一、瓦格納:天才還是魔怪 瓦格納逝世120周年紀(jì)念（論文文獻(xiàn)綜述）
李青[1]（2021）在《現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究》文中指出非正式科學(xué)教育為人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程培育了具備科學(xué)素養(yǎng)和理性精神的現(xiàn)代公民,以教育的現(xiàn)代化彰顯人的主體性和科學(xué)理性,最終指向人的現(xiàn)代性。但當(dāng)前,我國非正式科學(xué)教育卻面臨制度、觀念和方法等因素制約而無法對接社會轉(zhuǎn)型需要。美國非正式科學(xué)教育的良性發(fā)展,為美國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型培育了具有自主意識和理性精神的科學(xué)公民,有力地推動科學(xué)與社會的融動互進(jìn)。美國社會現(xiàn)代化訴求是如何借助非正式科學(xué)教育滲透到民眾心智中的,非正式科學(xué)教育在此過程中究竟扮演何種角色?研究以美國非正式科學(xué)教育發(fā)展歷程為研究對象,試圖揭示出美國社會現(xiàn)代性是如何體現(xiàn)并作用于美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展過程。研究采用文獻(xiàn)分析法、歷史分析法、比較研究法等對美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)化梳理。依托社會文化情境理論等,對美國非正式科學(xué)教育發(fā)展演進(jìn)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、等社會情境進(jìn)行剖析,揭示美國非正式科學(xué)教育發(fā)展演進(jìn)與美國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的互動關(guān)系,剖析非正式科學(xué)教育是如何培育具有主體意識、科學(xué)素養(yǎng)和理性精神思維的科學(xué)公民來順應(yīng)社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的。緒論部分主要交代選題的價(jià)值、相關(guān)學(xué)術(shù)動態(tài)、研究設(shè)計(jì)的依據(jù)以及研究對象的合理化界定,使研究對象明確、重點(diǎn)突出、思路清晰。第一章聚焦宗教神性裹挾下的非正式科學(xué)教育是如何培育虔誠信徒,培育神性社會所需的宗教價(jià)值觀;第二章聚焦政治化的非正式科學(xué)教育,剖析非正式科學(xué)教育如何通過科學(xué)啟蒙為新國家培育具有民族意識和政治素養(yǎng)的國家公民,踐行為民主政治鞏固民意的政治使命;第三章聚焦工業(yè)化時(shí)期非正式科學(xué)教育是如何回應(yīng)社會形態(tài)躍遷和生產(chǎn)力解放訴求,并強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育塑造的技術(shù)理性及其極化對人性的異化;第四章轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)理性極化的利弊反思,以培育具備科學(xué)反思精神和批判意識的能動公民為目標(biāo),批判技術(shù)理性對整全人性的異化,并強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育需要滲透知識背后的方法、態(tài)度和價(jià)值觀元素,推動公眾理解科學(xué)的價(jià)值及潛在的風(fēng)險(xiǎn);第五章則根植于后現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)下的追求個(gè)體解放和意識獨(dú)立的時(shí)代訴求,強(qiáng)調(diào)非正式科學(xué)教育逐漸從服務(wù)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和文化意識的姿態(tài)回歸到追求個(gè)體自主意識的理性精神的本真使命,強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)踐性、情境性和交互對話性,以主體間性思維審視傳播主體和公眾間的互動關(guān)系,倡導(dǎo)公眾在交流對話中加深對科學(xué)的認(rèn)知,塑造具有整全理性的科學(xué)公民。研究認(rèn)為,美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展經(jīng)歷了從科學(xué)大眾走化向大眾科學(xué)化的歷程,即逐漸從外在于人的工具的現(xiàn)代性形態(tài)轉(zhuǎn)向回歸人性本體的后現(xiàn)代性形態(tài)。教育目的從“外在的目的”轉(zhuǎn)向“本體的目的”;教育內(nèi)容從“有序的科學(xué)”轉(zhuǎn)向“跨界的科學(xué)”;實(shí)施模式從“單向的灌輸”轉(zhuǎn)向“雙向的交互”,體現(xiàn)出一種從“依附性發(fā)展”轉(zhuǎn)向“批判性發(fā)展”的態(tài)勢。研究指出,美國文化傳統(tǒng)、資本主義精神和分權(quán)自治體制是影響美國非正式科學(xué)教育發(fā)展的因素。目標(biāo)與內(nèi)容明晰、實(shí)施模式多元、廣受社會支持和重視成效評估是其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。最終在把握我國非正式科學(xué)教育面臨的理念、經(jīng)費(fèi)、人員、制度和評估困境的基礎(chǔ)上,提出我國非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的路徑:根植我國科學(xué)教育發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí),正確處理文化差異與非正式科學(xué)教育發(fā)展的辯證關(guān)系;營造適切非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,提升其制度體系完善性和民主參與的文化生態(tài);聚焦專業(yè)性人才培養(yǎng),加強(qiáng)非正式科學(xué)教育的專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量;重視家庭情境中的科學(xué)知識傳遞,彌補(bǔ)家庭科學(xué)教育的缺失;關(guān)切非正式科學(xué)教育成效評價(jià),健全其的成效測評體系。我國非正式科學(xué)教育發(fā)展需要理性反思美國經(jīng)驗(yàn)的適切性,思考“自上而下”與“自下而上”模式的互鑒可能;檢視整體邁向“公眾參與科學(xué)”階段是否冒進(jìn);探索非正式科學(xué)教育“情境斷裂”的縫合思路。
劉鈞[2]（2021）在《個(gè)體靈魂的時(shí)代印記 ——19世紀(jì)下半葉俄羅斯肖像繪畫研究》文中研究說明俄羅斯的肖像藝術(shù)在世界畫壇具有獨(dú)樹一幟的地位,尤其是到19世紀(jì)下半葉更是達(dá)到了頂峰階段。在這一時(shí)期俄羅斯民族肖像畫派逐漸形成,不僅出現(xiàn)了像克拉姆斯柯依、列賓、蘇里科夫和謝洛夫等耳熟能詳?shù)男は癞嫶髱?還有一大批優(yōu)秀的肖像畫家也創(chuàng)作出十分精彩的作品,正是當(dāng)時(shí)所有藝術(shù)家的合力作用之下,才創(chuàng)造出俄羅斯肖像畫領(lǐng)域的輝煌成就。這種藝術(shù)現(xiàn)象是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物,也是社會進(jìn)程的必然結(jié)果。本文把19世紀(jì)下半葉俄羅斯肖像藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代進(jìn)程相結(jié)合,從藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、文藝思潮和社會背景的深層次角度來解讀肖像繪畫,并且從被描繪對象的社會身份和階層屬性分別進(jìn)行研究,主要分為公眾知識分子階層和平民階層。他們成為了那個(gè)時(shí)代的主角。首先,在俄羅斯肖像藝術(shù)傳統(tǒng)當(dāng)中有著英雄人物情結(jié),對為民族歷史作出偉大貢獻(xiàn)的人群極為崇拜。19世紀(jì)下半葉俄羅斯社會最為耀眼的群體當(dāng)屬公眾知識分子階層,他們用自己的思想和文藝作品作為武器,改變了陳舊的觀念,推動了社會變革,為時(shí)代發(fā)展起到了中流砥柱的作用。所以當(dāng)成批量的描繪俄羅斯知識分子的肖像作品出現(xiàn)時(shí),正是藝術(shù)家順應(yīng)了時(shí)代的呼喚。這種藝術(shù)現(xiàn)象在世界肖像畫領(lǐng)域也極為少見,也成為了俄羅斯肖像藝術(shù)的獨(dú)特標(biāo)志。其次,在19世紀(jì)下半葉隨著農(nóng)奴制改革的推進(jìn),俄羅斯平民階層逐漸登上歷史舞臺,底層的勞動人民成為社會發(fā)展的主要動力。俄羅斯肖像藝術(shù)家群體敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一變化,在創(chuàng)作中開始大量出現(xiàn)描繪農(nóng)民工人的肖像作品,預(yù)示著一個(gè)嶄新的歷史帷幕的拉開。最后,在這一時(shí)期的俄羅斯肖像藝術(shù)家為自己創(chuàng)作了大量的自畫像,這些作品既是個(gè)體靈魂的自我審視,也是時(shí)代意志的精神投射,充滿了動人心弦的藝術(shù)魅力。俄羅斯的肖像藝術(shù)對近現(xiàn)代中國肖像繪畫發(fā)展影響深遠(yuǎn),直到今天依然有著千絲萬縷的聯(lián)系,并且其產(chǎn)生環(huán)境和發(fā)展脈絡(luò)與中國肖像藝術(shù)有著許多相通之處。本文通過對19世紀(jì)下半葉俄羅斯肖像繪畫的深入研究,希望找到其演化發(fā)展之規(guī)律,為中國肖像藝術(shù)的繁榮發(fā)展帶來一定參考和借鑒的意義。
張艷林[3]（2021）在《李雙江歌唱藝術(shù)研究》文中研究表明李雙江是中國聲樂“美聲民族化”實(shí)踐探索中的一個(gè)代表,他的演唱以西洋“美聲唱法”為基礎(chǔ),繼承中國傳統(tǒng)唱法中的潤腔手法,秉承“情”“聲”“字”“趣”“味”的歌唱要訣,構(gòu)建了豐富的“歌唱意象”,形成了“中西結(jié)合”的獨(dú)特唱法,在一段時(shí)期內(nèi)影響了中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展。中西聲樂的歷史文化為其產(chǎn)生提供了文化“土壤”,“氣、聲、樂、意之和”是其技術(shù)特征。其歌唱的語言表達(dá)、潤腔處理和情感表現(xiàn)體現(xiàn)其濃郁的民族化特征,其“三位一體”的“姿態(tài)”表演、二度創(chuàng)作手法以及聽眾的“期待視野”等內(nèi)容反映出其獨(dú)特的審美接受特點(diǎn),演唱中的“歌唱意象”的創(chuàng)造和運(yùn)用表現(xiàn)出其獨(dú)創(chuàng)的美學(xué)特征。李雙江歌唱藝術(shù),從中國戲曲、民歌和書法藝術(shù)中吸取藝術(shù)精華,其少年的勵(lì)志、青年的學(xué)習(xí)、中年的實(shí)踐構(gòu)成了其豐富的“文化內(nèi)涵”。同時(shí),“真”與“和”并存于其歌唱藝術(shù)之中,其“真”大于“和”,“真、善、美”結(jié)合,構(gòu)建了歌唱的“自由”之境。
劉尹[4]（2020）在《規(guī)定與自致：海頓社會身份研究》文中指出本文主要試圖解決以下問題:作為西方音樂史的研究,海頓所處時(shí)代究竟對其音樂創(chuàng)作產(chǎn)生何種影響?海頓的音樂在不同身份下產(chǎn)生了何種變化?作為音樂社會學(xué)的研究,海頓的社會身份經(jīng)歷了怎樣的變化?這種變化在同時(shí)代作曲家中是否具有代表性?造成這種社會身份轉(zhuǎn)變的最根本最深層次原因?yàn)楹?本論文旨在研究海頓社會身份,全文圍繞海頓兩個(gè)身份:規(guī)定性社會身份及自致性社會身份展開,分別論述海頓雙重社會身份在其音樂、職業(yè)中的體現(xiàn)。需要明確的是,身份僅僅作為影響作曲家風(fēng)格創(chuàng)作的一個(gè)因素存在,對整體風(fēng)格產(chǎn)生一定修飾作用。質(zhì)言之,本文試圖闡明海頓兩種身份對其音樂創(chuàng)作的影響,其次闡明海頓身份轉(zhuǎn)變的社會緣由。本論文緒論部分對所選擇論題從研究緣由、選題意義、國內(nèi)外就此論題展開的相關(guān)研究的已有成果作出評價(jià)。隨后的章節(jié)基于分總的邏輯展開,第一章對文內(nèi)出現(xiàn)的三個(gè)主要概念進(jìn)行闡述;第二章為海頓的規(guī)定性社會身份扮演,聚焦于海頓作為樂正的職業(yè)身份,從雇主的要求與迎合雇主兩個(gè)方面展現(xiàn)海頓這一身份下的音樂創(chuàng)作;第三章為海頓的自致性社會身份的扮演,此段將抽象的自致性社會身份分為三個(gè)角色:作為樂正時(shí)的自致表現(xiàn)及商人、貴族身份,筆者分別選取了與之對應(yīng)的三個(gè)階段音樂創(chuàng)作進(jìn)行論述:代表自主創(chuàng)作的《告別》、迎合公眾創(chuàng)作的“倫敦風(fēng)格”及象征個(gè)人意識表達(dá)的《創(chuàng)世紀(jì)》;第四章從宏觀整體對海頓所處的古典時(shí)代進(jìn)行審思,剖析海頓身份轉(zhuǎn)變所反映的較為典型的時(shí)代緣由以及通過與莫扎特、貝多芬的對比闡述其具有個(gè)性化特征的非典型緣由。
王穎[5]（2020）在《科學(xué)家形象的建構(gòu)與傳播 ——以好萊塢電影為例》文中指出自愛迪生發(fā)明了“活動電影放映機(jī)”,電影業(yè)的初創(chuàng)和發(fā)展就成為不可阻擋的趨勢。從那一刻起,電影同科學(xué)就深刻交織,無法割裂。好萊塢作為全球商業(yè)電影產(chǎn)業(yè)巨頭,留給了科學(xué)家很重要的銀幕空間。銀幕后是科學(xué)家為理論科學(xué)進(jìn)步、技術(shù)革新做出的反復(fù)驗(yàn)證和試驗(yàn),銀幕上是一位位栩栩如生的科學(xué)家形象。無論是記錄歷史上現(xiàn)實(shí)科學(xué)家的科學(xué)家傳記電影,還是表現(xiàn)虛構(gòu)的科學(xué)家的科幻電影,都為傳播科學(xué)理念和幫助樹立科學(xué)價(jià)值作出了不可忽略的貢獻(xiàn),從而在文化交流和科學(xué)傳播史上留下了深刻的歷史印記。本文以好萊塢電影銀幕上呈現(xiàn)的科學(xué)家為研究對象,從歷時(shí)的角度梳理好萊塢科學(xué)家電影的演變,從共時(shí)的角度分析好萊塢電影中科學(xué)家形象對公眾理解科學(xué)的影響。論文的核心在于考察好萊塢電影如何通過其特定的制作渠道、拍攝角度和文化視點(diǎn),借助其龐大的資金、技術(shù)、規(guī)則、市場運(yùn)作和傳播渠道的影響力,進(jìn)而影響科學(xué)家形象在科學(xué)傳播中的歷史地位和社會價(jià)值,又是如何通過其獨(dú)特的媒介作用解構(gòu)和重構(gòu)科學(xué)家形象以及闡述他們的科學(xué)理念,從而達(dá)到體現(xiàn)科學(xué)價(jià)值與傳播科學(xué)文化的目的。本研究結(jié)合電影攝制背景、科學(xué)家傳記、新聞報(bào)道等文獻(xiàn)資料,對好萊塢電影歷史上的主要科學(xué)家形象進(jìn)行總體歸納和個(gè)案分析,從身份認(rèn)同、角色扮演、性別差異、現(xiàn)實(shí)虛構(gòu)等多種維度對人物進(jìn)行考量,從內(nèi)容上進(jìn)行印證。論文同時(shí)注意結(jié)合受眾對電影和科學(xué)家的理解,深入探究好萊塢從其特定角度塑造某個(gè)或者某類科學(xué)家形象的歷史和意識形態(tài)原因,力求做到更為辯證地、更為完整地、更為歷史化地解讀好萊塢電影中的科學(xué)家形象,以期超越電影二維屏幕的“平面化”局限,從而“立體化”地認(rèn)知銀幕和現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)家的“共生映像”。本文共分六章,從理論概述總起整篇論文,然后結(jié)合理論和研究方法進(jìn)行詳盡的案例分析,最后總結(jié)歸納,提出本論文所具有的實(shí)踐意義。第1章,緒論主要介紹研究對象和需要解決的問題,綜述有關(guān)好萊塢科學(xué)家形象研究的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀,簡述本文的研究進(jìn)路,指出本研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新之處,提出解讀電影文本的研究思路和方法。第2章,對好萊塢電影中的科學(xué)家形象進(jìn)行一般概述總論。界定電影中的科學(xué)家形象,分析最終呈現(xiàn)在銀幕上的科學(xué)家的形象受到的制約因素。通過對138部好萊塢電影中的科學(xué)家形象演變過程的梳理,概括好萊塢電影對科學(xué)家形象建構(gòu)運(yùn)用的策略與手段。演員是呈現(xiàn)銀幕科學(xué)家形象的角色詮釋者和最終實(shí)踐者,本章專列一節(jié)分析演員通過角色扮演從而建構(gòu)科學(xué)家形象的心路歷程。第3章,通過分析好萊塢電影中的現(xiàn)實(shí)科學(xué)家形象的典型案例,劃分好萊塢電影所樹立的科學(xué)家銀幕形象的類型?，F(xiàn)實(shí)科學(xué)家的“刻板印象”是好萊塢電影歷史上影響甚廣的形象標(biāo)準(zhǔn),“圣人科學(xué)家”一度成為某個(gè)特定歷史時(shí)期科學(xué)家的普遍臉譜,而隨著時(shí)代的演變,越來越多的銀幕上的科學(xué)家突顯了更多的人性光輝,因更加貼近現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)典科學(xué)家形象得到了觀眾的認(rèn)同和接受。在銀幕形象與原型參照中,科學(xué)家形象鮮明地表現(xiàn)出“好萊塢化”的一面。通過科學(xué)家現(xiàn)實(shí)性和電影藝術(shù)性的對比,總結(jié)得出現(xiàn)實(shí)科學(xué)家形象在形象調(diào)整和呈現(xiàn)變化中對受眾的不同影響力和強(qiáng)化效果。第4章,作為現(xiàn)實(shí)的科學(xué)家在電影中的形象的呈現(xiàn)的延續(xù)討論,以電影《居里夫人》為例,參照相關(guān)史料,分析了對男權(quán)科學(xué)界帶來巨大挑戰(zhàn)并得到肯定的女性科學(xué)家居里夫人在銀幕上的呈現(xiàn),顯現(xiàn)了好萊塢電影在呈現(xiàn)女性科學(xué)家方面的性別文化維度。同時(shí)參照既是好萊塢影星又是發(fā)明家的海蒂·拉瑪在科學(xué)界獲得身份認(rèn)可的艱難歷程,結(jié)合海蒂·拉瑪?shù)娜宋飩饔浖o(jì)錄片,突出好萊塢在性別上對科學(xué)家形象建構(gòu)的重要影響和制約。第5章,從跨文化的角度解讀好萊塢電影中呈現(xiàn)的邪惡派虛構(gòu)中西科學(xué)家的形象,分析了科學(xué)狂魔的形象特點(diǎn),闡述虛構(gòu)科學(xué)家和現(xiàn)實(shí)科學(xué)家的距離,以及好萊塢電影如此呈現(xiàn)的原因和對受眾的影響。第6章,結(jié)語部分從全局對好萊塢電影中建構(gòu)的科學(xué)家形象進(jìn)行總體類型和特征歸納,從電影對公眾理解科學(xué)的實(shí)踐意義上突顯本篇論文分析的立足點(diǎn)以及實(shí)踐意義所在。本文的主要研究結(jié)論:1.無論哪種好萊塢科學(xué)家電影類型,電影中的科學(xué)往往或者必然是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)特定階段和科學(xué)思想發(fā)展的產(chǎn)物,電影對科學(xué)知識的合法性的傳播面臨著挑戰(zhàn),電影所呈現(xiàn)的科學(xué)家的可信度影響著受眾對科學(xué)家電影的理解。2.受眾對電影中的科學(xué)家形象的接納度反作用著科學(xué)家形象的進(jìn)一步塑造。3.在科學(xué)普及和教育中正確導(dǎo)入有關(guān)科學(xué)家的電影能夠強(qiáng)化教育和傳播效應(yīng)。因此,描繪科學(xué)家形象的電影在反映科學(xué)家群體這個(gè)社會成員團(tuán)體時(shí),必須將其融入社會背景中,突破其刻板模式化印象,無論是呈現(xiàn)正面、或反面的,現(xiàn)實(shí)的、或藝術(shù)層面虛構(gòu)的科學(xué)家形象,都要考慮到引導(dǎo)公眾理解科學(xué)的傳播任務(wù)。
范舟[6]（2019）在《疊加的機(jī)制 ——吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”演進(jìn)史》文中研究表明中國曾遺忘了世界,世界卻不曾遺忘中國。當(dāng)現(xiàn)代性延展到中國的土地,近代各門類藝術(shù)悄然氤氳,在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對峙中掙扎出血色的光輝。近代中國的知識分子深入中國文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,以超越民族的視界尋得民族復(fù)興的方向。我輩該當(dāng)以如何?當(dāng)以四海之胸懷,一覽文化之蒼穹;當(dāng)以民族之自信,宣告東方之既白。作為時(shí)代潮流與社會系統(tǒng)中的一員,中國近代舞蹈藝術(shù)的拓荒者吳曉邦曾于1929年至1936年之間,三赴日本,先后跟隨日本近代舞蹈家高田世子（TAKADA Seiko）、江口隆哉（EGUTI Takaya）與宮操子（MIYA Misako）等人學(xué)習(xí)芭蕾與現(xiàn)代舞的技術(shù)與理念,在中國“新文化運(yùn)動”的時(shí)空語境中開啟了中國“新舞蹈運(yùn)動”的進(jìn)程,又在戰(zhàn)爭的烈火中交匯起近代舞蹈藝術(shù)的復(fù)興浪潮。通常,當(dāng)下的我們總是將目光集中在已經(jīng)成為完成時(shí)態(tài)的“吳曉邦”及其“新舞蹈”的藝術(shù)成就之上,即,我們通常關(guān)注他成功之后的功績。因?yàn)楦锩偸前殡S著先行于生存狀態(tài)的思維與感知,革命更容易被理解與接納的時(shí)候,總是在革命成功之后。但是,革命的成功表象不應(yīng)該掩蓋其內(nèi)部涌動的力量,因此本論文希望逆流而上,在更加多元與復(fù)雜的視域中觀照吳曉邦及其“新舞蹈運(yùn)動”緣何發(fā)生,如何推動,其間的阻力與動力如何,其間隱藏著何種運(yùn)行機(jī)制等暗流問題,還原其發(fā)生的原初語境?；诖?本論文側(cè)重于對吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”早期活動的資料收集與整合,以實(shí)證歷史、比較史學(xué)、社會史學(xué)、文化史學(xué)為主要研究方法,以時(shí)間和地域這兩條線索交織全文,分別析出吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”在:1)20世紀(jì)初期世界范圍的“新藝術(shù)”語境、2)20世紀(jì)初期東亞范圍的“新舞蹈”語境、3)20世紀(jì)初期中國的“新文化”語境、4)30-40年代中國的戰(zhàn)爭語境、5)50年代以后中國的和平語境,這五重時(shí)空語境中的五種演進(jìn)機(jī)制,即“悖論的余地”、“接受的焦慮”、“營養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)”、“身體的沖動”、“理性的建構(gòu)”,并認(rèn)為,是機(jī)制的疊加推動著吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”的不斷演進(jìn)。第一章以德國“表現(xiàn)主義舞蹈”為例,剖析了世紀(jì)之初的現(xiàn)代舞蹈中暗含的幾組悖論:1)“理性”與“解放的沖動”之悖論;2)“普世”與“文化的排他”之悖論;3)“表達(dá)”與“表達(dá)的體制”之悖論。正是這種“悖論的余地”給了西方世界發(fā)源的現(xiàn)代舞技術(shù)與觀念在東方各國得以傳播與發(fā)展的機(jī)會。第二章在“文化的現(xiàn)代性”視域下,勾勒了日本“新舞蹈運(yùn)動”的發(fā)生經(jīng)過,并探討其對西方現(xiàn)代性的兩種接受回應(yīng):1)順從的回應(yīng);2)反叛的回應(yīng)。正是這種危機(jī)意識與焦慮體驗(yàn),孕育了日本、中國等地“新舞蹈運(yùn)動”的獨(dú)特氣質(zhì)。第三章通過《申報(bào)》等民國報(bào)刊中保存的一手資料,對吳曉邦早期的舞蹈實(shí)踐活動作了具象分析,認(rèn)為“‘五四’新文化運(yùn)動”中的:1)民族主義;2)大眾文化;3)先行藝術(shù),這三者形成了這一時(shí)期吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”的主要營養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)。第四章論述了戰(zhàn)爭時(shí)期吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”作為身體敘事與作為民族想象這兩個(gè)方面所產(chǎn)生的舞蹈推進(jìn)效用。不同于日本、韓國的“新舞蹈運(yùn)動”選擇了“現(xiàn)代舞蹈+本國傳統(tǒng)”的接受模式,吳曉邦的“新舞蹈運(yùn)動”選擇了“現(xiàn)代舞蹈+抗戰(zhàn)宣傳”這樣一種中國特殊時(shí)期的語境化處理。第五章認(rèn)為進(jìn)入和平年代,吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”的最大貢獻(xiàn)在于其完整學(xué)科的理性建構(gòu)。作為文化探索,吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”在這一時(shí)期有意識地回歸中國的文化身份。作為體系建構(gòu),其也為中國舞蹈作為一門獨(dú)立藝術(shù)而正名,并且逐步建立起完整的學(xué)科體系。一切的“新”都無法永恒,當(dāng)時(shí)光流淌,“新”不再新,吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”中存留的精神與態(tài)度卻始終值得我們深思與牢記。
樂麗君[7]（2019）在《日本琳派藝術(shù)研究》文中研究說明“琳派”誕生于17世紀(jì)初期、興盛于18至19世紀(jì),是日本江戶時(shí)代具有共同傾向及表現(xiàn)手法的造型藝術(shù)流派。它追求日本趣味的裝飾美,影響波及日本繪畫和工藝美術(shù),特別是在染織、漆器、陶瓷等與生活息息相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。琳派在實(shí)用的前提下重視工藝設(shè)計(jì),具體形式以繪畫為主,對近現(xiàn)代日本民族審美意識的建構(gòu)產(chǎn)生了決定性影響。琳派是由本阿彌光悅和俵屋宗達(dá)創(chuàng)始,經(jīng)過尾形光琳與尾形乾山的集大成與確立,最終由伊藤若沖、酒井抱一、加山又造等的繼承與發(fā)揚(yáng),成為日本美術(shù)的經(jīng)典模式,對日本造型藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。近代以來,無數(shù)藝術(shù)家都在借鑒、傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)造,體現(xiàn)出旺盛的生命力。研究琳派藝術(shù)產(chǎn)生的江戶時(shí)代社會背景、政治經(jīng)濟(jì)與文化生活、民族審美意識是研究當(dāng)下“新日本風(fēng)”必不可少的部分。本課題以琳派藝術(shù)為研究對象,采用日本實(shí)地田野調(diào)查、訪談、資料整理、文獻(xiàn)研究等相結(jié)合的研究方法,閱讀大量日文著作和文獻(xiàn)資料,到日本各大博物館實(shí)地調(diào)查原作,縱向梳理日本美術(shù)演變至琳派樣式的生發(fā)、發(fā)展和確立、繼承與發(fā)揚(yáng)的400年歷程,橫向分析琳派代表藝術(shù)家們生活的時(shí)代背景下日本民族的文化形態(tài)、社會環(huán)境、歷史認(rèn)知以及日本美術(shù)的藝術(shù)特征。同時(shí),琳派作為當(dāng)代日本藝術(shù)語境下依然活躍的藝術(shù)流派,運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)理論研究,與日本美術(shù)史學(xué)家、當(dāng)代藝術(shù)家、教授進(jìn)行深入訪談,對日本民族精神下創(chuàng)造出來的琳派藝術(shù)特征進(jìn)行全面論述和把握,以此來深入探討日本民族的審美意識和創(chuàng)造能力。琳派的形成,與日本的自然風(fēng)土、審美特點(diǎn)、室町時(shí)代至江戶時(shí)代的歷史背景、政治經(jīng)濟(jì)、市民階層的文化需求等因素密不可分。具體研究內(nèi)容有以下幾個(gè)部分:第一,縱向梳理琳派樣式的生發(fā)、確立和繼承的歷程,結(jié)合社會文化根源與室町到江戶的時(shí)代背景,分析琳派跨越400年的代表藝術(shù)家創(chuàng)作生平、代表作,指出其極具生命力的藝術(shù)根源在于加入各個(gè)時(shí)代的審美特征,以及藝術(shù)家的個(gè)性創(chuàng)作。需要指出的是,琳派藝術(shù)之所以出現(xiàn)在江戶時(shí)代,與這個(gè)時(shí)代的特殊性有著緊密的關(guān)系,使王朝文化轉(zhuǎn)向平民大眾。第二,提煉琳派的藝術(shù)特征,分別從琳派藝術(shù)中體現(xiàn)出的華麗的裝飾性、自然的世俗性、抽象的設(shè)計(jì)性、感傷與游戲性、多樣化的工藝性等特征,對日本美術(shù)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行解析,梳理其歷史演變過程,尋找、比對和印證琳派藝術(shù)的主題表達(dá)與敘事模式之間的對應(yīng)關(guān)系。重點(diǎn)在于探討和風(fēng)審美意識的成因與特點(diǎn),通過對日本的自然風(fēng)土與日本人的審美意識和情感進(jìn)行剖析,基于日本特殊的島國季風(fēng)性氣候,它與日本人的自然崇拜,尤其強(qiáng)調(diào)其文化藝術(shù)的發(fā)展與本國風(fēng)土有著不可分割的密切聯(lián)系,以及由此形成的日本民族“物哀”的獨(dú)特情感、游戲的心靈、從大陸文化轉(zhuǎn)化為日本本土藝術(shù)語言的受容過程。第三,從國際視野來討論琳派在日本風(fēng)時(shí)期對歐洲的影響,以及對新藝術(shù)運(yùn)動的影響,尤其是19世紀(jì)后期西方美術(shù)受到日本美術(shù)的廣泛影響。分析琳派在東西方文化交流與碰撞中的藝術(shù)價(jià)值。第四,以琳派四百年祭為切入點(diǎn),通過琳派的創(chuàng)造與再生,探討琳派藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)以及日本當(dāng)代藝術(shù)的新的可能性。通過研究認(rèn)為,琳派藝術(shù)是日本民族重裝飾和工藝性格的最集中體現(xiàn)。日本美術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律和審美意識,它的發(fā)展確實(shí)長時(shí)期受惠于中國大陸文化,但并非簡單的模仿,而是通過不斷學(xué)習(xí)并加入日本民族獨(dú)自的審美意識,形成日本美術(shù)的典型樣式。我們研究日本當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象往往忽視了日本民族的內(nèi)在精神性。因此,研究琳派藝術(shù)進(jìn)而對日本美術(shù)脈絡(luò)和特點(diǎn)加以梳理,有助于我們今天更好對地域性文化和全球化敘事的理解。
孫祈月[8]（2019）在《貝多芬作品在中國的演出及評價(jià)研究（1861-1949）》文中研究表明貝多芬作品在中國的演出及評價(jià)研究是對1861年至1949年間,貝多芬作品在中國大地上的演出情況的研究,是對貝多芬及其音樂作品的評價(jià)情況的研究,是對當(dāng)時(shí)貝多芬音樂作品演出效果及評價(jià)的研究。從1861年12月26日羅比奧上海音樂會演奏的貝多芬《降E大調(diào)三重奏》開始,到1949年4月22日上海市政府交響樂團(tuán)音樂會演出的貝多芬的《C小調(diào)第五交響曲“命運(yùn)”》,貝多芬的作品一直在中國大地上演出。貝多芬的作品由最早的上海租界傳到了上海、北京的街頭,貝多芬的名字有最早的英文報(bào)紙開始,逐漸出現(xiàn)在了中文報(bào)紙、中文期刊、中文書籍乃至中文教材書本中。貝多芬的作品由上海工部局樂隊(duì)、北京大學(xué)音樂傳習(xí)所管弦樂隊(duì)、北京師范大學(xué)西樂社、國立藝術(shù)專門學(xué)校音樂系樂友會管弦隊(duì)、國立音樂院附屬實(shí)驗(yàn)管弦樂團(tuán)、中華交響樂團(tuán)、國立實(shí)驗(yàn)劇院管弦樂團(tuán)的院校、團(tuán)體不斷演出。這些演出的作品包括貝多芬《月光奏鳴曲》（Piano Sonata No.14,Op.27 No.2）、《熱情奏鳴曲》（Sonata“Appassionata”）、《雷奧諾爾第三號序曲》（Overture“Leonore No.3”）、《普羅修米序曲》（Overture“Prometheus”）、《茀代里奧詠嘆曲》（Aria“Fidelio”）、《D大調(diào)第二交響曲》（Symphony No.2 in D major）、《A大調(diào)第七交響曲》（Symphony No.7 in A major）、《降E大調(diào)第三交響曲“英雄”》（Symphony No.3 in E flat major“Eroica”）、《C 小調(diào)第五交響曲“命運(yùn)”》（Symphony No.5 in C minor“Fate Symphony”）、《d 小調(diào)第九交響曲“合唱”》（Symphony No.9 in D minor“Choral”）等。關(guān)于演出前后的報(bào)道、評價(jià)也紛紛刊載在《字林西報(bào)》《申報(bào)》《順天時(shí)報(bào)》等報(bào)紙以及《北京師大周刊》《文藝春秋》《音樂教育》《中國學(xué)生》《青年生活》《西洋文學(xué)》《雜志》《樂風(fēng)》《廣播周報(bào)》《青年人》《新東方》《自由論壇》《藝風(fēng)》《上海藝術(shù)月刊》等期刊雜志上。
溫躍強(qiáng)[9]（2019）在《陳洪音樂教育實(shí)踐研究》文中指出陳洪作為我國近現(xiàn)代具有影響的音樂教育家,為我國音樂事業(yè)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。作為我國“新音樂”運(yùn)動倡導(dǎo)者之一,他主張?jiān)诹⒆阕约旱拿褡逍缘幕A(chǔ)上,學(xué)習(xí)、借鑒西方先進(jìn)音樂文化,進(jìn)而創(chuàng)造富有中國時(shí)代精神的新音樂,創(chuàng)建中國民族樂派,最終實(shí)現(xiàn)中國音樂的偉大復(fù)興。這是他一生為之奮斗的目標(biāo),作為一名音樂教育實(shí)踐家,他立足學(xué)校音樂教育并關(guān)注參與社會音樂教育,他的音樂教育實(shí)踐是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。他編輯期刊、創(chuàng)作音樂作品、譯介西方音樂等,他從事的這些音樂實(shí)踐是服務(wù)于他從事的音樂教育實(shí)踐的,從廣義上講,屬于他從事的音樂教育實(shí)踐的一部分。他不僅投身我國專業(yè)音樂教育和師范音樂教育,而且還參與并關(guān)注我國社會音樂教育。他的音樂教育實(shí)踐經(jīng)歷了廣東戲劇研究所時(shí)期（萌芽期）、私立廣州音樂院時(shí)期（早期）、上海國立音專時(shí)期（中期）、南京國立音樂院和南京師范學(xué)院時(shí)期（晚期）。他的音樂理念產(chǎn)生自他的音樂教育實(shí)踐,“音樂救國”“中庸之道”“實(shí)用主義”等教育理念基本上貫穿了他的音樂教育實(shí)踐。他的每一階段的音樂教育實(shí)踐緊密結(jié)合時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治,有其獨(dú)特的特點(diǎn)。特別是在南京師范學(xué)院（1983年改名為南京師范大學(xué)）時(shí)期,他在高師音樂教育領(lǐng)域進(jìn)行了積極有益的探索,并提出了“師范性”“為師之道在于慈”“師德是教師的根本”“一切從實(shí)際出發(fā)”等高師音樂教育的理念,這些理念不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展,并且對當(dāng)下我國的音樂教育仍有積極的影響。當(dāng)代中國,音樂教育發(fā)展整體向何處去?就必須在深入考量當(dāng)前形勢和問題的同時(shí),系統(tǒng)歸納和總結(jié)中國近現(xiàn)代音樂教育的變革和發(fā)展,了解并研究近現(xiàn)代音樂教育家的思想和實(shí)踐,有利于為我國當(dāng)下音樂教育的改革和發(fā)展提供借鑒。陳洪作為近現(xiàn)代音樂家之一,他的音樂教育實(shí)踐和音樂教育理念值得后人去梳理和研究。研究他的音樂教育理念對當(dāng)時(shí)我國的音樂事業(yè)有什么影響?研究他的音樂教育理念對當(dāng)下我國音樂文化事業(yè)尤其是音樂教育事業(yè)有什么樣的積極借鑒意義?從史學(xué)和教育學(xué)的視角,對他的音樂教育實(shí)踐道路和音樂理念進(jìn)行研究,有助于客觀地評價(jià)陳洪在中國近現(xiàn)代音樂史上的成就和地位,尤其是他倡導(dǎo)的立足民族性、借鑒西方形式的開創(chuàng)性音樂理念及“師范性”的音樂教育理念對當(dāng)下我國音樂文化事業(yè)的發(fā)展仍有著積極啟示意義。從而更有利于我國音樂文化事業(yè)（包括音樂教育事業(yè)）的協(xié)調(diào)健康發(fā)展。
車蘭蘭[10]（2018）在《黃人與中國近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型》文中研究表明黃人（1866—1913）,是近代文學(xué)史上一位個(gè)性鮮明、思想崛奇、成果卓異的人物。在近代這一復(fù)雜的社會大環(huán)境中,黃人深受傳統(tǒng)文化、吳地地域文化的浸染和西方文化的多重影響,前后思想發(fā)生了重要改變。他曾有志于仕途,然郁郁不得志;后執(zhí)教東吳大學(xué),潛心學(xué)術(shù);入南社后欲以文革命,終理想破滅,因狂而歿。黃人是近代重要的作家、學(xué)者、社會活動家、教育家,多重身份兼跨數(shù)個(gè)領(lǐng)域,在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、小說著譯、辦刊結(jié)社、文獻(xiàn)編纂、教育改革、民主革命等方面均有建樹。然而與同時(shí)代的梁啟超、吳梅、王國維等人相比,黃人并未獲得相應(yīng)的地位,其在文學(xué)史上的價(jià)值也有待于更為深入的挖掘。本論文著眼于對身處特殊的文化背景下,思想復(fù)雜、著述宏富、經(jīng)歷曲折的黃人作較為全面的考證與論述,并作合理評價(jià)。論文主要從六部分加以剖析闡述:前三章主要是將黃人的文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作放置近代文學(xué)轉(zhuǎn)型背景中去考察,這是論文的重點(diǎn)部分,黃人所處時(shí)代的過渡性特征在其文學(xué)理論、創(chuàng)作中得到鮮明的體現(xiàn)。首章探討黃人《中國文學(xué)史》與近代新型文學(xué)史興起的關(guān)系,追溯“中國文學(xué)史”的起源,將中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的“文苑傳”、“藝文志”、“書目提要”與近現(xiàn)代學(xué)科體系中的“文學(xué)史”進(jìn)行比較,分析它們的根本區(qū)別;梳理西方、日本的“中國文學(xué)史”的發(fā)展脈絡(luò),論述國人自著“中國文學(xué)史”出現(xiàn)的原因。通過對比竇、林、黃三部最早的文學(xué)史著作,進(jìn)而分析黃著文學(xué)史的開創(chuàng)性、影響,也不回避它作為草創(chuàng)期文學(xué)史的局限。次章側(cè)重于探討近代文學(xué)批評的新變與黃人文學(xué)理論的關(guān)系,梳理古、近代文學(xué)理論批評衍變之軌跡,進(jìn)而探討黃人的小說理論、戲曲理論、詩歌理論、詞學(xué)理論對古典文論的繼承與創(chuàng)新,以及其在新舊思想沖突下所存在的局限。第三章聚焦黃人的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐研究,從題材、主題、藝術(shù)特色等方面解讀黃人的詩歌與詞,分析其所體現(xiàn)的新舊特征,最后綜合論述黃人創(chuàng)作的成績與不足,以及較文學(xué)理論存在的滯后性。后三章主要是圍繞黃人的教育、出版、社團(tuán)等文學(xué)活動展開,探討他與近代文科教育、文學(xué)出版、文學(xué)社團(tuán)發(fā)展的關(guān)系,體現(xiàn)了黃人嚴(yán)謹(jǐn)與開放的學(xué)術(shù)風(fēng)氣及對民主自由的熱切追求。第四章梳理了黃人的求學(xué)活動、教育活動,尤其突出黃人對中國文科教育所作的貢獻(xiàn)。黃人在東吳大學(xué)十三載,通過教學(xué)布道、講學(xué)唱和、編寫教材、主筆學(xué)報(bào)等教育活動,在思想啟蒙、文科教育、培養(yǎng)人才等方面對近代文科教育做出了突出的貢獻(xiàn)。第五章分析黃人在中國近代出版轉(zhuǎn)型過程中所起的作用,尤其是他與小說林社、國學(xué)扶輪社的關(guān)系,從黃人的報(bào)刊、圖書出版活動中可以看出,他一方面倡導(dǎo)保存國粹,另一方面也積極引進(jìn)了西學(xué)新知,既批判了封建文化專制,又傳播了西方民主思想,對傳統(tǒng)出版業(yè)向近代出版業(yè)的轉(zhuǎn)型起著一定的推動作用。最后一章則考察黃人與中國近代社團(tuán)轉(zhuǎn)型的關(guān)系,社團(tuán)活動在黃人的文化活動中比例較大。本章中黃人入南社之契緣、入南社后的活動及其與南社同人的交游是重點(diǎn),體現(xiàn)了在近代社團(tuán)轉(zhuǎn)型過程中,“新”與“舊”文化的碰撞。而黃人在社團(tuán)的創(chuàng)作、文化、交游活動,不僅推動了民主革命運(yùn)動和革命文學(xué)的發(fā)展,也代表了一代知識分子在歷史變革中勇于擔(dān)當(dāng)、以筆為戎的真實(shí)寫照。概之,黃人之一生,歷經(jīng)了半個(gè)世紀(jì)的世事滄桑,見證了時(shí)代的風(fēng)云巨變,是中國近代文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)“推動者”和“見證者”。他的文學(xué)思想、創(chuàng)作與活動等,都體現(xiàn)了新舊文化過渡、傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變時(shí)期的矛盾與融合。他的身上,既有傳統(tǒng)文人積極入仕的濟(jì)世情懷、感時(shí)傷世的憂患意識、對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著堅(jiān)守,困囿于時(shí)代的保守與局限,又有近代新型知識分子“啟蒙救國”的遠(yuǎn)大理想、批判封建專制文化的革新精神、對民主自由的熱切追尋和和立足于中西比較的創(chuàng)新精神。他既繼承了中國古典文學(xué)的傳統(tǒng),承襲了李白、李賀、王仲瞿、龔自珍等先賢遺風(fēng);又借鑒了國外先進(jìn)的文化和思想,有許多獨(dú)立之見和創(chuàng)新之舉,對吳梅、王謇、陳乃乾、陳大悲等后輩學(xué)者產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在中國文學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中,黃人是不可忽視的一位,需要將其放置中國近代文學(xué)轉(zhuǎn)型的大背景下,做更全面更客觀的研究,同時(shí)分析他的典型意義。
二、瓦格納:天才還是魔怪 瓦格納逝世120周年紀(jì)念（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、瓦格納:天才還是魔怪 瓦格納逝世120周年紀(jì)念（論文提綱范文）
（1）現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一)非正式科學(xué)教育相關(guān)研究 |
| (二)美國非正式科學(xué)教育研究概況 |
| (三)現(xiàn)代性相關(guān)研究 |
| (四)文獻(xiàn)述評 |
| 三、研究設(shè)計(jì) |
| (一)現(xiàn)代性與非正式科學(xué)教育的關(guān)系 |
| (二)理論基礎(chǔ) |
| (三)具體方法 |
| (四)研究思路 |
| (五)研究內(nèi)容 |
| 四、核心概念 |
| (一)現(xiàn)代性 |
| (二)非正式科學(xué)教育 |
| 第一章 “侍奉上帝”與宗教信徒培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、前殖民時(shí)期的美國非正式科學(xué)教育 |
| (一)前殖民階段的美國社會發(fā)展樣態(tài) |
| (二)前殖民階段的非正式科學(xué)教育概況 |
| 二、“侍奉上帝”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)清教政治模式在殖民地初步踐行 |
| (二)殖民地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易水平逐漸增強(qiáng) |
| (三)歐洲文化教育傳統(tǒng)在北美的沿襲 |
| (四)宗教性教育政策法規(guī)的頒布實(shí)施 |
| 三、“侍奉上帝”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“教義問答”模式中的家庭教育 |
| (二)“社區(qū)布道”中的科學(xué)知識推廣 |
| (三)本杰明·富蘭克林等人的科學(xué)實(shí)踐 |
| (四)“報(bào)刊出版”中的科學(xué)知識擴(kuò)散 |
| 四、“侍奉上帝”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)為開拓“新耶路撒冷”而教 |
| (二)教育類型與方式分散多樣 |
| (三)以立法鞏固教育的宗教性 |
| (四)教育的實(shí)用性傾向日漸凸顯 |
| 五、“侍奉上帝”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)宗教神性對自然人性的無情宰治 |
| (二)“雜亂拼湊”的教育師資隊(duì)伍 |
| (三)“潛匿于神學(xué)體系中的科學(xué)知識” |
| (四)非正式科學(xué)教育層級化明顯 |
| 第二章 “科學(xué)立國”與“國家公民”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“科學(xué)立國”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)新生國家為自由民主而戰(zhàn) |
| (二)“舊科學(xué)”的落寞與“新科學(xué)”的榮盛 |
| (三)“大覺醒運(yùn)動”與西進(jìn)運(yùn)動的發(fā)展 |
| (四)以立法形式鞏固民主政治觀的實(shí)踐 |
| 二、“科學(xué)立國”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“培育民族情感”的場館科學(xué)實(shí)踐 |
| (二)“宣揚(yáng)理性”的公共講座與科學(xué)博覽會 |
| (三)“知識福音”與教會性科學(xué)知識推廣 |
| (四)政治主導(dǎo)的科學(xué)知識推廣實(shí)踐 |
| (五)職業(yè)科學(xué)人的熱情參與 |
| (六)“公民社會塑造”與科學(xué)新聞出版 |
| 三、“科學(xué)立國”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)“科學(xué)立國”成為核心價(jià)值訴求 |
| (二)“宗教性的消退”與“世俗化的覺醒” |
| (三)非正式科學(xué)教育具有國家化傾向 |
| (四)注重借鑒西歐教育的優(yōu)質(zhì)經(jīng)驗(yàn) |
| 四、“科學(xué)立國”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)“立國之師”的質(zhì)量參差不齊 |
| (二)“科學(xué)立國”存在嚴(yán)重的路徑依賴 |
| (三)“科學(xué)立國”的實(shí)利主義傾向顯現(xiàn) |
| (四)“國家公民培育”面臨“膚色歧視” |
| 第三章 “技術(shù)時(shí)代”與“科技理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“技術(shù)時(shí)代”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)內(nèi)戰(zhàn)對美國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的助推 |
| (二)“手工訓(xùn)練運(yùn)動”的興起與發(fā)展 |
| (三)進(jìn)步主義運(yùn)動與進(jìn)步教育實(shí)踐 |
| 二、“技術(shù)時(shí)代”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)教會推行的“科學(xué)肖陶擴(kuò)之旅” |
| (二)“政府推動”的技術(shù)知識推廣 |
| (三)“報(bào)刊科學(xué)”中的科技知識傳遞 |
| (四)科學(xué)場館的科學(xué)知識宣傳 |
| (五)技術(shù)行會的產(chǎn)業(yè)技能培訓(xùn) |
| (六)“新聞媒體人”的科技資訊傳播 |
| 三、“技術(shù)時(shí)代”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)以培育具有技術(shù)理性的產(chǎn)業(yè)人為目標(biāo) |
| (二)教育內(nèi)容更注重生產(chǎn)實(shí)用性 |
| (三)非正式科學(xué)教育遵循“新聞模式” |
| (四)“新聞人的出場”與“科學(xué)人的隱退” |
| 四、“技術(shù)時(shí)代”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)唯技術(shù)理性的價(jià)值取向盛行 |
| (二)科學(xué)新聞的“碎片化”與“主觀化” |
| (三)偽科學(xué)與迷信沖擊下的非正式科學(xué)教育 |
| (四)非正式科學(xué)教育出現(xiàn)衰退跡象 |
| 第四章 “科學(xué)危機(jī)”與“批判理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“科學(xué)危機(jī)”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)“科學(xué)危機(jī)”激化了美國社會發(fā)展矛盾 |
| (二)“莫斯科的威脅”與“華盛頓的警覺” |
| (三)公眾“科學(xué)萬能論”價(jià)值觀的消解 |
| (四)“經(jīng)濟(jì)起落”與非正式科學(xué)教育的“顛簸” |
| 二、“科學(xué)危機(jī)”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“新聞科學(xué)”的“熒幕化”與內(nèi)容“專精化” |
| (二)增強(qiáng)公眾科學(xué)鑒別力的“電視科學(xué)” |
| (三)創(chuàng)設(shè)“科學(xué)原生態(tài)”的場館科學(xué)模式 |
| (四)“共筑科學(xué)理解力”的“科學(xué)共同體” |
| (五)“從做中學(xué)”的社區(qū)化科學(xué)教育 |
| 三、“科學(xué)危機(jī)”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)“理解科學(xué)”的政治取向較為明顯 |
| (二)理性批判非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (三)“現(xiàn)代公眾”概念的逐漸清晰化 |
| (四)科學(xué)與消費(fèi)的聯(lián)姻:“科學(xué)廣告”盛行 |
| 四、“科學(xué)危機(jī)”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)消費(fèi)文化對公眾理智精神的侵蝕 |
| (二)科學(xué)在公眾視野中的形象滑落 |
| (三)迷信和虛假內(nèi)容仍然充斥其中 |
| (四)公眾定位從“知識缺失”轉(zhuǎn)向“理解缺失” |
| 第五章 “交往社會”與“實(shí)踐理性人”培育的非正式科學(xué)教育 |
| 一、“交往社會”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展背景 |
| (一)科學(xué)哲學(xué)的“生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向” |
| (二)知識生產(chǎn)模式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 |
| (三)社會轉(zhuǎn)型對非正式科學(xué)教育提出新要求 |
| (四)美國社會持續(xù)關(guān)注科學(xué)教育事業(yè) |
| 二、“交往社會”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)為公眾參與科研創(chuàng)設(shè)“公共科學(xué)領(lǐng)域” |
| (二)鼓勵(lì)實(shí)踐探索的科學(xué)場館活動 |
| (三)推行交互對話的科學(xué)傳播模式 |
| (四)“活動式”非正式科學(xué)教育的開展 |
| (五)“專業(yè)化”非正式科學(xué)教育的發(fā)展 |
| 三、“交往社會”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的特征 |
| (一)強(qiáng)調(diào)公眾參與科學(xué)的機(jī)會平等 |
| (二)注重科學(xué)參與的交互性對話 |
| (三)凸顯公眾參與科學(xué)的情境化 |
| (四)關(guān)切非正式科學(xué)教育的成效測評 |
| 四、“交往社會”時(shí)期美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展困境 |
| (一)“公眾參與”面臨過度商業(yè)化的侵蝕 |
| (二)科學(xué)人與公眾的科學(xué)理解錯(cuò)位 |
| (三)非正式科學(xué)教育缺乏自我批判反思 |
| (四)公眾參與科學(xué)的活力受限 |
| 第六章 美國非正式科學(xué)教育發(fā)展審思:歷程審視、影響因素、經(jīng)驗(yàn)與反思 |
| 一、美國非正式科學(xué)教育的發(fā)展歷程審視 |
| (一)目標(biāo)追求:從外在的目的轉(zhuǎn)向本體的目的 |
| (二)教育內(nèi)容:從有序的科學(xué)轉(zhuǎn)向跨界的科學(xué) |
| (三)實(shí)踐模式:從單向的灌輸轉(zhuǎn)向雙向的交互 |
| (四)“自我批判”:從依附性發(fā)展轉(zhuǎn)向批判性發(fā)展 |
| 二、影響美國非正式科學(xué)教育發(fā)展的因素分析 |
| (一)美國文化傳統(tǒng)對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (二)資本主義精神對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (三)分權(quán)自治政治對非正式科學(xué)教育的影響 |
| (四)科學(xué)自身發(fā)展對非正式科學(xué)教育的影響 |
| 三、美國非正式科學(xué)教育良性發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) |
| (一)非正式科學(xué)教育的目標(biāo)和內(nèi)容清晰 |
| (二)非正式科學(xué)教育的實(shí)施模式多元化 |
| (三)非正式科學(xué)教育的社會支持力度高 |
| (四)非正式科學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)成效評價(jià) |
| 四、美國經(jīng)驗(yàn)對我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的啟示與反思 |
| (一)我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境 |
| (二)美國經(jīng)驗(yàn)對我國非正式科學(xué)教育發(fā)展的啟示 |
| (三)理性反思美國經(jīng)驗(yàn)的本土化轉(zhuǎn)譯 |
| 美國非正式科學(xué)教育發(fā)展改革年表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 在校期間的科研成果 |
（2）個(gè)體靈魂的時(shí)代印記 ——19世紀(jì)下半葉俄羅斯肖像繪畫研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起及研究意義 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 第三節(jié) 研究思路和方法 |
| 第一章 19 世紀(jì)下半葉俄羅斯肖像繪畫歷史溯源 |
| 第一節(jié) 從古典主義到浪漫主義的過渡 |
| 第二節(jié) 批判現(xiàn)實(shí)主義作為時(shí)代精神 |
| 第三節(jié) 在反叛中尋找真實(shí)的巡回展覽畫派 |
| 第四節(jié) 現(xiàn)代主義思潮中的“藝術(shù)世界” |
| 小結(jié) |
| 第二章 以知識分子肖像畫為例探索繪畫中人文精神表達(dá) |
| 第一節(jié) 靈魂的救贖——思想家文學(xué)家肖像畫研究 |
| 第二節(jié) 善與美的表達(dá)——藝術(shù)家肖像畫研究 |
| 第三節(jié):真理的探尋——科學(xué)家肖像畫研究 |
| 第四節(jié):推波助瀾——文藝評論家與藝術(shù)贊助人肖像畫研究 |
| 小結(jié) |
| 第三章 以平民肖像畫為例探索繪畫中民族意識表達(dá) |
| 第一節(jié) 苦難與堅(jiān)強(qiáng)——農(nóng)民題材肖像畫研究 |
| 第二節(jié) 堅(jiān)韌與樂觀——工人肖像畫研究 |
| 第三節(jié) 異域風(fēng)情——少數(shù)民族肖像畫研究 |
| 小結(jié) |
| 第四章 以藝術(shù)家自畫像為例探索肖像畫技法與藝術(shù)語言演變 |
| 第一節(jié) 古典到現(xiàn)代——肖像畫材料與技法演進(jìn) |
| 第二節(jié):單一到多元——肖像畫形式語言拓展 |
| 小結(jié) |
| 第五章 19 世紀(jì)下半葉俄羅斯肖像繪畫的特征與意義 |
| 第一節(jié) 肖像作為一種個(gè)體的社會語言 |
| 第二節(jié) 對中國肖像繪畫的影響與啟示 |
| 小結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計(jì)-作品、論文及專著發(fā)表 |
| 學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計(jì)-展覽及獲獎 |
（3）李雙江歌唱藝術(shù)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究綜述 |
| 三、幾對概念 |
| 四、方法與思路 |
| 第一章 歌唱藝術(shù)的文化背景 |
| 第一節(jié) “美聲唱法”的史學(xué)考查 |
| 一、產(chǎn)生與確立 |
| 二、發(fā)展與繁盛 |
| 三、分流與多元 |
| 第二節(jié) 民族唱法的歷史背景 |
| 一、積累與沉淀 |
| 二、傳播與推進(jìn) |
| 三、土洋之爭 |
| 四、中西結(jié)合 |
| 第三節(jié) “美聲民族化”的藝術(shù)歷程 |
| 一、歌唱定位 |
| 二、根植于傳統(tǒng) |
| 三、軍旅實(shí)踐 |
| 四、歷史貢獻(xiàn) |
| 小結(jié) |
| 第二章 歌唱的技法特征 |
| 第一節(jié) 呼吸技法 |
| 一、“美聲”呼吸理論 |
| 二、李雙江的呼吸理論 |
| 三、歌唱呼吸的再認(rèn)識 |
| 第二節(jié) 共鳴技法 |
| 一、“美聲”歌唱的共鳴理論 |
| 二、李雙江的共鳴理論 |
| 三、共鳴方法的再認(rèn)識 |
| 第三節(jié) “哼鳴”訓(xùn)練 |
| 一、“哼鳴”唱法 |
| 二、“哼鳴”練習(xí) |
| 三、“哼鳴”唱高音 |
| 第四節(jié) 歌唱之“三和” |
| 一、氣與聲和 |
| 二、聲與樂和 |
| 三、樂與意和 |
| 小結(jié) |
| 第三章 歌唱的民族化方式 |
| 第一節(jié) 語言表達(dá) |
| 一、橫韻豎唱、寬韻窄唱 |
| 二、后韻前唱、窄韻寬唱 |
| 三、前韻后唱、豎韻橫唱 |
| 四、其他方法 |
| 第二節(jié) 韻味呈現(xiàn) |
| 一、裝飾音潤腔 |
| 二、速度與力度變化 |
| 三、斷音與音色之韻 |
| 四、特殊的韻味 |
| 第三節(jié) 情感表達(dá) |
| 一、構(gòu)建歌唱情境 |
| 二、提升歌曲內(nèi)涵 |
| 三、傳達(dá)民族情感 |
| 小結(jié) |
| 第四章 歌唱的審美接受 |
| 第一節(jié) 感官享受 |
| 一、動作手勢 |
| 二、身形表演 |
| 三、歌唱表情 |
| 四、三位一體 |
| 五、高音演唱 |
| 第二節(jié) 句法享受 |
| 一、速度偏離 |
| 二、力度偏離 |
| 三、換氣與頓挫 |
| 四、個(gè)案分析 |
| 第三節(jié) 聽眾的想象性 |
| 一、自由想象 |
| 二、模擬聯(lián)想 |
| 三、通感聯(lián)想 |
| 四、情境聯(lián)想 |
| 第四節(jié) 期待視野 |
| 一、概念的界定 |
| 二、合法偏見 |
| 三、視界融合 |
| 四、效果歷史 |
| 小結(jié) |
| 第五章 歌唱的創(chuàng)造性特征 |
| 第一節(jié) 歌唱想象力 |
| 一、生活體驗(yàn) |
| 二、歌唱聯(lián)想 |
| 三、審美意象 |
| 第二節(jié) 獨(dú)創(chuàng)性 |
| 一、運(yùn)腔方式 |
| 二、情感表現(xiàn) |
| 三、意象表達(dá) |
| 第三節(jié) 歌唱自由 |
| 一、真善美 |
| 二、詩性的歌唱自由 |
| 三、文化內(nèi)涵 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 附錄1 李雙江大事記 |
| 附錄2:李雙江歌唱藝術(shù)教學(xué)常用語匯集 |
| 附錄3:李雙江演唱的歌曲目錄 |
| 附錄4-1:民族聲樂潤腔技法符號表格1 |
| 附錄4-2:民族聲樂潤腔技法符號表格2 |
| 附錄4-3:民族聲樂潤腔手法符號表格3 |
| 附錄4-4:民族聲樂潤腔手法符號表格4 |
| 附錄4-5:民族聲樂潤腔手法符號表格5 |
| 附錄5:普通話聲、韻母四呼配合簡表 |
| 附錄6:普通話聲韻母音節(jié)配合表格 |
| 附錄7:漢語普通話輔音成阻、除阻情況表 |
| 附錄8:漢語普通話十三轍行腔與收音表 |
| 附錄9:歌唱語言分類表 |
| 附錄10:歌唱語言一般規(guī)律表 |
| 附錄11:漢語十三轍咬字收音舌位圖 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 讀博期間科研情況 |
| 致謝 |
（4）規(guī)定與自致：海頓社會身份研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由 |
| 第二節(jié) 選題意義 |
| 第三節(jié) 國內(nèi)外研究綜述 |
| 一、18世紀(jì)音樂社會研究 |
| (一)維也納音樂生活 |
| (二)英國音樂生活 |
| (三)18世紀(jì)其他地區(qū)音樂與社會概況 |
| (四)指揮與樂隊(duì)發(fā)展研究 |
| 二、作曲家社會身份宏觀研究 |
| 三、音樂社會學(xué)研究 |
| 四、與本文相關(guān)的海頓研究 |
| (一)傳記研究 |
| (二)海頓社交研究 |
| (三)與海頓有關(guān)的音樂研究 |
| 第一章 相關(guān)概念解析 |
| 第一節(jié) 社會身份 |
| 第二節(jié) 贊助人(贊助制度) |
| 第三節(jié) 商業(yè)制 |
| 第二章 海頓規(guī)定性社會身份的扮演 |
| 第一節(jié) 規(guī)定性社會身份的職業(yè)表現(xiàn) |
| 一、埃斯特哈齊之前的任職 |
| (一)海頓早期技能訓(xùn)練 |
| (二)成為“樂正”的職業(yè)素養(yǎng)準(zhǔn)備 |
| 二、尼古拉斯一世統(tǒng)治下的宮廷任職 |
| 三、尼古拉斯一世逝世后的宮廷任職 |
| 第二節(jié) 規(guī)定性社會身份下的音樂創(chuàng)作 |
| 一、贊助人的審美趣味 |
| (一)審美趣味與社會身份 |
| (二)贊助人的音樂審美 |
| (三)埃斯特哈齊家族的音樂趣味 |
| 二、應(yīng)雇主要求的音樂創(chuàng)作 |
| 三、迎合雇主的音樂創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 規(guī)定性社會身份的形成原因 |
| 一、職業(yè)發(fā)展的需要 |
| (一)贊助的歷史 |
| (二)建立贊助關(guān)系的方式 |
| 二、生存發(fā)展的需要 |
| (一)薪資 |
| (二)音樂家的地位 |
| 三、貴族音樂競爭 |
| (一)競爭的緣由 |
| (二)競爭的表現(xiàn) |
| 第三章 海頓自致性社會身份的訴求 |
| 第一節(jié) 自致性社會身份的職業(yè)表現(xiàn) |
| 一、商人身份 |
| (一)海頓與贊助人 |
| (二)海頓與出版商 |
| 二、貴族身份 |
| 三、指揮身份 |
| 第二節(jié) 自致性社會身份下的音樂創(chuàng)作 |
| 一、狂飆突進(jìn):創(chuàng)作早期 |
| 二、公共風(fēng)格:倫敦時(shí)期 |
| (一)公共的含義 |
| (二)假想聽眾到現(xiàn)實(shí)聽眾 |
| (三)公共風(fēng)格的確立 |
| 三、《創(chuàng)世紀(jì)》:創(chuàng)作晚期 |
| 第三節(jié) 自致性社會身份形成的反思 |
| 一、中產(chǎn)階層的英國聽眾 |
| 二、以營利為目的的音樂會生活 |
| 三、傳統(tǒng)雇傭制的發(fā)展瓶頸 |
| (一)意識自由的受限 |
| (二)身份自由的受限 |
| 第四章 海頓社會身份轉(zhuǎn)型的典型性與非典型性 |
| 第一節(jié) 海頓社會身份轉(zhuǎn)型的典型性 |
| 一、民族意識的普遍化 |
| 二、音樂的商業(yè)化 |
| 三、思想的啟蒙化 |
| 第二節(jié) 海頓社會身份轉(zhuǎn)型的非典型性 |
| 一、與莫扎特身份的對比 |
| (一)曲折性 |
| (二)繼承性 |
| (三)地域性 |
| 二、與貝多芬身份的對比 |
| (一)與聽眾的相處 |
| (二)娛樂音樂與精英音樂意識形態(tài) |
| (三)貴族贊助雙方關(guān)系的轉(zhuǎn)變 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、中文文獻(xiàn) |
| (一)期刊雜志、碩博論文 |
| (二)專著 |
| 二、英文文獻(xiàn) |
| 三、英文文獻(xiàn)網(wǎng)址 |
| 附錄 |
| (一)海頓生平年表 |
| (二)海頓社會交際一覽表 |
| (三)海頓財(cái)政收入一覽表 |
| (四)海頓所獲榮譽(yù)及加入?yún)f(xié)會 |
| (五)海頓樂隊(duì)規(guī)模變化一覽表 |
| (六)海頓遺囑 |
| (七)海頓時(shí)代的貨幣 |
| (八)海頓的金錢觀 |
| (九)海頓創(chuàng)作過程 |
| 致謝 |
| 在讀期間發(fā)表論文情況 |
| 參會論文 |
（5）科學(xué)家形象的建構(gòu)與傳播 ——以好萊塢電影為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究對象、動因及意義 |
| 1.2 科學(xué)家形象以及科學(xué)家在好萊塢電影中的形象研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究重點(diǎn)難點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)及論文框架 |
| 1.4 研究方法與思路 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 思路與框架 |
| 第2章 科學(xué)家銀幕形象建構(gòu)的一般概述 |
| 2.1 科學(xué)家銀幕形象建構(gòu)的相關(guān)要素 |
| 2.1.1 科學(xué)家以及科學(xué)家形象概念的界定 |
| 2.1.2 影響科學(xué)家銀幕形象確立的好萊塢電影運(yùn)作機(jī)制和社會環(huán)境 |
| 2.1.3 科學(xué)家形象的建構(gòu)立場 |
| 2.1.4 科學(xué)家形象的建構(gòu)策略 |
| 2.2 西方科學(xué)家銀幕形象的歷史回顧:世界史角度 |
| 2.3 科學(xué)家銀幕形象的歷史分期和變遷綜述:好萊塢電影史角度 |
| 2.3.1 20 世紀(jì)流行的瘋狂科學(xué)家高潮 |
| 2.3.2 20 世紀(jì)30-40 年代:基于現(xiàn)實(shí)科學(xué)家生活的電影平息瘋狂科學(xué)家的高潮 |
| 2.3.3 20 世紀(jì)50-70 年代,電影多樣性下的戰(zhàn)后反思和冷戰(zhàn)思維下的科學(xué)家形象 |
| 2.3.4 20 世紀(jì)80 年代始:成熟的科學(xué)英雄形象的興起 |
| 2.3.5 20 世紀(jì)90 年代始,“人性回歸”:溫情的科學(xué)家形象的出現(xiàn) |
| 2.3.6 21 世紀(jì):科學(xué)大背景下的大制作電影中的科學(xué)家形象 |
| 2.4 科學(xué)家銀幕形象的塑造:演員理解科學(xué)家的角度 |
| 2.5 形象塑造與形象差異 |
| 2.6 本章小結(jié) |
| 第3章 現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)家的形象建構(gòu)案例分析 |
| 3.1 現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)家銀幕形象歷史沿革 |
| 3.2 典型性歸納與個(gè)案分析 |
| 3.2.1 刻板印象的樹立 |
| 3.2.2 人性體現(xiàn)的融入 |
| 3.2.3 走進(jìn)科學(xué)家心靈 |
| 3.2.4 科學(xué)家的合作形象 |
| 3.2.5 文化沖突中的科學(xué)家形象 |
| 3.2.6 有爭議的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的科學(xué)家形象 |
| 3.3 電影中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)科學(xué)家和科學(xué)家原型的參照 |
| 3.3.1 《偉人愛迪生》中的圣人印象 |
| 3.3.2 好萊塢化的愛因斯坦 |
| 3.3.3 《美麗心靈》離現(xiàn)實(shí)中的納什的心靈有多遠(yuǎn)? |
| 3.3.4 《模仿游戲》對現(xiàn)實(shí)中圖靈的模仿成功了嗎? |
| 3.3.5 《知無涯者》觀眾不知道的拉馬努金的一面 |
| 3.3.6 《自閉歷程》面對的挑戰(zhàn):呈現(xiàn)當(dāng)代在世科學(xué)家 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第4章 女性科學(xué)家形象的建構(gòu) |
| 4.1 女性科學(xué)家銀幕形象的歷史分期及形象演變回顧 |
| 4.2 個(gè)案分析 |
| 4.2.1 居里夫人在好萊塢電影中的呈現(xiàn) |
| 4.2.2 海蒂·拉瑪:從好萊塢影星到發(fā)明家 |
| 4.3 本章小結(jié) |
| 第5章 虛構(gòu)的科學(xué)家形象建構(gòu) |
| 5.1 邪惡科學(xué)家形象的建構(gòu)與呈現(xiàn) |
| 5.1.1 西方邪惡科學(xué)家形象的典型:弗蘭肯斯坦 |
| 5.1.2 東方邪惡科學(xué)家形象的典型:傅滿洲 |
| 5.2 癡迷狂魔科學(xué)家的呈現(xiàn):數(shù)學(xué)家麥克斯顛倒的數(shù)字人生 |
| 5.3 對新一代科學(xué)家心靈救贖的關(guān)注:電影《心靈捕手》 |
| 5.4 對未來科學(xué)家形象的展望:《漫威動畫》系列 |
| 5.5 虛構(gòu)科學(xué)家形象的特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的形象差異 |
| 5.6 本章小結(jié) |
| 第6 章 結(jié)語 |
| 6.1 科學(xué)家銀幕形象建構(gòu)之歸納 |
| 6.2 科學(xué)家銀幕形象的建構(gòu)之科學(xué)傳播意義與問題 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1:圖目錄 |
| 附錄2:文中出現(xiàn)的主要人名譯名對照表 |
| 附錄3:文中出現(xiàn)的部分電影在各大媒體上的譯名一覽表 |
| 附錄4:100部好萊塢電影中的科學(xué)家統(tǒng)計(jì)表 |
| 攻讀博士學(xué)位期間的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)活動 |
| 致謝 |
（6）疊加的機(jī)制 ——吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”演進(jìn)史（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起與研究意義 |
| 一、關(guān)于研究緣起 |
| 二、關(guān)于研究意義 |
| 第二節(jié) 研究對象與研究視角 |
| 一、關(guān)于研究對象 |
| 二、關(guān)于研究視角 |
| 第三節(jié) 國內(nèi)外研究文獻(xiàn)綜述 |
| 一、國內(nèi)研究文獻(xiàn)綜述 |
| (一)關(guān)于吳曉邦“舞蹈學(xué)研究”整體框架的闡述和分析 |
| (二)宏觀研究,即對吳曉邦基本理論的研究和探討 |
| (三)微觀研究,即對吳曉邦應(yīng)用理論的研究和探討 |
| (四)追慕與緬懷吳曉邦 |
| (五)人物年譜及作品年表 |
| 二、國外研究文獻(xiàn)綜述 |
| 第四節(jié) 研究方法與論文結(jié)構(gòu) |
| 一、關(guān)于研究方法 |
| (一)以“野史”補(bǔ)“正史”——實(shí)證歷史 |
| (二)以“比較”祛“偏見”——比較史學(xué) |
| (三)匯“歷時(shí)”與“共時(shí)”——社會史學(xué) |
| (四)越“表象”達(dá)“精神”——文化史學(xué) |
| 二、關(guān)于論文結(jié)構(gòu) |
| 第一章 西方“新藝術(shù)”的悖論基因 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代的世界 |
| 一、“現(xiàn)代性”的概念:兩種闡釋傾向 |
| 二、現(xiàn)代性的內(nèi)在悖論:文化與非文化之間 |
| 三、作為文化的現(xiàn)代性:現(xiàn)代主義藝術(shù) |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代的舞蹈——以德國為例 |
| 一、魯?shù)婪颉だ?/td> |
| 二、瑪麗·魏格曼 |
| 三、庫特·尤斯 |
| 第三節(jié) 現(xiàn)代舞蹈的悖論基因 |
| 一、“理性”與“解放的沖動”之間 |
| 二、“普世”與“文化的排他”之間 |
| 三、“表達(dá)”與“表達(dá)的體制”之間 |
| 本章小結(jié):悖論的余地 |
| 第二章 東亞“新舞蹈”的接受焦慮 |
| 第一節(jié) “東亞現(xiàn)代性”概念的出現(xiàn) |
| 一、“現(xiàn)代性”是否等于西方 |
| 二、“文化排他性”作為突破口 |
| 第二節(jié) 東亞“新舞蹈”——以日本為例 |
| 一、日本“邦舞”界率先發(fā)聲 |
| (一)坪內(nèi)逍遙 |
| (二)藤蔭靜枝 |
| 二、日本“洋舞”后來居上 |
| (一)東方拂曉——石井漠 |
| (二)一生繾綣——高田雅夫與高田世子 |
| (三)新的典范——江口隆哉與宮操子 |
| 第三節(jié) 東亞“新舞蹈”的接受焦慮 |
| 一、順從的回應(yīng) |
| 二、反叛的回應(yīng) |
| 本章小結(jié):接受的焦慮 |
| 第三章 中國“新文化”的營養(yǎng)網(wǎng)絡(luò) |
| 第一節(jié) “新文化運(yùn)動”的基本概念 |
| 一、多元內(nèi)涵 |
| 二、作為“啟蒙運(yùn)動” |
| 三、作為“文藝復(fù)興” |
| 四、“西學(xué)東漸”與文化糾結(jié) |
| 第二節(jié) 20世紀(jì)初期的吳曉邦 |
| 一、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的啟蒙教育 |
| 二、東京與上海之間的吳曉邦 |
| (一)東京的舞蹈活動 |
| (二)上海的舞蹈活動 |
| 第三節(jié) “新文化”中“新舞蹈”的營養(yǎng)網(wǎng)絡(luò) |
| 一、民族主義提供生長土壤 |
| 二、大眾文化提供傳播渠道 |
| 三、先行藝術(shù)提供發(fā)展助力 |
| 本章小結(jié):營養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò) |
| 第四章 烽煙中的身體敘事與民族想象 |
| 第一節(jié) 烽煙中的“新舞蹈” |
| 一、先鋒演劇隊(duì) |
| 二、中法劇藝學(xué)校與《罌粟花》 |
| 三、新安旅行團(tuán) |
| 四、重慶的“新舞踴表演會” |
| 第二節(jié) “新舞蹈”的身體敘事 |
| 一、文本內(nèi)身體——作為舞蹈藝術(shù)的話語 |
| (一)結(jié)構(gòu)邏輯的組織 |
| (二)典型素材的提取 |
| (三)共同體的形成 |
| 二、文本外身體——作為抗戰(zhàn)意志的宣傳 |
| (一)男性演員的物理身體 |
| (二)中國舞者的文化身體 |
| 第三節(jié) “新舞蹈”建構(gòu)的民族想象 |
| 一、民族認(rèn)同作為心理根基 |
| 二、共同體帶來的安全感 |
| 三、從“去中國化”到“中國化”的回歸 |
| 本章小結(jié):身體的沖動 |
| 第五章 和平后的文化探索與體系建構(gòu) |
| 第一節(jié) 和平后的“新舞蹈” |
| 一、從延安“魯藝”到部隊(duì)《進(jìn)軍舞》 |
| 二、中央戲劇學(xué)院舞蹈運(yùn)動干部訓(xùn)練班 |
| 三、中國舞蹈藝術(shù)研究會 |
| 四、天馬舞蹈藝術(shù)工作室 |
| (一)受眾轉(zhuǎn)向 |
| (二)審美轉(zhuǎn)向 |
| 五、“舞蹈學(xué)研究”的提出 |
| 第二節(jié) 作為文化探索 |
| 一、流動的文化符號 |
| (一)現(xiàn)實(shí)符號與當(dāng)下的連接 |
| (二)傳統(tǒng)符號對歷史的追憶 |
| 二、從文化斷裂到文化認(rèn)同 |
| (一)在文化斷裂帶中 |
| (二)對文化認(rèn)同的復(fù)歸 |
| 第三節(jié) 作為體系建構(gòu) |
| 一、從“舞踴”到“舞蹈” |
| 二、走向舞蹈學(xué)體系建構(gòu) |
| 本章小結(jié):理性的建構(gòu) |
| 結(jié)論:疊加的機(jī)制 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
| 附錄 |
| 附錄一 石井漠生平年表 |
| 附錄二 高田雅夫·世子生平年表 |
| 附錄三 江口隆哉·宮操子生平年表 |
（7）日本琳派藝術(shù)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的和意義 |
| 三、國內(nèi)外研究概況 |
| 四、主要研究內(nèi)容/方法/創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 琳派系譜溯源 |
| 1.1 琳派的社會文化根源 |
| 1.1.1 室町時(shí)代的市民文化胎動 |
| 1.1.2 桃山時(shí)代與江戶世風(fēng) |
| 1.1.3 光悅與宗達(dá) |
| 1.2 尾形光琳—生活的藝術(shù) |
| 1.2.1 洗練的和風(fēng)趣味 |
| 1.2.2 承上啟下的屏風(fēng)畫 |
| 1.2.3 國寶《紅白梅圖屏風(fēng)》 |
| 1.2.4 匠心獨(dú)運(yùn)的工藝品 |
| 1.3 琳派的繼承與發(fā)展 |
| 1.3.1 京都琳派的繼承者們 |
| 1.3.2 江戶琳派的綻放 |
| 1.3.3 近代琳派的復(fù)興 |
| 第二章 琳派藝術(shù)特征研究 |
| 2.1 華麗的裝飾性 |
| 2.1.1 繩紋裝飾的“原始基因” |
| 2.1.2 平安貴族的風(fēng)流 |
| 2.1.3 金與銀的奢華 |
| 2.2 自然的世俗性 |
| 2.2.1 日本的風(fēng)土與四季 |
| 2.2.2 王朝文學(xué)的主題運(yùn)用 |
| 2.2.3 月次繪中的自然觀 |
| 2.3 抽象的設(shè)計(jì)性 |
| 2.3.1 平面的構(gòu)造 |
| 2.3.2 非對稱與余白 |
| 2.3.3 紋樣之美 |
| 2.4 感傷與游戲性 |
| 2.4.1 “物哀”的情感 |
| 2.4.2 世間的游戲 |
| 2.4.3 “卡哇伊”琳派 |
| 2.5 多樣化的工藝性 |
| 2.5.1 工藝創(chuàng)意的源流 |
| 2.5.2 蒔繪的工藝制作 |
| 第三章 國際視域下的琳派藝術(shù) |
| 3.1 從“日本趣味”到“日本風(fēng)” |
| 3.1.1 跨越大海的日本美術(shù) |
| 3.1.2 席卷歐洲的“日本趣味” |
| 3.1.3 色與形的革命 |
| 3.2 琳派與“新藝術(shù)運(yùn)動” |
| 3.2.1 回歸自然主義 |
| 3.2.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)與琳派 |
| 第四章 琳派的創(chuàng)造與再生 |
| 4.1 傳統(tǒng)經(jīng)典與全球化 |
| 4.1.1 琳派四百年祭 |
| 4.1.2 戰(zhàn)后琳派的創(chuàng)造力 |
| 4.2 面向21世紀(jì)的琳派 |
| 4.2.1 琳派與文化藝術(shù)立國的日本 |
| 4.2.2 琳派與“新日本風(fēng)” |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 琳派主要人物年譜表 |
| 附錄二 日本時(shí)代與琳派大記事年表 |
| 作者在攻讀學(xué)位期間公開發(fā)表的論文、專著、科研成果 |
| 致謝 |
（8）貝多芬作品在中國的演出及評價(jià)研究（1861-1949）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、研究綜述 |
| 三、選題價(jià)值、目的及意義 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 貝多芬作品在中國的演出 |
| 第一節(jié) 20世紀(jì)前的貝多芬作品演出(1861—1900) |
| 一、中國最早的貝多芬作品演出 |
| 二、《申報(bào)》中最早的貝多芬作品演出廣告 |
| 第二節(jié) 20世紀(jì)初的貝多芬作品演出(1900—1926) |
| 一、工部局樂隊(duì)貝多芬作品演出 |
| 二、音樂院校貝多芬作品演出 |
| 第三節(jié) 貝多芬“逝世百年紀(jì)念”作品演出(1926—1927) |
| 一、北京師范大學(xué)演出貝多芬《第九交響曲》 |
| 二、國立藝術(shù)專門學(xué)?！柏惗喾野僦苣曛o(jì)念演奏會” |
| 三、上?！凹o(jì)念貝多芬逝世100周年”系列交響樂音樂會 |
| 第四節(jié) 貝多芬“逝世百年紀(jì)念后”的作品演出(1927—1949) |
| 第二章 貝多芬非交響曲作品在中國的介紹及評價(jià) |
| 第一節(jié) 鋼琴作品 |
| 一、《月光奏鳴曲》Piano Sonata No.14 in C sharp minor“Moonlight”——一個(gè)流傳了百年的故事 |
| 二、《熱情奏鳴曲》》Sonata“Appassionata”——梅百器上海上任時(shí)首演作品 |
| 第二節(jié) 序曲與聲樂曲 |
| 一、《雷奧諾爾第三號序曲》Overture“Leonore No.3” |
| 二、《茀代里奧》選段——唯一的歌劇作品 |
| 第三章 貝多芬交響曲在中國的介紹及演出評價(jià) |
| 第一節(jié) 貝多芬第二、第七交響曲的介紹及演出評價(jià) |
| 一、《D大調(diào)第二交響曲》Symphony No.2 in D major |
| 二、《A大調(diào)第七交響曲》Symphony No.7 in A major |
| 第二節(jié) 貝多芬第三、第五交響曲的介紹及演出評價(jià) |
| 一、《降E大調(diào)第三交響曲“英雄”》Symphony No.3 in Eflat major“Eroica” |
| 二、《C小調(diào)第五交響曲“命運(yùn)”》Symphony No.5 in C minor“FateSymphony” |
| 第三節(jié) 貝多芬第九交響曲的介紹及演出評價(jià) |
| 一、《d小調(diào)第九交響曲“合唱”》Symphony No.9 in D minor“Choral”作品介紹 |
| 二、《d小調(diào)第九交響曲“合唱”》Symphony No.9 in D minor“Choral”演出評價(jià) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（9）陳洪音樂教育實(shí)踐研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、選題意義 |
| 三、研究綜述 |
| 四、研究方法 |
| 五、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 陳洪音樂教育實(shí)踐的萌芽期—求學(xué)時(shí)期與廣東戲劇研究所時(shí)期 |
| 第一節(jié) 求學(xué)時(shí)期 |
| 第二節(jié) 留法歸國 |
| 第三節(jié) 新音樂思想 |
| 一、新音樂思想產(chǎn)生的歷史背景 |
| 二、新音樂思想產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ) |
| 三、新音樂思想的觀點(diǎn) |
| 第四節(jié) 新音樂運(yùn)動 |
| 小結(jié) |
| 第二章 陳洪音樂教育實(shí)踐早期(廣州音樂院時(shí)期) |
| 第一節(jié) 創(chuàng)辦私立廣州音樂院 |
| 一、辦學(xué)緣起 |
| 二、辦學(xué)目標(biāo) |
| 三、課程計(jì)劃和課程設(shè)置 |
| 四、教師和學(xué)生 |
| 第二節(jié) 重視音樂實(shí)踐 |
| 第三節(jié) 創(chuàng)辦《廣州音樂》 |
| 第四節(jié) 重視音樂教育 |
| 第五節(jié) 專著和譯介 |
| 第六節(jié) 音樂創(chuàng)作 |
| 小結(jié) |
| 第三章 陳洪音樂教育實(shí)踐的中期(上海國立音專時(shí)期) |
| 第一節(jié) 專注教學(xué)管理 |
| 第二節(jié) 引進(jìn)固定唱名法擔(dān)任公共課教學(xué) |
| 第三節(jié) 創(chuàng)辦音樂期刊 |
| 第四節(jié) 編譯音樂專著組建管弦樂隊(duì) |
| 第五節(jié) 音樂創(chuàng)作 |
| 第六節(jié) 培養(yǎng)的學(xué)生 |
| 小結(jié) |
| 第四章 陳洪音樂教育實(shí)踐晚期—南京國立音樂院與南京師范學(xué)院時(shí)期 |
| 第一節(jié) 堅(jiān)持音樂教育的師范性 |
| 一、培養(yǎng)目標(biāo)緊扣“師范性” |
| 二、學(xué)制制訂圍繞“師范性” |
| 三、教材建設(shè)凸顯“師范性” |
| 第二節(jié) 重視社會音樂教育 |
| 第三節(jié) 西方音樂的譯介 |
| 一、選題考究 |
| 二、信達(dá)雅 |
| 三、選譯作品的革命性傾向 |
| 四、關(guān)注音樂家的生活 |
| 第四節(jié) 音樂創(chuàng)作 |
| 一、謳歌新中國的建設(shè)事業(yè) |
| 二、飽含深情的藝術(shù)歌曲 |
| 小結(jié) |
| 第五章 陳洪的音樂教育思想 |
| 第一節(jié) 專業(yè)音樂教育思想 |
| 一、教育救國 |
| 二、中庸之道 |
| 第二節(jié) 師范音樂教育思想 |
| 一、堅(jiān)持師范性 |
| 二、師德是教師的根本 |
| 三、為師之道在于慈 |
| 四、一切從實(shí)際出發(fā) |
| 第六章 陳洪音樂教育實(shí)踐的總結(jié)及當(dāng)下意義 |
| 第一節(jié) 陳洪音樂教育實(shí)踐的總結(jié) |
| 第二節(jié) 陳洪的“中庸”思想對當(dāng)下我國音樂文化發(fā)展的意義 |
| 第三節(jié) 陳洪“師范性”理念對我國當(dāng)下教育事業(yè)發(fā)展的意義 |
| 結(jié)論 |
| 附錄一 陳洪創(chuàng)作的部分歌曲曲譜 |
| 附錄二 陳洪履歷表 |
| 附錄三 后人對陳洪音樂教育實(shí)踐的評價(jià) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（10）黃人與中國近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、問題的提出 |
| 二、相關(guān)概念的界說 |
| 三、前賢研究概況 |
| (一)黃人著述整理 |
| (二)黃人生平研究 |
| (三)黃人《中國文學(xué)史》研究 |
| (四)黃人文學(xué)理論研究 |
| (五)黃人文學(xué)編纂研究 |
| (六)黃人文學(xué)創(chuàng)作研究 |
| 四、研究方法、創(chuàng)新之處和意義 |
| 第一章 黃人與近代新型文學(xué)史的書寫 |
| 第一節(jié) 從“文苑傳”“藝文志”“書目提要”再到“中國文學(xué)史” |
| 一、文苑傳:為文學(xué)家立傳 |
| 二、藝文志:辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流 |
| 三、書目提要:指示門徑 |
| 四、“文苑傳”、“藝文志”、“書目提要”與“文學(xué)史”的區(qū)別 |
| 第二節(jié) 從國外的“中國文學(xué)史”到國人自著文學(xué)史 |
| 一、早期西方、日本學(xué)者所撰“中國文學(xué)史” |
| 二、國人自著文學(xué)史的發(fā)生 |
| 第三節(jié) 黃人《中國文學(xué)史》的獨(dú)創(chuàng)性和開創(chuàng)性 |
| 一、思想上的開拓性 |
| 二、觀念上的開創(chuàng)性 |
| 三、內(nèi)容上的創(chuàng)新之處 |
| 四、體例上的創(chuàng)新之處 |
| 五、方法上的創(chuàng)新之處 |
| 第四節(jié) 黃人《中國文學(xué)史》的矛盾與局限 |
| 一、《中國文學(xué)史》的矛盾 |
| 二、《中國文學(xué)史》的局限 |
| 第五節(jié) 黃人《中國文學(xué)史》之影響 |
| 一、對中國文學(xué)研究的影響 |
| 二、對中國文學(xué)史編寫的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 黃人與中國近代文學(xué)批評的新變 |
| 第一節(jié) 中國近代文學(xué)理論批評的發(fā)生 |
| 第二節(jié) 黃人的小說理論 |
| 一、古、近代小說理論之衍變 |
| 二、黃人小說理論的主要內(nèi)容 |
| 三、黃人小說理論的局限 |
| 四、黃人小說理論之影響與貢獻(xiàn) |
| 第三節(jié) 黃人的戲曲理論 |
| 一、晚清戲曲理論批評概況 |
| 二、黃人戲曲理論的主要內(nèi)容 |
| 三、黃人對元、明戲曲的批評 |
| 四、黃人戲曲理論之影響與貢獻(xiàn) |
| 第四節(jié) 黃人的詩學(xué)理論 |
| 一、晚清詩壇之概況 |
| 二、黃人詩歌理論的主要內(nèi)容 |
| 三、黃人對唐、清兩代詩人的評價(jià) |
| 四、黃人詩學(xué)理論評價(jià) |
| 第五節(jié) 黃人的詞學(xué)理論 |
| 一、晚清詞學(xué)概況 |
| 二、黃人詞論的主要內(nèi)容 |
| 三、黃人詞論影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 黃人的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 黃人文學(xué)創(chuàng)作概況 |
| 第二節(jié) 黃人的詩歌創(chuàng)作 |
| 一、黃人詩歌創(chuàng)作的主題 |
| 二、黃人詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色 |
| 三、“詩界革命”背景下的黃人詩歌 |
| 第三節(jié) 黃人的詞創(chuàng)作 |
| 一、黃人詞題材 |
| 二、黃人詞的特點(diǎn) |
| 三、晚清詞學(xué)視野中之黃人詞 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 黃人與中國近代文科教育的轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 書院制度的近代化與新式學(xué)校的產(chǎn)生 |
| 第二節(jié) 黃人的求學(xué)活動 |
| 一、私塾教育的“旁聽生” |
| 二、博覽群書,廣涉諸學(xué) |
| 第三節(jié) 黃人的教育活動 |
| 一、黃人早期的教育活動 |
| 二、黃人與東吳大學(xué) |
| 第四節(jié) 黃人對近代教育的貢獻(xiàn) |
| 一、思想啟蒙方面 |
| 二、文科教育方面 |
| 三、培養(yǎng)人才方面 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 黃人與中國近代文學(xué)出版之轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 晚清出版概況 |
| 第二節(jié) 黃人創(chuàng)辦的報(bào)刊 |
| 第三節(jié) 黃人與小說林社 |
| 一、黃人與小說林社的關(guān)系 |
| 二、黃人在小說林的編輯、出版活動 |
| 三、黃人與小說林社同人的交游 |
| 四、黃人對小說林社的影響 |
| 第四節(jié) 黃人與國學(xué)扶輪社 |
| 一、國學(xué)扶輪社創(chuàng)辦的背景與時(shí)間 |
| 二、黃人與國學(xué)扶輪社的關(guān)系 |
| 三、黃人在國學(xué)扶輪社的文學(xué)史、辭書編纂與古籍刊印活動 |
| 四、黃人與“國學(xué)扶輪社”同人的交游 |
| 五、黃人對國學(xué)扶輪社的影響與貢獻(xiàn) |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 黃人與中國近代文學(xué)社團(tuán)之轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 近代社團(tuán)的發(fā)展及其特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 黃人與三千劍氣社 |
| 第三節(jié) 黃人與南社 |
| 一、黃人入南社之緣由 |
| 二、黃人入南社后活動概述 |
| 三、《南社叢刻》所選黃人之詩文 |
| 四、黃人與龔自珍詩風(fēng)之比較 |
| 五、黃人與南社同人的交游 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在讀期間公開發(fā)表論文(著)及科研情況 |
四、瓦格納:天才還是魔怪 瓦格納逝世120周年紀(jì)念（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]現(xiàn)代性視角下美國非正式科學(xué)教育發(fā)展研究[D]. 李青. 四川師范大學(xué), 2021(10)
- [2]個(gè)體靈魂的時(shí)代印記 ——19世紀(jì)下半葉俄羅斯肖像繪畫研究[D]. 劉鈞. 中央美術(shù)學(xué)院, 2021(08)
- [3]李雙江歌唱藝術(shù)研究[D]. 張艷林. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021
- [4]規(guī)定與自致：海頓社會身份研究[D]. 劉尹. 南京師范大學(xué), 2020(04)
- [5]科學(xué)家形象的建構(gòu)與傳播 ——以好萊塢電影為例[D]. 王穎. 上海交通大學(xué), 2020(01)
- [6]疊加的機(jī)制 ——吳曉邦“新舞蹈運(yùn)動”演進(jìn)史[D]. 范舟. 中國藝術(shù)研究院, 2019(01)
- [7]日本琳派藝術(shù)研究[D]. 樂麗君. 上海大學(xué), 2019(02)
- [8]貝多芬作品在中國的演出及評價(jià)研究（1861-1949）[D]. 孫祈月. 南京師范大學(xué), 2019(04)
- [9]陳洪音樂教育實(shí)踐研究[D]. 溫躍強(qiáng). 南京師范大學(xué), 2019(02)
- [10]黃人與中國近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型[D]. 車蘭蘭. 江西師范大學(xué), 2018(02)
標(biāo)簽：科學(xué)教育論文; 中國形象論文; 日本舞蹈論文; 吳曉邦論文; 科學(xué)論文;