一、哲學(xué)社會科學(xué)關(guān)系民族興亡盛衰（論文文獻(xiàn)綜述）
許多嬌[1]（2021）在《主旨與變奏：晚清小說群治觀念研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理1895年至1911年的晚清時期,伴隨著民族主義思想的高漲,呼吁進(jìn)行大眾動員成為知識界的共識。小說因其通俗易懂、受眾廣泛,被認(rèn)為具有群治功用。本文所要研究的重點(diǎn)是,考察林林總總的晚清小說是如何在文本中貫徹群治觀念的,以及晚清小說在文本中貫徹群治觀念時出現(xiàn)了哪些主旨之下的變奏。第一章討論民族主義思想與晚清群治觀念的生成,以及晚清知識界對小說群治功用的強(qiáng)調(diào)。晚清的群治觀念是晚清民族主義思想的最主要組成部分,而群治觀念影響了對小說群治功用的闡釋。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、康有為、梁啟超等眾多知識分子都從相同或相近的理念出發(fā),把小說的政治功用提高到了前所未有的高度。這些知識分子對小說寄予的熱望,無疑是助推晚清小說創(chuàng)作高峰到來的重要推動力,發(fā)揮群治功用成了許多晚清小說的創(chuàng)作主旨。但在具體的小說創(chuàng)作實(shí)踐中,所表達(dá)出的群治觀念要比政論文章或小說理論中所探討的群治觀念更為復(fù)雜和多元,既有對群治這一主旨的細(xì)化,又出現(xiàn)了主旨之下多聲復(fù)議式的變奏。第二章研究晚清小說中的道德批判與觀念重構(gòu)。晚清諸多小說都存在對公眾道德的批判,對革新民眾思想和觀念的期盼。尤其在面臨1895年之后的危局時,晚清知識分子普遍感受到了社會的病態(tài),道德墮落被認(rèn)為損害了社會活力,國家思想缺失被認(rèn)為影響了合群,觀念愚昧落后被認(rèn)為影響了社會發(fā)展,虛假維新則成了多方面問題的集合式展現(xiàn)。晚清小說家們希望通過批判道德狀況,呼喚生成國家思想,批評落后觀念,發(fā)揮小說的刺激作用,推動公眾道德、思想、觀念的內(nèi)在重塑。甚至為了達(dá)到刺激作用,個別作者不惜在小說中故意夸大晚清社會的弊端和扭曲真實(shí)的社會道德狀況。在晚清小說家那里,國家思想的塑造、新觀念的養(yǎng)成,基本上需要通過引入西學(xué)、學(xué)習(xí)域外經(jīng)驗(yàn)來完成,而道德重塑則更多指向儒家道德準(zhǔn)則的踐行與恢復(fù)。第三章研究晚清小說中的身體、女權(quán)與英雄。這是晚清小說家們?yōu)橥苿尤褐螌€體外在重塑的思考。晚清鴉片泛濫、女子纏足等問題被認(rèn)為不僅損害了個人身體,也損害了國家肌體,通過體育、體操等規(guī)訓(xùn)與重塑國民身體因此和國家強(qiáng)大緊密關(guān)聯(lián)在一起,尚武精神、俠客精神與冒險精神的提倡是對身體敘事的進(jìn)一步演繹。在晚清小說中還有大量關(guān)于女權(quán)的論述,但女權(quán)在晚清小說家那里主要是群治的一種重要手段,是為使女性與男性擔(dān)負(fù)起同樣的國家責(zé)任。晚清小說家還喜歡塑造英雄,從民族主義敘事來講英雄的塑造應(yīng)該指向英雄群體,但在晚清小說文本中,英雄敘事往往塑造的都是被神化的個人英雄,希望以個人英雄完成救國壯舉。身體、女權(quán)與英雄敘事都服務(wù)于群治思想,但細(xì)剖文本我們又會發(fā)現(xiàn)一些吊詭之處,比如有的女權(quán)小說仍在閃現(xiàn)男權(quán)的影子,新式英雄的描摹卻又有復(fù)制傳統(tǒng)帝王將相傳奇敘事的痕跡,形成了群治主旨之下的變奏。第四章研究晚清小說中的政體想象。1895年后的晚清政府,已經(jīng)在知識分子那里失去了凝聚力和向心力,傳統(tǒng)君主專制也已面臨諸多批判。晚清小說在倡導(dǎo)群治時亦多暢想進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的政體變革,這也是群治觀念的重要組成部分。受到當(dāng)時多元社會思潮與復(fù)雜社會現(xiàn)實(shí)影響,晚清小說家在小說文本中言說政體變革時,一定程度上充滿了猶疑、徘徊。一方面因晚清小說家大多屬于改良派,支持立憲成為很多小說在政體言說上的共同立場;另一方面,不少小說家又認(rèn)為當(dāng)時民眾的政治素養(yǎng)難以達(dá)到立憲所需程度,因此又不斷強(qiáng)調(diào)塑造國民應(yīng)當(dāng)先從自治做起。當(dāng)一些小說家對現(xiàn)實(shí)政體變革充滿無奈時,他們又開始在烏托邦小說中塑造理想政體。而設(shè)想理想政體時,君主制思想的殘余、殖民思想的引入,卻在作家們自覺或不自覺的情況下從小說文本中流露出來,使對政體變革的言說又呈現(xiàn)出了變奏。第五章研究晚清小說中的排滿、種戰(zhàn)與大同世界觀念。這幾種觀念生發(fā)于群治觀念,卻又是群治觀念的悖反。在排滿小說中,或因于對民族主義內(nèi)涵的曲解,或因于對推翻專制王權(quán)的功利主義訴求,華夷之辨重新出現(xiàn),把“群”的邊界變得狹隘和窄化;在種戰(zhàn)小說中,晚清小說家基本都認(rèn)為黃種人與白種人終有一戰(zhàn),黃種應(yīng)該聯(lián)合,尤其同屬黃種的中日兩國應(yīng)當(dāng)親近,小說家筆下“群”的邊界又超出了中華民族范圍或中國范圍,黃種之群不再是群治最初所指的國家之群;在烏托邦小說中,作者們大多認(rèn)為群治的終點(diǎn)并不是中國自身的強(qiáng)大,而要經(jīng)由中國的強(qiáng)大走向世界的聯(lián)合,倡導(dǎo)世界主義,迎來大同世界的實(shí)現(xiàn),但在大同世界敘事中,國家邊界消失,種群分別不再具有意義,小說的群治功用也同時被消解。
倪曉明[2]（2021）在《《論衡》會通研究》文中指出本文從“會通”的角度切入《論衡》的研究。文章從書與人兩條線交融的視角出發(fā),試圖挖掘作家身份與文本形態(tài)的融會貫通屬性。總體上,文章又分文體、文本、文心、文脈四個范疇,而王充的士大夫身份是勾連四個范疇的橋梁。第一章談王充的文體意識及其文化動因?！墩摵狻肥峭醭鋭?chuàng)作實(shí)踐與認(rèn)識觀念的統(tǒng)一體。在“論”體層面,王充已經(jīng)形成了一定的文體意識。與蘭臺文人作家群相比,王充的批判氣質(zhì)使其能對“論”體進(jìn)行深入探索。從王充到劉勰,展現(xiàn)的是文體探究由朦朧模糊到逐漸清晰的文體發(fā)展歷程?！罢摗斌w的正俗功能,促使王充將其作為“疾虛妄”的選擇;王充的博通之學(xué),則為其駕馭“論”體提供客觀保障。越文化、書肆、班氏家族,共同鑄就王充的博通學(xué)風(fēng)。王充的個人氣質(zhì)與學(xué)術(shù)素質(zhì)使其與“論”體交融為一,相互成就。第二章從文本素材角度還原了王充的士大夫身份?！厄?yàn)符》篇涉及的素材大多是漢代的文書,王充對文書內(nèi)容進(jìn)行節(jié)錄與轉(zhuǎn)寫處理后,將其移入《論衡》的文本之中,而官吏身份是其能夠閱讀官方文書的前提,他對文書的熟悉也是其官吏身份的反映。這表明王充的真實(shí)身份應(yīng)當(dāng)是融“文人”與“官吏”于一身的士大夫。王充征引文書有兩大意義:其一是文書的史料價值?！墩摵狻匪d漢事與常見史書存在詳略不同、文字出入等差異。其二是征引素材的宣漢意義。王充將政府公文用于文章寫作,含有宣漢的政治意味。此舉致力于匡正儒生的復(fù)古觀念,是從素材到理念的雙重糾偏。第三章談王充頌漢的文化意味。為漢辯護(hù)是王充創(chuàng)作《論衡》的首要動機(jī),是其為文之用心。首先,王充的頌漢理念與其對《春秋》的繼承密不可分?！洞呵铩贰皯蛺簞裆啤钡睦砟顬橥醭洹绊灊h”提供堅實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。其次,王充與東漢前期的其他文士存在頌漢理路的細(xì)微差異。王充依違五經(jīng),東漢文士依附五經(jīng)。東漢其他文士對漢德的歌頌不出經(jīng)義的范疇,王充的頌漢則超出了五經(jīng)的界限。東漢文士通過依附往圣的方式抬高漢圣,王充則通過對比往圣的方式以凸顯漢帝王的優(yōu)越性。第四章談《論衡》在后世的接受。總體來講,20世紀(jì)以前的《論衡》評價呈現(xiàn)出褒貶不一的態(tài)勢。由于歷代的文章評判標(biāo)準(zhǔn)不同,《論衡》的評價也隨之起伏不定。黃暉撰寫的《論衡校釋》是融“會?！迸c“通釋”于一體的“會通型”學(xué)術(shù)專著。張舜徽先生對《論衡》之接受大致包括四個方面:其一,張氏由《論衡》崇博尚通的學(xué)風(fēng)奠定自身博通的治學(xué)路徑。其二,張氏服膺《論衡》貶斥師法與其自身轉(zhuǎn)益多師的學(xué)術(shù)閱歷有關(guān)。其三,張氏以《論衡》“作”、“述”、“論”三科為依托,由考辨體例到編纂語選,實(shí)現(xiàn)了體用的會通。其四,張氏由認(rèn)同《論衡》“反是古非今”理念,到推崇知今之學(xué),將教學(xué)與科研、時代與學(xué)術(shù)融會貫通,知行合一。
潘知常,苗懷明,趙建忠,喬福錦,高淮生[3]（2021）在《新紅學(xué)百年回顧與反思學(xué)術(shù)筆談》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理新紅學(xué)百年取得了不可低估的學(xué)術(shù)功績,回顧與反思新紅學(xué)百年的得與失,有益于紅學(xué)新百年的學(xué)術(shù)傳承與學(xué)科建構(gòu)。潘知常認(rèn)為,盡管新紅學(xué)的功績不容小覷,然而新紅學(xué)至今未能真正走出《紅樓夢》研究的困局;從"舊紅學(xué)""新紅學(xué)"到"后紅學(xué)",一個更加繁榮的《紅樓夢》研究的時代必將到來;"后紅學(xué)"應(yīng)走向以文本為中心的審美研究的康莊大道,回到王國維,超過王國維;只有王國維,才是繼舊紅學(xué)、新紅學(xué)之后的《紅樓夢》研究的正確道路的開創(chuàng)者。苗懷明認(rèn)為,"新紅學(xué)"是個很常用的學(xué)術(shù)術(shù)語,但尷尬的事實(shí)是這個術(shù)語并未被學(xué)界廣泛接受。人們在使用"新紅學(xué)"一詞時所表述的內(nèi)涵不盡相同,甚至存在較大差異,至少有五種理解。概念內(nèi)涵認(rèn)識的不統(tǒng)一必然影響紅學(xué)研究的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。就學(xué)界的基本認(rèn)知來看,新紅學(xué)的內(nèi)涵有狹義與廣義之別,狹義的內(nèi)涵與廣義的內(nèi)涵之間存在著因果關(guān)系。到目前為止,還很難為"新紅學(xué)"這一概念做一個大家都接受的界定,不妨以開放的態(tài)度看待兩種內(nèi)涵并存的情形,但在撰寫著述的時候應(yīng)加以說明,以免影響研究的準(zhǔn)確性。趙建忠則重新審視"新紅學(xué)"關(guān)于《紅樓夢》"作者"和"版本"研究結(jié)論的諸多問題,繼其提出《紅樓夢》"作者""家族累積說"新命題之后,又提出了《紅樓夢》"版本累積說"的新思考;《紅樓夢》作者"家族累積說"是為了解釋《紅樓夢》文本內(nèi)部的矛盾現(xiàn)象,《紅樓夢》成書過程的"版本累積說"則是為了更圓滿解釋《紅樓夢》從殘鈔脂本到完整程本的演變軌跡。喬福錦認(rèn)為,談?wù)撔录t學(xué)百年史,絕對繞不開周汝昌,他發(fā)揚(yáng)光大了新紅學(xué)事業(yè)。周汝昌精神上與胡適較遠(yuǎn),與陳寅恪、吳宓等視民族文化為個體生命依托的新人文主義色彩較濃的邊緣化學(xué)人聯(lián)系更為緊密。眾所周知,周汝昌堪稱百年新紅學(xué)的"獨(dú)行俠"。實(shí)際上,周汝昌晚年所面對的并非個別人,而是特殊年代造就的一批人,是權(quán)力化的學(xué)術(shù)體制,是極端教條化的思維方式。當(dāng)下學(xué)界之主要任務(wù),是在承繼新紅學(xué)未竟事業(yè)的同時,增強(qiáng)這門學(xué)問與華夏傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的聯(lián)系,進(jìn)而重新認(rèn)識與評價被現(xiàn)代性偏見否定的索隱派紅學(xué)。高淮生則提出了紅學(xué)新百年三個方面的展望與構(gòu)想:1、紅學(xué)史建構(gòu)、紅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)建構(gòu)、紅學(xué)學(xué)科建設(shè)是新百年紅學(xué)的基礎(chǔ)工程;2、紅學(xué)體系和學(xué)派的建構(gòu)和生成是新百年紅學(xué)的生命力所在;3、紅學(xué)的有效學(xué)術(shù)評價機(jī)制的建構(gòu)是紅學(xué)良性發(fā)展的學(xué)術(shù)保障。不僅紅學(xué)需要有效的學(xué)術(shù)評價,當(dāng)今的中國學(xué)術(shù)整體性地需要有效的學(xué)術(shù)評價。
高子芹[4]（2021）在《清初詩歌黍離主題研究 ——以蘇州府為中心》文中認(rèn)為
周迪[5]（2021）在《劉禹錫詩歌中的六朝印象研究》文中研究說明
呂宇婷[6]（2021）在《唐詩中的隋亡書寫》文中研究表明
張珂[7]（2021）在《南宋詩歌中的開元天寶書寫》文中指出
丁曉宇[8]（2021）在《明代懷古詠史詞研究》文中提出
劉怡[9]（2021）在《先秦儒家動物觀探究》文中研究指明動物觀是一扇窗口,通過這扇窗口,可以了解中國古代的思想世界。目前學(xué)術(shù)界對先秦時期動物觀的研究主要集中在動物學(xué)史、動物文化史以及動物倫理學(xué)等方面,但有關(guān)先秦儒家動物觀的內(nèi)容、特征、實(shí)質(zhì)等尚缺乏系統(tǒng)性研究。先秦儒家動物觀旨在探索先秦儒家如何認(rèn)識動物以及如何處理人與動物的關(guān)系問題,不僅要把握人類對動物的基本認(rèn)識,而且要探索動物在人類社會生活、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、信仰等領(lǐng)域的作用和地位,考察動物與人類的互動關(guān)系。先秦儒家對動物的認(rèn)識主要表現(xiàn)在兩大方面,即動物的起源和動物的特征。先秦儒家從天地化育的宇宙論模式、動物的生殖以及化生現(xiàn)象等角度考察了動物的起源。動物與人類共享同樣的起源方式和生殖模式,兩者共存于統(tǒng)一的宇宙體系當(dāng)中。動物與人一樣,都是天地化育的產(chǎn)物,都是由血?dú)鈽?gòu)成的“血?dú)庵畬佟?都是有血有肉、有知覺、有情感、有語言的生命體。但動物和人類有本質(zhì)區(qū)別,這主要表現(xiàn)在動物是無仁無義、無社群組織、無勞動創(chuàng)造能力的生命體,只能依靠本能而生活,而人類獨(dú)具有理性與道德的能力,能夠建立有人倫秩序的國家與社會。先秦儒家所論人禽之辨一方面肯定了動物與人類在生物特征方面的共通之處,另一方面確立起兩者在道德領(lǐng)域內(nèi)的差異,這深刻影響到兩者的地位和關(guān)系。動物與人類的關(guān)系主要表現(xiàn)在社會生活、道德世界和信仰世界中。在兩者的生活聯(lián)系方面,動物能夠廣泛運(yùn)用于飲食、衣物飾品、商品貿(mào)易、運(yùn)輸畜力、禮物交換、祭祀犧牲等活動中,是保障人類社會秩序的基本物質(zhì)條件。動物管理是合理使用動物的重要條件。從孔子的正名思想到《周禮》動物職官體系的設(shè)置,動物管理逐漸納入到人類社會制度體系中,使動物管理與人類社會管理相得益彰。在具體的治理方式上,先秦儒家主張人類對動物的管理應(yīng)當(dāng)遵循禮制的約束和道德的要求,這與西方動物福利論可能產(chǎn)生某種共鳴。在動物的法律地位方面,先秦儒家并沒有賦予動物獨(dú)立的法律地位,但相關(guān)的法律條文規(guī)定了人類對動物的職責(zé)和義務(wù)。人獸沖突實(shí)質(zhì)上是禮法分歧,是一項(xiàng)政治管理問題。人類也是動物的保護(hù)者。先秦儒家注重從利益需求、王道政治、禮儀規(guī)范、仁義道德等方面提出保護(hù)動物的思想。動物的合理使用、有序管理、妥善保護(hù),是先秦儒家王道政治的重要表現(xiàn),也是圣王明君實(shí)現(xiàn)國泰民安的展現(xiàn)。動物與人類在道德方面有密切關(guān)聯(lián),這主要表現(xiàn)在動物的道德形象、道德地位及其道德教化等方面。在道德形象方面,禽獸是無仁無義的象征,但某些動物卻可以因其生活習(xí)性、情感特征而升華成為仁禽義獸,由此具有了特殊的文化寓意和道德含義。這種變化為動物敞開了道德領(lǐng)域的大門。在道德地位方面,先秦儒家盡物之性、仁民愛物的思想強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)關(guān)愛動物,一方面擴(kuò)展了道德的視野,使動物成為了儒家擴(kuò)充仁心、提升道德修養(yǎng)的重要角色,另一方面又確立起人與動物的道德階梯。仁民愛物與西方動物解放論、動物權(quán)利論、敬畏生命的哲學(xué)不同,實(shí)是一種拓展式的倫理,本質(zhì)上仍是一種人類中心主義。先秦儒家認(rèn)為圣王明君不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)愛動物,而且能夠以仁愛道德馴化動物。儒家的樂教理論能夠?qū)崿F(xiàn)百獸共舞、游魚傾聽的場景,不僅能有效遏制動物的殘暴之心,而且能實(shí)現(xiàn)人類與動物的和諧相處。表面上看,這是對動物獸性的遏制,實(shí)質(zhì)上反映出儒家仁義道德的教化作用。動物還能夠進(jìn)入人類的信仰體系中,這主要集中在動物神靈、動物獻(xiàn)祭與動物占卜等方面。動物神靈是人類神靈體系中的重要組成部分。先秦儒家拒斥精怪,排除淫祀,將動物神靈集中在農(nóng)業(yè)動物神與靈禽瑞獸的范圍內(nèi),表達(dá)出對農(nóng)業(yè)的關(guān)注和對人文道德的重視。先秦儒家堅持動物獻(xiàn)祭的儀式,同時懸置人神關(guān)系,在獻(xiàn)祭對象、祭品樣式、獻(xiàn)祭儀式等方面進(jìn)行了變革,動物犧牲由溝通神靈的媒介演變成象征禮儀秩序的符號。動物與占卜的關(guān)系主要涉及到龜甲占卜、占夢術(shù)、占星術(shù)等。先秦儒家批判了占卜的神秘成份,但繼承了占卜的思維方式,經(jīng)此轉(zhuǎn)化,動物由溝通人神的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樘斓赖某休d者。先秦儒家雖然深受原始巫術(shù)的影響,但更強(qiáng)調(diào)人文的信仰,倡導(dǎo)神道設(shè)教。動物在先秦儒家政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教等領(lǐng)域起著十分重要的作用,是構(gòu)建儒家思想體系的重要元素。先秦儒家動物觀基本確定了儒家動物觀的面貌,甚至在某種程度上可以說是確定了中國古代動物觀的基本狀況。通過動物而思,我們不僅可以透視先秦儒家的思想體系,而且能夠深入理解先秦儒家對人與動物倫理關(guān)系的思考。
廖珍珍[10]（2021）在《20世紀(jì)三十年代羅元鯤的歷史教科書編撰活動》文中研究指明在救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要與史學(xué)新舊轉(zhuǎn)型的要求下,編撰新式歷史教科書以培養(yǎng)新式國民成為時代急務(wù)。新式歷史教科書的編寫經(jīng)歷了一個從翻譯域外教科書到改編再到獨(dú)立編寫的過程,逐步實(shí)現(xiàn)近代化和本土化。羅元鯤在20世紀(jì)三十年代編纂出版了三部歷史教科書,涉及史學(xué)理論與史學(xué)史、中國近代史與中國通史諸領(lǐng)域?！妒穼W(xué)概要》是一部史學(xué)通論性質(zhì)的授課講稿,既對中西、新舊史學(xué)有所介紹與區(qū)分,又論述了史學(xué)理論與方法,而后者是主要的。《中國近百年史》編撰起自乾隆朝晚期至1933年《塘沽協(xié)定》的簽訂止,盡量清晰完整地展現(xiàn)了近代社會事變的歷程。《高中本國史》出版于1934年,將遠(yuǎn)古到20世紀(jì)三十年代“新生活運(yùn)動”時期的歷史敘述詳明。三部歷史教科書的編纂體例都是章節(jié)體,并對史學(xué)史與歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行階段性劃分,脈絡(luò)清晰。羅元鯤的教科書,以民族史、政治史與外交史為敘事重點(diǎn)。他通過勾勒我國多源民族經(jīng)過長期的同化、融合,最終形成中華民族共同體的過程來建構(gòu)民族認(rèn)同,增強(qiáng)民族凝聚力。在政治史方面,羅氏尤重歷代治亂興衰與政治改革的得失,以為其時社會改革之資鑒。他還著力梳理我國古代的中西交通與近代的外交失敗過程,加深國民對世界形勢與中國國際地位的了解。雖然側(cè)重不同,但都以進(jìn)化史觀為指導(dǎo)思想,其最終目的都是為了經(jīng)世致用,體現(xiàn)了“君史”與“民史”的調(diào)和。羅元鯤還廣泛運(yùn)用比較研究法,對比事物的異同,凸顯其本質(zhì)。在論述過程中,秉持“切戒偏激”的史論原則,反映了他對于史德的理解。羅元鯤的三部歷史教科書涉及范圍廣、包含的內(nèi)容龐大,對其教科書的編纂活動進(jìn)行研究,有利于豐富對近代史學(xué)史的認(rèn)識。
二、哲學(xué)社會科學(xué)關(guān)系民族興亡盛衰（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、哲學(xué)社會科學(xué)關(guān)系民族興亡盛衰（論文提綱范文）
（1）主旨與變奏：晚清小說群治觀念研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 研究緣起與研究對象 |
| 二 既有研究綜述 |
| 三 研究思路與研究方法 |
| 第一章 晚清群治觀念的生成:民族主義與小說動員 |
| 第一節(jié) 民族主義思想與群治觀念 |
| 第二節(jié) 群體動員與小說群治功用的闡釋 |
| 第三節(jié) 小說實(shí)踐:群治理念的構(gòu)想與現(xiàn)實(shí) |
| 第二章 群治的共識:晚清小說中的道德批判與觀念重構(gòu) |
| 第一節(jié) 道德的批判與重塑 |
| 第二節(jié) 國家思想的缺失與培植 |
| 第三節(jié) 提升民智與觀念革新 |
| 第四節(jié) 虛假維新批判:綜合思想的呈現(xiàn) |
| 第三章 群治求諸己:晚清小說中的身體、女權(quán)與英雄 |
| 第一節(jié) 身體重塑及其演繹 |
| 第二節(jié) 女權(quán)的闡揚(yáng)與變形 |
| 第三節(jié) 英雄敘事:人性與神性 |
| 第四章 群治與政體:晚清小說中的政體想象 |
| 第一節(jié) 反專制與倡自治 |
| 第二節(jié) 立憲:根本性變革的憧憬 |
| 第三節(jié) 烏托邦中的理想政體想象 |
| 第五章 群治的悖反:晚清小說中的排滿、種戰(zhàn)與大同世界 |
| 第一節(jié) 排滿敘事與群治之界 |
| 第二節(jié) 黃種認(rèn)同與種戰(zhàn)觀念 |
| 第三節(jié) 世界主義與大同世界 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介及攻讀博士期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（2）《論衡》會通研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究綜述 |
| 二、本文的研究思路 |
| 三、本文的研究方法 |
| 四、本文的研究意義 |
| 第一章 “論”體意識與博通之學(xué) |
| 第一節(jié) 自然與自覺:王充文體意識的過渡性 |
| 一、關(guān)于“文體意識” |
| 二、自然:王充文體意識的整體面貌 |
| 三、自覺:王充“論”體意識的明確 |
| 四、王充文體意識的過渡性 |
| 第二節(jié) 王充“論”體意識的文學(xué)史意義 |
| 第三節(jié) “論”體與王充的博通學(xué)風(fēng) |
| 一、王充與“論”體的交融 |
| 二、博通與越文化 |
| 三、博通與書肆 |
| 四、博通與班氏家族 |
| 第二章 士大夫身份與《論衡》征引文書的意義 |
| 第一節(jié) 文本素材與身份重估 |
| 一、以敘述代議論:從《驗(yàn)符》篇“廬江湖水出金事件”談起 |
| 二、偏重主旨:《驗(yàn)符》篇研究史略 |
| 三、以文書為素材:《驗(yàn)符》篇素材來源剖析 |
| 四、士大夫:王充身份重估 |
| 第二節(jié) 史料與宣漢:《論衡》征引文書的雙重意義 |
| 一、史料價值:對東漢史書記載的補(bǔ)充 |
| 二、政治意味:文書與宣漢 |
| 第三章 《論衡》頌漢的文化意味 |
| 第一節(jié) 《春秋》與頌漢:王充頌漢動因析論 |
| 一、歷史意識的缺失:王充頌漢動因研究史略 |
| 二、采善貶惡:王充對《春秋》的接受及其頌漢學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的確立 |
| 第二節(jié) 依違五經(jīng):王充頌美漢帝王的獨(dú)特理路 |
| 一、 “五、三”與王充頌美漢帝王的背景 |
| 二、高漢于周:王充對漢代圣王圖譜的勾勒 |
| 三、依違與依附:王充與東漢文士頌漢的差異 |
| 第三節(jié) 頌漢視野與王充對東漢文章的推崇 |
| 一、知行合一:王充對蘭臺文士頌漢理念的認(rèn)同與實(shí)踐 |
| 二、頌漢無罪:王充賦論觀平議 |
| 第四章 《論衡》接受發(fā)微 |
| 第一節(jié) 歷代《論衡》接受舉隅 |
| 一、六朝:對書與人的全面肯定 |
| 二、唐代:肯定《論衡》與貶低王充 |
| 三、宋代:“非圣無法”與“以人廢言” |
| 四、清代:官學(xué)打壓與私學(xué)贊揚(yáng) |
| 第二節(jié) 文脈不絕:黃暉及其《論衡校釋》平議 |
| 一、黃暉與《論衡校釋》成書始末 |
| 二、“會?！?校勘的方法與理念 |
| 三、“通釋”:歸納與分類方法的結(jié)合 |
| 第三節(jié) 通人通學(xué):《論衡》對張舜徽先生治學(xué)理路的影響 |
| 一、棄專尚通:博通的治學(xué)路徑 |
| 二、不拘師法:學(xué)術(shù)為天下公器 |
| 三、體用結(jié)合:考辨體例與撰述實(shí)踐 |
| 四、古為今用:知今之學(xué)最要 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（3）新紅學(xué)百年回顧與反思學(xué)術(shù)筆談（論文提綱范文）
| 回到王國維超越王國維———從“舊紅學(xué)”“新紅學(xué)”到“后紅學(xué)” |
| 何為“新紅學(xué)”——為紀(jì)念新紅學(xué)創(chuàng)建一百周年而作 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 新紅學(xué)百年之際對《紅樓夢》“作者”和“版本”研究問題的反思 |
| 周汝昌先生與新紅學(xué)百年 |
| 一、 現(xiàn)代新紅學(xué)創(chuàng)立及胡適與周汝昌之師徒關(guān)系 |
| 二、 俞平伯先生之早年貢獻(xiàn)與晚年“悔悟”及俞周關(guān)系 |
| 三、 周汝昌先生與新紅學(xué)事業(yè)之發(fā)揚(yáng)光大 |
| 四、 第三代“主流”紅學(xué)家與周汝昌先生之群體對立 |
| 五、 周汝昌先生與新紅學(xué)學(xué)脈隔代傳承 |
| 六、 周汝昌先生與新百年紅學(xué) |
| 紅學(xué)光四海,文卷載癡心——紅學(xué)新百年的學(xué)術(shù)思考 |
| 一、 紅學(xué)史建構(gòu)、紅樓文獻(xiàn)學(xué)建構(gòu)、紅學(xué)學(xué)科建設(shè)是新百年紅學(xué)的基礎(chǔ)工程 |
| 二、 紅學(xué)體系和學(xué)派的建構(gòu)和生成是新百年紅學(xué)的生命力所在 |
| 三、 紅學(xué)的有效學(xué)術(shù)評價機(jī)制的建構(gòu)是紅學(xué)良性發(fā)展的學(xué)術(shù)保障 |
（9）先秦儒家動物觀探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題原因 |
| 二、研究意義 |
| 三、相關(guān)概念辨析 |
| (一)動物 |
| (二)動物觀 |
| 四、研究綜述 |
| (一)動物學(xué)史的研究 |
| (二)動物文化史的研究 |
| (三)動物倫理學(xué)的研究 |
| (四)總體評價 |
| 五、研究思路 |
| 六、研究方法 |
| 第一章 先秦儒家論動物的起源 |
| 第一節(jié) 天地化育萬物 |
| 第二節(jié) 動物的生殖現(xiàn)象 |
| 第三節(jié) 動物的化生現(xiàn)象 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 先秦儒家論動物的基本特征 |
| 第一節(jié) 先秦儒家論動物的生物特征 |
| 一、“血?dú)狻钡慕庹f |
| 二、“血?dú)庵畬佟钡纳硖卣?/td> |
| 三、“血?dú)庵畬佟钡男睦硖卣?/td> |
| 第二節(jié) 先秦儒家論動物的社會特征 |
| 一、先秦儒家論動物與人類道德屬性之別 |
| 二、先秦儒家論動物與人類社會結(jié)構(gòu)之別 |
| 三、先秦儒家論動物與人類勞動能力之別 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 先秦儒家論動物與人的生活聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 先秦儒家對動物的利用 |
| 一、先秦儒家利用動物的基本情況 |
| 二、先秦儒家利用動物的基本理由 |
| 三、先秦儒家利用動物的主要困境 |
| 第二節(jié) 先秦儒家對動物的管理 |
| 一、動物職官與儒家制度規(guī)范 |
| 二、馴養(yǎng)動物與儒家統(tǒng)治藝術(shù) |
| 三、人獸沖突與儒家禮法之爭 |
| 四、動物管理與儒家政治理念 |
| 第三節(jié) 先秦儒家對動物的保護(hù) |
| 一、儒家動物保護(hù)的主要措施 |
| 二、動物保護(hù)與儒家社會藍(lán)圖 |
| 三、儒家動物保護(hù)的生態(tài)意義 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 先秦儒家論動物與人的道德關(guān)系 |
| 第一節(jié) 先秦儒家論動物的道德形象 |
| 一、人類的禽獸化與禽獸的仁義形象 |
| 二、仁禽義獸與兇禽猛獸 |
| 第二節(jié) 先秦儒家論動物的道德地位 |
| 一、動物道德地位的依據(jù) |
| 二、儒家動物倫理的發(fā)展歷程 |
| 三、仁民愛物的等差秩序 |
| 四、仁民愛物的倫理困境 |
| 第三節(jié) 先秦儒家論“德化動物” |
| 一、恩及禽獸與德化鳥獸 |
| 二、百獸共舞與儒家樂教 |
| 三、萬舞翼翼與墨子“非樂” |
| 四、沉魚落雁與道家天籟 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 先秦儒家論動物與人的信仰聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 動物神靈與儒家信仰體系的建構(gòu) |
| 一、山川精怪 |
| 二、靈禽瑞獸 |
| 三、農(nóng)業(yè)動物神 |
| 四、人獸變形 |
| 第二節(jié) 動物獻(xiàn)祭與儒家祭祀禮儀的轉(zhuǎn)向 |
| 一、動物獻(xiàn)祭的傳統(tǒng) |
| 二、動物祭品的道德化 |
| 三、動物獻(xiàn)祭儀式的變革 |
| 第三節(jié) 動物占卜與儒家天命觀念的轉(zhuǎn)型 |
| 一、龜甲占卜 |
| 二、動物與占夢術(shù) |
| 三、動物與占星術(shù) |
| 第四節(jié) 動物與神道設(shè)教 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 一、先秦儒家動物觀的主要內(nèi)容 |
| 二、先秦儒家動物觀的主要特征 |
| 三、先秦儒家動物觀的主要意義 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果 |
（10）20世紀(jì)三十年代羅元鯤的歷史教科書編撰活動（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題目的和意義 |
| 1.2 相關(guān)研究綜述 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 文章結(jié)構(gòu) |
| 1.5 本文的創(chuàng)新與不足之處 |
| 2 三部歷史教科書的編撰緣起與概貌 |
| 2.1 三部歷史教科書的成書背景 |
| 2.2 三部歷史教科書的內(nèi)容與出版 |
| 2.2.1 《史學(xué)概要》 |
| 2.2.2 《中國近百年史》 |
| 2.2.3 《高中本國史》 |
| 2.3 編纂方法 |
| 2.3.1 史書體例的選擇——章節(jié)體 |
| 2.3.2 分期意識 |
| 2.3.3 重視圖表 |
| 3 民族史、政治史與外交史:教科書的三個敘事重點(diǎn) |
| 3.1 重視民族史:梳理民族發(fā)展脈絡(luò)以構(gòu)建民族認(rèn)同 |
| 3.2 凸顯政治史:取鑒歷史經(jīng)驗(yàn)以救亡圖存 |
| 3.3 矚目外交史:注重中外史事聯(lián)絡(luò)以審視世界大勢 |
| 4 見諸行事:教科書對新舊史學(xué)理論與方法的實(shí)踐 |
| 4.1“君史”與“民史”的調(diào)和 |
| 4.2 比較研究的廣泛應(yīng)用 |
| 4.3“切戒偏激”的史論原則 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
四、哲學(xué)社會科學(xué)關(guān)系民族興亡盛衰（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]主旨與變奏：晚清小說群治觀念研究[D]. 許多嬌. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [2]《論衡》會通研究[D]. 倪曉明. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [3]新紅學(xué)百年回顧與反思學(xué)術(shù)筆談[J]. 潘知常,苗懷明,趙建忠,喬福錦,高淮生. 中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2021(06)
- [4]清初詩歌黍離主題研究 ——以蘇州府為中心[D]. 高子芹. 江南大學(xué), 2021
- [5]劉禹錫詩歌中的六朝印象研究[D]. 周迪. 華中師范大學(xué), 2021
- [6]唐詩中的隋亡書寫[D]. 呂宇婷. 西北大學(xué), 2021
- [7]南宋詩歌中的開元天寶書寫[D]. 張珂. 西北大學(xué), 2021
- [8]明代懷古詠史詞研究[D]. 丁曉宇. 南京師范大學(xué), 2021
- [9]先秦儒家動物觀探究[D]. 劉怡. 西北大學(xué), 2021(12)
- [10]20世紀(jì)三十年代羅元鯤的歷史教科書編撰活動[D]. 廖珍珍. 四川師范大學(xué), 2021(12)
標(biāo)簽：儒家論文; 先秦文化論文; 小說論文; 哲學(xué)社會科學(xué)論文; 文學(xué)論文;