一、縱觀龍江眼鏡市場（論文文獻(xiàn)綜述）
李麗佳[1]（2021）在《基于《明史·食貨志》的明代商品設(shè)計研究》文中指出
王賽男[2]（2021）在《阮元詩歌箋注》文中進行了進一步梳理作為乾嘉學(xué)派代表人物之一,阮元在經(jīng)學(xué)、金石考據(jù)等方面的成就非常突出,其創(chuàng)作的詩歌在清代詩歌發(fā)展中亦獨樹一幟,數(shù)量衆(zhòng)多,特色鮮明,但當(dāng)前學(xué)界對阮元詩歌研究及藝術(shù)成就的認(rèn)識尚且不足,故本文以中華書局1993年鄧經(jīng)元點校本《揅經(jīng)室集》為底本,校以《文選樓叢書》本,對其中阮元詩卷部分進行箋注,同時參考學(xué)者顏建華的1佚成果,從《清代名人墨跡》《長離閣集》以及《揚州北湖續(xù)志》中補入佚詩共12首,以期為學(xué)界研究阮元之詩提供一個較為完備的箋注本。本文共分為三個部分,其中主體部分為箋注。一、前言。該部分先是介紹阮元生平與著述,總結(jié)其在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、金石學(xué)以及文學(xué)四個方面的成就,以期對阮元本人及學(xué)術(shù)成就有全面的了解。然後《揅經(jīng)室集》的版本流傳情況,說明所選用的底本與參校本的緣由。其次介紹當(dāng)前學(xué)界對阮元詩歌的研究現(xiàn)狀,詳細(xì)列舉這一領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)成果,并予以適當(dāng)評述。最後論述阮元詩歌創(chuàng)作和理論中所體出的“真厚和雅,雅正為宗”的詩學(xué)思想的淵源及內(nèi)涵,從豐富的詩歌內(nèi)容、多樣的語言形式以及典雅的藝術(shù)風(fēng)格這幾個方面具體分析,對阮元詩歌所體現(xiàn)出的詩學(xué)思想作出深入分析,對其詩歌的成就給予客觀評價。二、凡例。該部分介紹本次箋注所使用底本與參校本、學(xué)界1佚成果以及箋注的內(nèi)容與形式。三、箋注。這是本文的主體部分。將阮元詩歌內(nèi)容完整呈現(xiàn),對其中的重點字詞進行箋注,力求詳盡。凡人物、地名、史實、典故等均加箋注,疑難或重點字詞亦有注釋。凡異體、俗體字等,徑改為通用字。所引書籍一律注出篇名。本文在對阮元詩歌作系統(tǒng)而全面的箋注基礎(chǔ)上,結(jié)合阮元詩學(xué)思想的根源和內(nèi)涵,來論述其詩歌的藝術(shù)特色和成就,做到詩學(xué)理論與實踐的結(jié)合。
全荃[3]（2021）在《我國犯罪記錄制度體系化研究》文中認(rèn)為在我國,構(gòu)建體系化的犯罪記錄制度首先應(yīng)在理論上就犯罪記錄制度進行證成。正義理論、功利主義、標(biāo)簽理論與羞恥理論都可以為犯罪記錄制度的正當(dāng)性提供理論資源?？傮w來看,我國犯罪記錄的構(gòu)建需要從理論和實踐兩個層面進行。從實踐層面看,我國犯罪記錄制度呈現(xiàn)出非體系化、封閉性的特征。在未來建構(gòu)中國犯罪記錄制度體系時,需要改變此種封閉性的運作方式,這就首先需要從理論上厘清犯罪記錄制度的基本措施體系。具體而言,應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起犯罪信息登記制度、犯罪人員信息通報制度、犯罪信息查詢機制、犯罪記錄的消滅制度,并且優(yōu)化未成年人犯罪記錄封存制度、明確違反犯罪記錄制度規(guī)定的主體責(zé)任。從實踐層面看,犯罪記錄制度的構(gòu)建需要處理好刑事司法體系內(nèi)外兩方面的關(guān)系。這就要求,一方面,必須要完善犯罪記錄制度本身的制度設(shè)計,明確犯罪記錄制度中禁止封存的犯罪記錄的范圍,同時必須要對犯罪記錄報告義務(wù)期間進行合理設(shè)置;另一方面,要完善犯罪記錄制度與其他社會制度之間的制度銜接設(shè)計,包括犯罪記錄制度與前科制度之間的制度銜接設(shè)計、犯罪記錄制度與違法記錄之間的制度銜接設(shè)計、犯罪記錄制度與社會信用制度之間的制度銜接設(shè)計。
葉肖[4]（2021）在《中國推動構(gòu)建人類命運共同體的文化路徑研究》文中提出作為一種推動全球治理體系轉(zhuǎn)型升級和持續(xù)完善的新型公共產(chǎn)品,人類命運共同體理念在努力突破傳統(tǒng)思維“窠臼”的束縛中逐漸從“幕后”轉(zhuǎn)向“臺前”,并以飽含天下情懷的思想基因和實現(xiàn)共同繁榮的永恒追求為人類社會的發(fā)展擘畫出光明而璀璨的美好前景,引起了廣泛的關(guān)注和熱烈的討論,體現(xiàn)了國際社會對共同利益的堅定捍衛(wèi)和對命運與共的深度思考。但是,由于各國在經(jīng)濟發(fā)展水平、思想文化觀念、對外交往政策、意識形態(tài)制度等方面存在的顯著差異,導(dǎo)致相互之間的碰撞和摩擦依然時有發(fā)生。特別是來自文化層面的沖突和挑戰(zhàn),嚴(yán)重阻礙了不同文明之間的正常交流、互鑒和融合的渠道和進程,極大沖擊了文明多樣性的發(fā)展態(tài)勢。因此,有必要對與實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體發(fā)展的相關(guān)文化邏輯展開細(xì)致和深入的思考和把握。眾所周知,共同體理念的孕育、形成和發(fā)展離不開深厚的文化底蘊的涵養(yǎng)和熏陶。不同文化積淀下形成的共同體理念無疑都帶有各自獨特的“烙印”,這就意味著只有在尊重差異的基礎(chǔ)上才能加深理解和增進互信。與此同時,人類命運共同體理念的形成和發(fā)展深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響和啟發(fā),因而飽含和深蘊和合式的思想基因,力求通過平等相待的方式來開創(chuàng)“求同存異”的局面。盡管如此,構(gòu)建人類命運共同體依然不可避免地在單向度的文化邏輯的桎梏下,掣肘于強權(quán)霸道所制造的“黨同伐異”的困境中。表現(xiàn)最為突出的就是,一些西方資本主義國家出于維護自身特殊利益的現(xiàn)實目的,在世界范圍內(nèi)高調(diào)地進行鼓吹文化霸權(quán)主義、文化民族主義、文明沖突論等“掩耳盜鈴”式的錯謬論調(diào)和思潮,為構(gòu)建人類命運共同體實現(xiàn)良性的健康發(fā)展制造了些許尖銳的矛盾對立以及沖突分歧。面對來自文化層面的多方位挑戰(zhàn),應(yīng)該保持文化定力、推動文化互鑒和增進文化認(rèn)同,進而逐漸為構(gòu)建人類命運共同體掃清障礙和營造氛圍。
樊碩[5]（2021）在《當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇研究》文中進行了進一步梳理美國社會環(huán)境與文化背景為美國電視業(yè)提供了得天獨厚的創(chuàng)作環(huán)境,使得美國電視劇不論在內(nèi)容還是形式上都在不斷創(chuàng)新。近幾年美國各大電視網(wǎng)都紛紛推出了根據(jù)真實事件改編的迷你劇劇集,劇目涉及的真實事件取材范圍覆蓋全球,運用的敘事手法獨樹一幟。隨著該類劇目數(shù)量的增多,已經(jīng)出現(xiàn)其獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。另外,此類電視劇所討論的社會文化問題也較為深刻,當(dāng)前出現(xiàn)的十余部作品無論是在口碑還是在制作水準(zhǔn)上都有較高的評價。同時,這類電視劇已經(jīng)逐漸變成美國各大電視網(wǎng)爭奪觀看流量的重要陣地。本文將根據(jù)當(dāng)前出現(xiàn)的此類作品來界定美國紀(jì)實性電視劇,并剖析美國電視史歸納其發(fā)展過程。以具有代表性的美國紀(jì)實性電視劇為樣本,運用傳播學(xué)、敘事學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等理論,分析該類美劇的敘事策略、角色類型,分析其跨文化傳播策略以及當(dāng)前出現(xiàn)的問題。
李詩研[6]（2021）在《VR全景視頻在冬季體育賽項中的應(yīng)用研究》文中研究說明迄今為止,VR全景視頻技術(shù)在各個領(lǐng)域中的應(yīng)用都取得了優(yōu)異的成績。隨著社會信息技術(shù)的不斷發(fā)展,相關(guān)部門政策的支持,以及滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對冬季體育運動的期望,VR全景視頻技術(shù)作為一種全新的媒介技術(shù)被應(yīng)用到冬季體育領(lǐng)域中,不僅給體育迷帶來了全新的體驗,而且給冬季體育賽項帶來了翻天覆地的變化。本論文詳細(xì)介紹了VR全景視頻在冬季體育賽項中應(yīng)用的關(guān)鍵技術(shù),分析了VR全景視頻技術(shù)在冬季體育賽項中的應(yīng)用優(yōu)勢,指出了其發(fā)展面臨的問題,給出了相應(yīng)的解決問題的對策,并展望了VR全景視頻技術(shù)在2022年北京冬奧會中的發(fā)展前景。本論文通過對VR全景視頻技術(shù)在冬季體育賽項中的具體應(yīng)用進行研究,以期為2022年北京冬奧會VR全景視頻技術(shù)的應(yīng)用提供實踐依據(jù),為冬季體育運動的普及與發(fā)展開辟新視野、提供新方法,并希望能為我國冰雪運動的發(fā)展帶來新的思考與啟示。
真國雪[7]（2021）在《畢飛宇小說的“創(chuàng)傷”書寫研究》文中研究表明畢飛宇自登文壇以來,以其內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品在中國當(dāng)代文壇占有了一席之地,從早期對歷史敘事的關(guān)注,到如今對社會現(xiàn)實的介入,直至對人性復(fù)雜性的深度描摹,其中貫穿了作者對“創(chuàng)傷”主題的反復(fù)言說?！皠?chuàng)傷”在這些不同系列的小說中都有著不同的呈現(xiàn)方式和表達(dá)效果,因此,本論文將從“創(chuàng)傷”視角出發(fā),深度挖掘畢飛宇小說創(chuàng)傷主題的獨特性,探索其“創(chuàng)傷”書寫的現(xiàn)實意義?；谝陨纤悸?本論文將從四部分展開論述:本篇論文第一部分將從作家的生平經(jīng)歷、作家的文學(xué)創(chuàng)作觀、作品中人物“創(chuàng)傷”之源探析三個方面分析畢飛宇小說“創(chuàng)傷”書寫的緣起。論文第二部分從權(quán)力、焦慮、欲望三組關(guān)鍵詞出發(fā)剖析畢飛宇小說“創(chuàng)傷”書寫的文本呈現(xiàn)方式,并對文本中人物的精神創(chuàng)傷進行深入剖析。首先,從極權(quán)政治、日常權(quán)力、男權(quán)文化三個層面闡釋權(quán)力對人們精神世界的規(guī)訓(xùn);其次,從情感危機、身份焦慮、軟暴力圍攻下的心理創(chuàng)傷論述城鄉(xiāng)背景下人們的精神創(chuàng)傷;最后,以欲望為切入點來論述物欲沖擊下的人性之殤。論文第三部分將從理論出發(fā)分析畢飛宇小說“創(chuàng)傷”書寫的藝術(shù)特色。本章主要從主題意象的“創(chuàng)傷”隱喻、自白式的心理描寫、創(chuàng)傷敘事的視角選取三方面切入其文本,力求在理論與文本的結(jié)合中把握好作品的藝術(shù)特色。論文第四部分則是對畢飛宇小說的現(xiàn)實意義進行闡述。第一,從對“人在人上”的“鬼文化”的批判、對現(xiàn)代化弊端的深刻反思兩方面論述創(chuàng)傷書寫的深層意旨;第二,從對復(fù)雜人性的多維透視、作家內(nèi)部創(chuàng)作的重復(fù)性比較兩個維度出發(fā)闡釋其“創(chuàng)傷”書寫的獨特性;第三,對畢飛宇“創(chuàng)傷”書寫的寬度與限度進行了探討與反思。由此觀之,畢飛宇的小說格外關(guān)注個體的心理創(chuàng)傷,并通過反思創(chuàng)傷的根源,試圖為現(xiàn)代人尋找到心靈救贖的出路。
王麗娜[8]（2021）在《二十世紀(jì)哈爾濱東正教與基督新教傳播方式比較研究》文中進行了進一步梳理東正教和基督新教在中國傳播歷史較為漫長,近代以來,隨著它們在中國的傳播,對中國社會的影響也在不斷的加深。本文以哈爾濱東正教和基督新教大的社會歷史環(huán)境為背景,以哈爾濱城市發(fā)展的時空為經(jīng)線,以整體的國內(nèi)外政治環(huán)境變遷為緯線,考察哈爾濱東正教和基督新教傳播方式的流變過程,思考二者傳播方式差異的原因,著力揭示20世紀(jì)哈爾濱東正教和基督新教發(fā)展不同趨向的內(nèi)在因素。本文共分為四個部分。第一章介紹哈爾濱東正教和基督新教所處的社會歷史背景,同時對早期東正教和基督新教在中國的傳入進行簡要的概括和對比。從俄羅斯東正教和基督新教傳入我國的背景來看,東正教傳入中國無疑與沙俄帝國對周圍國家和地區(qū)的擴張相關(guān);而基督新教最初的傳入實質(zhì)上也是西方列強向東方擴張的一部分。第二章從哈爾濱東正教和基督新教的傳入和發(fā)展期對哈爾濱東正教和基督新教的傳入背景差異、傳播對象、主體、媒介的運用情況進行對比,并對此時期的教堂興建情況進行整理。哈爾濱的東正教和基督新教在強烈的政治動蕩之中傳入、因移民的到來而不斷的傳播、發(fā)展。東正教這個僑民宗教一直以維持本民族的宗教信仰作為自己的主要使命,而基督新教在不斷的傳播自己的福音,他們在傳播媒介的選擇運用、對象的選擇上、主體的呈現(xiàn)差異上都呈現(xiàn)出明顯的不同。第三章論述了20世紀(jì)下半葉哈爾濱東正教和基督新教在衰落后的恢復(fù),及基督新教的逐漸發(fā)展。這一時期,哈爾濱所處的復(fù)雜的政治環(huán)境對二者的傳播影響重大,傳播主體上,東正教因其政治依附性強,隨著政治格局變動,教區(qū)歸屬不斷更迭,傳播主體原有的優(yōu)勢消失,基督新教主體開始脫離西方差會控制,走向自主、合一,同時外僑的大量外遷,東正教的傳播對象流失,基督新教對象卻日益增多,致使東正教和基督新教在傳播媒介的利用方式和程度上出現(xiàn)了反差。文革后,政策開放,二者逐漸恢復(fù),相比于人數(shù)較少的東正教團體,基督新教在哈爾濱呈現(xiàn)不斷發(fā)展的趨勢。第四章從東正教和基督新教的神學(xué)教義、經(jīng)典、崇拜對象等內(nèi)化因素和教階、教儀、節(jié)日等外化因素來分析哈爾濱東正教和基督新教傳播趨向不同、發(fā)展現(xiàn)狀不同的內(nèi)在因素。東正教對教義、儀式、教階制度所采取的保守性政策,嚴(yán)重影響了東正教的傳播。而基督新教以世俗性、普世性著稱,教義、儀式、教階等簡潔,神秘性較弱,易于接受理解,與中國的傳統(tǒng)文化融合度更強,有利于其發(fā)展。雖然東正教對哈爾濱并未產(chǎn)生較大影響,但這些宗教留下獨具特色的宗教建筑,歷史積淀下的多元性文化,仍對哈爾濱發(fā)展起到了特殊的影響。
車志遠(yuǎn)[9]（2020）在《新世紀(jì)文學(xué)中的“新工人”敘事研究（2000-2016）》文中研究指明“中國工人”是一個復(fù)數(shù)概念,其本身包含著中國經(jīng)濟社會構(gòu)建與轉(zhuǎn)型的特定指向:一類是東南沿海等外向型經(jīng)濟發(fā)展模式下產(chǎn)生的“新工人”,一類是作為“共和國長子”的老工業(yè)基地轉(zhuǎn)型下的“老工人”。20世紀(jì)90年代,幾千萬的國企“老工人”下崗和數(shù)以億計的“新工人”進城幾乎是同時發(fā)生的,他們始終都內(nèi)在于中國現(xiàn)代化進程中。多年來,文學(xué)研究者們往往用“底層文學(xué)”“打工文學(xué)”“農(nóng)民工文學(xué)”等詞語來命名“新工人”題材的文學(xué)創(chuàng)作,但這種稱謂卻失去了與“老工人”對照中應(yīng)有的歷史意識,消解了為“新工人”爭取勞工權(quán)益、享受與城市居民平等待遇等方面的文化政治意味。如何通過文學(xué)實踐來表現(xiàn)“新工人”的真實訴求、建構(gòu)新型的社會文化、想象一個更加平等與公平的未來是本文的切入點和主題。無論是老工人,還是新工人,他們都始終內(nèi)在于中國現(xiàn)代化進程之中。以一種歷史意識來追溯梳理“新工人”的“前生今世”不僅具有“認(rèn)識論”意義,更有“方法論”意義。一方面要從“啟蒙話語”“革命話語”“底層話語”三個視角來發(fā)現(xiàn)這一群體是如何納入“政治規(guī)劃”與“文學(xué)想象”的,另一方面,更要看到這些復(fù)雜的形象是如何被呈現(xiàn)的。如果我們要從整體上觀察新世紀(jì)文學(xué),那么,曹征路《那兒》的發(fā)表及其討論所帶來的知識界和整個社會關(guān)注對象的轉(zhuǎn)變則是一個不折不扣的標(biāo)志性事件。從《那兒》到《問蒼?！饭催B出“底層話語”與“左翼話語”,并以反思“純文學(xué)”,恢復(fù)了“文學(xué)”與“現(xiàn)實”的關(guān)聯(lián),文學(xué)由“怎么寫”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩懯裁础迸c“為誰寫”和“誰來寫”的轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變中,新世紀(jì)“新工人”書寫逐漸成為一個重要寫作趨向。在《那兒》之后,講述“新工人”已經(jīng)由“應(yīng)不應(yīng)該講述”向“如何講述新工人”轉(zhuǎn)向。在講述方式上,以人道主義情懷和社會批判為己任的現(xiàn)實主義重新介入轉(zhuǎn)型期社會語境之中,現(xiàn)實主義成為講述“新工人”的重要方式;在講述主體上,一方面是從“代言者”以觀看“他人”之痛方式聚焦“新工人”,另一方面文學(xué)創(chuàng)作主體不斷下移,“新工人”也開始表達(dá)自身;在講述空間上,講述“新工人”離不開城鄉(xiāng)關(guān)系書寫,城與鄉(xiāng)不僅是作為有關(guān)“新工人”空間想象的重要載體,同時也是百年來中國現(xiàn)代化的核心問題之一。另外本論文選取了“新工人”詩歌、“新工人”非虛構(gòu)寫作以及“新工人”影像表達(dá)作為切入點,來進一步探求其藝術(shù)形式的意義、局限及可能性,以期為新世紀(jì)文學(xué)增添新的文化想象與表現(xiàn)形式,最后我們既要能看到其意義和價值,也要看到其限度和可能,以期“新工人”書寫能夠為新世紀(jì)文學(xué)提供一個新的思考的基點?！靶鹿と恕睍鴮懖恢皇翘囟ㄈ后w的文學(xué)形態(tài),而是一種更具代表性的、回應(yīng)現(xiàn)代危機的文學(xué)表達(dá)。對“新工人”的建構(gòu)與想象既是一個尖銳的現(xiàn)實問題,同時也是有關(guān)“人的可能性問題”。在搜集整理分析文學(xué)作品的過程中,本文結(jié)合社會歷史現(xiàn)狀探索使用了文化研究等方法,并在行文中有所歸納。
王妍冰[10]（2020）在《地域視域下的黑龍江油畫多元化研究》文中指出黑龍江位于中國東北地區(qū),東部與俄羅斯相望,西部與內(nèi)蒙古相鄰,地域文化特色明顯而突出。正因為其特殊的地域環(huán)境,使其逐漸形成了獨具一格的油畫風(fēng)格,這其中包含了中國人傳統(tǒng)的文化思想、東北地區(qū)粗獷豪邁的文化特點以及中俄文化的特色風(fēng)情。但伴隨著21世紀(jì)的高速發(fā)展,世界經(jīng)濟全球化以及東西方文化不斷地深入交流,現(xiàn)代各藝術(shù)流派都呈現(xiàn)出一派繁榮發(fā)展的態(tài)勢。在這樣的大環(huán)境下,黑龍江油畫家也在對國內(nèi)外藝術(shù)發(fā)展進行深入探索研究,尋求新時期黑龍江油畫發(fā)展的新觀念、新思維、新表現(xiàn),逐漸呈現(xiàn)出油畫風(fēng)格多元化、油畫語言個性化的良好態(tài)勢。因此,本文以黑龍江油畫為研究對象,重點研究其在地域視域下多元化創(chuàng)作的成因、形態(tài)特征、發(fā)展、及未來趨勢,全面、客觀、深入、科學(xué)地分析黑龍江油畫多元化創(chuàng)作的總體內(nèi)涵。全文共分為五個部分:第一部分,闡述研究地域視域下黑龍江油畫多元化發(fā)展的背景、目的、意義,并對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進行梳理,提出研究的重要性、必要性以及創(chuàng)新之處;第二部分,主要介紹地域視域下黑龍江油畫多元化創(chuàng)作的發(fā)展概況,重點對其發(fā)展的文化歷史進行了簡要的溯源,以及從建國前夕到當(dāng)下的創(chuàng)作變化;第三部分,充分剖析了地域視域下黑龍江油畫多元化創(chuàng)作的成因。黑龍江由于歷史和地理位置等主客觀原因,在這片廣袤的土地上,孕育了豐富多姿的文化內(nèi)容,而這些文化更是直接影響了黑龍江油畫藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展。筆者分別從自然環(huán)境的影響、外來文化與民族文化融合的影響、時代變革的影響三方面進行了深入的分析;第四部分,全面梳理了地域視域下黑龍江油畫的具體形態(tài)特征。大體分為融入抒情的語言理論、自然詩意與地質(zhì)書寫、日常景觀與圖像再造以及風(fēng)景作為媒介四個部分,通過理論與實際作品的聯(lián)系分析,更深入地掌握和欣賞黑龍江油畫多元化之表現(xiàn)。第五部分,著眼于“在地化”研究框架下,對地域視域下黑龍江油畫多元化創(chuàng)作的發(fā)展趨勢進行推測和分析,明確了黑龍江油畫良好發(fā)展的態(tài)勢。最后,對本文研究進行總結(jié),并找出研究存在的不足之處,作為今后研究的突破方向。
二、縱觀龍江眼鏡市場（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、縱觀龍江眼鏡市場（論文提綱范文）
（2）阮元詩歌箋注（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、前言 |
| (一)阮元生平與著述 |
| (二)版本流傳 |
| (三)阮元詩歌研究現(xiàn)狀 |
| 1.詩歌整理 |
| 2.詩歌內(nèi)容與藝術(shù)分析 |
| 3.詩學(xué)思想 |
| (四)“真厚和雅,雅正為宗”的詩學(xué)思想及藝術(shù)特色 |
| 二、凡例 |
| 三、箋注 |
| (一)《瑯?gòu)窒绅^詩略》(《揅經(jīng)室集》四集詩卷一) |
| (二)《文選樓詩存》(《揅經(jīng)室集》續(xù)集卷五) |
| (三)補遺 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文情況 |
| 致謝 |
（3）我國犯罪記錄制度體系化研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意義 |
| (一)研究的現(xiàn)實意義 |
| (二)研究的理論意義 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| (三)對既有研究的評述 |
| 四、研究思路與研究內(nèi)容 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究內(nèi)容 |
| 五、研究方法 |
| (一)文獻(xiàn)分析法 |
| (二)規(guī)范分析法 |
| (三)比較分析法 |
| 六、研究可能存在的創(chuàng)新 |
| 第一章 犯罪記錄與犯罪記錄制度 |
| 第一節(jié) 犯罪記錄的定義與性質(zhì) |
| 一、宣告犯罪說 |
| 二、刑罰處遇說 |
| 三、混合性質(zhì)說 |
| 四、定罪科刑說 |
| 五、特殊適用說 |
| 六、五種學(xué)說的綜合命題:功能取向的動態(tài)界定方案 |
| 第二節(jié) 犯罪記錄制度的概念與學(xué)說 |
| 一、法定的犯罪記錄制度 |
| 二、犯罪記錄制度的學(xué)說 |
| 第三節(jié) 犯罪記錄制度的“上下”與“內(nèi)外” |
| 一、我國古代的犯罪記錄制度 |
| 二、我國當(dāng)代的犯罪記錄制度 |
| 三、西方的犯罪記錄制度 |
| 第四節(jié) 犯罪記錄制度的特征 |
| 一、個體性 |
| 二、終身性 |
| 三、負(fù)面性 |
| 四、不可抹除性 |
| 五、影響不可控性 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 犯罪記錄制度體系化的哲學(xué)根基 |
| 第一節(jié) 價值維度的個人分析:正義理論在分析犯罪記錄制度中的優(yōu)劣 |
| 一、正義理論的歷史和代表性理論的選取 |
| 二、一生的不法性理論:理論割裂和制度發(fā)展停滯 |
| 三、回溯性理論:過于功利化 |
| 第二節(jié) 價值維度的制度分析:功利主義理論在分析犯罪記錄制度中的優(yōu)劣 |
| 一、功利主義的核心理念和代表理論選取 |
| 二、效用理論:無法尋求犯罪記錄制度的計算基準(zhǔn) |
| 三、威懾理論:假定失效和犯罪記錄制度無法被證立 |
| 第三節(jié) 事實維度的分析:犯罪哲學(xué)視角下的犯罪記錄制度 |
| 一、標(biāo)簽理論:犯罪記錄制度無法完成人權(quán)保障 |
| 二、羞恥理論:犯罪記錄主體心理受損 |
| 第四節(jié) 本文的觀點:并合理論作為犯罪記錄制度的基礎(chǔ) |
| 一、并合理論的核心觀點及其與犯罪記錄制度分析的契合性 |
| 二、犯罪記錄制度的正當(dāng)性Ⅰ:犯罪預(yù)防的需要 |
| 三、犯罪記錄制度的正當(dāng)性Ⅱ:并合理論對廢除論的反駁 |
| 四、犯罪記錄制度的正當(dāng)性Ⅲ:并合理論對保留論的延伸 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 犯罪記錄制度體系化的域外觀照 |
| 第一節(jié) 德國犯罪記錄制度的體系化經(jīng)驗 |
| 一、犯罪記錄制度體系化的規(guī)制工具:有限記載 |
| 二、犯罪記錄制度體系化的價值依系:衡平原則 |
| 第二節(jié) 英國犯罪記錄制度的體系化經(jīng)驗 |
| 一、犯罪記錄制度體系化的結(jié)構(gòu)限制:社會復(fù)歸 |
| 二、犯罪記錄制度體系化的行動規(guī)準(zhǔn):遵循比例 |
| 第三節(jié) 美國犯罪記錄制度的體系化經(jīng)驗 |
| 一、犯罪記錄制度體系化的雙重功能取向之一:服務(wù)公眾 |
| 二、犯罪記錄制度體系化的雙重功能取向之二:服務(wù)司法 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 我國犯罪記錄制度體系化的觀念論建構(gòu) |
| 第一節(jié) 體系化動議:我國犯罪記錄制度的非體系化徵候 |
| 一、跨域適用相對封閉 |
| 二、封存制度暫時懸擱 |
| 三、信息查詢?nèi)狈y(tǒng)合 |
| 四、規(guī)范評價界限模糊 |
| 第二節(jié) 我國犯罪記錄制度體系化的基點與標(biāo)靶 |
| 一、我國犯罪記錄制度體系化的理論基點 |
| 二、我國犯罪記錄制度體系化的目的理性 |
| 第三節(jié) 體系化犯罪記錄制度的應(yīng)然結(jié)構(gòu) |
| 一、體系化犯罪記錄制度的常設(shè)系統(tǒng) |
| 二、體系化犯罪記錄制度的救濟系統(tǒng) |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 我國犯罪記錄制度體系化的實踐論展開 |
| 第一節(jié) 我國犯罪記錄制度的體系內(nèi)運作 |
| 一、統(tǒng)一的國家犯罪記錄信息系統(tǒng)是運行基礎(chǔ) |
| 二、犯罪記錄制度的運行體系 |
| 三、犯罪記錄制度的檢察監(jiān)督 |
| 第二節(jié) 我國犯罪記錄制度的社會性運作 |
| 一、明確犯罪記錄的禁止封存范圍 |
| 二、犯罪記錄封存制度和前科制度之間的銜接 |
| 三、犯罪記錄制度和違法記錄制度需要有效銜接 |
| 四、犯罪記錄制度與社會信用制度之間的銜接 |
| 五、設(shè)置科學(xué)合理的犯罪記錄報告義務(wù)期限 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
（4）中國推動構(gòu)建人類命運共同體的文化路徑研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 構(gòu)建人類命運共同體的文化路徑釋義 |
| 第一節(jié) 文化與人類命運共同體的基本釋義 |
| 一、文化內(nèi)涵釋義 |
| 二、人類命運共同體理念釋義 |
| 第二節(jié) 文化與人類命運共同體的關(guān)系 |
| 一、文化是構(gòu)建人類命運共同體的堅實根基 |
| 二、人類命運共同體理念具有深厚的文化底蘊 |
| 第三節(jié) 構(gòu)建人類命運共同體文化路徑的理路 |
| 一、靠文化交流化解文化隔閡 |
| 二、以文化互鑒緩和文化沖突 |
| 三、用文化共存克服文化優(yōu)越 |
| 第二章 文化挑戰(zhàn):構(gòu)建人類命運共同體的深層障礙 |
| 第一節(jié) 排外:文化保守主義 |
| 一、文化保守主義的內(nèi)涵 |
| 二、文化保守主義的兩面性 |
| 第二節(jié) 對立:文明沖突論 |
| 一、文明沖突論的錯謬根源 |
| 二、大國戰(zhàn)略競爭與博弈的趨勢 |
| 第三節(jié) 歧視:文明優(yōu)越論 |
| 一、文明優(yōu)越論的歷史背景 |
| 二、文明優(yōu)越論的現(xiàn)實危害 |
| 第四節(jié) 遏制:文化霸權(quán)主義 |
| 一、文化霸權(quán)主義盛行的原因 |
| 二、普世價值觀的內(nèi)涵及其表現(xiàn) |
| 三、逆全球化潮流的惡劣影響 |
| 第三章 保持文化定力:奠定構(gòu)建人類命運共同體的前提基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 中華“和”文化所承載的時代價值 |
| 一、處理國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則 |
| 二、破解現(xiàn)代困境的智慧理念 |
| 三、維護文明多樣性的理性認(rèn)知 |
| 第二節(jié) 提升中華文化的影響力 |
| 一、樹立唯物史觀 |
| 二、講好中國故事 |
| 三、壯大主流思想 |
| 第四章 推動文化互鑒:形成構(gòu)建人類命運共同體的強大合力 |
| 第一節(jié) 文化互鑒是強化共同體理念的實踐舉措 |
| 一、文化互鑒的深刻內(nèi)涵 |
| 二、造成文化互鑒障礙的影響因素 |
| 第二節(jié) 加強世界各國之間的交流 |
| 一、創(chuàng)新話語表達(dá)方式 |
| 二、擴大對外文化交流 |
| 三、建立穩(wěn)定長效機制 |
| 第五章 增進文化認(rèn)同:凝聚構(gòu)建人類命運共同體的價值共識 |
| 第一節(jié) 凝聚價值共識的體現(xiàn) |
| 一、塑造國際新秩序 |
| 二、確立“一帶一路”建設(shè)原則 |
| 三、構(gòu)建新型國際關(guān)系 |
| 第二節(jié) 推動全球治理轉(zhuǎn)型升級 |
| 一、摒棄文化傲慢與執(zhí)拗 |
| 二、尊重各國的正當(dāng)利益 |
| 三、筑牢命運與共的防線 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（5）當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題目的與研究范圍 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究范圍 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)相關(guān)研究 |
| (二)國外理論研究現(xiàn)狀 |
| (三)國內(nèi)美劇研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 美國紀(jì)實性電視劇概述 |
| 第一節(jié) 美國紀(jì)實性電視劇的界定 |
| 一、紀(jì)實性電視劇 |
| 二、美國紀(jì)實性電視劇的特征 |
| 三、與歷史題材電視劇的區(qū)分 |
| 第二節(jié) 美國紀(jì)實性電視劇的發(fā)展脈絡(luò) |
| 一、美國電視劇的創(chuàng)作環(huán)境 |
| 二、美國紀(jì)實性電視劇初現(xiàn)——電視電影 |
| 三、美國紀(jì)實性電視劇再現(xiàn)——迷你劇 |
| 第三節(jié) 當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇的類型題材 |
| 一、罪案題材 |
| 二、災(zāi)難題材 |
| 第二章 當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇的敘事策略 |
| 第一節(jié) 敘事時間 |
| 一、敘事時序 |
| 二、敘事節(jié)奏 |
| 第二節(jié) 敘事特征 |
| 一、線性敘事手法 |
| 二、敘事結(jié)構(gòu)的功能性 |
| 三、視覺敘事符號與奇觀敘事話語構(gòu)建 |
| 第三章 當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇的角色類型 |
| 第一節(jié) 主體與客體元素 |
| 一、當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇中主體行動元——受害者角色 |
| 二、受害者角色的反傳統(tǒng)形象構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 發(fā)出者與接受者元素 |
| 一、當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇中發(fā)出者行動元——英雄角色 |
| 二、英雄角色形象的流變 |
| 第三節(jié) 輔助者與反對者元素 |
| 一、當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇中輔助者行動元——虛構(gòu)角色 |
| 二、當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇中反對者行動元——反面角色 |
| 第四章 當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇的文化批判 |
| 第一節(jié) 全球化的普世傳播策略 |
| 一、題材的選擇 |
| 二、與時俱進的敘事傾向 |
| 三、景觀敘事與話語敘事的平衡與融合 |
| 第二節(jié) 主觀偏見的史實表達(dá) |
| 一、逼真敘事環(huán)境下紀(jì)實與否真假難辨 |
| 二、左右輿論的杜撰改編 |
| 結(jié)語 |
| 附錄 當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇附錄（2015-2019） |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
（6）VR全景視頻在冬季體育賽項中的應(yīng)用研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 VR全景視頻概述 |
| 第一節(jié) VR全景視頻的概念 |
| 一、VR的認(rèn)識 |
| 二、全景的概述 |
| 三、VR全景視頻的界定 |
| 第二節(jié) VR全景視頻的屬性與應(yīng)用領(lǐng)域 |
| 一、VR全景視頻的屬性 |
| 二、VR全景視頻的應(yīng)用領(lǐng)域 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 VR全景視頻在冬季體育賽項中的應(yīng)用優(yōu)勢 |
| 第一節(jié) VR全景視頻在冬季體育賽項中的應(yīng)用技術(shù)細(xì)節(jié) |
| 一、前期拍攝技術(shù)概述 |
| 二、后期制作技術(shù)細(xì)節(jié) |
| 第二節(jié) VR全景視頻在平昌冬奧會中的成功應(yīng)用 |
| 一、應(yīng)用于冬季體育賽事報道的表現(xiàn) |
| 二、應(yīng)用于冬季體育賽項訓(xùn)練的效果 |
| 三、應(yīng)用于冬季體育裁判員判罰輔助的成效 |
| 第三節(jié) VR全景視頻在冬季體育賽項中的應(yīng)用優(yōu)勢 |
| 一、增加報道的可視性藝術(shù)性 |
| 二、提升觀眾的觀賽體驗 |
| 三、提高裁判員判罰的正確率 |
| 四、幫助運動員進行模擬訓(xùn)練 |
| 五、助力冬季體育運動的推廣 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 VR全景視頻在冬季體育賽項中的應(yīng)用問題分析與發(fā)展思路 |
| 第一節(jié) VR全景視頻在冬季體育賽項中的應(yīng)用問題分析 |
| 一、技術(shù)短板導(dǎo)致形式單一 |
| 二、設(shè)備兼容性差致使體驗欠佳 |
| 三、人才缺失影響質(zhì)量 |
| 四、用戶習(xí)慣尚未養(yǎng)成 |
| 第二節(jié) VR全景視頻在冬季體育賽項中的應(yīng)用發(fā)展思路 |
| 一、不斷改進VR技術(shù)增強用戶體驗 |
| 二、提高設(shè)備兼容性建立行業(yè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn) |
| 三、培養(yǎng)專業(yè)人才提高VR內(nèi)容質(zhì)量 |
| 四、建立培養(yǎng)機制培養(yǎng)用戶習(xí)慣 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 VR全景視頻在2022 年北京冬奧會中的應(yīng)用前景預(yù)測 |
| 第一節(jié) 加持AR技術(shù)直播北京冬奧會 |
| 一、增強體育迷觀看北京冬奧會的現(xiàn)場感 |
| 二、降低北京冬奧會賽項觀看的難度 |
| 第二節(jié) 借力虛擬化體驗助推北京冬奧會 |
| 一、游戲化體驗吸引觀眾 |
| 二、VR模擬器輔助訓(xùn)練 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
（7）畢飛宇小說的“創(chuàng)傷”書寫研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 畢飛宇小說“創(chuàng)傷”書寫的緣起 |
| 第一節(jié) 童年的創(chuàng)傷記憶與情感體驗 |
| 一、斷裂的家族史與無鄉(xiāng)的惶惑 |
| 二、特殊時期的成長經(jīng)歷 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作觀中的“創(chuàng)傷”表達(dá) |
| 一、“我是一個現(xiàn)實主義家” |
| 二、對悲劇的執(zhí)著書寫 |
| 第三節(jié) “創(chuàng)傷”之源的深層探析 |
| 一、宿命論:“命運決定性格” |
| 二、傳統(tǒng)倫理對人性的扼殺 |
| 第二章 畢飛宇小說“創(chuàng)傷”書寫的精神維度 |
| 第一節(jié) 權(quán)力:對精神世界的“規(guī)訓(xùn)與懲罰” |
| 一、歷史時代語境下個體的“創(chuàng)傷”境遇 |
| 二、日常生活中的權(quán)力與“創(chuàng)傷” |
| 三、男權(quán)籠罩下的女性“創(chuàng)傷” |
| 第二節(jié) 焦慮:城鄉(xiāng)互照下的精神“創(chuàng)傷” |
| 一、情感創(chuàng)傷:“低溫”、“酥松”的人際關(guān)系 |
| 二、身份創(chuàng)傷:尋找認(rèn)同的危機 |
| 三、心理創(chuàng)傷:被邊緣化的異質(zhì)感 |
| 第三節(jié) 欲望:物欲侵襲下的人性之“殤” |
| 一、迷失與自棄:名利沖擊下人性的扭曲 |
| 二、墮落與沉淪:金錢奴役下人性的畸變 |
| 三、逃離與追尋:人性的覺醒與失落 |
| 第三章 畢飛宇小說“創(chuàng)傷”書寫的藝術(shù)呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 主題意象的“創(chuàng)傷”隱喻 |
| 一、“家”的意象:精神的“圍城” |
| 二、“瘋癲”意象:“創(chuàng)傷”與隱喻 |
| 三、“死亡”意象:自我的終極救贖 |
| 第二節(jié) 自白式的心理描寫 |
| 一、內(nèi)心獨白:揭秘“創(chuàng)傷”心理 |
| 二、“夢境”式獨白:重回創(chuàng)傷“現(xiàn)場” |
| 三、“幻覺”式獨白:“創(chuàng)傷”癥候展現(xiàn) |
| 第三節(jié) “創(chuàng)傷”敘事與視角選取 |
| 一、具有創(chuàng)傷記憶的兒童視角 |
| 二、“我”對“創(chuàng)傷”的回憶與體驗 |
| 三、流動視角下的“創(chuàng)傷”呈現(xiàn) |
| 第四章 畢飛宇小說“創(chuàng)傷”書寫的價值估衡 |
| 第一節(jié) 畢飛宇“創(chuàng)傷”書寫的深層意旨 |
| 一、對“人在人上”的“鬼文化”的批判 |
| 二、對現(xiàn)代化弊端的深刻反思 |
| 第二節(jié) 畢飛宇小說“創(chuàng)傷”書寫的獨特價值 |
| 一、對復(fù)雜人性的多維透視 |
| 二、“創(chuàng)傷”書寫的不斷重復(fù)與超越 |
| 第三節(jié) “創(chuàng)傷”書寫的寬度和限度 |
| 一、對“新寫實”與“晚生代”的超越 |
| 二、畢飛宇“創(chuàng)傷”書寫的局限 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
（8）二十世紀(jì)哈爾濱東正教與基督新教傳播方式比較研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 序言 |
| 一、哈爾濱“東正教”與“基督新教”概述 |
| 二、選題目的與意義 |
| 三、研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述 |
| 四、哈爾濱東正教與基督新教研究問題與展望 |
| 第一章 20世紀(jì)哈爾濱東正教與基督新教所處的社會歷史環(huán)境 |
| 第一節(jié) 俄羅斯東正教在中國早期的傳教活動 |
| 一、俄羅斯東正教在中國的萌芽及俄羅斯北京傳教士團的發(fā)展 |
| 二、俄羅斯東正教的傳播向北京以外的地區(qū)延展 |
| 第二節(jié) 基督新教在中國早期的傳教活動 |
| 一、鴉片戰(zhàn)爭前基督新教的微弱滲透 |
| 二、鴉片戰(zhàn)爭后基督新教的大規(guī)模傳入 |
| 三、基督新教傳入東北 |
| 第三節(jié) 不平等條約與中東鐵路的修筑活動 |
| 一、傳教者的護身符—不平等條約的簽訂 |
| 二、信徒的順風(fēng)車——中東鐵路的修建 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 哈爾濱東正教與基督新教的傳入與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 哈爾濱東正教與基督新教的傳入與初步發(fā)展(1898——1917) |
| 一、東正教與基督新教在哈爾濱傳入背景之異同 |
| 二、哈爾濱東正教與基督新教初傳時期傳播方式之比較(1989-1917) |
| 第二節(jié) 哈爾濱東正教與基督新教的發(fā)展(1918——1930) |
| 一、發(fā)展時期哈爾濱東正教與基督新教傳播對象的對比 |
| 二、發(fā)展時期哈爾濱東正教與基督新教傳播主體的對比 |
| 三、發(fā)展時期哈爾濱東正教與基督新教傳播媒介的對比 |
| 四、信仰發(fā)展導(dǎo)致的教堂林立 |
| 第三節(jié): 日偽統(tǒng)治時期哈爾濱東正教與基督新教的短暫發(fā)展(1931—1945) |
| 一、日偽統(tǒng)治時期哈爾濱東正教與基督新教傳播主體的對比 |
| 二、日偽統(tǒng)治時期哈爾濱東正教與基督新教傳教對象的對比 |
| 三、日偽統(tǒng)治時期哈爾濱東正教與基督新教傳播媒介的對比 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 20世紀(jì)哈爾濱東正教與基督新教衰落與恢復(fù) |
| 第一節(jié) 僑民外遷時期的東正教與基督新教的衰落(1946—1954) |
| 一、哈爾濱東正教與基督新教傳播對象的變化 |
| 二、哈爾濱東正教與基督新教傳播主體的對比 |
| 第二節(jié): 教會自主合一化之后的曲折行進(1955——2000) |
| 一、東正教哈爾濱教區(qū)的自主與基督新教教會的合一(1955-1965) |
| 二、文化大革命時期宗教的停滯(1966-1976) |
| 三、東正教與基督新教信仰的恢復(fù)(1977-2000) |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 哈爾濱東正教與基督新教傳播方式差異的內(nèi)在原因 |
| 第一節(jié) 東正教與基督新教的經(jīng)典教義的內(nèi)在差異與外在表象 |
| 一、東正教與基督新教經(jīng)典的差異 |
| 二、基督新教和東正教教義的差異及在哈爾濱傳播中的呈現(xiàn) |
| 三、東正教和基督新教崇拜對象差異及在哈爾濱實際傳播中的體現(xiàn) |
| 第二節(jié) 東正教與基督新教的教階制度的差異與外部呈現(xiàn) |
| 一、基督教教階制度的產(chǎn)生及東正教和基督新教教階制度的差異 |
| 二、東正教和基督新教教階制度差異在哈爾濱傳播中的體現(xiàn) |
| 第三節(jié) 東正教與基督新教的圣禮的差異與傳播呈現(xiàn) |
| 一、東正教和基督新教圣禮的差異 |
| 二、東正教與基督新教圣禮的差異在哈爾濱傳播中的體現(xiàn) |
| 第四節(jié) 東正教與基督新教的節(jié)日差異與實際呈現(xiàn) |
| 一、東正教與基督新教節(jié)日的差異 |
| 二、哈爾濱東正教和基督新教圣誕節(jié)的簡要對比與分析 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
（9）新世紀(jì)文學(xué)中的“新工人”敘事研究（2000-2016）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、“新工人”:概念界定、建構(gòu)與想象 |
| (一)概念的界定:誰是“新工人”? |
| (二)“新工人”文學(xué)的建構(gòu)與想象 |
| 二、國內(nèi)外研究狀況 |
| (一)國內(nèi)研究狀況 |
| (二)國外研究狀況 |
| 三、選題依據(jù)、寫作路線與方法 |
| (一)選題依據(jù) |
| (二)寫作路線與方法 |
| 注釋 |
| 第一章 歷史與現(xiàn)實:“新工人”的“前生今世” |
| 一、有關(guān)“新工人”的“發(fā)現(xiàn)”與諸種“話語”構(gòu)建 |
| (一)啟蒙話語:“人的文學(xué)”與“平民文學(xué)” |
| (二)革命話語:“左翼文學(xué)”與“人民文學(xué)” |
| (三)底層話語:“新左翼”文學(xué)與“新人民性”文學(xué) |
| 二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“鄉(xiāng)下人”進城 |
| (一)現(xiàn)代性危機與“鄉(xiāng)下人”進城敘事 |
| (二)“生產(chǎn)性城市”與“招工進城” |
| (三)“現(xiàn)代化想象”與“鄉(xiāng)下人”進城敘事 |
| 三、當(dāng)代文學(xué)史中“工人”的書寫 |
| (一)英雄的創(chuàng)業(yè)者與工人階級的主體性敘事 |
| (二)“改革者”遭遇“現(xiàn)實沖擊”的工人書寫 |
| (三)“無名的底層”與“看不見的主體” |
| 注釋 |
| 第二章 發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)向:《那兒》的討論與新世紀(jì)文學(xué)書寫新變 |
| 一、現(xiàn)實背景:《那兒》與轉(zhuǎn)型期中國社會 |
| 二、作為“事件”的文學(xué)——有關(guān)《那兒》討論以及知識界轉(zhuǎn)變 |
| 三、作為方法的《那兒》:社會轉(zhuǎn)型期文學(xué)的位置 |
| 四、從《那兒》到《問蒼?！?階級想象、新左翼話語實踐與反思 |
| 注釋 |
| 第三章 表述與再現(xiàn):我們?nèi)绾沃v述“新工人”? |
| 一、“新工人”書寫與作為方法的現(xiàn)實主義 |
| (一)從“落地”到“生根”——現(xiàn)實主義文學(xué)在中國的“正反合” |
| (二)“主義”之后“新工人”現(xiàn)實書寫的“返場” |
| (三)困境與可能:“新工人”書寫如何現(xiàn)實主義? |
| 二、從代言到立言:我們?nèi)绾沃v述“新工人”? |
| (一)觀看“他者”之痛——代言者如何講述“新工人” |
| (二)反觀自身之維——“新工人”如何表達(dá)自身? |
| 三、城鄉(xiāng)書寫與“新工人”空間想象 |
| (一)城市“他者”的生存苦難 |
| (二)身份認(rèn)同危機與精神漂泊 |
| (三)另類想象與返鄉(xiāng)敘事的可能 |
| 注釋 |
| 第四章 形式與類型:“新工人”詩歌、非虛構(gòu)與影像表達(dá) |
| 一、“新工人詩歌”與新世紀(jì)詩學(xué)的新趨向 |
| (一)詩歌風(fēng)景——作為問題與方法的“新工人詩歌” |
| (二)美學(xué)原則——“新工人”何以“詩歌”? |
| (三)文化反思——以“我的詩篇”為例 |
| 二、“新工人”非虛構(gòu)寫作的意義與局限 |
| (一)何以“非虛構(gòu)”——新工人“非虛構(gòu)”寫作的意義 |
| (二)何是“非虛構(gòu)”——新工人“非虛構(gòu)”寫作出場與生成 |
| (三)如何“非虛構(gòu)”——新工人“非虛構(gòu)”寫作敘事策略 |
| (四)反思“非虛構(gòu)”——新工人“非虛構(gòu)”寫作局限及新的可能 |
| 三、影像如何表達(dá)轉(zhuǎn)型期的“新工人”與“老工人”形象? |
| (一)“靜物”與“流動”——廠區(qū)“空間”敘事 |
| (二)“間離”與“互文”——工廠經(jīng)驗的“時間”書寫 |
| (三)“斷裂”與“融合”——如何看待“老工人”與“新工人”? |
| 注釋 |
| 結(jié)語:反思與重構(gòu):“新工人”書寫的意義、困境與可能 |
| 一、“新工人”書寫的價值與意義 |
| (一)社會意義與現(xiàn)實意義 |
| (二)理論意義與文學(xué)意義 |
| 二、“新工人”書寫的困境與可能 |
| (一)題材熱與“類型化”寫作困境 |
| (二)苦難敘事與“現(xiàn)實感”缺乏 |
| (三)理論建設(shè)不足與批評話語窘困 |
| (四)重構(gòu)一種新的文學(xué)——“新工人”文學(xué)建構(gòu)的可能 |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀博士學(xué)位期間所發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（10）地域視域下的黑龍江油畫多元化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、研究目的與研究意義 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究目的 |
| (三)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究內(nèi)容和研究方法 |
| (一)研究內(nèi)容 |
| (二)研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處 |
| 注釋 |
| 第二章 地域視域下黑龍江油畫多元化創(chuàng)作的發(fā)展概況 |
| 一、20世紀(jì)初到40年代末——黑龍江油畫的萌芽期 |
| 二、20世紀(jì)50年代初到70年代末——黑龍江油畫的過渡期 |
| 三、20世紀(jì)80年代初至今——黑龍江油畫的豐滿期 |
| 注釋 |
| 第三章 地域視域下黑龍江油畫多元化創(chuàng)作的成因 |
| 一、自然環(huán)境的影響 |
| 二、外來文化與民族文化融合的影響 |
| 三、時代變革的影響 |
| 注釋 |
| 第四章 地域視域下黑龍江油畫多元化創(chuàng)作的形態(tài)特征 |
| 一、自然詩意與地質(zhì)書寫 |
| 二、融入抒情的語言理論 |
| 三、日常景觀與圖像再造 |
| 四、風(fēng)景作為媒介 |
| 注釋 |
| 第五章 地域視域下黑龍江油畫多元化創(chuàng)作的推進與發(fā)展 |
| 一、黑龍江油畫成為地域文化對外展現(xiàn)的重要載體 |
| (一)展現(xiàn)地域人文特點 |
| (二)承載地域城市內(nèi)涵 |
| 二、黑龍江油畫促進本地域與國內(nèi)外文化的融合發(fā)展 |
| (一)以油畫交易中心作為互動交流新平臺 |
| (二)以油畫展覽會作為文化融合切入點 |
| 三、黑龍江油畫對俄羅斯油畫的認(rèn)知與選擇更為客觀 |
| (一)民族性、時代性觀念促進油畫本土化 |
| (二)藝術(shù)家本土意識進一步推動多元化進程 |
| 注釋 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
四、縱觀龍江眼鏡市場（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]基于《明史·食貨志》的明代商品設(shè)計研究[D]. 李麗佳. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021
- [2]阮元詩歌箋注[D]. 王賽男. 遼寧師范大學(xué), 2021(09)
- [3]我國犯罪記錄制度體系化研究[D]. 全荃. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [4]中國推動構(gòu)建人類命運共同體的文化路徑研究[D]. 葉肖. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [5]當(dāng)前美國紀(jì)實性電視劇研究[D]. 樊碩. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [6]VR全景視頻在冬季體育賽項中的應(yīng)用研究[D]. 李詩研. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [7]畢飛宇小說的“創(chuàng)傷”書寫研究[D]. 真國雪. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [8]二十世紀(jì)哈爾濱東正教與基督新教傳播方式比較研究[D]. 王麗娜. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [9]新世紀(jì)文學(xué)中的“新工人”敘事研究（2000-2016）[D]. 車志遠(yuǎn). 哈爾濱師范大學(xué), 2020(02)
- [10]地域視域下的黑龍江油畫多元化研究[D]. 王妍冰. 哈爾濱師范大學(xué), 2020(04)