒng)村落非物質(zhì)環(huán)境要素因子解析 |
| 4.4.1 建村年代 |
| 4.4.2 世居民族 |
| 4.4.3 語言與民系 |
| 4.5 傳統(tǒng)村落與民居數(shù)據(jù)庫建立 |
| 4.5.1 數(shù)據(jù)庫建立的技術(shù)路線 |
| 4.5.2 數(shù)據(jù)庫內(nèi)容及表達方式 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 廣西傳統(tǒng)村落與民居文化地理因子分布規(guī)律 |
| 5.1 傳統(tǒng)村落整體分布特征 |
| 5.1.1 傳統(tǒng)村落分布形式的判斷 |
| 5.1.2 傳統(tǒng)村落分布密度與集聚特征 |
| 5.2 傳統(tǒng)村落與民居文化地理因子屬性分布特征 |
| 5.2.1 自然環(huán)境要素因子屬性分布 |
| 5.2.2 物質(zhì)環(huán)境要素因子屬性分布 |
| 5.2.3 非物質(zhì)環(huán)境要素因子屬性分布 |
| 5.3 傳統(tǒng)村落與民居文化地理因子相關(guān)性分析 |
| 5.3.1 民居類型與村落布局相關(guān)性分析 |
| 5.3.2 村落布局與其它因子相關(guān)性分析 |
| 5.3.3 民居類型與其它因子相關(guān)性分析 |
| 5.3.4 其它因子之間相關(guān)性分析 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 廣西傳統(tǒng)村落與民居文化區(qū)劃與文化景觀 |
| 6.1 文化區(qū)概念、原則與方法 |
| 6.1.1 文化區(qū)概念與劃分原則 |
| 6.1.2 文化區(qū)劃分方法與步驟 |
| 6.2 宏觀文化區(qū)劃與文化景觀 |
| 6.2.1 宏觀文化區(qū)的劃分與結(jié)論 |
| 6.2.2 開放型文化區(qū)文化景觀特征 |
| 6.2.3 圍合型文化區(qū)文化景觀特征 |
| 6.2.4 兼容型文化區(qū)文化景觀特征 |
| 6.3 開放型文化區(qū)亞區(qū)的劃分與文化景觀 |
| 6.3.1 文化亞區(qū)的劃分與結(jié)論 |
| 6.3.2 多民族+沿等高線布局+前堂后寢型文化亞區(qū) |
| 6.3.3 侗苗族+沿等高線布局+前廊火塘型文化亞區(qū) |
| 6.3.4 瑤壯族+內(nèi)凹圈層布局+前寢后堂型文化亞區(qū) |
| 6.3.5 多民族+沿等高線布局+中堂后房型文化亞區(qū) |
| 6.3.6 壯族+橫排布局+前堂后寢型文化亞區(qū) |
| 6.3.7 壯族+集中與橫排布局+中堂后廚與中堂側(cè)房型文化亞區(qū) |
| 6.4 圍合型文化區(qū)亞區(qū)的劃分與文化景觀 |
| 6.4.1 文化亞區(qū)的劃分與結(jié)論 |
| 6.4.2 湘贛系+集中與密集布局+堂廂與從厝型文化亞區(qū) |
| 6.4.3 多族系+集中與組團布局+單幢、堂廂及從厝型文化亞區(qū) |
| 6.4.4 勾漏系+縱列與組團布局+堂廂與從厝型文化亞區(qū) |
| 6.4.5 欽廉與客家系+塊狀拼合與密集布局+從厝型文化亞區(qū) |
| 6.5 兼容型文化區(qū)亞區(qū)的劃分與文化景觀 |
| 6.5.1 文化亞區(qū)的劃分與結(jié)論 |
| 6.5.2 多民族+集中與沿等高線布局+單幢與堂廂型文化亞區(qū) |
| 6.5.3 壯族+集中布局+單幢與堂廂型文化亞區(qū) |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 廣西傳統(tǒng)村落與民居文化區(qū)劃影響機制 |
| 7.1 宏觀文化區(qū)劃的影響機制 |
| 7.1.1 自然環(huán)境差異奠定宏觀文化區(qū)劃的基本構(gòu)架 |
| 7.1.2 資源稟賦不同導致制度分化與文化景觀差異 |
| 7.1.3 經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展促使文化區(qū)邊界產(chǎn)生歷時性變化 |
| 7.2 開放型文化區(qū)各亞區(qū)之間的關(guān)聯(lián)與影響機制 |
| 7.2.1 文化亞區(qū)之間的內(nèi)在聯(lián)系 |
| 7.2.2 居住本能需求致使多個亞區(qū)呈“前后”序列特點 |
| 7.2.3 漢文化影響促使中堂后房亞區(qū)呈“發(fā)散”序列特點 |
| 7.2.4 人口增長導致中堂后廚與中堂側(cè)房亞區(qū)呈“左中右”序列特點 |
| 7.3 圍合型文化區(qū)各亞區(qū)之間的關(guān)聯(lián)與影響機制 |
| 7.3.1 文化亞區(qū)之間的內(nèi)在聯(lián)系 |
| 7.3.2 行政區(qū)劃導致湘贛、欽廉與客家系亞區(qū)大家族聚居特征顯著 |
| 7.3.3 經(jīng)濟發(fā)展與制度改變促使勾漏系亞區(qū)以小家庭居住方式為主 |
| 7.3.4 交通要道與文化傳播致使多族系亞區(qū)居住方式趨于多元 |
| 7.4 兼容型文化區(qū)各亞區(qū)之間的關(guān)聯(lián)與影響機制 |
| 7.4.1 文化亞區(qū)之間的共性與差異 |
| 7.4.2 大瑤山環(huán)境促使?jié)h壯瑤多民族文化融合與亞區(qū)形成 |
| 7.4.3 山地向平原過渡促進漢壯民族相互影響與亞區(qū)形成 |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 結(jié)論與創(chuàng)新 |
| 8.1 研究結(jié)論 |
| 8.2 主要創(chuàng)新點 |
| 8.3 后續(xù)研究展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄一 |
| 附錄二 |
| 附錄三 |
| 攻讀博士學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 答辯委員會對論文的評語 |
（3）閩臺客家生活習俗中的女性角色研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 閩臺客家生命禮俗、民間信仰與文教習俗 |
| 第一節(jié) 生育禮儀、婚姻習俗與女性成年禮 |
| 一、生育禮儀 |
| 二、女性成年禮 |
| 三、婚嫁習俗 |
| 第二節(jié) 女性與民間信仰 |
| 一、榮耀的標本:孺人 |
| 二、客家婦女的信仰美學:盤花 |
| 第三節(jié) 文教習俗 |
| 一、客家地區(qū)文風的形成與發(fā)展 |
| 二、敬字文化 |
| 第二章 閩臺客家民俗的女性參與 |
| 第一節(jié) 六堆特殊婚俗 |
| 一、多子多孫油紙傘 |
| 二、敬外祖與阿婆肉 |
| 三、特異風俗:抽猴筋 |
| 第二節(jié) 客家文教習俗與女性角色 |
| 一、人文心理的探究 |
| 二、女性的教育功能 |
| 第三節(jié) 放足的女性 |
| 第四節(jié) 客家民俗的女性禁忌 |
| 一、生育禁忌 |
| 二、婚俗禁忌 |
| 三、經(jīng)血的禁忌 |
| 第三章 客家女性在民俗的性別位階 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)觀念的性別角色與地位 |
| 一、硬頸精神的客家女性 |
| 二、地位流動的客家女性 |
| 第二節(jié) 客家女性在家族中的性別角色 |
| 一、家庭經(jīng)濟的補充者 |
| 二、家族宗法的被排外者 |
| 第三節(jié) 客家婚俗的文化意涵與女性價值 |
| 一、客家婚俗貺辭:講四句 |
| 二、客家婚俗中的女性價值判斷 |
| 第四章 閩臺客家生活習俗的流變 |
| 第一節(jié) 民俗日常的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 |
| 第二節(jié) 文教習俗的在地轉(zhuǎn)向 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 附錄1 受訪者資料 |
| 附錄2 六堆的由來與拓墾歷史 |
| 附錄3 田野筆記：敬外祖 |
| 附錄4 田野筆記:美濃詹屋三奶夫人信仰的田野調(diào)查 |
| 附錄5 田野筆記:六堆首位進士黃驤云 |
| 附錄6 田野筆記 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間取得的科研成果 |
（4）廣東中山南塘古村空間形態(tài)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 概念界定 |
| 1.2.1 古村落 |
| 1.2.2 空間形態(tài) |
| 1.3 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究內(nèi)容 |
| 1.5 研究意義 |
| 1.5.1 現(xiàn)實意義 |
| 1.5.2 理論意義 |
| 1.5.3 實踐意義 |
| 1.6 研究方法 |
| 1.7 研究框架 |
| 第二章 廣東中山南塘古村區(qū)域概況 |
| 2.1 歷史沿革 |
| 2.2 區(qū)位與交通 |
| 2.2.1 地理位置及范圍 |
| 2.2.2 交通條件 |
| 2.3 自然環(huán)境與氣候條件 |
| 2.3.1 自然環(huán)境 |
| 2.3.2 氣候條件 |
| 2.4 村落選址與防御要求 |
| 2.4.1 村落選址 |
| 2.4.2 安全防御 |
| 2.5 南塘古村的地域文化特點 |
| 2.5.1 方言的多元性 |
| 2.5.2 多樣的民俗風情 |
| 2.5.3 濃郁的僑鄉(xiāng)文化 |
| 2.5.4 崇文重教的耕讀文化 |
| 2.6 小結(jié) |
| 第三章 廣東中山南塘古村空間形態(tài)要素分析 |
| 3.1 廣東中山南塘古村的總體布局 |
| 3.1.1 古村形態(tài)類型 |
| 3.1.2 村落整體形態(tài) |
| 3.1.3 村落空間組織方式 |
| 3.1.4 村落空間布局特征 |
| 3.2 廣東中山南塘古村的街巷空間 |
| 3.2.1 街巷形態(tài) |
| 3.2.2 街巷比例尺度 |
| 3.2.3 街巷道路交叉口 |
| 3.2.4 廣場節(jié)點空間 |
| 3.2.5 村落空間形態(tài)的復合組合 |
| 3.3 廣東中山南塘古村的民居建筑 |
| 3.3.1 民居平面形式類型分析 |
| 3.3.2 宗祠平面形制分析 |
| 3.3.3 建筑裝飾藝術(shù) |
| 3.3.4 建筑形態(tài)特征 |
| 3.4 廣東中山南塘古村的公共空間 |
| 3.4.1 村落入口 |
| 3.4.2 祠堂核心空間 |
| 3.4.3 景觀構(gòu)筑物 |
| 3.5 小結(jié) |
| 第四章 廣東中山南塘古村空間形態(tài)影響因素研究 |
| 4.1 歷史文化背景 |
| 4.1.1 姓氏族源流考 |
| 4.1.2 風水意匠 |
| 4.1.3 意識形態(tài) |
| 4.1.4 村落發(fā)展演變時間節(jié)點 |
| 4.2 南塘古村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展因素 |
| 4.2.1 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化 |
| 4.2.2 經(jīng)濟運作機制調(diào)整 |
| 4.2.3 現(xiàn)狀經(jīng)濟基本情況 |
| 4.2.4 民居住宅建設的需求 |
| 4.3 南塘古村社會結(jié)構(gòu)特征 |
| 4.3.1 政策制度 |
| 4.3.2 宗族結(jié)構(gòu) |
| 4.3.3 移民潮流與人口遷移 |
| 4.3.4 空間承載的人為模式 |
| 4.4 南塘古村空間形態(tài)演化過程及特點總結(jié) |
| 4.4.1 宏觀:村落形態(tài)變化 |
| 4.4.2 微觀:民居建筑形態(tài) |
| 4.5 小結(jié) |
| 第五章 廣東中山南塘古村空間形態(tài)保護策略研究 |
| 5.1 南塘古村價值分析 |
| 5.1.1 歷史價值 |
| 5.1.2 文化價值 |
| 5.1.3 科學價值 |
| 5.1.4 旅游價值 |
| 5.2 當前南塘古村空間形態(tài)面臨的問題 |
| 5.2.1 現(xiàn)代化生活方式帶來的轉(zhuǎn)變 |
| 5.2.2 基礎(chǔ)設施落后,安全隱患多 |
| 5.2.3 非物質(zhì)文化面臨衰落 |
| 5.3 南塘古村空間保護的基本原則 |
| 5.3.1 真實性原則 |
| 5.3.2 完整性原則 |
| 5.3.3 動態(tài)性原則 |
| 5.4 南塘古村空間保護對策 |
| 5.4.1 構(gòu)建區(qū)域保護格局,注重村落整體空間的保護 |
| 5.4.2 實施傳統(tǒng)建筑分類重點保護 |
| 5.4.3 優(yōu)化生活設施,激發(fā)村落活力 |
| 5.4.4 強化政府主導,積極引導村民參與的自主保護 |
| 5.4.5 加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳保護 |
| 5.5 基于空間形態(tài)研究的南塘古村保護性更新規(guī)劃設計 |
| 5.5.1 南塘古村規(guī)劃設計范圍 |
| 5.5.2 南塘古村的分層保護與區(qū)劃 |
| 5.5.3 古村功能節(jié)點更新與空間設計 |
| 5.6 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 1.1 南塘古村空間形態(tài)特點 |
| 1.2 南塘古村空間形態(tài)影響因素研究 |
| 1.3 南塘古村空間形態(tài)保護策略研究 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間發(fā)表論文和參賽項目 |
| 致謝 |
| 附錄1 廣東中山南塘古村基本信息調(diào)查表 |
| 附錄2 南塘古村出現(xiàn)的歷史名人事跡 |
| 附錄3 南塘簡氏世系表 |
| 附錄4 |
（5）客家族群認同的方言機制研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 問題的提出 |
| 第二節(jié) 研究目的、意義與思路 |
| 第三節(jié) 研究方法與創(chuàng)新之處 |
| 第四節(jié) 研究文獻綜述 |
| 第二章 客家與客家族群認同 |
| 第一節(jié) 客家居住區(qū)自然環(huán)境與人口分布 |
| 第二節(jié) 客家族群認同的形塑 |
| 第三節(jié) 客家族群認同的表現(xiàn) |
| 第三章 客家方言特征及條目提煉 |
| 第一節(jié) 客家方言典型語音特征及條目提煉 |
| 第二節(jié) 客家方言典型詞匯特征及條目提煉 |
| 第三節(jié) 客家方言典型語法特征及條目提煉 |
| 第四章 客家族群認同的方言內(nèi)部機制調(diào)查 |
| 第一節(jié) 客家族群認同語音調(diào)查 |
| 第二節(jié) 客家族群認同詞匯調(diào)查 |
| 第三節(jié) 客家族群認同語法調(diào)查 |
| 第五章 客家族群認同的方言外部機制調(diào)查 |
| 第一節(jié) 客家族群語言使用調(diào)查 |
| 第二節(jié) 客家方言使用調(diào)查 |
| 第三節(jié) 客家族群認同調(diào)查 |
| 第六章 客家方言與客家族群認同相關(guān)性 |
| 第一節(jié)客家方言與客家族群認同相關(guān)性分析 |
| 第二節(jié) 客家方言之于族群認同的意義 |
| 第三節(jié) 客家方言影響客家族群認同的方式與途徑 |
| 第七章 影響客家族群認同的方言機制 |
| 第一節(jié) 影響客家族群認同的方言內(nèi)部機制:區(qū)別機制 |
| 第二節(jié) 影響客家族群認同的方言外部機制:傳承機制 |
| 第三節(jié) 影響客家族群認同的方言機制的特點 |
| 余論 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀學位期間的學術(shù)成果 |
| 致謝 |
（6）單一民系地區(qū)緣何文化多元 ——基于廣東省紫金縣的分析（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 紫金縣多元文化現(xiàn)狀 |
| 一、紫金概況 |
| 二、縣內(nèi)多元文化之表象 |
| 三、少數(shù)民族文化遺風 |
| 四、廣府文化的體現(xiàn) |
| 五、閩南—潮汕文化的表征 |
| 第二節(jié) 過往研究概述 |
| 一、客家研究概說 |
| 二、廣東客家文化多元的研究 |
| 三、紫金縣客家文化多元一體的研究現(xiàn)狀 |
| 四、對研究現(xiàn)狀的思考 |
| 第二章 客家族群的生存空間與多元文化的緣起 |
| 第一節(jié) 地理生態(tài)結(jié)構(gòu) |
| 一、地形、地勢 |
| 二、資源狀況 |
| 三、地貌及分區(qū) |
| 第二節(jié) 生存環(huán)境惡劣 |
| 一、交通閉塞 |
| 二、居住分散 |
| 三、地瘠民窮 |
| 第三節(jié) 百越、畬、瑤的文化遺存 |
| 一、崇巫信鬼 |
| 二、喪葬習俗 |
| 三、刀耕火種與種輋 |
| 四、“輋”字地名 |
| 五、畬話 |
| 第四節(jié) 早期移民與不同文化元素的傳入 |
| 一、客家耕讀文化生根 |
| 二、廣府文化溯江而上 |
| 三、閩南文化西傳 |
| 第三章 族群內(nèi)部的分散性 |
| 第一節(jié) 縣內(nèi)族群關(guān)系與文化互異 |
| 一、文化差異巨大 |
| 二、族群界線明顯 |
| 三、土客之爭激烈 |
| 第二節(jié) 客家族群的流動性 |
| 一、遷徙之因 |
| 二、遷出地、遷入時間、開基地互異 |
| 三、分居遷移 |
| 第三節(jié) 客家宗族組織的分散性 |
| 一、姓氏眾多,枝蔓繁雜 |
| 二、多姓氏村落中族規(guī)不一 |
| 三、同姓宗族關(guān)系松散 |
| 第四節(jié) 客家族群內(nèi)部的矛盾沖突 |
| 一、宗族內(nèi)部的矛盾 |
| 二、異姓宗族之間的沖突 |
| 三、洪門會作祟 |
| 第四章 周邊族群的影響 |
| 第一節(jié) 廣府文化的浸染 |
| 一、戲曲互相感染 |
| 二、粵語容進客家話 |
| 三、建筑文化雜糅 |
| 第二節(jié) 潮汕文化潛移默化 |
| 一、以經(jīng)濟為媒介的文化交流 |
| 二、農(nóng)民運動吹來潮汕風 |
| 三、短暫的行政管轄 |
| 第三節(jié) 外界客家文化的疏離 |
| 一、年代久遠的源流地 |
| 二、行政區(qū)劃的分屬 |
| 三、客家族群的邊緣與中心地的區(qū)別 |
| 結(jié)語 |
| (一)民族融合、族群交流促使文化多元的形成 |
| (二)族群的離散性是文化分散性發(fā)展的因子 |
| (三)縣域的分散發(fā)展對族群的影響 |
| (四)紫金縣多元文化向何處去 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（8）漢語近代化論稿（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導論 找尋漢語史 |
| 一、歷史的缺席 |
| 二、新風 |
| 三、漢語與近代化 |
| 第一章 標準文字與標準語言 |
| 第一節(jié) 標準漢語 |
| 一、標準化 |
| 二、官話 |
| 三、雍正正音 |
| 四、切音新字 |
| 五、取經(jīng)東洋 |
| 六、新老國音 |
| 第二節(jié) 雅言 |
| 一、書同文 |
| 二、反語言 |
| 三、正音韻 |
| 四、“雅言”辯 |
| 第三節(jié) 葉音 |
| 一、葉音 |
| 二、回歸文本 |
| 三、文字特權(quán) |
| 四、文字的回音 |
| 第二章 文字書寫與語言書寫 |
| 第一節(jié) 北葉《中原》,南遵《洪武》 |
| 一、中原雅音 |
| 二、北葉《中原》,南遵《洪武》 |
| 三、聲音的轉(zhuǎn)化 |
| 第二節(jié) 進化的漢字 |
| 一、虛構(gòu)的漢語史 |
| 二、白話的誕生 |
| 三、庸俗的白話 |
| 第三節(jié) 新白話文運動 |
| 一、白話維新 |
| 二、新白話文運動 |
| 三、保守派的攻擊 |
| 四、文言的污名化 |
| 五、五四白話的近代性 |
| 第三章 未完成的方言書寫 |
| 第一節(jié) 無聲的方言 |
| 一、方言實在 |
| 二、輕視口語的傳統(tǒng) |
| 三、有音無字 |
| 第二節(jié) 方言小說的誕生 |
| 一、一步之遙 |
| 二、虛無所指:抽象的白話 |
| 三、拼音語言 |
| 四、方言小說的誕生 |
| 五、文字幻象 |
| 六、逃離文字的迷宮 |
| 第四章 文字政治與語言政治 |
| 第一節(jié) 語言分裂 |
| 一、抽象語言 |
| 二、語言的斷裂 |
| 三、廟堂文字 |
| 四、分裂的社會 |
| 第二節(jié) 語言革命 |
| 一、語音中心主義 |
| 二、近代中國的語言革命 |
| 第三節(jié) 語言危機 |
| 一、漢語方言 |
| 二、客家意識 |
| 三、正宗漢語 |
| 四、民系與民族 |
| 結(jié)語 |
| 附錄一 閩南方言的讀書音與讀書傳統(tǒng) |
| 一、文白異讀的“名詞史” |
| 二、文白異讀的現(xiàn)代詮釋——歷史層次理論 |
| 三、閩南方言的讀書音與讀書的傳統(tǒng) |
| 附錄二 閩南方言千字文白異讀情況表 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
（9）多元文化交匯下漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)演變研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究課題緣起 |
| 1.1.1 激變的中國作為多元國家需回顧歷史以拓展精神容量 |
| 1.1.2 實證的歷史史實需要借助文化的詮釋獲得理論參照系 |
| 1.1.3 閩南地域文化見證中國古代歷史與近代融入世界進程 |
| 1.1.4 漳州傳統(tǒng)村落作為閩南多元文化存續(xù)的一種物質(zhì)載體 |
| 1.1.5 傳統(tǒng)村落形態(tài)的演變研究是文化傳承的重要理論基礎(chǔ) |
| 1.2 研究目的及意義 |
| 1.2.1 研究目的：探索多元文化交匯下傳統(tǒng)村落形態(tài)的演變 |
| 1.2.2 研究意義：全球化背景下地域文化在時空維度的存續(xù) |
| 1.3 研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.3.1 文化與形態(tài)演變相關(guān)研究 |
| 1.3.2 傳統(tǒng)村落形態(tài)的相關(guān)研究 |
| 1.3.3 漳州傳統(tǒng)村落的相關(guān)研究 |
| 1.3.4 上述研究現(xiàn)狀的綜合述評 |
| 1.4 研究對象界定與內(nèi)涵 |
| 1.4.1 研究對象范疇與研究層面界定 |
| 1.4.2 相關(guān)核心概念及其內(nèi)涵的闡釋 |
| 1.5 研究內(nèi)容與方法以及框架 |
| 1.5.1 研究內(nèi)容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 研究框架 |
| 第二章 漳州傳統(tǒng)村落多元文化生成與交匯邏輯 |
| 2.1 漳州自然環(huán)境參與文化生成地域性建構(gòu) |
| 2.1.1 山海同構(gòu)地形地貌塑造文化的封閉性與互動性 |
| 2.1.2 差異明顯的土壤與耕地資源孕育不同經(jīng)濟形態(tài) |
| 2.1.3 多元氣候分區(qū)影響沿海與內(nèi)陸的生產(chǎn)方式差異 |
| 2.1.4 自然災害多樣性引發(fā)人口遷徙與祈福文化現(xiàn)象 |
| 2.2 漳州傳統(tǒng)村落多元文化的共時性結(jié)構(gòu) |
| 2.2.1 地理約束下的大陸文化與海洋文化 |
| 2.2.2 國籍背景下的中國文化與南洋文化 |
| 2.2.3 民族差異下的漢族文化與閩越文化 |
| 2.2.4 民系分支下的閩海文化與客家文化 |
| 2.3 漳州傳統(tǒng)村落多元文化的歷時性演變 |
| 2.3.1 先秦時期：閩越土著文化在封閉地理阻隔下自然發(fā)展 |
| 2.3.2 秦漢時期：少量北方移民下中原漢族文化的初步介入 |
| 2.3.3 唐宋元時期：大量人口遷入下中原漢族文化成為主流文化 |
| 2.3.4 明清時期：人口增長與宗法制度下宗族村落的大規(guī)模發(fā)展 |
| 2.3.5 清末至民國：華僑遷徙下中國文化外溢與南洋文化的引入 |
| 2.4 漳州傳統(tǒng)村落多元文化的交匯性特征 |
| 2.4.1 中心與邊緣：基于空間區(qū)位與信息密度的文化遷徙 |
| 2.4.2 一體與多元：基于空間層疊與時間承傳的文化共生 |
| 2.4.3 內(nèi)生到外溢：基于人口增長與商業(yè)貿(mào)易的文化溢出 |
| 2.4.4 化外到化內(nèi)：基于行政管理與儒家教育的文化融合 |
| 2.5 本章小結(jié) |
| 第三章 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的類型、構(gòu)成與特征 |
| 3.1 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的類型劃分 |
| 3.1.1 基于文化視野下的民系類別與經(jīng)濟形態(tài) |
| 3.1.2 基于物質(zhì)層面下的村落規(guī)模與歷史風貌 |
| 3.2 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的構(gòu)成體系 |
| 3.2.1 不同地貌環(huán)境下村落選址的多樣性 |
| 3.2.2 不同結(jié)構(gòu)組織下村落格局的差異性 |
| 3.2.3 自然與人工邊界的構(gòu)成及相互關(guān)系 |
| 3.2.4 村落街巷與重要節(jié)點下的公共空間 |
| 3.3 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的整體特征 |
| 3.3.1 順應自然與因地制宜的環(huán)境介入方式 |
| 3.3.2 聚族而居與內(nèi)向防御的空間組織模式 |
| 3.3.3 形態(tài)多樣與相互交融的歷史風貌特色 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第四章 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演化機制及其規(guī)律 |
| 4.1 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的延續(xù)機制 |
| 4.1.1 聚族而居與祖先崇拜的宗族社會形態(tài) |
| 4.1.2 漳州區(qū)域地理特色下的村落經(jīng)濟形態(tài) |
| 4.1.3 風水、禮制與宗教影響下的意識形態(tài) |
| 4.2 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的轉(zhuǎn)變機制 |
| 4.2.1 族群械斗與倭寇匪患的民間社會動亂 |
| 4.2.2 沿海海禁遷界以及衛(wèi)所屯田國家制度 |
| 4.2.3 唐初陳元光平定漳州與明清海外移民 |
| 4.3 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的適應機制 |
| 4.3.1 月港海外貿(mào)易與九龍江內(nèi)陸貿(mào)易聯(lián)動 |
| 4.3.2 “王化”與“儒化”政策的共同推動 |
| 4.3.3 不同族群多元宗教信仰之間相互融合 |
| 4.4 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演化規(guī)律 |
| 4.4.1 村落整體規(guī)劃布局演化的性質(zhì)與路徑 |
| 4.4.2 村落安全防御體系的空間與精神構(gòu)建 |
| 4.4.3 村落公共空間的功能復合與形態(tài)強化 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第五章 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的現(xiàn)代保護發(fā)展適應 |
| 5.1 全球化與城鎮(zhèn)化背景下漳州傳統(tǒng)村落文化變遷 |
| 5.1.1 從解構(gòu)到轉(zhuǎn)型到重構(gòu)的歷史脈絡 |
| 5.1.2 從全球到地方的多維性驅(qū)動因素 |
| 5.1.3 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代不同影響機制博弈 |
| 5.2 文化變遷下漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀解析 |
| 5.2.1 傳統(tǒng)村落形態(tài)存續(xù)現(xiàn)狀 |
| 5.2.2 傳統(tǒng)村落形態(tài)保護困境 |
| 5.2.3 傳統(tǒng)村落形態(tài)發(fā)展機遇 |
| 5.3 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)保護與發(fā)展的多元路徑探索 |
| 5.3.1 多元價值作為保護發(fā)展基礎(chǔ) |
| 5.3.2 物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象 |
| 5.3.3 整體保護與可持續(xù)發(fā)展原則 |
| 5.3.4 空間策略與協(xié)同性策略結(jié)合 |
| 5.3.5 村落保護與發(fā)展的探索案例 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 總結(jié)與展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附錄一：調(diào)研傳統(tǒng)村落概況信息表 |
| 附錄二：調(diào)研傳統(tǒng)村落分布示意圖 |
| 附錄三：漳州古代歷史行政區(qū)劃圖 |
| 附錄四：漳州調(diào)研傳統(tǒng)村落問卷表 |
| 攻讀博士學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
（10）廣西平南上渡閩語語音研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 平南縣及上渡鎮(zhèn)六鳳村概況及語言使用現(xiàn)狀 |
| 1.1.2 廣西平南閩方言研究概況 |
| 1.2 研究對象與研究意義 |
| 1.2.1 研究對象 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 研究方法及材料來源 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 材料來源 |
| 1.3.3 使用符號說明 |
| 2 平南上渡閩方言語音系統(tǒng)及語音特點 |
| 2.1 平南上渡閩方言語音系統(tǒng) |
| 2.1.1 聲母(16個,含零聲母) |
| 2.1.2 韻母(71個,含自成音節(jié)) |
| 2.1.3 聲調(diào)(8個) |
| 2.2 平南上渡閩方言語音特點 |
| 2.2.1 聲母特點 |
| 2.2.2 韻母特點 |
| 2.2.3 聲調(diào)特點 |
| 2.3 平南上渡閩方言同音字匯 |
| 3 平南上渡閩語聲韻調(diào)配合關(guān)系 |
| 3.1 平南上渡閩語聲韻配合簡表 |
| 3.2 平南上渡閩語聲韻調(diào)配合表 |
| 4 中古音系與平南上渡閩語的比較 |
| 4.1 中古聲母與平南上渡閩語聲母對照表 |
| 4.2 中古韻母與平南上渡閩語韻母對照表 |
| 4.3 中古聲調(diào)與平南上渡閩語聲調(diào)對照表 |
| 5 平南上渡閩語文白異讀 |
| 5.1 平南上渡閩語與漳州閩語文白異讀對照表 |
| 5.1.1 聲母的文白異讀對應(127組) |
| 5.1.2 韻母的文白異讀對應(402組) |
| 5.1.3 聲調(diào)文白異讀對應(25組) |
| 5.2 平南上渡閩語文白異讀的特點 |
| 5.2.1 文白異讀數(shù)量減少且多保留白讀 |
| 5.2.2 文白異讀系統(tǒng)性不強 |
| 6 與漳州閩語和平南白話比較 |
| 6.1 聲母比較 |
| 6.1.1 幫非組 |
| 6.1.2 端泥組 |
| 6.1.3 知組 |
| 6.1.4 精莊章組 |
| 6.1.5 日組 |
| 6.1.6 見曉組 |
| 6.1.7 影組 |
| 6.2 韻母比較 |
| 6.2.1 果攝 |
| 6.2.2 假攝 |
| 6.2.3 遇攝 |
| 6.2.4 蟹攝 |
| 6.2.5 止攝 |
| 6.2.6 效攝 |
| 6.2.7 流攝 |
| 6.2.8 咸攝 |
| 6.2.9 深攝 |
| 6.2.10 山攝 |
| 6.2.11 臻攝 |
| 6.2.12 宕攝 |
| 6.2.13 江攝 |
| 6.2.14 曾攝 |
| 6.2.15 梗攝 |
| 6.2.16 通攝 |
| 7 韻母歷史層次個案分析 |
| 7.1 平南上渡閩語果攝歷史層次 |
| 7.1.1 平南上渡閩語果攝的層次 |
| 7.1.2 平南上渡閩語與福建木土典型閩南語果攝的層次對應 |
| 7.1.3 平南上渡閩語果攝層次小結(jié) |
| 7.2 平南上渡閩語遇攝歷史層次 |
| 7.2.1 平南上渡閩語遇攝讀音 |
| 7.2.2 平南上渡閩語遇攝模韻歷史層次 |
| 7.2.3 平南上渡閩語魚韻歷史層次 |
| 7.2.4 平南上渡閩語虞韻歷史層次 |
| 7.2.5 平南上渡閩語遇攝的層次小結(jié) |
| 8 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間發(fā)表論文情況 |
四、閩語的形成及其與福建民系族群的關(guān)系（論文參考文獻）
- [1]陳碩仟家族之歷史文化研究[D]. 邱春美. 閩南師范大學, 2021(09)
- [2]廣西傳統(tǒng)村落與民居文化地理研究[D]. 冀晶娟. 華南理工大學, 2020(05)
- [3]閩臺客家生活習俗中的女性角色研究[D]. 黃秋菊. 閩南師范大學, 2020(01)
- [4]廣東中山南塘古村空間形態(tài)研究[D]. 陶紅果. 廣東工業(yè)大學, 2020(02)
- [5]客家族群認同的方言機制研究[D]. 閆淑惠. 揚州大學, 2020(01)
- [6]單一民系地區(qū)緣何文化多元 ——基于廣東省紫金縣的分析[D]. 鐘曉君. 廣西師范大學, 2019(08)
- [7]陳元光與閩南族群之形成[A]. 湯漳平. 2018年廈門大學·第五屆陳元光文化論壇論文集, 2018
- [8]漢語近代化論稿[D]. 楊偉忠. 廈門大學, 2018(06)
- [9]多元文化交匯下漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)演變研究[D]. 黃源成. 華南理工大學, 2018(05)
- [10]廣西平南上渡閩語語音研究[D]. 鄭裕芳. 廣西大學, 2018(12)
標簽：福建方言論文; 中國民居論文; 江西話論文; 傳統(tǒng)村落論文; 空間形態(tài)論文;