一、變態(tài)心理:在生命自由與感知失衡之間——兼論近年敘事作品創(chuàng)作的一種傾向（論文文獻(xiàn)綜述）

張雅夢(mèng)^[1]（2020）在《八大山人繪畫(huà)作品的變態(tài)心理學(xué)闡釋》文中研究表明八大山人以其傲然的風(fēng)骨和獨(dú)具特色的繪畫(huà)風(fēng)格而成為中國(guó)藝術(shù)史上一朵璀璨的“奇葩”,他的藝術(shù)作品影響了幾代文人畫(huà)家,甚至影響了此后中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展方向。八大山人的一生經(jīng)歷坎坷,但坎坷的人生經(jīng)歷也造就了八大山人非凡的藝術(shù)成就,他獨(dú)具個(gè)人特色的繪畫(huà)風(fēng)格一直是后人津津樂(lè)道的對(duì)象。為了解讀和欣賞他的繪畫(huà)作品,人們不禁要進(jìn)一步追問(wèn)產(chǎn)生這“怪誕”畫(huà)風(fēng)背后的真正原因。據(jù)史料記載,八大山人一生中曾有過(guò)兩次癲疾發(fā)作,且癲疾過(guò)后,他的畫(huà)風(fēng)也漸趨狂怪。而“癲疾”或“癲狂”,從現(xiàn)代的意義上看,屬于變態(tài)心理學(xué)的研究范疇。因此,本文首先通過(guò)闡釋中國(guó)和西方有關(guān)變態(tài)心理的研究并結(jié)合當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)變態(tài)心理的界定,指出“變態(tài)心理”實(shí)際上有廣義和狹義之分。“變態(tài)”一詞屬于中性詞,“變態(tài)心理”并不等于不健康的“病態(tài)心理”,它只是相較于一定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)的“非常態(tài)心理”。這樣理解的“變態(tài)心理”是分析八大山人的一系列變態(tài)心理癥狀的理論前提和依據(jù)。其次,本文對(duì)“變態(tài)心理”與“藝術(shù)創(chuàng)作”之間的關(guān)系進(jìn)行了闡述,指出盡管并不是所有的藝術(shù)家都只有在變態(tài)心理的條件下才能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,也并不是處于變態(tài)心理狀態(tài)下的藝術(shù)家就一定能夠創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品,但并不能因此否認(rèn)兩者之間確實(shí)存在著某種難解難分的關(guān)系,只有確認(rèn)這種關(guān)系,才能進(jìn)一步討論八大山人的變態(tài)心理對(duì)其繪畫(huà)作品的影響。最后,文章將變態(tài)心理學(xué)的相關(guān)理論與八大山人坎坷的人生經(jīng)歷相結(jié)合,從“王室宗裔的郁結(jié)”、“人生仕途的坎坷”、“宗教信仰的反復(fù)”三個(gè)角度分析了八大山人變態(tài)心理的形成原因,并在文章的最后一章,通過(guò)對(duì)八大山人繪畫(huà)作品的分析,從“經(jīng)營(yíng)位置”、“空間關(guān)系”、“形象塑造”三個(gè)方面,重點(diǎn)闡釋了變態(tài)心理對(duì)八大山人獨(dú)特繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的具體影響,包括變態(tài)心理在其畫(huà)面構(gòu)成上的具體表現(xiàn)。

王朱杰^[2]（2020）在《鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)作中的勞動(dòng)倫理研究（1942-2010）》文中研究表明本論文選取勞動(dòng)倫理作為進(jìn)入鄉(xiāng)土文學(xué)論述的關(guān)口,是因?yàn)樵谥袊?guó)近代以來(lái)的語(yǔ)境之中,勞動(dòng)這一語(yǔ)詞有其獨(dú)特的歷史意味。它既在革命歷史敘述中成為執(zhí)行階級(jí)分層、推進(jìn)革命在“暴力斗爭(zhēng)”中前行的強(qiáng)勁的敘事動(dòng)力,也在革命現(xiàn)代性實(shí)踐全面鋪開(kāi)時(shí)升華為一個(gè)過(guò)于負(fù)重的哲學(xué)語(yǔ)詞。而當(dāng)時(shí)間進(jìn)入1980年代,這樣一種勞動(dòng)倫理在充滿樂(lè)觀精神的解放敘事中仍然擔(dān)綱了似曾相識(shí)的歷史角色,使文學(xué)遷延為中規(guī)中矩的意識(shí)形態(tài)的演繹。即使在“共名”基本模糊的90年代,對(duì)于在鄉(xiāng)土中浸潤(rùn)良久的作家來(lái)說(shuō),革命年代的勞動(dòng)經(jīng)歷仍是組成其心理記憶的重要內(nèi)容,厚積的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為他們最可寶貴的創(chuàng)作資源,為當(dāng)時(shí)成為潮流的歷史重述提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)支撐和飽滿的情感蘊(yùn)涵,甚至構(gòu)成了他們觀察、把握、認(rèn)知時(shí)代現(xiàn)實(shí)的潛在思維角度。論文主要分五個(gè)部分:緒論部分對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行了界定,介紹了論文的選題目的和意義,并對(duì)現(xiàn)有研究成果進(jìn)行綜述、評(píng)析。第一章主要圍繞延安文學(xué),從勞動(dòng)倫理的鄉(xiāng)土性與政治性、政治性勞動(dòng)倫理對(duì)傳統(tǒng)的借用和民間德性對(duì)政治德性的負(fù)向反饋、勞動(dòng)倫理與農(nóng)民主體生成三個(gè)方面進(jìn)行論證。在延安文學(xué)所描述的勞動(dòng)倫理中,針對(duì)土地的勞動(dòng)不僅是一種基本的生存方式,更被視為一種天經(jīng)地義的農(nóng)民“本分”,衍生出安土重遷、自食其力、克勤克儉等鄉(xiāng)土性道德意義。所以,即便在一種政治外殼的包裹下,仍能看到鄉(xiāng)土性勞動(dòng)倫理的意義結(jié)構(gòu)所發(fā)揮的某種限制、支撐作用。但在總體上,這一時(shí)期的文學(xué)所欲建構(gòu)的勞動(dòng)倫理,仍是一種政治性倫理。在建構(gòu)過(guò)程中,敘述者試圖通過(guò)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入,抬升勞動(dòng)的地位,使其由一個(gè)傳統(tǒng)的具體的倫理范疇蛻變?yōu)楝F(xiàn)代性的抽象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,由一種農(nóng)耕時(shí)代的鄉(xiāng)土德性轉(zhuǎn)化為政治德性,為建國(guó)后整體性、統(tǒng)制性政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下烏托邦勞動(dòng)倫理的提出做了一種思想或者說(shuō)邏輯上的準(zhǔn)備。政治性勞動(dòng)倫理在進(jìn)入民間文化的意義場(chǎng)域時(shí),往往通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的借用,獲得自身傳播的合法性,同時(shí),其本身質(zhì)的規(guī)定性會(huì)不可避免地受到某種損耗,在落地之時(shí)得到一種似是而非的轉(zhuǎn)換,在理解的同時(shí)被消解,最終造成南橘北枳的結(jié)果。在勞動(dòng)主體上,此時(shí)延安文學(xué)建構(gòu)的是一種鄉(xiāng)土性倫理主體,即符合傳統(tǒng)道德要求的本分的“莊稼人”,在這個(gè)“莊稼人”身上,我們看不到像后來(lái)“十七年文學(xué)”塑造的勞動(dòng)新人身上那種物質(zhì)與意識(shí)、肉體與精神的現(xiàn)代二元對(duì)立,以及后者對(duì)前者的克服,而是二者混融后所呈現(xiàn)出的一種灰色狀態(tài)。第二章重點(diǎn)論述“十七年文學(xué)”對(duì)勞動(dòng)烏托邦的建構(gòu)。在這一時(shí)段,勞動(dòng)倫理中政治德性的一面,即公共性的、訴諸彼岸的、精神性的勞動(dòng)價(jià)值觀不斷克服利己性的、世俗的、物質(zhì)化的鄉(xiāng)土德性,直至定于一尊。勞動(dòng)烏托邦倫理在建構(gòu)和傳播過(guò)程中,為了增強(qiáng)自身的說(shuō)服力和合法性,借助了科學(xué)、性別解放、國(guó)家計(jì)劃等現(xiàn)代性知識(shí)話語(yǔ)?！皠趧?dòng)光榮”是結(jié)構(gòu)勞動(dòng)烏托邦倫理的重要意義維度。“勞動(dòng)”不再僅僅被視為一種傳統(tǒng)美德和農(nóng)人本色,而是由傳統(tǒng)倫理視域下的“勞動(dòng)本分”轉(zhuǎn)換為國(guó)家政治所推崇的“勞動(dòng)光榮”——一種政治品性,具有了傳統(tǒng)道德價(jià)值之外的政治以及相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值。勞動(dòng)改造是結(jié)構(gòu)勞動(dòng)烏托邦倫理的另一維度,它的目的在于改造、純化、提升此岸人民的人性質(zhì)素,重塑一種嶄新的歷史主體和階級(jí)主體,以獲得通往未來(lái)世界的通行證。遵循勞動(dòng)烏托邦的倫理邏輯,“十七年文學(xué)”建構(gòu)出一種無(wú)私的、完全“生產(chǎn)性”的階級(jí)主體——?jiǎng)趧?dòng)新人。對(duì)勞動(dòng)新人的塑造和想象實(shí)際上是后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代性焦慮支配下的“趕超心態(tài)”的反映,也出于應(yīng)對(duì)社會(huì)治理實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)考量。第三章著眼于1980年代這一時(shí)段,以崩解和延續(xù)為關(guān)鍵詞,剖析出解凍時(shí)期勞動(dòng)倫理的拐點(diǎn)心態(tài),一方面對(duì)革命年代的勞動(dòng)烏托邦表現(xiàn)出修復(fù)、乃至重構(gòu)的意圖,但另一方面,勞動(dòng)光榮又在一定程度上逸出了這一意義系統(tǒng),而顯現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土固有倫理的精神底色。“勞動(dòng)改造”這樣一種以人本身為對(duì)象的革命現(xiàn)代性實(shí)踐話語(yǔ),在新時(shí)期文學(xué)中非但沒(méi)有得到揚(yáng)棄,而且值得注意的是,它在“歸來(lái)者”的敘述中,得到一種改頭換面的重新理解,由一種較為純粹的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ),擴(kuò)展為一個(gè)極具哲學(xué)意味的象征性語(yǔ)詞。與“十七年文學(xué)”的烏托邦勞動(dòng)不同,指向日常的、此岸的、以滿足世俗欲求為旨?xì)w的“勞動(dòng)致富”成為勞動(dòng)倫理新的合法性依據(jù)。相應(yīng)地,與“十七年文學(xué)”對(duì)土地動(dòng)的推崇相反,在改革文學(xué)中,勞動(dòng)的等級(jí)次序被反轉(zhuǎn),受到推崇的是脫離土地的商業(yè)勞動(dòng)。與傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)相比,這種勞動(dòng)形式能快速累積財(cái)富,顯著提高勞動(dòng)者的物質(zhì)生活水平,契合人們關(guān)于改革開(kāi)放年代的種種物質(zhì)想象。另外,在一個(gè)剛剛解凍的年代,對(duì)后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō),現(xiàn)代化被首先等同于市場(chǎng)化,市場(chǎng)語(yǔ)境中的商業(yè)勞動(dòng),一方面,會(huì)迅速累積起巨大的物質(zhì)財(cái)富,達(dá)致國(guó)富——整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的目的。另一方面,這種先進(jìn)的生產(chǎn)方式被認(rèn)為會(huì)生成一種全新的現(xiàn)代性人格,達(dá)到民強(qiáng)——個(gè)人現(xiàn)代化的目標(biāo)。但這種有關(guān)勞動(dòng)和精神關(guān)聯(lián)的話語(yǔ),隨著市場(chǎng)機(jī)制的形成和消費(fèi)邏輯的推進(jìn),二者的破裂再次成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。改造世界、勞動(dòng)光榮、解放生產(chǎn)力、共同富裕、現(xiàn)代化等等勞動(dòng)的精神性后綴漸次弱化、凋落,而經(jīng)濟(jì)的面向日益凸顯,蠕動(dòng)在底層的、在某種意義上可以作為現(xiàn)代化尺度的農(nóng)民作為一個(gè)階層,始終沒(méi)有躍進(jìn)社會(huì)的中心,其身上也并沒(méi)有生發(fā)一種與現(xiàn)代化勞動(dòng)方式相伴隨的、與傳統(tǒng)人格從根本上相區(qū)別的現(xiàn)代性主體人格。相反,在一種實(shí)利主義時(shí)代氛圍的裹挾下,被重新召回的人性原欲日益凸顯其陳舊的、本我的底色,并漸漸顯現(xiàn)出猙獰的一面,乃至攪動(dòng)了歷史文化傳統(tǒng)中沉滓的泛起,這甚至可以被描述為現(xiàn)代化樂(lè)觀想象的最初的幻滅。80年代中期以后,尋根文學(xué)出場(chǎng),先民們的生存樣式或者勞動(dòng)方式成為尋根文學(xué)文化分析的重要表征,其所內(nèi)涵的倫理精神成為文化之根的重要隱喻。第四章橫跨1990年代直至新世紀(jì)之初,重點(diǎn)圍繞現(xiàn)實(shí)主義基質(zhì)的現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事,從歷史祛蔽、自為的勞動(dòng)主體、揉入現(xiàn)實(shí)質(zhì)地三個(gè)方面進(jìn)行了論說(shuō)。在這類有著現(xiàn)實(shí)主義基質(zhì)的現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事文本中,曾由“十七年文學(xué)”所形塑的勞動(dòng)烏托邦得以全面重述甚至是被顛覆。書(shū)寫(xiě)者從自我的體己經(jīng)驗(yàn)和在場(chǎng)的鄉(xiāng)土故事出發(fā),將被意識(shí)形態(tài)固化的歷史敘述重新歷史化,從勞動(dòng)烏托邦的反現(xiàn)代性和鄉(xiāng)土?xí)r間的空間化兩個(gè)角度著手,將大寫(xiě)的、符號(hào)的、單向度的歷史還原為小寫(xiě)的、具象的、紛蕪的人性心相,將勞動(dòng)烏托邦下的政治狂歡還原為一場(chǎng)場(chǎng)摻雜著或卑劣或崇高人性的生存折騰,呈現(xiàn)其迷狂、怪誕而又不乏激越的復(fù)雜面貌。與歷史的重述相比,現(xiàn)實(shí)主義基質(zhì)鄉(xiāng)土敘事捕捉到了勞動(dòng)倫理在現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土中所發(fā)生的變異:80年代改革開(kāi)放啟動(dòng)之際改革敘事中得以張揚(yáng)的勞動(dòng)致富、致強(qiáng)的現(xiàn)代性想象被置換為商業(yè)化浪潮里的物欲競(jìng)逐,權(quán)力尋租和市場(chǎng)邏輯互為滲透又互為犄角,勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)祛魅的同時(shí),幾乎褪盡了所有的政治抑或文化神性,對(duì)物質(zhì)欲望永無(wú)止境、花樣翻新的饜足成為其唯一的動(dòng)力和效能尺度。在現(xiàn)實(shí)主義基質(zhì)鄉(xiāng)土敘事中,勞動(dòng)的肉體消耗本質(zhì)得以刷新,勞動(dòng)成為身體的勞動(dòng),身體也成為勞動(dòng)的身體,勞動(dòng)與身體互為抵抗又互為確證,在一種互文的意義上,歷史風(fēng)云中的鄉(xiāng)土疼痛得以清晰傳遞,鄉(xiāng)村因此由此前受難的客體躍居為受難主體。

何雪凝^[3]（2018）在《心理世界的藝術(shù)呈現(xiàn) ——中國(guó)現(xiàn)代心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理文學(xué)的中心是人,隨著對(duì)人認(rèn)識(shí)的深化,文學(xué)的內(nèi)涵與外延也在不斷擴(kuò)大。文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,將焦距調(diào)準(zhǔn)到人幽微復(fù)雜的內(nèi)在世界,探知曾經(jīng)長(zhǎng)久被壓制、被漠視的心理疆域,成為時(shí)代賦予文學(xué)的必然要求,而心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)就是在這樣的趨勢(shì)下產(chǎn)生的。中國(guó)現(xiàn)代心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)產(chǎn)生于發(fā)生激烈變化的大轉(zhuǎn)折時(shí)代,它既大力汲取著西方現(xiàn)代主義文化的營(yíng)養(yǎng),又帶著中國(guó)文化的因子扎根在本國(guó)文化土壤中成長(zhǎng),這就注定了其復(fù)雜多元性。本文認(rèn)為,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)進(jìn)行研究非常必要,因?yàn)槠渖婕暗降膬?nèi)容關(guān)乎對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的理解,也關(guān)涉到對(duì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)的豐富性與多重性的解讀。本文從新文學(xué)時(shí)期文學(xué)生態(tài)環(huán)境及社會(huì)歷史環(huán)境的特點(diǎn)出發(fā),力爭(zhēng)以文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等多角度分析,探尋外來(lái)的、高度抽象的和極其混雜的術(shù)語(yǔ)（“心理現(xiàn)實(shí)主義”）如何在新文學(xué)不同作家和理論家手里獲得生機(jī),變得生動(dòng)、鮮活?；诖?本論文的基本內(nèi)容安排如下:緒論部分歸納心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的相關(guān)概念,梳理自五四以來(lái)的相關(guān)學(xué)術(shù)史,明確中國(guó)現(xiàn)代心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的研究意義與對(duì)象。第一章主要是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)進(jìn)行淵源探微。首先從新的人學(xué)觀念的確立,柏格森生命哲學(xué)、心理時(shí)間以及威廉·詹姆斯關(guān)于意識(shí)流的哲學(xué)在中國(guó)的傳播和影響,現(xiàn)代心理學(xué)以及西方文藝思潮在五四后的引進(jìn)熱潮等方面探尋中國(guó)現(xiàn)代心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)背景及文化語(yǔ)境。其次,選取具有代表性的西方心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家,探尋其為中國(guó)現(xiàn)代心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)提供的仿效模型,尤其以對(duì)世界公認(rèn)的心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)開(kāi)拓者亨利·詹姆斯的譯介和模仿為研究重點(diǎn),在此基礎(chǔ)上探討西方心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中國(guó)化的整體情況。第二章探討心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)圍繞主觀經(jīng)驗(yàn)所形成的新小說(shuō)觀。心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)重視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值,以個(gè)性化的主觀經(jīng)驗(yàn)為核心,在表現(xiàn)對(duì)象、結(jié)構(gòu)、環(huán)境這三大小說(shuō)范疇中,心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)形成了具有革新意義的新小說(shuō)觀:“內(nèi)心生活”成為其表現(xiàn)對(duì)象,而“內(nèi)心生活”由于抽象性與主觀性特征,就需要突破有機(jī)結(jié)構(gòu)觀,形成以主觀情緒的流動(dòng)為中心的散文化結(jié)構(gòu)觀,同時(shí),帶有強(qiáng)烈主觀色彩的“氛圍”取代客觀物質(zhì)“環(huán)境”而成為心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的另一個(gè)重要新觀念。第三章闡釋心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的主題開(kāi)拓。從主觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā),心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了主題的轉(zhuǎn)移與突破,時(shí)代的苦悶與頹廢、生存的孤獨(dú)與寂寞以及生命的荒誕與異化成為心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在主題領(lǐng)域進(jìn)行的新開(kāi)拓。本章通過(guò)對(duì)文本的解讀,展現(xiàn)出心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)對(duì)生命意識(shí)、生存意義的思考以及對(duì)個(gè)人精神世界的追問(wèn)與關(guān)懷。第四章分析心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的藝術(shù)形式實(shí)驗(yàn)。新的表現(xiàn)對(duì)象需要新的表現(xiàn)形式,心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)對(duì)形式創(chuàng)新有著高度的自覺(jué),本章從四個(gè)方面分析其形式上的實(shí)驗(yàn):運(yùn)用自由聯(lián)想的意識(shí)流手法表現(xiàn)人倏忽變換的心理感受流程;以心理分析手法深入人的復(fù)雜意識(shí)層面;在心理時(shí)間的跳躍多變中對(duì)情節(jié)進(jìn)行影像化處理;采用多樣化的敘述視角觀察體悟個(gè)體晦澀幽微的內(nèi)在感知。在新的形式實(shí)驗(yàn)中,心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)構(gòu)建起立體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和敘述結(jié)構(gòu),揭示出世界的多樣化面貌。第五章論述心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的審美特征。新的主題表達(dá)與新的形式實(shí)驗(yàn),促使新的審美特征的產(chǎn)生,帶來(lái)新的美學(xué)空間。一方面,心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)悖反傳統(tǒng)典雅端莊的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),而以“怪誕”為美學(xué)追求,呈現(xiàn)出肆意放縱、新奇怪異的現(xiàn)代審美特征。另一方面,心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在汲取西方現(xiàn)代主義文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上,形成了超越傳統(tǒng)的詩(shī)性美追求,采用具有詩(shī)性精神的陌生化語(yǔ)言與象征意象構(gòu)建起含蓄蘊(yùn)藉、深邃悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)空間。結(jié)語(yǔ)部分歸納心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的源發(fā)背景、小說(shuō)觀念、主題意蘊(yùn)、藝術(shù)形式、審美風(fēng)格以及其史學(xué)價(jià)值。

古川由美（Furukawa Yumi）^[4]（2018）在《莫言小說(shuō)中的病態(tài)人格及其心理學(xué)解讀》文中研究表明本文主要由三部分構(gòu)成:導(dǎo)論、正文、結(jié)語(yǔ)。導(dǎo)論部分主要論述了論文寫(xiě)作的緣起。筆者通過(guò)對(duì)莫言小說(shuō)的閱讀研究后認(rèn)為,莫言的小說(shuō)似乎對(duì)人物心理描繪情有獨(dú)鐘,通過(guò)描寫(xiě)眾多人物的心理,為讀者展示了一幅絢麗多彩的生命百態(tài)圖,展現(xiàn)了作品人物生命圖景的另一面。莫言正是通過(guò)對(duì)他們的獨(dú)特審美研究,展現(xiàn)了自己對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值的反叛。因此,筆者認(rèn)為從心理學(xué)出發(fā),來(lái)研究莫言創(chuàng)作中所具有的獨(dú)特價(jià)值,不僅能夠品味彌漫在小說(shuō)中的自由意識(shí)、悲劇意識(shí)和孤獨(dú)意識(shí),而且能夠真正深入到莫言的內(nèi)心世界。正文共有五章。一至三章主要論述了莫言小說(shuō)中的三種病態(tài)人格形象,并對(duì)其病態(tài)心理進(jìn)行了病理學(xué)及心理學(xué)意義上的深度闡釋。第一章“病態(tài)的英雄與英雄的病態(tài)”主要闡釋了莫言小說(shuō)中的英雄形象及其病態(tài)人格。不能說(shuō)莫言是當(dāng)代中國(guó)作家中第一個(gè)發(fā)現(xiàn)病態(tài)英雄的人,但他的確比較早地創(chuàng)作出了一些病態(tài)英雄,正是這些病態(tài)的英雄形象的出現(xiàn),使他成為當(dāng)代中國(guó)最出類拔萃的作家之一。本章著重分析了余占鰲、司馬庫(kù)與孫丙的病態(tài)人格與心理。余占鰲,是莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅高粱家族》中的男主人公。余占鰲身上充分顯示了中華民族久被禁錮壓抑的生命活力,體現(xiàn)了寧死不屈的精神和桀驁不馴的獨(dú)立人格,所有這些都為新時(shí)期作品注入了新鮮血液。但我們也不能忽略了余占鰲也是一個(gè)擁有著病態(tài)人格的復(fù)雜形象?！胺至研腿烁裾系K”和“反社會(huì)型人格障礙”,這兩種病態(tài)人格在余占鰲身上體現(xiàn)的格外突出。前者主要表現(xiàn)為在人際關(guān)系相處有所缺陷,其觀念比較偏執(zhí);情感不適或受限制。后者主要表現(xiàn)為不遵守有關(guān)合法行為的社會(huì)準(zhǔn)則,做事比較沖動(dòng)且十分容易被激怒,具有很強(qiáng)的攻擊性,經(jīng)常不顧自己或他人的安全而輕舉妄動(dòng);做事手法和形式十分野蠻暴力。余占鰲形象的出現(xiàn),與莫言的創(chuàng)作心理有關(guān)。作者在創(chuàng)作《紅高粱》時(shí),通過(guò)對(duì)人物性格的刻畫(huà),尤其是通過(guò)對(duì)余占鰲人物人格的塑造及故事的開(kāi)展,也為自己內(nèi)心的痛苦心理找到了補(bǔ)償機(jī)制。余占鰲病態(tài)人格的形成主要源于三方面的病態(tài)心理:父性心理、雙重人格、妄想癥。司馬庫(kù)的“本色”,體現(xiàn)在他人性本質(zhì)上是那樣的野心勃勃,在與人們利益沖突中,他永遠(yuǎn)是“積極參加”,司馬庫(kù)的原始生命強(qiáng)力,給他的傳奇寫(xiě)下了浪漫絢爛的一筆。司馬庫(kù)身上閃耀著英雄主義的光芒,司馬庫(kù)用他一生無(wú)數(shù)的事跡詮釋了英雄這個(gè)稱號(hào)。但是,從世界衛(wèi)生組織的《ICD-10》（1992）人格障礙分類中來(lái)看,司馬庫(kù)的行為以及其所表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài),又非常接近于人格障礙中的自戀型人格障礙及表演型人格障礙中的一些病態(tài)行為模式。司馬庫(kù)的人格上存在一定的障礙;但是還原到司馬庫(kù)的時(shí)代,對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治文化而言,司馬庫(kù)的心理卻是符合時(shí)代需求的,也是那個(gè)特殊時(shí)代造成的特殊的“病態(tài)心理英雄”。作為矛盾統(tǒng)一體的孫丙,英雄人物的病態(tài)心理在他身上得到充分的體現(xiàn)。讀者對(duì)孫丙的認(rèn)知多停留于堅(jiān)毅、勇敢并具有強(qiáng)烈的反抗精神一面,然而當(dāng)我們細(xì)細(xì)了解這個(gè)人物形象時(shí),不難發(fā)現(xiàn),他的反抗行動(dòng)實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)世俗權(quán)威屈服和自身人性缺點(diǎn)的揭露。理想很豐滿,無(wú)奈社會(huì)現(xiàn)實(shí)很殘酷。作品中展現(xiàn)的無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是時(shí)不時(shí)的給孫丙一記狠狠的耳光,讓孫丙徹底對(duì)社會(huì)充滿絕望和孤獨(dú)無(wú)助。人格上的缺陷再加上現(xiàn)實(shí)的捉弄,使孫丙這個(gè)反抗英雄的悲慘命運(yùn)顯得尤為突出,使他無(wú)力逃脫。第二章“病態(tài)的叛逆女性與叛逆女性的病態(tài)”,主要闡釋了莫言小說(shuō)中的病態(tài)叛逆女性形象及其病態(tài)人格。在莫言的小說(shuō)中,有一類永恒的主角,那便是一個(gè)個(gè)游走于高大、卑微與放蕩,堅(jiān)韌、勇敢與反叛之間,用勇氣和毅力打破傳統(tǒng)的鮮明的女性形象。她們是病態(tài)的,也是創(chuàng)新的;她們追求著人類的幸福,也對(duì)社會(huì)規(guī)則的無(wú)情地進(jìn)行著叛逆,更寄托了作者對(duì)于三千年來(lái)封建意識(shí)形態(tài)的反抗。《紅高粱》中的“我奶奶”戴鳳蓮既是一個(gè)具有光彩的女性形象,也是一個(gè)病態(tài)人格非常突出的人物形象。她的所作所為近似于“反社會(huì)型人格障礙”和邊緣型人格障礙。體現(xiàn)在前者是具有高度的攻擊性報(bào)復(fù)性,體現(xiàn)于后者則表現(xiàn)為自我意識(shí)和情感的不穩(wěn)定,并有明顯的沖動(dòng)性。在《豐乳肥臀》中,作者通過(guò)大地母親——上官魯氏的形象,將母性中的勃勃生機(jī)與激情展現(xiàn)了出來(lái),上官魯氏身上擁有鮮明的“母親”身份標(biāo)簽,使她在莫言其他作品中相似的女人們里更能成為她們與傳統(tǒng)禮教、男權(quán)文化決裂的代表。但是,在“上官魯氏”這個(gè)人物形象身上,也體現(xiàn)出了分裂型人格病態(tài)的特點(diǎn),而她的病態(tài),更多地被這傳統(tǒng)思想、被當(dāng)時(shí)社會(huì)所逼成的,有著更多的社會(huì)批判意義。《檀香刑》中敢愛(ài)敢恨的孫眉娘,是一個(gè)被充分美化的角色,但是在那個(gè)封建思想凌駕于一切的時(shí)代里,孫眉娘的人格不僅是不現(xiàn)實(shí)的,更是病態(tài)的。孫眉娘其實(shí)與《紅高粱》中“我奶奶”有著非常多的相似之處,她們一樣地視當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)矩如無(wú)物,一樣地富有戰(zhàn)斗精神和攻擊性,一樣地放縱自我,一樣地追尋著自己想要的幸福,一樣地一心遵循著內(nèi)心的召喚,因此,孫眉娘也有著“反社會(huì)”型的病態(tài)人格,但也恰恰是她這種為時(shí)代所扭曲的病態(tài)性格,讓她成了反對(duì)那個(gè)時(shí)代的病態(tài)英雄。第三章“病態(tài)的常人與常人的病態(tài)”,主要闡釋了莫言小說(shuō)中的常態(tài)人物形象及其病態(tài)人格。《生死疲勞》中藍(lán)臉,“全國(guó)唯一的單干戶”,在那個(gè)翻天覆地的時(shí)代里,在各種浪潮鋪天蓋地的沖擊下,他拼死抗拒著,用他的執(zhí)拗、倔強(qiáng)和對(duì)土地純粹質(zhì)樸的依戀,見(jiàn)證了那個(gè)時(shí)代農(nóng)村變革的歷史荒誕劇。他用他的方式成功笑到了最后,而其代價(jià)卻是妻離子散、眾叛親離,他是莫言塑造的一個(gè)農(nóng)民式的孤獨(dú)英雄。通過(guò)小說(shuō)中對(duì)其行為表現(xiàn)和精神狀態(tài)的描寫(xiě),可以看出,其性格中某些方面非常接近于分裂樣人格障礙。但是,莫言從一個(gè)小說(shuō)家的角度,從藍(lán)臉的人格病態(tài)中也看到了這個(gè)社會(huì)的病態(tài),通過(guò)這些被創(chuàng)造出來(lái)的病態(tài)人格,也深刻反映出了那個(gè)時(shí)代的特征?！锻堋分械墓霉靡幻嫘猩茝尼t(yī),另一面又帶人堅(jiān)決的執(zhí)行著計(jì)劃生育政策:給生育完的男人做結(jié)扎手術(shù),給已經(jīng)生育的婦女流產(chǎn)。姑姑應(yīng)當(dāng)是具有爭(zhēng)議的一個(gè)人物,但是這一人物的性格和心理卻又帶著不折不扣的病態(tài),一方面,姑姑的心理是典型的偏執(zhí)性格,主要表現(xiàn)固執(zhí)、敏感、多疑;情緒不穩(wěn)定、易躁、易怒、心胸狹隘、嫉妒、易鉆牛角尖、自我評(píng)價(jià)高貶低他人;另一方面,姑姑又有著分裂型性格,主要體現(xiàn)在其本身是“殺人狂魔”卻把自己分裂為“送子娘娘”,這種病態(tài)人格也造就了她性格的復(fù)雜多樣性。《十三步》中的在方富貴成為張赤球的影子后,他的近乎邊緣的病態(tài)心理也成了他自殺的引火線。這種病態(tài)的表現(xiàn)普遍成了一種人事關(guān)系,感情的不穩(wěn)定、自我意識(shí)的表現(xiàn)并且?guī)в泻軓?qiáng)的沖動(dòng),為避免假象或現(xiàn)實(shí)的拋棄而進(jìn)行發(fā)狂的奮斗,與之相隨的是一定程度的身份認(rèn)知障礙,很不穩(wěn)定的是自我想象或者自我感覺(jué)持久的感覺(jué)。方富貴的形象及其病態(tài)人格,讓人們更多地認(rèn)識(shí)到了病態(tài)社會(huì)對(duì)人格的強(qiáng)力影響與扭曲作用。第四章“莫言小說(shuō)中病態(tài)人格出現(xiàn)的原因”主要闡釋了莫言對(duì)病態(tài)人格的關(guān)注及其描寫(xiě)的原因。主要從莫言的個(gè)性心理特征、切入病態(tài)人格的內(nèi)在因素及外在因素三個(gè)方面進(jìn)行了闡釋。對(duì)于莫言的個(gè)性心理研究,當(dāng)下的研究仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定,莫言的個(gè)性心理,無(wú)疑是一個(gè)交融著多元因素的矛盾統(tǒng)一體:堅(jiān)韌深沉與內(nèi)向敏感相錯(cuò);守中質(zhì)樸的氣質(zhì)里,又飄逸出幾縷耽于幻想的靈動(dòng);既是內(nèi)向而自覺(jué)的,同時(shí)又是叛逆和倔強(qiáng)的。在以上的矛盾交融中,特別凸顯的是他的自由意識(shí),由叛逆而富于幻想的氣質(zhì)推動(dòng)下產(chǎn)生;他敏感又堅(jiān)韌的特點(diǎn),則催生了深層的悲劇意識(shí);而似乎與生俱來(lái)的那種濃厚的孤獨(dú)感,卻又是來(lái)自他那種抑郁而善感的氣質(zhì)。這種獨(dú)具特色的交融要素,成就了莫言的作品,也成就了莫言作品獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值,其內(nèi)在因素與莫言的家庭生活、童年經(jīng)歷有很大關(guān)系,莫言就是在漫長(zhǎng)的孤獨(dú),無(wú)法忍受的饑餓及挨打受屈的環(huán)境中長(zhǎng)大的,在他開(kāi)始創(chuàng)作時(shí),孤獨(dú)與饑餓成為了他創(chuàng)作的源泉。對(duì)于莫言而言,旺盛的創(chuàng)作力,不僅僅來(lái)自靈感,更是來(lái)自于他曾今缺失食物與缺失關(guān)愛(ài)的體驗(yàn)里。外在因素則與他所受到的外國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的影響有關(guān),尤其是福克納給予了莫言創(chuàng)作的靈感,這種靈感,首先從自我意識(shí)上啟發(fā)了莫言,讓莫言發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不同的自我。山東深厚的歷史文化與頻仍的戰(zhàn)火給予了莫言深刻的客觀環(huán)境的熏陶與刺激,而那些獨(dú)具山東地域特色的豐富瑰麗的民間神話及傳奇,也成為了莫言作品賴以生存的素材資源與審美對(duì)象。第五章“莫言小說(shuō)中病態(tài)人格描寫(xiě)的意義”主要從三個(gè)方面闡釋了莫言小說(shuō)中病態(tài)人格描寫(xiě)的意義。一是對(duì)封建制度與封建思想的批判。盡管中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì),但封建的東西還是非常深厚的,莫言通過(guò)一些病態(tài)人物的病態(tài)表現(xiàn),以另外一種藝術(shù)方式,對(duì)封建制度及其思想進(jìn)行了深入的批判,具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。二是以這樣的方式,對(duì)丑陋的人性進(jìn)行了深入挖掘。三是通過(guò)這類極具傳奇色彩的人物的描寫(xiě),對(duì)傳統(tǒng)敘事方式及其語(yǔ)言表達(dá)方式進(jìn)行了有意義的突破創(chuàng)造。最后在結(jié)語(yǔ)中對(duì)上述研究進(jìn)行了簡(jiǎn)單小結(jié)。

陳珝^[5]（2015）在《從張愛(ài)玲與鐵凝的作品看變態(tài)心理人物的塑造》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理作為不同時(shí)代的優(yōu)秀女性作家,張愛(ài)玲與鐵凝都倡導(dǎo)"自由寫(xiě)作",她們筆下的角色不乏具有典型變態(tài)心理特征的代表,且兩者既有相似性,又有一定的區(qū)別,學(xué)術(shù)界對(duì)于兩者的獨(dú)立論述很多,但是鮮有對(duì)比。本文以分析張愛(ài)玲及鐵凝代表作品中變態(tài)心理人物的塑造為基礎(chǔ),在人物形象、創(chuàng)作技巧兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析。

胡金慶^[6]（2014）在《變態(tài)心理學(xué)視域下哈羅德·品特“威脅喜劇”的研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理作為一名優(yōu)秀的作家,哈羅德·品特是英國(guó)歷史上第二個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的戲劇家。他獨(dú)特的戲劇風(fēng)格和寫(xiě)作特色得到了全世界不少評(píng)論家的關(guān)注,因此人們用“品特風(fēng)格的”以及“威脅喜劇”這樣的標(biāo)簽來(lái)形容他的作品。《房間》,《生日晚會(huì)》,以及《微痛》是品特前期“威脅喜劇”的代表作品,而這幾部作品的共同之處在于,每部作品的主人翁都會(huì)有一些病態(tài)表現(xiàn)。變態(tài)心理學(xué)也被稱作病理心理學(xué),屬于醫(yī)學(xué)心理學(xué)的范疇,是一個(gè)研究由于心理因素引起的身心疾病的學(xué)科。將變態(tài)心理學(xué)與品特“威脅喜劇”相結(jié)合來(lái)探討作品的藝術(shù)價(jià)值可謂第一次,因此,這也成了本文的創(chuàng)新點(diǎn)。本文采用文本分析法,通過(guò)分析品特“威脅喜劇”中變態(tài)人物的作用,來(lái)探索其社會(huì)及藝術(shù)價(jià)值。本文在第一章介紹作者及作品之后,將會(huì)在第二章和第三章分別闡述并總結(jié)國(guó)內(nèi)外品特研究現(xiàn)狀以及變態(tài)心理學(xué)的相關(guān)理論。本文的主體部分將在第四部分呈現(xiàn),將變態(tài)心理學(xué)的癥狀和三部作品中的主人公的行為作比較,作者發(fā)現(xiàn)了羅斯身上表現(xiàn)的的轉(zhuǎn)換性障礙,斯坦利的繼發(fā)性腦障礙,以及愛(ài)德華的幻想性障礙,同時(shí)分析了這些癥狀的社會(huì)及心理原因。最后發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)后英國(guó)社會(huì)的政治黑暗,社會(huì)冷漠,以及人與人之間的信任危機(jī)是導(dǎo)致這些病癥的主要原因。在文章的第五部分,作者分別從戲劇意義,社會(huì)意義,以及美學(xué)意義評(píng)價(jià)了品特“威脅喜劇”中變態(tài)人物的作用以及社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,從而引起一定的社會(huì)認(rèn)同感和道德上的自我救贖。第六部分將是對(duì)文章的一個(gè)總結(jié)。當(dāng)然,作為變態(tài)心理學(xué)和品特“威脅喜劇”的首次結(jié)合,這種閱讀分析的方法也存在一定弊端。和臨床醫(yī)學(xué)的專業(yè)性相比,在分析作品中人物時(shí),會(huì)存在一些誤差和主觀性。但是本文拋磚引玉,嘗試并證明了用變態(tài)心理學(xué)這一科學(xué)方法分析品特的戲劇是可行的有效的,并且為此類文學(xué)作品提供了一個(gè)新的方法和藝術(shù)欣賞角度。

翟月^[7]（2009）在《心理學(xué)魅力 ——變態(tài)心理學(xué)視域下的約翰福爾斯小說(shuō)《收藏家》》文中研究表明約翰·福爾斯的小說(shuō)《收藏家》是一本語(yǔ)言精練、側(cè)重心理描寫(xiě)的文學(xué)作品。本論文的目的是嘗試將變態(tài)心理學(xué)與《收藏家》這部作品相聯(lián)系,重點(diǎn)研究《收藏家》中的男女主人公在變態(tài)心理學(xué)范圍內(nèi)的表現(xiàn),以尋求一個(gè)閱讀和理解類似文學(xué)作品的新途徑。本篇論文采用文本分析的方法,先是闡述了變態(tài)心理學(xué)的起源與發(fā)展,以及在臨床上的應(yīng)用。從變態(tài)心理學(xué)上講沒(méi)有嚴(yán)格意義上的正常人,每個(gè)人身上都存在著或多或少的相對(duì)“常態(tài)”來(lái)說(shuō)的“變態(tài)”表現(xiàn)。本文以小說(shuō)《收藏家》中的兩個(gè)主人公米蘭達(dá)和克萊格為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)《收藏家》的閱讀,并與《變態(tài)心理學(xué)》比對(duì)找出男女主人公身上存在的變態(tài)心理表現(xiàn),比如男主人公克萊格的強(qiáng)迫性人格障礙、偏執(zhí)型人格障礙和回避型人格障礙;女主人公米蘭達(dá)的自戀型人格障礙和強(qiáng)迫性人格障礙。同時(shí),還發(fā)現(xiàn)了男女主人公在“收藏”和“愛(ài)情”上的共性表現(xiàn),以及男女主人在行為表現(xiàn)和心理變換上體現(xiàn)出的主動(dòng)與被動(dòng)的差異性。通過(guò)這種變態(tài)心理分析的方法,本文找出了男女主人公身上凸顯的變態(tài)心理表現(xiàn),而這些表現(xiàn)是依存于時(shí)代背景和社會(huì)根源而存在的,反映了戰(zhàn)后英國(guó)社會(huì)不公正、階級(jí)不平等根深蒂固的社會(huì)問(wèn)題。另一方面,本論文插入了對(duì)《收藏家》的審丑價(jià)值的理解,即通過(guò)正確的地審視丑而發(fā)現(xiàn)美,提醒讀者不單要用眼睛去讀作品,更要用心去體會(huì)作品,這樣可以更加深入了解文學(xué)作品的魅力。當(dāng)然,這種閱讀分析的方法也存在著局限性,就是讀者必須基本了解一門(mén)學(xué)科,并且文學(xué)作品中要有與之相契合的“點(diǎn)”。本論文拋磚引玉,嘗試并證明了用變態(tài)心理學(xué)這一學(xué)科分析《收藏家》這部文學(xué)作品是可行而有效的,能夠?yàn)榇祟愇膶W(xué)作品的理解提供嶄新的方法與視角。

皇甫曉濤^[8]（2003）在《文化復(fù)興與比較文學(xué)研究——中國(guó)文學(xué)的再闡釋與現(xiàn)代文化的重構(gòu)》文中研究說(shuō)明比較文學(xué)的跨文明整合是中國(guó)文化重構(gòu)的重大時(shí)代課題與比較研究的科學(xué)方法之道，中國(guó)文化的復(fù)興與發(fā)展，又促成了比較文學(xué)的理論自覺(jué)與其跨學(xué)科整合的系統(tǒng)構(gòu)筑與學(xué)術(shù)體系建設(shè)。本文從文化復(fù)興與文化重構(gòu)的關(guān)系入手，從影響、淵源、媒介的跨文明整合中探索俗雅文化、古今文化、中外文化原創(chuàng)與發(fā)展、還原與復(fù)興中中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化的歷史、文化發(fā)展與思想、文化線索，從文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)多方面的跨學(xué)科綜合中探索中國(guó)原創(chuàng)文化的復(fù)興與比較文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，力圖在歷史、文化研究與文學(xué)史史學(xué)體系、史學(xué)理論的探討中形成比較文學(xué)的學(xué)術(shù)體系。這對(duì)于中國(guó)文化的復(fù)興與重構(gòu)，中國(guó)文學(xué)史、思想史的研究，中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展與比較文學(xué)理論的研究，比較文學(xué)的學(xué)科建設(shè)，都有著重要的學(xué)術(shù)意義。對(duì)于中國(guó)文學(xué)全球化的話語(yǔ)重構(gòu)與知識(shí)創(chuàng)新，中國(guó)文化的現(xiàn)代化發(fā)展與全球化影響、整合，都是十分重要的一環(huán)。 本文分三大塊、五個(gè)部分探討了中國(guó)文化復(fù)興與比較文學(xué)發(fā)展的歷史、關(guān)系及問(wèn)題：總論與第一章提出問(wèn)題，從總體上探討中國(guó)文化復(fù)興與比較文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系及現(xiàn)代性與本土性文化整合的重大時(shí)代理論命題：第二、三章縱向總結(jié)、梳理中國(guó)古代文化復(fù)興與現(xiàn)代文藝復(fù)興的文化重構(gòu)及中國(guó)文學(xué)再闡釋的比較文學(xué)研究體系，以解決中國(guó)文化復(fù)興跨文明闡發(fā)的人文基礎(chǔ)；第四、五章橫向探討從新文化到新人文的現(xiàn)代性困惑，文化復(fù)興復(fù)線結(jié)構(gòu)與新理性文明重構(gòu)的文化詩(shī)學(xué)體系，并從文化轉(zhuǎn)型、文化復(fù)興到文化變異、文化重構(gòu)探討了中國(guó)文化的整合之道，以解決中國(guó)文化復(fù)興跨文明整合的方法、道路與未來(lái)抉擇；第六、七、八章從理論體系到學(xué)科體系探討中國(guó)文學(xué)再闡釋的中華性跨文明闡發(fā)文化詩(shī)學(xué)體系與比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)問(wèn)題，以解決中國(guó)文化復(fù)興與比較文學(xué)發(fā)展的歷史、文化與學(xué)科理論問(wèn)題，完成自己觀點(diǎn)的創(chuàng)新體系與學(xué)術(shù)闡發(fā);在結(jié)語(yǔ)中具體總結(jié)了當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)、人文學(xué)科與當(dāng)代文化發(fā)展的關(guān)系，探討了中國(guó)文化復(fù)興的學(xué)術(shù)使命與比較文學(xué)發(fā)展的理論宗旨，并就當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)存在的問(wèn)題進(jìn)一步提出自己的文化反思與理論思考，從而在知識(shí)構(gòu)成與知識(shí)份子道路及學(xué)者使命上闡發(fā)了人文學(xué)科的價(jià)值重構(gòu)與文化復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系。 本文把握住文化復(fù)興與比較文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，從中尋找中國(guó)原創(chuàng)文化話語(yǔ)重構(gòu)的思想、文化史過(guò)程與世界化、全球化進(jìn)程，把握住本土化與現(xiàn)代化互動(dòng)結(jié)構(gòu)的矛盾體系與深刻內(nèi)涵，在文化變革與文化還原中探尋中國(guó)文學(xué)與文化發(fā)展的歷史過(guò)程、史學(xué)價(jià)值與邏輯結(jié)構(gòu)。從漢儒復(fù)興的文藝初覺(jué)到玄學(xué)復(fù)興的人文、藝術(shù)價(jià)值及新工具意義，從詩(shī)學(xué)復(fù)興的母語(yǔ)文化重構(gòu)到盛唐之音中亞細(xì)亞社會(huì)詩(shī)心與人文的世俗精神覺(jué)醒，從理學(xué)復(fù)興與宋明理學(xué)的儒家文化重構(gòu)到中華性、中華理性、中華心性及中華人文體系的誕生，在上古、中古與近古三個(gè)時(shí)代、三大體系中梳理出中國(guó)文學(xué)原創(chuàng)體系的文化重構(gòu)與比較文學(xué)跨文明闡發(fā)的學(xué)術(shù)、文化體系，從影響學(xué)、淵源學(xué)與媒介學(xué)的多維視角中透視中國(guó)原創(chuàng)文化的復(fù)興與比較文學(xué)的發(fā)展，“轉(zhuǎn)換升成”其現(xiàn)代話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的文化淵源與人文內(nèi)涵，使之能夠在古今、中外、俗雅文化的跨文明整合中更好地進(jìn)入全球化的文化語(yǔ)義與文化交流、文化融合之中，重構(gòu)中國(guó)文學(xué)的閱讀視野與讀解價(jià)值，發(fā)掘其文化原創(chuàng)力的豐富人文內(nèi)涵與藝術(shù)意蘊(yùn)，確立比較文學(xué)的史學(xué)體系與學(xué)科建設(shè)的文化構(gòu)成。在此基礎(chǔ)上，本文從現(xiàn)代中國(guó)文藝復(fù)興的復(fù)線結(jié)構(gòu)、原創(chuàng)體系到比較文學(xué)理論的發(fā)展，從新文化的現(xiàn)代性困惑、爭(zhēng)鳴與理論自覺(jué)到其兩大人文主題、三大文化思潮、四大顯學(xué)的文化重構(gòu)，從現(xiàn)代文化詩(shī)學(xué)的比較文學(xué)體系到新理性文明重構(gòu)的歷史抉擇，從現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的比較研究到中國(guó)文化復(fù)興的比較研究體系，從現(xiàn)代學(xué)術(shù)、文化思潮的比較研究到京派、后期浪漫派的現(xiàn)代文學(xué)新人文重構(gòu)，都做了系統(tǒng)的文化、歷史梳理與學(xué)術(shù)、理論探討及比較文學(xué)學(xué)科構(gòu)筑的系統(tǒng)整合。 本文的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面: 1.在理論上總結(jié)了從文學(xué)人類學(xué)的三重證據(jù)法到中國(guó)比較學(xué)派跨越的第三堵墻，提出比較文學(xué)跨文明整合的“三重境界”說(shuō)，為古今、中外、俗雅文化的交流、融合、闡發(fā)確立了比較研究的學(xué)術(shù)前提與學(xué)科體系。 2 2.系統(tǒng)研究了儒學(xué)復(fù)興、玄學(xué)復(fù)興、理學(xué)復(fù)興的中國(guó)三大原創(chuàng)文化體系及其互動(dòng)互補(bǔ)的相互關(guān)系;對(duì)中國(guó)思想史、文化史、文學(xué)藝術(shù)史的研究完成一系列學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn);對(duì)中國(guó)文化重構(gòu)與打開(kāi)其全球化視野的生存空間及本土文化的再闡釋，做了文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)的跨學(xué)科梳理與跨文明闡發(fā):對(duì)比較文學(xué)媒介學(xué)、影響學(xué)、淵源學(xué)的發(fā)展，做出相應(yīng)學(xué)術(shù)拓展與理論探索。 3.第一次較為全面地闡發(fā)了文化復(fù)興、文化重構(gòu)、文化還原、文化轉(zhuǎn)型、文化變革與比較文學(xué)、比較文學(xué)發(fā)展、比較文學(xué)研究、比較文學(xué)學(xué)科體系及與之相關(guān)的闡釋學(xué)、敘述學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)的關(guān)系，豐富了比較文學(xué)的學(xué)科體系與學(xué)術(shù)思想，拓

李樹(shù)榕^[9]（2001）在《變態(tài)心理:在生命自由與感知失衡之間——兼論近年敘事作品創(chuàng)作的一種傾向》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理對(duì)變態(tài)心理做人文基準(zhǔn)的界定 ,是全面客觀認(rèn)識(shí)心理異化現(xiàn)象的重要方面。生命自由與感知失衡的沖突 ,以至沖破心理承受閾限 ,是根本標(biāo)準(zhǔn)。變態(tài)心理藝術(shù)化的過(guò)程 ,怎樣加強(qiáng)審美趨動(dòng)、深化審美語(yǔ)境、鍛煉審美感悟 ,均為審美心理學(xué)和藝術(shù)學(xué)已經(jīng)忽略而又不該忽略的課題。社會(huì)心理學(xué)與藝術(shù)美學(xué)結(jié)合形成的核心論點(diǎn)是 :厚重的人文關(guān)懷借助藝術(shù)智慧構(gòu)建出特別的難以參透和言盡的情感領(lǐng)域———通過(guò)藝術(shù)想象 ,滿足人類自?shī)首宰阈睦?;通過(guò)藝術(shù)真實(shí) ,強(qiáng)化人類自在、自省意識(shí) ;通過(guò)藝術(shù)透視 ,拓展人類自知、自責(zé)胸懷。變態(tài)心理藝術(shù)化承載的是文化反思和生命自由的呼吁。

二、變態(tài)心理:在生命自由與感知失衡之間——兼論近年敘事作品創(chuàng)作的一種傾向（論文開(kāi)題報(bào)告）

（1）論文研究背景及目的

此處內(nèi)容要求：

首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。

寫(xiě)法范例：

本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。

（2）本文研究方法

調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。

觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。

實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。

文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。

實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。

定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。

定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。

跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。

功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。

模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。

三、變態(tài)心理:在生命自由與感知失衡之間——兼論近年敘事作品創(chuàng)作的一種傾向（論文提綱范文）

（1）八大山人繪畫(huà)作品的變態(tài)心理學(xué)闡釋（論文提綱范文）

（2）鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)作中的勞動(dòng)倫理研究（1942-2010）（論文提綱范文）

（3）心理世界的藝術(shù)呈現(xiàn) ——中國(guó)現(xiàn)代心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)研究（論文提綱范文）

（4）莫言小說(shuō)中的病態(tài)人格及其心理學(xué)解讀（論文提綱范文）

（5）從張愛(ài)玲與鐵凝的作品看變態(tài)心理人物的塑造（論文提綱范文）

（6）變態(tài)心理學(xué)視域下哈羅德·品特“威脅喜劇”的研究（論文提綱范文）

（7）心理學(xué)魅力 ——變態(tài)心理學(xué)視域下的約翰福爾斯小說(shuō)《收藏家》（論文提綱范文）

（8）文化復(fù)興與比較文學(xué)研究——中國(guó)文學(xué)的再闡釋與現(xiàn)代文化的重構(gòu)（論文提綱范文）

（9）變態(tài)心理:在生命自由與感知失衡之間——兼論近年敘事作品創(chuàng)作的一種傾向（論文提綱范文）

四、變態(tài)心理:在生命自由與感知失衡之間——兼論近年敘事作品創(chuàng)作的一種傾向（論文參考文獻(xiàn)）

• [1]八大山人繪畫(huà)作品的變態(tài)心理學(xué)闡釋[D]. 張雅夢(mèng). 武漢大學(xué), 2020(04)
• [2]鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)作中的勞動(dòng)倫理研究（1942-2010）[D]. 王朱杰. 山東大學(xué), 2020(12)
• [3]心理世界的藝術(shù)呈現(xiàn) ——中國(guó)現(xiàn)代心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)研究[D]. 何雪凝. 山東師范大學(xué), 2018(11)
• [4]莫言小說(shuō)中的病態(tài)人格及其心理學(xué)解讀[D]. 古川由美（Furukawa Yumi）. 海南師范大學(xué), 2018(01)
• [5]從張愛(ài)玲與鐵凝的作品看變態(tài)心理人物的塑造[J]. 陳珝. 作家, 2015(08)
• [6]變態(tài)心理學(xué)視域下哈羅德·品特“威脅喜劇”的研究[D]. 胡金慶. 西北大學(xué), 2014(09)
• [7]心理學(xué)魅力 ——變態(tài)心理學(xué)視域下的約翰福爾斯小說(shuō)《收藏家》[D]. 翟月. 東北師范大學(xué), 2009(07)
• [8]文化復(fù)興與比較文學(xué)研究——中國(guó)文學(xué)的再闡釋與現(xiàn)代文化的重構(gòu)[D]. 皇甫曉濤. 四川大學(xué), 2003(02)
• [9]變態(tài)心理:在生命自由與感知失衡之間——兼論近年敘事作品創(chuàng)作的一種傾向[J]. 李樹(shù)榕. 內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2001(06)

標(biāo)簽：變態(tài)心理論文;  比較文學(xué)論文;  炎黃文化論文;  文學(xué)歷史論文;  藝術(shù)論文;